Jesuit

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Identifikationsmærke for ordren
Il Gesù i Rom, moderkirke af jesuitterorden

Da jesuitter er medlemmer af, er katolsk religiøs orden Society of Jesus ( Society of Jesus , religiøst symbol : SJ ) indikerer, at fra en kreds af venner omkring Ignatius af Loyola blev født og blev pavelig anerkendt den 27. september 1540 Ud over de evangeliske råd - fattigdom, cølibat og lydighed - forpligter medlemmerne af ordenen sig også til særlig lydighed over for paven . Udtrykket Jesuit blev oprindeligt brugt som en hån, men blev senere vedtaget af selve ordren. Arturo Sosa har været generaloverlegen siden 2016 ; administrationens sæde er i Rom .

Generel

Jesuitterne er almindelige gejstlige . De har ingen særlig religiøs beklædning og ingen fælles korbøn. De bor ikke i klostre, men i samfund uden indhegning . Medlemmer af ordren har suffikset SJ (forkortelse for Societas Jesu ) efter deres efternavn .

Ordenssymbolet er med store bogstaver skrevet substantiv sacrum IHS (initialerne kan stadig overtage fra det græske skriftsøgning ), ofte som Jesus habemus Socium ( Vi har Jesus som ledsagere ) eller Iesus hominum Salvator ( Jesus, menneskets Forløser ) blev fortolket. Ordensmottoet er den latinske sætning: Omnia ad maiorem Dei gloriam ( Alt til større ære for Gud ), ofte forkortet OAMDG eller AMDG.

De åndelige øvelser af Ignatius af Loyola udgør kernen i Ordenens åndelighed . Under disse 30-dages åndelige øvelser observerer tilbagetrækteren (den person, der udfører øvelserne) sit liv og Jesu liv i bøn og meditation og ledsages af den person, der giver tilbagetoget. I dag tilbydes og udføres ignatiske tilbagetrækninger af lægfolk og andre religiøse ordener.

Den 1. januar 2017 havde ordenen i alt 16.090 medlemmer, inklusive 11.574 præster , 2.694 skolikere (medlemmer mellem det første og sidste løfte), 1.133 brødre og 734 noviser . Ordren er opdelt i 75 provinser, 4 uafhængige og 6 afhængige regioner over hele verden. Et stort antal jesuitter rundt omkring i verden arbejder i skoler og universiteter. Andre vigtige aktivitetsområder er ledsagelse af tilbagetrækninger , socialt arbejde og flygtningearbejde og mediearbejde.

historie

Grundlæggelse af ordren

Regimini militantis Ecclesiae
Ignatius af Loyola (1491-1556)

Jesuiternes rækkefølge blev grundlagt og i det væsentlige formet af Ignatius von Loyola . Ignatius (født 1491) kom fra den baskiske adel og var oprindeligt officer, indtil en krigsår i en alder af tredive forhindrede ham i at komme videre i denne karriere. Mystiske oplevelser efter dette vendepunkt i livet bragte ham på en religiøs vej. I sin selvbiografiske pilgrimsrapport beskriver han sig selv som en pilgrim og beskriver, hvordan Gud førte ham i alt. Efter nogle eventyrlystne, til tider frugtbare indledende faser, studerede han forskellige steder fra 1528 i Paris, hvor han modtog sin kandidatgrad i 1535 . I Paris samlede han også ledsagere (såsom Franz Xaver og Peter Faber ) omkring sig og sluttede sig til dem den 15. august 1534 (dagen for antagelsen) på Montmartre ved at tage fælles løfter. Den tilsigtede, lovede pilgrimsvandring med efterfølgende pastoral arbejde i Jerusalem viste sig at være umulig. I stedet overgav gruppen sig til pave Paul III i Rom i slutningen af ​​1537 . til bortskaffelse. To år senere godkendte han samfundets grundlæggende statut ( Formula Instituti ) og bekræftede samfundet som en ordre med tyren Regimini militantis ecclesiae den 27. september 1540. Ignatius blev valgt til første overordnet og ledede den hurtigt voksende orden fra Rom til slutningen af ​​sit liv den 31. juli 1556. De detaljerede vedtægter ( Constitutiones , i stedet for en regel af ordenen ) blev hovedsageligt udarbejdet af Ignatius efter ordens oprettelse. og trådte i kraft i 1558. På grund af den stærkt understregede lydighed, dens stramme hierarki og den størst mulige personlige fleksibilitet og uafhængighed (Ignatian: ligegyldighed) var ordren i stand til at vokse hurtigt og blive aktiv i mange lande.

Grundlæggelsen af ​​ordren var en del af en katolsk fornyelsesbevægelse, der forventede en reform af kirken fra intern fornyelse og et personligt forhold til Kristus , svarende til hvad Martin Luther ønskede. Dette personlige forhold til Kristus muliggjorde i de tidlige år en åbenhed over for mennesker, der (som Jesus) var af jødisk afstamning, hvilket var usædvanligt for den tids kirke. Fra Ignatius er dommen afsagt om, at han gerne vil komme fra Jesu folk. Flere tidlige jesuitter kom fra jødiske familier ( conversos ), der havde konverteret til kristendommen , herunder Diego Laínez , efterfølgeren til Ignatius på kontoret for Superior General, og den første jesuitkardinal Francisco de Toledo . Ikke desto mindre blev kristne af jødisk herkomst fra 1593 forhindret i at komme ind i ordenen. Denne regulering er blevet ændret gentagne gange, og i individuelle tilfælde er den også udeladt; men det blev ikke endelig afskaffet før i 1946.

Kvindelig modstykke til ordren

Ignatius opnåede i 1547 under pres fra kirkens politiske omstændigheder og nogle kammerater fra pave Paul III. et dekret, der skulle forhindre en kvindelig gren af ​​den jesuitiske orden (se også encykliske Regimini militantis ecclesiae ). Ikke desto mindre grundlagde Mary Ward Institute of the English Misses i 1609 fra starten med den hensigt at vedtage de forfatninger, som Ignatius havde udarbejdet for Jesu samfund til denne ordre. Dette blev dog kun tilladt af Vatikanet i 2003 efter en lang indsats. Ordren, der indtil da blev kaldt "Institutum Beatae Mariae Virginis" (forkortelse IBMV), "Institut for den hellige jomfru Maria", er siden blevet anerkendt som en kvindelig modstykke til den jesuitiske orden. Siden 2004 er det blevet kaldt Congregatio Jesu , som er baseret på jesuitternes selvbetegnelse, Societas Jesu. Den nye forkortelse 'CJ' blev valgt analogt med jesuitterne, SJ. Selvom medlemmerne af Congregatio Jesu med deres nuværende religiøse styre og deres spiritualitet i det væsentlige er "jesuitter", er de historisk og juridisk set ikke kun den kvindelige gren af ​​jesuitterordenen, men (ligesom den " franciskanske " menighed af tjenerne i den hellige barndom ) Jesus ) et uafhængigt religiøst samfund.

Modreformation og barok

Apotheose af St. Ignatius, loftfresko af Andrea Pozzo, kirken Sant'Ignazio, Rom

I Europa spillede jesuitter en vigtig rolle i kontrareformationen , den katolske fornyelse som reaktion på protestantismen, som de betragtede som kætteri . Til dette formål grundede ordren først religiøse huse i lande, der var i fare for den katolske tro. Hvor dette ikke var muligt, for eksempel i Irland, England eller i en række tyske territorier, blev det tilsvarende religiøse hus åbnet i Rom, og nogle af fædrene rejste ulovligt ind i landet. Da ordren ikke havde noget obligatorisk kostume, kunne dette ofte gå ubemærket hen.

Jesuitterne udviklede en livlig aktivitet fra de religiøse huse, som hovedsageligt omfattede forkyndelse og pastoral pleje, herunder tilståelse . Her udviklede de en særlig sagsrapport, der også tog hensyn til kommissions formildende omstændigheder ved måling af bøder for synder. Da de ofte var konger og prinsers præster og tilståere, udøvede de også en vis politisk indflydelse.

Et andet vigtigt aktivitetsområde for jesuitterne var i overensstemmelse med deres løfter ungdommens uddannelse : Skoler og universiteter grundlagt af jesuitterne, såsom B. universitetet i Dillingen og i den daværende polsk-litauiske Wilna skulle garantere, at fremtidige generationer ville vokse op med rod i den katolske tro.

Jesuiterne foreslog at fejre den katolske tro gennem fantastiske ceremonier , og i denne sammenhæng fremmede de også barokarkitektur . I løbet af counter-reformation propaganda, de fremmet barokke teater og udviklet deres egen tradition med Jesuit teater .

Polen ses som den største succes for Ordenens modreformationsindsats . Den aristokratiske overklasse i landet, Szlachta , havde vendt sig til protestantisme i ikke ubetydelig grad i midten af ​​det 16. århundrede, borgerne i nogle byer var endda for det meste protestantiske, skønt splittelsen mellem lutherske, calvinister, bohemske brødre og Unitarians var stor. Traditionel polsk tolerance spillede en rolle her, ligesom husitterne havde indflydelse hundrede år tidligere. Ikke desto mindre holdt især de polske konger fast ved den katolske tro. Kong Stephan Báthory (1533–1586) tillod etablering af jesuitiske religiøse huse i det nuværende Polen, startende i 1564 med Braunsberg i Preussen, i det tidligere bispedømme Warmia , derefter i Vilnius i 1567 , i Posen i 1574 osv. Fra her begyndte jesuitterne, som takket være deres højere uddannelsesniveau og deres strengere disciplin var overlegne de andre ordener og det sekulære præster med prædikener, pastoral pleje, dårlig nødhjælp og sidst men ikke mindst gennem deres uddannelsesmæssige arbejde, især i overklassen, re-katolicisering af landet. Stefans efterfølger King Sigismund III. Wasa (1586–1632) var allerede opdraget af jesuitterne, tolererede deres stadig mere aggressive kontrareformationsarbejde og udnævnte kun katolikker til senatorer . Ud over jesuitternes indsats spillede succesen med kontrareformationen i Polen også en rolle i det faktum, at landbefolkningen kun delvist blev påvirket af protestantismen, og Sigismunds krige mod det protestantiske Sverige og det ortodokse Rusland fik katolicismen til at fremstå som en slags national religion. I løbet af denne tid var der også lejlighedsvis brandstiftelse og ødelæggelse af protestantiske kirker, begået af en pøbel, der blev ansporet af jesuiteprædik, f.eks. B. 1603–1616 i Poznan, 1591 i Krakow , 1611 i Vilnius. Denne stadig mere intolerante religiøse politik sluttede, da Sejm i 1717 forbød opførelsen af ​​nye protestantiske kirker og beordrede alle dem, der blev bygget siden 1632, til at blive revet ned; dødsstraf var nu planlagt for frafald fra den katolske tro. På bare et halvt århundrede havde jesuitterne formået at forankre katolicismen permanent i landet.

mission

Helvedes fald - maleri af den jesuitiske missionær til Kina Giuseppe Castiglione , det 18. århundrede

Jesuitter arbejdede som missionærer i Kina , Japan , Indien , Amerika . Brevene fra den jesuitiske missionær Franz Xaver blev bredt cirkuleret og vakt ny entusiasme for missioner hos mange katolikker . I det 18. århundrede formede jesuitter det kulturelle liv ved den kinesiske kejserlige domstol i betydelig grad. arbejdet som malere og astronomer.

I Paraguay var der en jesuitstat fra 1610 til 1767 , hvor jesuitterne havde indført et kristent socialt system blandt de oprindelige folk . På denne måde kunne indianerne leve i såkaldte reduktioner uafhængigt af de spanske og portugisiske koloniale herskere og i relativ sikkerhed. Jesuitterne brugte musik - liturgiske sange, sang på lokale sprog, komponerede masser, klager, lidenskaber såvel som operaer og teaterforestillinger - som et middel til proselytisering. Da en hær på op til flere tusinde mand blev rekrutteret fra Guaraní , som til tider udgjorde det eneste forsvar for kolonisterne mod fjendtlige indianere og angreb fra andre kolonimagter, havde reduktionen af ​​jesuiterne også en stærk stabiliserende effekt på det spanske koloniale imperium.

Den Jesuit mission i Latinamerika blev set kontroversielt i Europa, især i Spanien og Portugal , hvor det blev betragtet som en hindring for de koloniale ventures af deres egne regeringer. I 1767 blev jesuitterne udvist fra Paraguay af spanierne.

Kritik kom også fra præsterne. Biskoppen af ​​Puebla, Juan de Palafox , rapporterede til paven med afsky om den materialistiske fortjeneste af jesuitiske virksomheder. Han klagede over enorme haciendas, adskillige store sukkerplantager og fabrikker og butikker, der tjente på handel med Filippinerne og fungerede ved hjælp af sort slavearbejde. Jesuitterne havde også fordel af skattefritagelsen fra det spanske koloniale imperium. Ifølge den britiske historiker Henry Kamen var jesuitterne blandt de største slaveejere i Sydamerika i midten af ​​det 18. århundrede.

Ordren som uddannelsesinstitution

Jesuitterne har længe spillet en vigtig rolle i Europas uddannelsessystem. Forslaget om oprettelse af jesuitiske uddannelsesinstitutioner gik tilbage til Ignatius von Loyola selv, der i 1551 foreslog, at der ud over teologi også skulle undervises i logik og de gamle klassikere der; senere blev matematik , astronomi , fysik og filosofi tilføjet. I det 17. århundrede spredte ordren specialearket , meddelelsen i storformat om den akademiske tvist indgraveret i kobber i det eksklusive katolske uddannelsessystem. I begyndelsen af ​​det 18. århundrede var der adskillige skoler over hele Europa. B. adels sønner, men også medlemmer af lavere sociale klasser blev uddannet. Blandt de studerendes rækker kom blandt andre. Rugjer Josip Bošković , René Descartes , Voltaire , Marie Jean Antoine Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet , Denis Diderot og Henry Humphrey Evans Lloyd . Et andet vigtigt bidrag var, at i publikationerne af ordenen, såsom Journal de Trévoux , kunne nutidig litteratur drøftes offentligt uden at skulle frygte inkvisitionen eller censuren. Af denne grund beklagede selv oplysningstenkeren Voltaire ordens tilbagegang i det senere forløb af det 18. århundrede. På den anden side var jesuitterne i spidsen for dem, der gik ind for forbuddet mod René Descartes 'arbejde i anden halvdel af det 17. århundrede, da der efter hans død kom klager over, at han ikke havde efterladt plads til Gud i sine videnskabelige studier. Matematikhistorikeren Amir Alexander navngiver jesuitternes ideologiske kamp mod brugen af uendelige tal som hovedårsagen til tilbagegangen i den århundredgamle matematiktradition på den italienske halvø i slutningen af ​​det 17. århundrede og flytningen af hovedcentre for matematisk fremgang til områder nord for Alperne, hvor jesuitterne havde mindre indflydelse.

I dag driver jesuitterne universiteter, skoler og kostskoler rundt om i verden, hvor de leverer generelt undervisningsindhold til mere end to millioner unge. Ordenen forfølger hensigten om at forberede dem til deres senere liv i overensstemmelse med principperne for det kristne menneskebillede : at modnes til mennesker for andre .

Forfølgelser i det 17. - 20. århundrede århundrede

Grundlag: Monita Secreta

I lang tid blev den jesuitiske orden udsat for stærk fjendtlighed, fordi dens modstandere ofte mistænkte den for adskillige sammensværgelser. historien om moderne tiders politiske sammensværgelsesteorier . Baggrunden for disse sammensværgelsesteorier ligger i underkastelsen af ​​ordensmedlemmerne til undervisningen i den katolske kirke . Ignatius forklarede ikke i ordenens regel, men i træningsbogen: ”For at finde det rigtige i alt, skal vi altid holde fast ved det: Jeg tror, ​​at det hvide, jeg ser, er sort, hvis den hierarkiske kirke definerer det på den måde. "

Den klassiske tekstmæssige grundlag for fjendtlighed mod Jesuitterne blev leveret af Monita Secreta ( latin for hemmelige formaninger ), som dukkede op i Krakow i 1614 . De anses for at være "en af ​​de vigtigste forfalskninger i nutidens historie". De blev skrevet af den eks-jesuit Hieronymus Zahorowski, der foregav at indeholde instruktioner fra den femte general, Claudio Acquaviva, til fædrene. Indtil det 20. århundrede blev teksten genoptrykt igen og igen som bevis for den påståede sammensværgelsesaktivitet i den jesuitiske orden. Den Monita sekretærse er siges at have været opdaget af Hertug Christian von Braunschweig , der dog var bare tolv år gammel på tidspunktet for deres første optræden. Oplysningerne om placeringen modsiger også hinanden. Kaldet Paderborn , Prag , Liège , Antwerpen , Glatz og en kapret sømand i Østindien. Ifølge Monita Secreta opfordres jesuitterne til at bruge bogstaveligt talt alle midler til at øge ordenens magt og velstand, mens disse sande mål skal holdes strengt hemmelige. For eksempel anbefales det at få indflydelse på de store og mægtige i denne verden ved at vise dig selv som en tilståer mere generøst end præster fra andre ordener, som skal holdes væk fra indflydelsesrige kirkelige embeder ved bagvaskelse og andre midler; Prinsenes politiske og private hemmeligheder skulle findes ved at bestikke deres favoritter og tjenere; rige enker bør overtales til ikke at gifte sig igen, så de kan testamentere deres ejendom til ordenen; deres børn skal tilskyndes til at slutte sig til ordenen af ​​samme grund; Det tilrådes hurtigst muligt ikke at rapportere ordenens reelle økonomiske forhold til paven, men i stedet præsentere sig for ham og offentligt som altid i nød, men som generøs over for de fattige.

Dette skitserer allerede de centrale anklager i følgende historie: Jesuitterne er grådige og magtbegær, de spinder intriger og arbejder konspiratorisk , de udøver ulovlig indflydelse på politik og modtager hemmelige instruktioner fra udlandet, de er uden tøven i valget af deres midler og slapp i deres moral. Disse stereotyper , primært i England før Glorious Revolution var udbredt og i den påståede poppede Plot fundet af 1678 sin blodige klimaks, gik i det 18. århundrede i diskurs af Oplysningstiden én, som i Encyclopédie og den radikale anti-gejstlig Voltaire , der udvekslede anklagen om moralsk slaphed for religiøs fanatisme .

Afskaffelsen af ​​ordenen i det 18. århundrede

I anden halvdel af det 18. århundrede intensiveredes angrebene på den jesuitiske orden, hvor konspirationsteorierne blev opdateret og skræddersyet til den specifikke situation i landet. Især repræsentanterne for absolutisme i Portugal , Frankrig og Spanien blev generet af den internationalt aktive ordenes autonome position:

  • I Portugal blev jesuitterne anklaget for at tilskynde indianerne til oprør i deres reduktioner (1750) og for at planlægge et mordforsøg på kong Joseph I (1758). I januar 1759 beordrede kongen konfiskationen af ​​ejendommen. Endelig blev jesuitterne på grundlag af en deportationslov fra september 1759 udvist fra Portugal i oktober.
  • I Frankrig blev ordren angrebet af repræsentanterne for gallikanismen , oplysningstiden og jansenismen . Konkursen for den overordnede general for jesuitternes missioner i Latinamerika førte til en retssag for det jansenistdominerede " Parlement " (domstol) i Paris (1764), der konfiskerede klostret i Frankrig. På grund af afsløringen af ​​den tidligere hemmelige forfatning af ordenen, herunder absolut lydighed mod paven, udviste kong Louis XV. de jesuitter, der nægtede at aflægge troskabens ed til landet.
  • Også i Spanien, som blev styret af en gren af ​​de franske Bourbons , blev reduktionen betragtet med mistanke, og ordren blev holdt ansvarlig for Madrid hatoprøret (1766), hvorpå jesuitterne blev udvist fra Spanien i februar 1767 og deres ejendom blev konfiskeret.
Første side af den pavelige ophævelse af Dominus ac Redemptor på latin og fransk

En territorial konflikt mellem det lige så Bourbon- herskede hertugdømme Parma og de pavelige stater tilbød endelig Spanien, Frankrig og Portugal et løftestang til at udøve et øget pres på den pavelige Curia for at få de hadede religiøse helt annullere. Efter hårde forhandlinger indgav Clement XIV og afskaffede ordren den 21. juli 1773 med Breve Dominus ac Redemptor . Det følgende år blev tre mindre territorier, der var blevet besat af Bourbon-magterne, returneret til de pavelige stater for at lægge pres på Curia.

I Holland ( Republikken de syv forenede provinser ) var jesuitterne i stand til at fortsætte deres arbejde efter 1773 uanset pavens bryst. I det østrigske Holland blev jesuitterne imidlertid under streng officiel og kirkelig tilsyn.

I Rusland og Preussen, hvor de ikke-katolske regeringer alligevel ikke anerkendte pavelig autoritet, fandt nogle af jesuitterne tilflugt, hovedsageligt fordi Tsarina Katarina den Store og Frederik II ikke ønskede at opgive fordelene ved det jesuitiske skolesystem, og fordi begge herskere for den katolske befolkning i Polen, som var blevet delt mellem Rusland og Preussen, havde brug for præster.

Forfølgelser i det 19. og 20. århundrede

I 1814 blev Society of Jesus igen godkendt af pave Pius VII i kraft af tyren Sollicitudo omnium ecclesiarum den 7. august 1814. På trods af stadig nye udvisninger og forbud voksede ordren hurtigt tilbage til sin gamle størrelse.

Hukommelse om fader Rupert Mayer i St. Benedict

I Tyskland kort efter grundlæggelsen af ​​Reich under Kulturkampf den 4. juli 1872 blev jesuitiske institutioner afskaffet, og udenlandske religiøse medlemmer blev udvist fra landet. Mod slutningen af ​​første verdenskrig blev disse jesuitiske love ophævet igen i 1917 . I løbet af nationalsocialismens tid blev jesuitterne, ligesom frimurerne , regnet blandt " folks skadedyr ". Flere fædre blev forbudt at forkynde, begrænset i deres aktiviteter, blev forfulgt og interneret i koncentrationslejre. Fader Rupert Mayer , en vigtig mandlig præst og prædikant ved München jesuitkirke St. Michael , blev isoleret i Ettal . Fader Alfred Delp blev arresteret som medlem af Kreisau Circle og henrettet i Berlin-Plötzensee . Talrige andre medlemmer af ordenen fra hele Europa blev interneret i den såkaldte pastorblok i Dachau koncentrationslejr . Den Jesuit Fader Vincent A. Lapomarda indeholder navnene på 30 jesuitterne, der døde i præstens blok alene (i alt 43 jesuitter døde i koncentrationslejre).

I Schweiz i 1844 var kravet om udvisning af jesuitterne højt. Jesuittenes kald til Lucerne gav anledning til voldelige reaktioner og førte til troppemarsjerne og Sonderbund . Efter Sonderbund-krigen blev alle jesuitter udvist fra Schweiz, og ordrenes aktiviteter blev forbudt i den føderale forfatning af 1848 . I 1874 blev forbuddet udvidet, så alle jesuitter blev forbudt fra enhver aktivitet i stat eller kirke. Denne konfessionelle undtagelsesartikel blev ophævet i 1973.

I Spanien blev Jesu samfund forbudt flere gange, for eksempel under Isabella II i løbet af den første carlistkrig og senere igen i den anden republik, der omkom i den spanske borgerkrig .

I 1989 i San Salvador myrdede militærpersonale otte medlemmer af det mellemamerikanske universitet i José Simeón Cañas (UCA), herunder studerende, personale og rektor Ignacio Ellacuría . UCA er et universitet grundlagt af jesuitter i 1965.

Udviklingen i det 20. århundrede

Grav af fader Pedro Arrupes i kirken Il Gesu i Rom (siden 1997)

Teologisk set var ordenen i begyndelsen af ​​det 20. århundrede involveret i modernismestriden under dens overordnede general Franz Xaver Wernz , som drejede sig om spørgsmålet om berettigelsen af ​​den historisk-kritiske fortolkning af Bibelen . I den Pascendi encyklika, Pave Pius X afvist nyere rationalist tendenser i eksegese og historie dogmer og i 1910 indførte en anti-modernistisk ed , der var bindende for alle præster . Striden førte til oprettelsen af Pontifical Biblicum Institute , som var under Jesuit ledelse. Under kardinal Augustin Bea kom imidlertid afgørende impulser senere til at gå i dialog med resten af forskningen, som var formet af den historisk-kritiske metode .

Væsentlige medlemmer af ordenen i det centrale og nordvestlige Europa i det 20. århundrede omfattede filosofen Erich Przywara og teologerne Jean Daniélou , Henri de Lubac og Karl Rahner , hvis arbejde i væsentlig grad påvirkede Det andet Vatikankoncil . De forsøgte at bryde den neoskolastiske skoleteologi, der havde styret den katolske kirke siden det 19. århundrede ved at bygge videre på nutidig filosofi. Paleontologen, geologen og teologen Pierre Teilhard de Chardin forsøgte at kombinere den bibelske forståelse af skabelsen med den videnskabelige evolutionsteori . Inden for samfundsvidenskab uddybede Heinrich Pesch , Gustav Gundlach og Oswald von Nell-Breuning tilgangen til katolsk socialundervisning . Pesch og Gundlach udøvede en vigtig indflydelse på politisk katolicisme indtil omkring 1950/60 ; Nell-Breunings indflydelse på de socio-politiske holdninger hos tyske politikere, ikke kun de fra den katolske kirkesamfund, kan stadig mærkes i dag.

Pave Paul VI gav ordren den særlige opgave at bekæmpe ateisme , mens Pedro Arrupe, som fader general, formede ordren og reformerede den på samme tid. For første gang blev der sat nye accenter som mulighed for de fattige , forbindelsen mellem tro og retfærdighed og en konstruktiv linje, der var kritisk over for kirken. Den 32. generelle menighed (1974/75) formulerede: "Missionen for Jesu samfund i dag består i tjenesten for troen, som fremme af retfærdighed er en nødvendig del af."

Da Pedro Arrupe som overordnet general bragte sociale bekymringer til ordenen og opfordrede til fornyelse - som andre før - var der og er stadig stillinger, der er kritiske over for kirken blandt jesuitterne. Vægten på emner som valg for fattige mødtes dog med mindre forståelse fra nogle i ordenen. Interne spændinger var særlig tydelige i perioden 1981 til 1983, hvor Arrupe ikke længere fortsatte sin general på grund af sygdom og pave Johannes Paul II med Paolo Dezza SJ (sammen med Giuseppe Pittau SJ som coadjutor ) for første gang oprettede en ledelse, der ikke var en del af medlemmerne var valgt. Det var takket være general general Peter Hans Kolvenbach, at disse spændinger blev udjævnet med Vatikanet.

I 1995 fandt den 34. generelle menighed siden ordren blev grundlagt sted i Rom. Det vedtog 26 dekreter, der beskriver aktuelle prioriteter i rækkefølgen.

Talrige berømtheder deltog i jesuitterskoler , herunder James Joyce , Fidel Castro , Mario Draghi , Peter Scholl-Latour og Heiner Geißler . I 2013 deltog en tiendedel af medlemmerne af den amerikanske kongres på en jesuittskole eller college.

Udviklingen i det 21. århundrede

Før den 35. generalsamfund skrev pave Benedikt XVI. den 10. januar 2008 i et brev til fader General Kolvenbach blandt andre:

”For at give hele Jesu samfund en klar retning, er støtten til en generøs og trofast apostolisk hengivenhed. Det ville være nyttigt i dag som aldrig før, hvis den generelle menighed i ånden af ​​St. Ignatius bekræftede sin fulde overholdelse til katolsk doktrin, især på nogle neuralgiske punkter, der nu er meget stærkt angrebet af verdslig kultur, såsom forholdet mellem Kristus og religioner, nogle aspekter af frigørelsesteologien og forskellige punkter i seksuel moral, især spørgsmålet om ægteskabets uopløselighed og vedrører pastoral pleje af homoseksuelle mennesker. "

I en tale til den generelle menighed den 21. februar 2008 bekræftede den samme pave også jesuitternes særlige mission til grænserne for nutidens verden og kultur:

»Kirken har brug for dig, hun stoler på dig og fortsætter med at vende sig til dig med tillid, især for at nå de fysiske og åndelige steder, hvor andre ikke kan eller kun kan nå vanskeligt. Paul VI's ord er imponeret over dit hjerte: 'Overalt i kirken, på de sværeste og fremmeste fronter, i ideologiske tvister, hvor sociale konflikter bryder ud, hvor de dybeste menneskelige ønsker og evangeliets evige budskab sammenstød var der er altid og er jesuitter. '"

Den 19. januar 2008 valgte den 35. generalkongregation Adolfo Nicolás som den nye overordnede general, der erstattede Kolvenbach. Ud over spørgsmål om intern struktur er samarbejde med lægmanden , som konstant får betydning, et vigtigt nutidigt spørgsmål.

Hovedfokus for de internationale religiøse aktiviteter ligger i følgende områder: Afrika, Kina, spiritualitet , migration og interreligiøs dialog .

Med i alt 16.090 brødre og præster (i begyndelsen af ​​2017) er den jesuitiske orden numerisk den største orden i den katolske kirke. I dag er dette en del af et ignatisk netværk af forskellige religiøse og lægmæssige samfund, der refererer til ignatisk spiritualitet. Det partnerskabsbaserede samarbejde for alle i den fælles mission for tidens behov er blevet nutidens store bekymring.

Den interne mangfoldighed af meninger om de største og aktuelle spørgsmål i kirken forblev. Generationen af ​​30- og 40-årige i den vestlige verden tager en delvist mere konservativ linje, både i religiøs politik og i almindelige kirkespørgsmål. Siden 1970'erne har ordren mistet omkring en tredjedel af sine medlemmer og er i øjeblikket bekymret for dens numeriske forrang blandt ordrene og inden for den kirkelige indflydelsessfære. Ikke mindst af denne grund er samarbejde med lægfolk blevet vigtigt. Derfor forsøger ordren at promovere forskellige grupper, der samarbejder om dens værker eller som deler andre prioriteter i ordren med hensyn til indhold. Disse grupper inkluderer Community of Christian Life , Ignatian Associates , Jesuit Volunteers (en frivillig tjeneste for voksne i alderen 18 år og derover) og andre.

For første gang siden 13. marts 2013 har pave Frans været ledet af en jesuit i spidsen for den katolske kirke. På næsten alle udlandsrejser mødes han gentagne gange med lokale jesuitter.

Den 36. generelle menighed fandt sted i Rom fra 2. oktober til 14. november 2016. Den 14. oktober 2016 valgte hun den venezuelanske Fr. Arturo Sosa Abascal som overordnet general. Pave Frans, der selv tilhører den jesuitiske orden, var den første pave, der besøgte en almindelig menighed den 24. oktober og opfordrede ordren til at bevæge sig fremad "frit og lydigt - til margenerne [som andre ikke kan nå".

Den 27. april 2021 fusionerede den tyske provins (med Sverige), den østrigske provins, den schweiziske provins og den litauisk-lettiske provins til at danne provinsen Centraleuropa ( Europa Centralis ). Den centraleuropæiske provins består af 36 samfund , 442 jesuitter tilhører den. Disse provinser havde allerede arbejdet sammen på forskellige områder, for eksempel var ungarske og litauiske noviser blevet uddannet i Nürnberg siden 1989. For provinsielt for den nye provinsspecifikke overordnede general Fr. Arturo Sosa den 31. juli 2020 provins for den østrigske provins, P. Bernhard Bürgler . Sæde for provinsen Centraleuropa er München.

uddannelse

Uddannelsen af ​​jesuitterne er opdelt i flere områder: kandidatur, novitiat , muligvis skolastik og tredje grad . Dannelsesprocessen varer en levetid i overensstemmelse med impulser fra Andet Vatikankoncil for formatio continua , som i de fleste andre ordrer. Uddannelsen udvikles og fremhæves forskelligt på de forskellige kontinenter afhængigt af de interesserede parters behov og tidligere uddannelse. For de interesserede, der allerede har visse kvalifikationer eller erfaring i begyndelsen af ​​deres uddannelse, forkortes programmet tilsvarende.

I starten er der normalt tre-dages korte tilbagetrækninger (triduum), hvor kandidaterne giver det novitiative løfte. I novitiatet skal den interesserede part beslutte, om han vil blive en jesuitbror eller en præst. Tiden i novitiathuset afbrydes af de forskellige eksperimenter med pastoral eller social aktivitet. Det centrale eksperiment er 30-dages tilbagetog . Ved afslutningen af ​​denne to-årige eksamensperiode aflægges de første løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed . For alle jesuitter, der ønsker at blive præster, følger tiden som skolastik nu. Det inkluderer studiet af filosofi og teologi , afbrudt af cirka to års praktisk aktivitet, det såkaldte Magisterium eller Interstiz . Ud over at studere filosofi og teologi har adskillige jesuitter også afsluttet en fuld grad i en anden hovedfag, f.eks. B. i en sproglig, litteratur- eller religionsvidenskabelig disciplin inden for medicin eller en af ​​naturvidenskaberne. Andre har yderligere teologiske kvalifikationer af videnskabelig eller praktisk relevans, f.eks. B. en doktorgrad i et underemne i teologi eller et pastoralt psykologisk postgraduate kursus.

Den tredje, som finder sted efter cirka ti år, er en sabbats- og studieperiode på cirka seks måneder, hvor 30-dages tilbagetog udføres for anden gang. Efter terciatet opfordrer den overordnede general jesuitterne til at aflægge de "sidste" løfter: de tre evangeliske råd og (normalt) det fjerde løfte om særlig lydighed over for paven med hensyn til missioner og missioner. Dette løfte er et kendetegn ved Jesuit-ordenen og siden 2004 også Congregatio Jesu .

Jesuitter i Tyskland

Jesuittenes historie i det hellige romerske imperium og Tyskland

Petrus Canisius , gravering omkring 1600

Peter Faber og frem for alt Petrus Canisius , den første tyske jesuit, formede de første år. I 1544 blev den første jesuitafdeling i Tyskland oprettet i Köln, hvor det nedsættende udtryk "jesuit" først blev brugt for medlemmerne af Jesu samfund. I 1556 blev de første to tyske provinser grundlagt (den nedertyske , inklusive nutidens Holland og Belgien, og den øvre tyske , inklusive de østrigske territorier). Efter yderligere partitioner var der tre tyske provinser (undtagen Habsburg-staterne): Nedre Rhinen ( Øvre Rhinen (Mainz) og Øvre Tysk (München), som også omfattede Schweiz og Tyrol. Canisius, som var aktiv i det sydlige Tyskland, var den første tyske religiøse provins (1556–1569), der lagde grundlaget for kontrareformationen i Tyskland. Med New World Bott opretholdte de et uafhængigt missionærmagasin i det 18. århundrede. Efter grundlæggelsen af mange højere skoler, som ofte stadig eksisterer i dag, Jesuitterne afholdt en central position i uddannelse i lang tid, som i første omgang endte med opløsningen af den rækkefølge, 1773 (eksempler: Wilhelmsgymnasium München , Dreikönigsgymnasium Köln, Rabanus-Maurus- Gymnasium Mainz).

I 1849 begyndte jesuitterne, der måtte stoppe deres arbejde i Schweiz, at arbejde igen i Tyskland. Men i 1872 kørte den jesuitiske lov, der blev vedtaget under Kulturkampf, dem ud af det tyske rige til "eksil". Uddannelseshuse var placeret i Holland (Theological College 1895–1942 i Valkenburg ), z. Også i Storbritannien ( Ditton Hall) udførte mere end halvdelen af ​​de uddannede jesuitter i deres missioner deres missioner. De var i de skandinaviske lande (Danmark siden 1873, Sverige siden 1879) uden for Europa, især i missionerne grundlagt for tyske emigranter i USA ( Canisius College ) og det sydlige Brasilien, især i Rio Grande del Sul . Endelig var der Bombay Pune-missionen i Indien, missionerne i Rhodesia (biskop Helmut Reckter ) og (siden 1908) Japan, hvor de grundlagde dagens Sophia University . Jesuitforbudet blev blødgjort i 1904 og ophævet i 1917 (inden imperiets afslutning). Den tidligere tyske provins blev opdelt i 1921 i nedertysk (sæde i Köln) og øvertysk (sæde i München), som Schweiz også tilhørte. Den første øverste tyske provins Augustin Bea blev senere en Curia-kardinal og hjalp med med at forme Vatikanet II . Jesuituniversiteter eksisterede nu i St. Georgen og Pullach i Weimar-perioden . I 1931 blev den tredje østtyske provins etableret. Den mest kendte jesuit under nazitiden er nu modstandsaktivisten Alfred Delp (se forfølgelse). Kansler Konrad Adenauer opretholdt et tæt forhold til flere jesuitter, herunder klassekammerat Max Pribilla og socialfilosofen Gustav Gundlach .

Den 31. juli 2004 fusionerede den øvre tyske og den nordtyske provins til at danne den tyske provins af jesuitterne, som Sverige også blev tildelt. I begyndelsen af ​​2019 havde det 323 medlemmer. Sædet for provinsdelen i den tyske provins var i München. Siden 2004 var fader Stefan Dartmann SJ den første provinshoved til at lede den samlede tyske provins af jesuitterne med base i München. Hans efterfølger fra 2010 til 2017 var fader Stefan Kiechle SJ. Siden 1. juni 2017 var far Johannes Siebner SJ provinsiel. På grund af en alvorlig sygdom var han repræsenteret fra begyndelsen af ​​2020 og døde den 16. juli 2020. Overordnet general Arturo Sosa udnævnte fader Jan Roser SJ til sin efterfølger den 31. juli 2020.

Dagens situation

Siden 27. april 2021 har jesuitterne i Tyskland tilhørt provinsen Centraleuropa (se ovenfor). Der findes samfund i München, Nürnberg, Mannheim og Ludwigshafen, Frankfurt, Berlin, Hamborg, Bonn-Bad Godesberg og St. Blasien. Novitiaten er i Nürnberg.

Ordren opretholder forskellige institutioner inden for uddannelse. Disse inkluderer det filosofiske-teologiske universitet i Sankt Georgen med et seminar i Frankfurt am Main, universitetet for filosofi i München og grammatikskoler i Berlin ( Canisius-Kolleg Berlin ), Hamborg ( Sankt-Ansgar-Schule ), St. Blasien ( Kolleg St. Blasien ) og Bonn-Bad Godesberg ( Aloisiuskolleg ), de sidste to er kostskoler. På disse skoler er der også ignatianske ungdomsforeninger ( KSJ , J-GCL ), som åndeligt ledsages af jesuitter. I Ludwigshafen ( Heinrich-Pesch-Haus ) og Nürnberg ( Caritas-Pirckheimer-Haus ) er der katolske akademier, hvor jesuitter arbejder, og hvoraf nogle også er instrueret af dem. De tilbyder en bred vifte af uddannelsesmuligheder, der ud over emner inden for teologi og spiritualitet også vedrører aktuelle spørgsmål fra politik, samfund og kultur.

Det andet fokus ligger inden for åndelig vejledning og tilbagetog. Disse inkluderer de religiøse tilbagetogshuse i Dresden ( HohenEichen-huset ), Elten på den nedre Rhinen (Hoch-Elten-huset) og Wilhelmsthal i Oberfrankonien (Gries-huset). Derudover arbejder jesuitter i tilbagetogshuse hos andre udbydere, f.eks. B. i München ( Schloss Fürstenried ) eller tilbyde tilbagetogskurser ved andre ordensinstitutioner. Derudover har der været et tilbud uden permanente huse siden 2000: tilbagetrækninger på gaden . Nogle jesuitter arbejder også som spirituelle på seminarier og i religiøse huse.

Sogn og kunststation St. Peter i Köln, der er under ledelse af ordenen, har specialiseret sig i formidling af moderne kunst og fremme af moderne orgelmusik . Andre aktive jesuitker findes i Berlin ( St. Canisius ), Frankfurt ( St. Ignatius ), Göttingen ( St. Michael ), Hamborg ( St. Ansgar / Kleiner Michel ), Nürnberg ( St. Klara ) og München ( St. Michael , nu meditationskirke ). Mange af disse kirker er såkaldte byens kirker ; Med et specielt spirituelt og kulturelt program forsøger de at adressere bybefolkningen ud over de traditionelle sogne.

De tyske jesuitter udgiver tre magasiner: jesuitter, Voices of Time og Spirit and Life .

Den Jesuit Refugee Service Tyskland er en del af den globale Refugee Service af Jesuitterne (Jesuit Refugee Service, JRS), som har eksisteret siden 1980. For eksempel besøger han institutioner for tilbageholdelse ; Flygtninge og migranter ledsages og støttes.

Jesuitter i Tyskland arbejder også inden for universitetets pastoral pleje og på hospital og fængsels pastoral pleje. Ud over de klassiske aktivitetsområder er der også forskellige alternative projekter som f.eks. Jesuitter som arbejdere i industrien indtil 2016, i hvis multikulturelle samfund i Berlin-Kreuzberg " Øvelserne på gaden " blev oprettet. I Leipzig-Grünau har jesuitfaderen Bernd Knüfer kørt et diskussionsforum kaldet Pensive Club siden 1998 .

Der er også adskillige tidligere jesuitker, som f.eks. Ikke længere bruges af ordren

Jesuitter i Litauen

Den litauisk-lettiske provins er baseret i Vilnius , den litauiske hovedstad. Ud over de jesuitiske kirker St. Ignatius og St. Casimir opretholder ordenen jesuiternes grundskole der såvel som den jesuitiske grammatikskole i Kaunas og den jesuitiske skole i Šiauliai .

Jesuitter i Østrig

Med 69 jesuitter (1. november 2017) er Østrig en af ​​ordenens små provinser. Ordenens tilstedeværelsescentre er Wien, hvor provinskontoret er placeret, og Innsbruck. Fader Bernhard Bürgler SJ har været provinsiel siden 31. juli 2014.

I Wien arbejder jesuitter i jesuittkirken og i kardinal König Haus i Wien-Lainz. I Innsbruck passer ordren primært på den internationale teologiske fange Canisianum og i samarbejde med ikke-jesuitter universitetets teologiske fakultet . Yderligere placeringer er Graz, Linz og Steyr. Individuelle jesuitter arbejder også i bispedømmes institutioner (fx tilbagetogsafdeling, religiøst stedfortræder), i seminarier, i fængsel, universitet og sognepræst. Dannelsen af ​​ordens afkom finder sted i novitiatet i Nürnberg, studierne på forskellige europæiske studiesteder af ordenen.

Institutioner (delvis i samarbejde med andre udbydere):

Tidligere jesuitiske institutioner (udvælgelse):

Jesuitter i Schweiz

Med 48 jesuitter (1. november 2017) er Schweiz en af ​​ordenens små provinser. Fader Christian Rutishauser SJ har været provinsiel siden 31. juli 2012 .

Lokationerne er jesuittsamfundene i Bad Schönbrunn ob Zug, Basel, Genève, Lucerne og Zürich (provinskontor). Schweiziske jesuitter arbejder også i Kina, Tyskland og Italien. De schweiziske jesuitter er involveret i to uddannelsesinstitutioner ( Lassalle-Haus / Lassalle-Institut ) i Bad Schönbrunn og Notre-Dame de la Route i Fribourg / Villars-sur-Glâne , fem universitetssamfund og som redaktør for et magasin (Revue Choisir ).

Fra 1874 blev jesuitterne forbudt i den schweiziske forfatning . Det var først i folkeafstemningen i 1973, at jesuitterne blev ophævet.

opfattelse

I den sidste tredjedel af det 19. århundrede blev jesuitterne beskyldt for at være det udøvende organ for de "romerske kuriers hensigt om at herske over verden" og "et instrument for kirkelig absolutisme". På grund af den stærke intellektuelle orientering af ordenen (eller jesuitismen ), der blev anvendt i træningen og medlemmernes vilje til at fortolke virkeligheden af ​​teologiske grunde, er jesuitter altid blevet opfattet som stærkt polariserende. Forkortelsen SJ (for Societas Jesu) efter navnet fortolkes populært som "kloge drenge".

Jesuitter i førende kirkelige kontorer

Ifølge instruktionerne fra deres grundlægger forpligter jesuitterne sig også på dagen for deres sidste løfter om ikke at søge biskopembet. Da de også lover særlig lydighed over for paven “de missionibus”, d. H. De kan dog ikke nægte at forpligte sig til at lade sig sende overalt af paven, hvis paven beslutter at udpege dem til et bispedømme. Derfor var der og er biskopper fra den jesuitiske orden, skønt ikke mange. Så var z. B. den tidligere ærkebiskop i Milano og kardinal Carlo Maria Martini , en af ​​favoritterne under det pavelige valg efter Johannes Paul II, jesuitternes død. Med Jorge Mario Bergoglio fra Argentina blev en jesuit valgt for pave for første gang den 13. marts 2013 (pavens navn Francis ).

Seksuelt misbrug af jesuitter

I flere lande begik medlemmer af jesuitterordenen også seksuelt misbrug af børn og unge.

Forenede Stater

Jesuit-provinsen Oregon i det nordvestlige USA, der har faciliteter i de amerikanske stater Oregon, Washington State, Idaho, Montana og Alaska, nåede til enighed i 2009 med nogle af ofrene for misbrug. Hun indgav derefter kapitel 11 konkurs og forhindrede således en mulig gruppesøgsmål fra andre ofre for misbrug for økonomisk kompensation. Efter at ofrene argumenterede for, at denne jesuitprovinsen stadig var velstående, fordi den ejede flere universiteter, skoler og ejendomme, nåede Nordvestprovinsen en aftale i marts 2011 med omkring 500 ofre for misbrug på ca. $ 166 millioner i erstatning. Mange af de berørte var indianere eller alaska-folk. Ofrene for misbrug beskyldte jesuitterne for at have brugt regionen som et deporteringssted for problempræster.

Tyskland

I Tyskland udløste et brev fra Jesuit Klaus Mertes i begyndelsen af ​​2010 en samfundsdebat om tilfælde af misbrug inden for den katolske kirke og i andre uddannelsesinstitutioner. Undersøgelsesrapporten bestilt af jesuitterordenen om misbrug i tyske institutioner af jesuitterorden talte i maj 2010 om mindst 205 ofre, der var blevet fysisk eller seksuelt misbrugt, herunder på Canisius College i Berlin , College of St. Blasien og Aloisius College i Bonn-Bad Godesberg. Rapporten kritiserede blandt andet, at forbrydelserne systematisk var blevet dækket af medlemmer af ordren. I begyndelsen af ​​2011 tilbød den jesuitiske orden ofrene - i modsætning til senere de tyske bispedømmer med forskudte beløb på op til maksimalt 5000 euro - et engangsbeløb på hver 5000 euro, som blev afvist af repræsentanter for ofrene som for lave .

Se også

litteratur

Ordre historik

Jesuituddannelse

  • Bernhard Duhr: Tekst til studiereglerne fra 1599 og 1832. I: Bernhard Duhr: Studiereglerne fra Society of Jesus. Herder, Freiburg 1896.
  • François de Dainville: L'éducation des Jésuites (XVIe-XVIIIe siècles). Minuit, Paris 1978, ISBN 2-7073-0222-8 .
  • Rüdiger Funiok, Harald Schöndorf (red.): Ignatius von Loyola og jesuitternes pædagogik. En model for skole og personlig udvikling. Auer, Donauwörth 2000, ISBN 3-403-03225-6 .
  • Klaus Mertes : Læringsansvar - skole i ånden fra tilbagetoget (= Ignatian impulser, bind 6). Echter, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02537-0 .

andre emner

Jesuiter i dag

  • Peter Claus Hartmann: Jesuitterne. Beck'sche Reihe 2171. Beck, München 2001, ISBN 3-406-44771-6 .
  • Hans Zollner: Jesuitter i begyndelsen af ​​3. årtusinde. Den 35. generelle menighed i Jesu samfund. I: Ånd og liv . 82 (2009), s. 63-77.
  • Stefan Kiechle: Jesuitter. Mellem kliché og virkelighed. Topos plus, Kevelaer 2013, ISBN 978-3-8367-0848-7 .

Weblinks

Wiktionary: Jesuit  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Opbygning af Jesu samfund. Jesuiternes websted i Tyskland tilgås den 4. februar 2019 .
  2. Antonia Kleikamp: Jesuitter, den største katolske mandlige orden i verden . I: Die Welt fra 5. august 2014; Hentet 5. maj 2016.
  3. Statistiske data 2017 for Society of Jesus ( Memento fra 25. september 2017 i internetarkivet )
  4. Ignatius von Loyola: Grundlæggende tekster fra Jesu samfund . Red.: Peter Knauer (=  tysk udgave . Bind 2 ). Echter, Würzburg 1998, ISBN 978-3-429-01957-0 , s. 54, note 184 (med henvisning til Monumenta Ignatiana , Fontes narrativi II, s. 476).
  5. Sybille Grübel: “En sand jesuit” - Antonia Werr og menigheden af ​​tjenerne i Jesu hellige barndom. I: Ulrich Wagner (red.): Historien om byen Würzburg. 4 bind, bind I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Fra overgangen til Bayern til det 21. århundrede. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 450-452 og 1303 f.
  6. Jerzy Henryk Skrabania , Sung Faith. Musik i sammenhæng med Jesuit missionær praksis blandt Chiquitos, i: Christian Storch (red.): Musik og teater praksis af jesuitterne i koloniale Amerika, Sinzig 2015, s.111.
  7. ^ Henry Kamen: Empire, hvordan Spanien blev en verdensmagt. Flerårig, 2004, ISBN 0-06-093264-3 .
  8. Tom Sorell: Descartes , Herder, Freiburg im Breisgau 1999, s. 125.
  9. Amir Alexander, "Infinitesmial, hvordan en farlig matematisk teori formede den moderne verden." Sider 178-180. ISBN 978-0-374-17681-5
  10. Ignatius von Loyola : Øvelserne. 13. udgave. Johannes Verlag Einsiedeln, Freiburg 2005, ISBN 3-89411-028-7 , marginalnummer 365.
  11. ^ Sabina Pavone: Anti-jesuitisme i et globalt perspektiv . I: Ines G. Županov (red.): Oxford Handbook of the Jesuits , s. 833–854, her s. 834.
  12. ^ Ralf Klausnitzer: Poesi og sammensværgelse. Forholdssans og tegnøkonomi for sammensværgelsesscenarier inden for journalistik, litteratur og videnskab 1750–1850 . de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-097332-7 , s. 184 ff. (adgang til via De Gruyter Online).
  13. Helmut Reinalter : Jesuit sammensværgelse. i: det samme (red.): Håndbog om sammensværgelsesteorier. Salier Verlag, Leipzig 2018, s. 156 f.
  14. L Marc Lindeijer, Jo Luyten, Kristien Suenens: Jesuitordenens hurtige og langsomme opgang i de lave lande . I: Leo Kenis, Marc Lindeijer (red.): Jesuittenes overlevelse i de lave lande, 1773-1850 (= KADOC-studier om religion, kultur og samfund, bind 25). Leuven University Press, Leuven 2019, ISBN 978-94-6270-221-9 , s. 13–47.
  15. ^ Joep van Gennip: "Contulit hos virtus, expulit invidia". Undertrykkelsen af ​​jesuitterne i den flamsk-belgiske provins og Michel Hermans: "undertrykkelser" af Jesu samfund i den gallo-belgiske provins . I: Leo Kenis, Marc Lindeijer (red.): Jesuittenes overlevelse i de lave lande, 1773-1850 . Leuven University Press, Leuven 2019.
  16. ^ Marek Inglot: Jesuiterne i de lave lande og Jesu samfund i Rusland . I: Leo Kenis, Marc Lindeijer (red.): Jesuittenes overlevelse i de lave lande, 1773-1850 . Leuven University Press, Leuven 2019, s. 147–167.
  17. Vincent A. Lapomarda, SJ, STL | College of the Holy Cross. (Ikke længere tilgængelig online.) Arkiveret fra originalen den 3. august 2018 ; adgang den 19. oktober 2018 (engelsk).
  18. ^ Jesuiter, der døde i koncentrationslejre. I: Katolikker og Holocaust. Dinand Library College of the Holy Cross, Worcester, MA 2000
  19. Vincent A. Lapomarda; Jesuitterne og Det Tredje Rige; 2. Edn, Edwin Mellen Press; 2005; Bilag A
  20. Tro og retfærdighed. (Ikke længere tilgængelig online.) Arkiveret fra originalen den 21. september 2011 ; Hentet 18. marts 2013 .
  21. Hvert tiende medlem af den amerikanske kongres er en jesuit studerende. kath.net, 12. januar 2013, adgang til 5. oktober 2014
  22. ^ Brev fra pave Benedikt XVI. til den overordnede general. 10. januar 2008 , i: Dekret fra den 35. generelle menighed om Jesu samfund . München 2008, ISBN 978-3-00-025250-1 , s. 149 ( jesuiten.org [PDF; adgang til 4. februar 2019]).
  23. Tale ved pave Benedikt XVI. til den generelle menighed. Publikum den 21. februar 2008 i: Dekret fra den 35. generelle menighed om Jesu samfund . München 2008, ISBN 978-3-00-025250-1 , s. 157 ( jesuiten.org [PDF; adgang den 4. februar 2019]).
  24. Paven og hans jesuitter . I: Laudetur Jesus Kristus . ( Paven og hans jesuitter ( Memento af 7. oktober 2017 i Internetarkivet ) [åbnet den 18. januar 2018]).
  25. ^ Jesuiten.org: Generel menighed. (Ikke længere tilgængelig online.) Arkiveret fra originalen den 19. januar 2018 ; adgang den 18. januar 2018 .
  26. Jesuittenes nye general: Fader Sosa fra Venezuela , adgang til 14. oktober 2016.
  27. ^ Dekret fra den 36. generalkongregation af Jesu samfund . München 2017, ISBN 978-3-00-056637-0 , s. 76 ( jesuiten.org [PDF; adgang til den 4. februar 2019]).
  28. Spring op ↑ Ny Jesuit-provins i Centraleuropa , Domradio, 27. april 2021.
  29. Pia Dyckmans: Ud over dig selv: Provinser vokser sammen . I: Jesuiten , ISSN  1613-3889 , bind 70 (2019), nummer 2, s. 26-27, her s. 26.
  30. Fem bliver en - jesuitter forenes. Hentet den 19. oktober 2018 (schweizisk standardtysk).
  31. ^ Jesuiten.ord: Ny provins for den nye provins Centraleuropa , 31. juli 2020. 
  32. Jesuiter i Tyskland. Hentet 20. april 2020 .
  33. Universitetets historie: Sankt Georgen. Hentet 20. april 2020 .
  34. Frederik Schulze: Emigration som et nationalistisk projekt: 'Deutschtum' og kolonitale i det sydlige Brasilien (1824–1941) . Böhlau Verlag Köln Weimar, 2016, ISBN 978-3-412-50547-9 ( google.de [adgang 20. april 2020]).
  35. Ludwig Wiedenmann SJ: 200 år verdensomspændende jesuitemission. (PDF) Jesuit Mission Nürnberg, adgang den 20. april 2020 .
  36. ↑ For 100 år siden blev jesuitterloven ophævet. Hentet 20. april 2020 .
  37. ^ Jesuits (20. århundrede) - Historisk leksikon i Bayern. Hentet 20. april 2020 .
  38. Klaus Schatz: Historie om de tyske jesuitter . bånd V , 2013, ISBN 978-3-402-12967-8 .
  39. Til minde om Johannes Siebner SJ . I: Jesuiten.Org af 16. juli 2020; adgang den 29. juli 2020.
  40. Ros Jan Roser SJ , adgang til den 4. august 2020.
  41. Hvor vi er. I: Jesuiten.org. Hentet 19. oktober 2018 .
  42. Jesuiter i Tyskland. Hentet 20. april 2020 .
  43. Tid til at leve mere intenst. Øvelser. På: Jesuittenes websted i Tyskland. Hentet 4. februar 2019 .
  44. Motion på gaden - Respektfuld hørelse og se. I: StrassenExerzitien.de. Hentet 23. oktober 2018 .
  45. Michael Johannes Schindler: Gud på gaden - undersøgelse af teologiske opdagelser under street retreats . Red.: Tübingen perspektiver på pastoral teologi. bånd 54 . LIT, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 , pp. 464 .
  46. ^ Publikationen Jesuits . Jesuiternes websted i Tyskland tilgås den 4. februar 2019 .
  47. Jesuit Refugee Service - Oversigt. Hentet 19. oktober 2018 .
  48. jesuiten-fluechtlingsdienst.de , adgang til den 7. april 2013.
  49. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Øvelser på et andet sted: Gade øvelser som en åndelig oplevelse gennem mærkelige steder . I: Living Pastoral Care . Ingen. 68 , 2013, s. 215–220 ( http://www.strassenexerzitien.de/?page_id=289 online på StrassenExerzitien.de [adgang til den 6. november 2018]).
  50. Die Philosophen von Grünau ( Memento fra 4. december 2016 i Internetarkivet ) Artikel i Leipziger Volkszeitung fra 18. april 2011 citeret på qm-gruenau.de
  51. Club Thoughtful gruen-as.de (udgave 2007/45).
  52. ^ Jesuit kirke Freiburg. Hentet 19. oktober 2018 .
  53. ^ Klaus Schatz: Historie om de schweiziske jesuitter (1947-1983) . Aschendorff, Münster 2017, s. 43-57.
  54. ^ Joseph Hubert Reinkens : Melchior von Diepenbrock. Et billede af tid og liv. L. Fernau, Leipzig 1881, s. 254.
  55. Leopold Sedlnitzky von Choltitz : selvbiografi af grev Leopold vin Sedlnitzky von Choltitz prinsbiskop af Breslau † 1871. Efter hans død offentliggjort fra sine papirer. W. Hertz, Berlin 1872, s. 83 f.
  56. Buch Jakob Buchmann: Ueber og imod jesuitierne. Afslappede afhandlinger om jesuiternes taktik og perfektion, jesuiternes ed og forrang. A. Gosohorsky, Breslau 1872.
  57. FAZ: Valget af pave: Jesuitorden. Enhver, der kæmper med djævelen, skal være i stand til hurtigt at skifte side
  58. Beskyttelsesforanstaltning: Jesuit-ordre indgiver konkurs i USA . Fokuser online. 21. februar 2010. Hentet 2. oktober 2013.
  59. Seksuelt misbrug: Jesuitter betaler $ 166 millioner i erstatning . Spejl online. 25. marts 2011. Hentet 29. september 2013.
  60. Misbrug: Jesuit Rapport Bringer Horrible Detaljer for at Light . Spejl online. 27. maj 2010. Hentet 2. oktober 2013.
  61. Wolfgang Wagner: Misbrug i kirken. Kirken overgår ofrene for misbrug . I: Frankfurter Rundschau . 2. marts 2011 ( online [åbnet 8. november 2013]).
  62. Erstatning for misbrug: Ofre afviser Jesuit-tilbud . Spejl online. 27. januar 2011. Hentet 8. november 2013.