Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin [ pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃ ] ( lyt ^{? / I} ) (født 1. maj 1881 i Sarcenat nær Orcines nær Clermont-Ferrand ; † 10. april 1955 i New York ) var en fransk jesuit , paleontolog , antropolog og filosof . Han deltog i flere forskningsrejser til Asien og Afrika og deltog i udgravningen og evalueringen af Peking -manden i Kina . I sit vigtigste filosofiske arbejde Mennesket i kosmos ( Le Phénomène humain, 1955) forsøgte han en syntese af videnskabelig evolutionsteori og kristen frelseshistorie . Han så den guddommelige skabelse, kosmos, som en evolutionær proces, i hvilken materie og ånd fra begyndelsen stod over for hinanden som to tilstande af det ene "verdensstof" i et gensidigt forhold for endelig at opnå identitet i omega -punktet ved sagen i folket bliver bevidste om sig selv.

Først efter hans død blev de hidtil stort set utrykte komplette værker, som Kirken havde afvist i lang tid, offentliggjort.

Liv

Teilhard de Chardin blev født den 1. maj 1881 på Sarcenats landejendom i Orcines i Auvergne nær Clermont-Ferrand . Han var den fjerde af elleve børn af bibliotekaren Emmanuel Teilhard de Chardin og Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoys. Hans forældre kom fra Auvergnate herren. Udover at forvalte sine godser, dedikerede hans far sig til Clermont-Ferrand-arkiverne. Han var også interesseret i videnskab og gav sine børn en lang række tilgange til naturen. Hans mor, en oldebarnebarn af Voltaire , var meget religiøs. Forbindelsen mellem det kristne verdensbillede og det naturvidenskabelige blev Teilhards livstema. Allerede som barn viste han en stor interesse for planter og sten og startede indsamlinger i overensstemmelse hermed.

Uddannelse som jesuitpræst og paleontologisk forskning (1892-1914)

Fra en alder af tolv år gik Teilhard på et Jesuit college. I 1899 trådte han ind i jesuitordenen som nybegynder i Aix-en-Provence . Efter novitatet og i begyndelsen af ​​Juvenatet måtte han forlade landet på grund af jesuitforfølgelsen i Frankrig og begyndte at studere filosofi i et studiehus på Kanaløen Jersey . Derudover beskæftigede han sig med geologi og fossiler.

I august 1905 begyndte Teilhard at undervise i fysik i tre år på jesuitkollegiet i Kairo. Han tog også på geologiske udflugter til Mokattam, Fayoum og Øvre Egypten. Fra oktober 1908 studerede han teologi i Ore Place nær Hastings i det sydøstlige England. Efter at have afsluttet sin skolastik blev han den 24. august 1911 ordineret til præst. Han vil angiveligt aldrig opgive sine løfter om kyskhed og cølibat . Påvirket af værket L'évolution créatrice af Henri Bergson , udgivet i 1907, krystalliserede hans senere verdensbillede sig i flere essays om teologiske emner. Her modnes hans erkendelse af, at ånd og stof ikke er to modsatrettede ting, men to tilstande af det samme kosmiske underlag (se også Evolution og Creation (Pierre Teilhard de Chardin) ).

I 1912 forlod han England for at forberede sin doktorgrad hos den franske antropolog Marcellin Boule . I august 1913 tog Teilhard på ferie til Ore Place i det sydøstlige England, lavede nogle undersøgelser med Charles Dawson og fandt den 30. august en abe-lignende hund, der viste tegn på slid, som det er typisk for mennesker. Som et resultat var han involveret med Dawson fra 1913 i fundet af Piltdown -manden i det sydlige England, hvilket senere viste sig at være en falsk. Teilhard benægtede imidlertid stædigt og vedholdende, at Piltdown -manden var en videnskabelig forfalskning og blev viklet ind i modsætninger i forsøg på at aflede mistanke om medvirken. I løbet af denne tid tog Teilhard beslutningen om helt at hellige sig forskning i fossilt liv. Hans overordnede havde intet imod det, fordi de ikke kunne lide hans uafhængige teologiske tankegang. Som forberedelse afsluttede han et yderligere kursus i paleontologi, videnskaben om levende ting fra tidligere geologiske tidsaldre, i Paris.

Frontsoldat i første verdenskrig

I december 1914 blev Teilhard indkaldt til den franske hær og straks sendt til Vestfronten , hvor han opholdt sig indtil krigens slutning. Første verdenskrig, hvor Teilhard var aktiv som medicinsk korporal i et marokkansk rifleregiment, herunder slaget ved Verdun , slaget ved Marne (1918) og slagene ved Ypres , afbrød hans videnskabelige karriere. I sine krigsdagbøger udtrykte han sin begejstring for sin krigsindsats, som i første omgang gjorde ham glad og begejstret, fordi han i sin naivitet mente, at han med sit arbejde ved fronten kunne yde et bidrag til kosmos fremskridt, som han fortolkede dette krig. Han nægtede en forfremmelse til kapellan ( militærpræst ) i kaptajnen for at kunne bære de sårede fra slagmarken som en båre.

I kampens pauser begyndte han at kæmpe med evolutionen og afvise den. I 1916 skrev han essayet The Cosmic Life (indeholdt i Early Writings ), hvor han kort påpeger, at han forstår Kristus som universets centrum. Han overlevede krigen uskadt og blev tildelt Legion of Honor for sit mod og engagement. I løbet af denne tid hævder han at have haft flere syner om Kristus . Han beskrev dette detaljeret i sin selvbiografiske bog The Heart of Matter . De billeder, der udløste hans visioner, var hovedsageligt relateret til katolske symboler: Jesu hjerte, monstransen, værten osv.

I foråret 1918 skrev han en salme til The Eternal Feminine (også indeholdt i tidlige skrifter ) i intensiv udveksling med sin fætter, filosofen Marguerite Teillard-Chambon . Teilhard afgav sine højtidelige religiøse løfter den 26. maj 1918, og i marts 1919 blev han udskrevet fra militærtjeneste. For sine militærtjenester blev han udnævnt til ridder af Æreslegionen og tildelt Croix de guerre og militærmedaljen .

Første forskningsture og konflikter med Kirken (1920–1926)

I 1920 bestod Teilhard den videnskabelige diplomeksamen ved Sorbonne og skrev derefter sin afhandling om pattedyrene fra den franske lavere eocæn . I 1922 modtog han sin doktorgrad. rer. nat. og modtog derefter et ekstraordinært professorat for geologi ved det berømte Institut Catholique de Paris . På grund af sin uortodokse, omend fromme tankegang, blev han fanget i en uløselig konflikt med de kirkelige myndigheder, fordi hans ideer om kosmisk udvikling og overvindelse af stof-ånd dualisme modsagde ortodokse teologiske synspunkter. Derfor arbejdede han hovedsageligt som geolog og paleontolog og deltog i flere forskningsture, der tog ham til Burma, Etiopien, Indien, Java og Kina, hvor han udforskede Ordos -ørkenen med en geologven. I løbet af denne tid blev bl.a. skrifterne Messen om verden, mit univers og menneskets udseende.

I september 1924 vendte Teilhard tilbage til Paris og genoptog sine foredrag. Han skrev og udgav også The Hominization, en videnskabelig undersøgelse af menneskelig evolution.

Eksil i Kina og "The Divine Milieu" (1926–1932)

Teilhards arbejdspapir, hvor han forsøgte at genfortolke doktrinen om arvesynd i forbindelse med en evolutionær bevægelse, gjorde ham til en mistænkt i Rom. For at skåne ham for en kirkelig procedure besluttede generalordenen Wladimir Ledóchowski i maj 1925 at forvise ham til Kina. Tidligere var seks principper blevet præsenteret for ham, som han skulle bekende sig til. I et tilfælde (afstamning af alle mennesker fra Adam) nægtede han. Han afsluttede derefter lydigt sit videnskabelige arbejde, opgav sin Paris -stol og begyndte sin rejse i eksil i Kina i april 1926, hvor han opholdt sig det meste af sit liv. Som et resultat faldt han ind i en dyb intern krise. Han forsøgte at håndtere sin personlige katastrofe ved at beskrive sine oplevelser og overbevisninger i sin "andagtsbog" The Divine Milieu fra 1926 . Han anså, at mødet med Gud var muligt selv i en tilstand af lidelse, smerte og formindskelse.

Senere tillod hans kirkeoverordnede ham at deltage i en længere ekspedition til det østlige Mongoliet, hvor Teilhard undersøgte tektonikken i jordskorpen og udførte fossile undersøgelser. Det var begyndelsen på en tyve års eksil i Asien. Han tog derefter på fem geologiske ekspeditioner med en ven, hvilket gjorde det muligt for ham at oprette et geologisk kort over Kina. I 1927 turnerede han Dalai Nur i det østlige Mongoliet og foretog derefter en afstikker til Abessinien og Fransk Somaliland. Desuden skrev han det første af sine to hovedværker, The Divine Area, som kirkens censurmyndighed dog nægtede ham tilladelse til at udskrive.

Teilhard vendte tilbage til Kina i 1929. I Beijing mødte han Lucile Swan , en amerikansk billedhugger, med hvem han førte en intensiv korrespondance til sin død. Samme år overtog Teilhard tilsynet med National Geological Survey of China, og i december i år forårsagede arbejdsgruppen omkring Teilhard og Davidson Black en verdensomspændende fornemmelse, fordi de fandt den første kranium af den fossile Peking -mand (Sinanthropus Pekinensis) i en af ​​hulerne i Zhoukoudian opdaget i Chou Kou Tien. Det var en 500.000 år gammel forbindelse mellem mennesker og deres formodede abelignende indledende fase. Dette var en af ​​de mest betydningsfulde paleontologiske begivenheder i det tyvende århundrede. (Kinesiske forskere daterede for nylig knoglerne. Resultatet: de fossiliserede rester af Homo erectus er 780.000 år gamle.)

I 1931 deltog han i Croisière Jaune- ekspeditionen med Citroën halvsporede køretøjer i hele Kina. Teilhards interesse vendte nu mere og mere til menneskelig evolution, hvilket afspejlede sig i analysen af ​​fund, men også i talrige skriftlige værker, præsentationer og omfattende korrespondance. Det handlede blandt andet om forholdet mellem mand og kvinde på et spirituelt plan.

Forskningsrejser rundt om i verden, "Man in the Cosmos" (1933–1945)

Fra februar 1933 foretog Teilhard forskning i det centrale Kina. I løbet af denne tid skrev han ned min tro . I 1935 besøgte han steder i Indien og Java sammen med Helmut de Terra (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) . Tilbage i Beijing designede han forskellige artikler om emnet 'personligt univers'. I 1937 rejste han til USA, hvor han blev tildelt Gregor Mendel -medaljen i Philadelphia. En tur til Honolulu og Japan fulgte. Derefter gik det tilbage til Kina, derefter til Burma og tilbage til Java. I løbet af denne tid opstod det åndelige fænomen og den menneskelige energi. Teilhard foretog alle disse ture sammen med venner og som medlem af et internationalt netværk af paleontologer og geologer.

Teilhard rejste en femte gang til Beijing for yderligere forskning, hvor Anden Verdenskrig fangede ham. I løbet af denne tid skrev han sit hovedværk, The Man in the Cosmos ( Le phénomène humain, skrevet i 1940), hvor han forsøgte at løse modsætningerne mellem videnskabelig og teologisk tænkning. Den kirkelige censurmyndighed nægtede tilladelse til at trykke bogen . Derfor blev værket, ligesom andre af hans skrifter, provisorisk duplikeret. Teilhard var kun i stand til at offentliggøre et par snes videnskabelige artikler i specialiserede tidsskrifter.

Hæder, sidste forskningsophold, eksil til New York (1946–1955)

I 1946 vendte Teilhard tilbage til Frankrig. Han forsøgte at indhente det intellektuelle miljø i Vesteuropa, deltog i konferencer og fortsatte med at håbe på udgivelsen af ​​hans hovedværker. Natten til den 1. juni 1947 fik han et hjerteanfald. I 1947 blev han udnævnt til officer for Legion of Honor i Paris for sine geovidenskabelige resultater. Tre år senere valgte det franske videnskabsakademi ham til medlem. Han afrundede sit livsværk i andre skrifter, herunder hans selvbiografi The Heart of Matter.

I 1951 rejste Teilhard til Sydafrika for at udgrave Australopithecus, som blev opdaget i 1925 . Han mødtes med Raymond Dart , JT Robinson og Clarence van Riet Lowe for at diskutere de arkæologiske fund. I den forbindelse besøgte han de samlinger i Anatomisk Institut for den Witwatersrand Universitet i Johannesburg samt arkæologiske Undersøgelse og Transvaal Museum i Pretoria . Under sit ophold turnerede Teilhard på udgravningsstederne ved Sterkfontein og Makapansgat . Han formulerede sine indtryk af lokaliteterne og sine teologiske konklusioner i en syntese baseret på den kristne tro, som han sendte i et brev fra Cape Town til jesuitternes overordnede general Jean Baptiste Janssens .

Samme år blev han forvist fra Frankrig igen, denne gang til New York , i forbindelse med den nyligt udgivne encyklika Humani generis ("Om nogle falske synspunkter, der truer med at undergrave grundlaget for katolsk undervisning"). Og igen underkastede den halvfjerds-årige sig ordenens disciplin. Teilhard tilbragte sine sidste år som ansat i Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research i New York City. Især i sine sidste år led Teilhard af stigende spændinger med Rom og hans orden.

I de følgende fire år foretog han forskningsrejser til Nord- og Sydamerika og i 1953 igen til Sydafrika, og denne aktivitet blev igen støttet af Wenner Gren Foundation . Under sit ophold inspicerede Teilhard fund i Cape Town, Bloemfontein, Johannesburg, Pretoria og Nord -Rhodesia . Han opholdt sig også på nye arkæologiske steder såsom Hopefield nær Saldanha Bay . Efter sine fund på afrikanske arkæologiske steder konkluderede han, at Afrika syd for Sahara muligvis kan være "menneskehedens vugge".

Han skrev sine sidste skrifter som Evolutionens Energi og Universets Substans. Siden 1947 var han medlem af Académie des Sciences . I 1952 blev han æresmedlem af Society of Vertebrate Paleontology.

Pierre Teilhard de Chardin døde påskedag i 1955, midt i en diskussion. Han blev begravet på Jesuit Cemetery i Saint Andrew-on-Hudson Novitiate i Hyde Park, New York. Efter novitatets lukning (1968) blev ejendommen solgt i 1970 til Culinary Institute of America (CIA), en verdenskendt gastronomisk skole, på hvis campus Jesuit-kirkegården og dens grav stadig befinder sig i dag.

Efter hans død, nogle gange efter en forsinkelse på flere år, kunne hans bøger udskrives og oversættes til andre sprog. De nåede millioner af eksemplarer på kort tid, efter at hans foredrag og hemmeligt kopierede manuskripter havde mødt stor interesse.

plante

Teilhards videnskabelige arbejde omfatter 11 bind med næsten 5000 sider. Hans filosofiske afhandlinger er endnu mere omfattende. Ud over sine bøger har han skrevet hundredvis af essays og foredrag sammen med utallige breve og dagbogsnotater. De fleste af de kortere skrifter er blevet offentliggjort i tematiske antologier.

Teilhards afhandlinger kan opdeles i to kategorier. Dem, hvor han har et mere videnskabeligt-teknisk syn, findes i hans hovedværk Le Phénomène humain (Man in the Cosmos) , skrevet i 1940, og værker som The Origin of Man (La Place de l'Homme dans la Nature ). Den mere mystiske og åndelige side findes i værker som Le Milieu divin (The Divine Realm) . Begge kategorier danner grundlaget for Teilhards nye teologi, som ikke kunne modtage nogen imprimatur eller nihil obstat (erklæring om ubestridelighed) fra den romersk -katolske kirke .

Hans arbejde The Divine Realm - A Draft of Inner Life omhandler den individuelle indre sjælsudvikling. Teilhard var startet med de første udkast til denne bog i 1920 og skrev den endelige version i Tien Tsin i vinteren 1926/27 . Efter meget frem og tilbage var det ikke tilladt at udskrive og udkom først i 1957, to år efter hans død.

For Teilhard var bevidst refleksion over fænomenerne eksistentiel afsky af stor betydning. I sine skrifter beskæftigede han sig i vid udstrækning med begrebet afsky i livet , som han betragtede som årsagen til livets lammelse, og som bør bekæmpes som en generel fjende af menneskeheden. Fra begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig viet Teilhard størst opmærksomhed til emnet eksistentiel afsky i sit arbejde. På baggrund af hans stigende depressive angreb og angsttilstande og i betragtning af den undertrykkende verdenssituation gjorde han sig klar mod nederlag , men udtrykte, hvor truet han så sig selv og sin vision om udvikling mod Omega -punktet, og at kampen mod afsky var i ham fandt sted selv.

Tænke

Teilhards tænkning er formet af bred videnskabelig viden og samtidig af en vis katolsk fromhed. Med sin antagelse om, at skabelsen skal ses som en proces, der vil fortsætte til tidens ende med uanede resultater og ikke som noget fuldstændigt og færdigt, som de bibelske skabelsesberetninger synes at antyde, blødgjorde han de metodologiske grænser mellem videnskab og teologi . For Teilhard udelukker skabelse og evolution ikke hinanden. Han har også gentænkt forholdet mellem "nødvendig" udvikling og menneskelig frihed. Teologisk knytter han sig til læren om Helligånden som Spiritus Skaber , der altid interagerer med skabende frihed. Teilhards yderligere indsigt i menneskets udvikling, især med hensyn til dets åndelige aspekter, sammenlignes ofte med dem fra den indiske filosof Sri Aurobindo , der ser nutidens menneske som et overgangsvæsen til et højere udviklingsniveau. Teilhard led siden periodisk tilbagevendende faser af eksistentiel dyb depression . Med begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig begyndte tidspunktet for hans modløshed. Derudover var der angsttilstande, der fortsatte i efterkrigstiden.

For Teilhard er mystik “videnskabens videnskab”. Det er stor videnskab og stor kunst, den eneste magt, der er i stand til at syntetisere de rigdom, der er akkumuleret gennem andre former for menneskelig aktivitet. I hans øjne kan den "mystiske følelse" (la vibration mystique) ikke adskilles fra den "videnskabelige følelse" (la vibration scientifique).

Den grundlæggende hensigt med Teilhards arbejde ligger i forsoningen mellem den kristne tro og den evolutionære forståelse af verden. Han opsummerede sit verdensbillede i en slags trosbekendelse.

At overvinde sind-stof-dualismen

Teilhard antog, at kosmos gradvist udviklede sig til ånden, som han beskrev i egenart: Ifølge dette opstod liv fra materiale gennem "hylogenese" i forskellige indledende faser ( oldgræsk ὕλη hýlē "træ, materiale, stof"). Denne fase er gået over i biogenese , en sfære af levende ting: biosfære . Åndens udseende ville føre til mere og mere komplekse strukturer med mere og mere udtalt indre eller centreret, helt op til mennesket. Teilhard kalder denne tredje fase i den kosmiske proces for noogenesen, som fører til noosfæren (fra nous, gammel græsk ånd). Noosfæren er den sidste fase af kosmogenesen. Teilhard forstår det åndelige som en centreret virkelighed, der er blevet bevidst om sig selv i mennesket.

Op til dette punkt finder Teilhard sig enig med størstedelen af ​​sine videnskabelige samtidige, mens indarbejdelse af ånd i hans kosmogenetiske model var særlig uacceptabel for teologi, da den relativiserer den konventionelle dualisme af ånd og stof.

Den cosmogenesis skridt efter fremkomsten af den menneskelige ånd med de samme dynamik, og i henhold til de samme love med stigende kompleksitet og konvergens på.

På grund af lovene om konvergens, kompleksitet, internalisering og centrering er noosfæren for Teilhard en selvskabende virkelighed, der går mod et fælles center, et "hyperpersonligt" center. Teilhard sidestiller målet om noogenese, især i de sene skrifter, med den "kosmiske Kristus". For ham udgør noogenesis og christogenesis en enhed.

Han skelner mellem to faser inden for noogenese: divergensfasen , hvortil han tæller at tage jorden i besiddelse, stræbe fra hinanden, adskille sig fra hinanden og konvergensfasen, famlen søger efter og forstår hinanden. Ifølge Teilhard blev denne fase først og fremmest synlig gennem inkarnationen af ​​Gud i Jesus Kristus. Efter hans mening fortsætter det i kristendommen. Han forventer af ham ikke kun den stærkeste drivkraft for konvergens, men også sidste sejr.

Kærlighed som kosmisk energi

Da hele virkeligheden er rettet mod et mål, skal energien være til stede i den, der gør den i stand til at nå mod dette mål. Teilhard mener, at han kan opdage denne "kosmiske energi" overalt. Han behandler dette i forskellige skrifter. På menneskeligt plan fremstår det som kærlighedens energi. Men det var på arbejde længe før mennesker. Så han skriver i Man in the Cosmos:

For Teilhard er kærligheden den mest universelle, den mest uhyrlige og den mest mystiske af de kosmiske energier. Det er drivkraften for alle kosmologiske stræben. Det foregriber det ultimative mål, den organiske enhed i alt, hvad der allerede handler og lider. For Teilhard er denne kærlighed allerede fuldt ud realiseret i Jesu Kristi hjerte. Den trængte ikke ind i den kosmiske virkelighed udefra, men ligesom den menneskelige ånd sprang den ud af denne virkelighed, ændrede dens essens i processen og er blevet personlig i mennesket.

Begge dele skal tages i betragtning: kontinuiteten i kærlighedsenergien og diskontinuiteten gennem den respektive transformation. Ligesom hvordan to elskere tiltrækker hinanden og ændrer sig gennem denne tiltrækning, så den menneskelige ånd overgiver sig til den større, den forener sig med den. Det er den samme energi fra begyndelsen, der driver hele virkeligheden, men den transformeres i kosmogenesens forskellige faser. Under dette aspekt beskriver Teilhard hele den kosmiske proces som "amorisering" (= samlende og fuldende kærlighedskraft). Derfor er kærligheden den primære drivkraft for kosmogenese.

Christology Teilhards

Teilhard bruger udtrykket kosmisk Kristus i sine værker . Hypotetisk forestillede han sig, at ”Kristus ville udstråle livskræfter til universet ved hjælp af en verdenssjæl (hvis sted han ville indtage) den kosmiske Kristus udvikler sig også . Kristus modtog en kosmisk dimension gennem denne kosmogenese , og kosmos modtog en "kristen" dimension. Teilhard udtrykker dette med udtrykket Christogenesis . På et tidspunkt taler han om "teogenese", i betydningen at blive den totale virkeligheds gud. Udtrykket kosmisk Kristus blev opfundet et par år tidligere af den anglo-indiske teosof Annie Besant .

Den Jesu Kristi opstandelse løses ved Teilhard som en helbredende historisk kendsgerning og i sin individuelle teologisk scene: Det holder Passion og påske historier og opstandelse af en central sandhed. At overvinde døden varsler sluttiderne; i og gennem Kristus begynder en ny menneskelighed og skabelse. Kirkelæren, ifølge hvilken Kristus har et menneskeligt legeme og en guddommelig natur, supplerer Teilhard med den intuitivt fatte tese, at Kristi kosmiske legeme er under udvikling og samtidig er det ultimative mål for alle væseners naturlige udvikling. Teilhard adskiller den faldne, jordiske verden fra det guddommelige rige (overnaturligt), som kun er tilgængeligt for den troende bevidsthed. Det guddommelige rige ligner evangeliets Guds rige og forener tilsyneladende modstridende egenskaber: universalitet og personlighed, immanens og transcendens, nærhed og uendelighed.

Pointen omega

For at beskrive målet mod hvilket kosmogenese famler, brugte Teilhard metaforen Omega . Han forstod pointen omega som et centrum for den overordnede virkelighed nåede målet og forsøgte at blive i samtale med ikke-kristne:

Omega, den evige, er en bibelsk suveræn titel for Kristus i Johannes 'Åbenbaring (Åb 21: 6). "Point Omega" er evolutionens mål, retning og motor. Teilhard beskrev i sit hovedværk Man in the Cosmos foreningen af ​​verden gennem Gud gennem Jesus Kristus med følgende ord:

I hæftet Mein Universum, der er dedikeret til Unio Creatrix, den enhed af skabelse, Teilhard Kristus henvist endnu mere direkte til det punkt Omega:

Udtrykket omega gjorde det svært for Teilhard at tillade den personlige dimension af kosmogenesens målpunkt at give genlyd. Men alt var vigtigt for ham for at påpege, at kosmogenesens målpunkt forstås som noget personligt, mere præcist, som et "hyperpersonligt". Han ønskede at vise, at ånd for ham er en historisk vokset, biologisk, endog planetarisk mængde, en ægte frugt af kosmogenese og ikke en ekstra-kosmisk ledsagelse. Efterhånden som ånden i mennesket er blevet personlig, skal målet også forstås som personligt, som centrum for alle centrerede enheder. Teilhard så menneskets perfektion ikke i en yderligere perfektion af individerne, men i den tilfredsstillende sammensmeltning af individerne i samfundet.

Etik og evolution

I Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) præsenterer Teilhard sit syn på skabelse og ondskab i 1955. I stedet for skabelseshistorien på seks dage beskriver Teilhard universets skabelse over millioner af år og mennesket som det nyeste evolutionære produkt. Teilhard fulgte udviklingen i menneskelig udvikling og hominiseringen for at vende tilbage til tidligere menneskelignende former, de store aber . Derfor benægter han de bibelske fortællinger i Første Mosebog om Adam og Eva og begrebet arvesynd . I Teilhards kosmos er ondskab et svar fra stof, der manifesterer sig på alle materielle niveauer i form af uorden, ondskab, fejl og fiasko. Forfaldet i betydningen stigningen i entropi er også et onde, og alligevel er det nødvendigt for yderligere udvikling.

Teilhard var overbevist om ondskabens nødvendighed, for da de mange er underlagt "mulighederne", skal det onde dukke op blandt det enorme antal skabninger. Med menneskets udseende bliver kosmogenese en stor risiko, da mennesket er begavet med frihed, og dets egocentriske stræben efter uafhængighed strider imod målet om enhed. For eksempel, hvis det ikke forekom på området for menneskelig frihed, skulle man alvorligt tvivle på friheden. Hos mennesker viser ondskaben sig på ny i følelsen af ​​ensomhed, adskillelse og frygt, også på grund af ens egen dødelighed.

Teilhard anser folk for at være uerstattelige og siger: ”På trods af usandsynligheden i sine udsigter skal han nå sit mål; bestemt ikke nødvendigt, men ufejlbarligt. ”Han anser modløshed og fortvivlelse for at være den store risiko for menneskelig udvikling, den grundlæggende fristelse.

For Teilhard er hele virkeligheden noget dynamisk, noget der konstant udvikler sig. For ham er kosmos som en statisk, fast mængde endelig forældet. Han bruger derfor sjældent udtrykket kosmos. Han foretrækker at tale om kosmogenese, der tydeligere udtrykker universets fremkomst, tilblivelse og udfoldelse. Han ser i kosmogenesen en kreativ bevægelse frembragt af Gud, som endnu ikke har nået sit mål. Karakteristisk for denne bevægelse er den konstante stigning i organisationen af ​​alle væsener. Kosmogenese er på vej, men ikke for mådeens skyld. Denne vej har et mål, der ikke er foreskrevet eller dikteret udefra. Cosmogenesis famler sig frem mod et mål, som det skaber sig trin for trin.

Teilhard antager, at alle fysiske ting har åndelige egenskaber. For at kunne producere ånd må materie allerede have været animeret som urmateriale. Hun blev endelig bevidst om sig selv gennem evolution i menneskets bevidsthed. Han hævder dog ikke, at livløse ting er bevidste og kan opleve smerter, f.eks. Han postulerer derimod, at levende væsener har graduerede former for bevidst spiritualitet. Kun når et væsen er tilstrækkeligt kompleks i fysiske termer, kan den tilsvarende åndelige side også antage komplekse træk.

Ifølge Teilhard følger den vej, kosmogenese har taget tidligere, loven om konvergens . Han forstår, at dette betyder foreningen af ​​enheder, der oprindeligt blev adskilt i stadig større og mere komplekse enheder. I de to faktorer konvergens og kompleksitet afsløres den grundlæggende stræben efter kosmogenese. Flere og mere komplekse strukturer viser sig foran, som på samme tid konvergerer mere og mere intenst. Målet vil være den mest komplekse struktur med størst mulig konvergens.

De nye sanser

Ifølge teologen Giulio Haas kan man kun forstå Teilhards verdensopfattelse , hvis man tager hensyn til begrebet "indre sjælsanser", som han introducerede. Ifølge Teilhard er det sanser, der gør det muligt at fatte hele virkelighedens fremtræden og dermed gøre det muligt at opleve den overordnede horisont af væren. Teilhard taler om en følelse af umådelig plads og en følelse af tidens dybde. Hermed forstår han bevidstheden om antallet, andelen, dualiteten, nyheden, bevægelsen og det organiske.

I sit sene værk Das Herz der Materie beskriver Teilhard følelsen af ​​helheden, det vil sige følelsen af ​​overflod, som drivkraften i hans liv. Han er således opmærksom på, at hans verdensbillede ikke kun er resultatet af objektive kendsgerninger, men også frugten af ​​subjektive, indre dynamikker. Takket være de nye sanser er mennesket i stand til at tænke perfektion af kosmogenese, overflod, pleroma . Takket være dem er mennesket i stand til at forene sig med hele verden.

Teilhard forstår den kosmiske sans for at betyde forholdet mellem menneskelig virkelighed og det evolutionære og i sidste ende personlige univers:

Det menneskelige sind er til gengæld en gensidig tiltrækning, som spredes på hele Teilhards noosfære. Det sværeste at forstå er den kristne sans. "Kristen" er et ord skabt af Teilhard som et modstykke til "kosmisk". Som han forklarer i The Heart of Matter , tog det hele hans liv at forstå den kristne betydning og indarbejde den i sit verdensbillede sammen med den kosmiske og menneskelige betydning .

effekt

I 1960'erne og 1970'erne var der en intens Teilhard -diskussion, som ebbede i den følgende periode. I løbet af denne tid blev Teilhard stort set fremstillet som en forsoner mellem teologi og naturvidenskab.Han blev betragtet som en stærk fortaler for tekniske og videnskabelige fremskridt. ( Atombomberne faldt på Hiroshima og Nagasaki i 1946 fyldte Teilhard med begejstret beundring. På en mærkelig måde hilste han atom- og brintbombeeksplosionerne velkommen som bevis på "menneskets uendeligt udviklende kraft" uden selv at tænke på atombombeofrene i Hiroshima og Nagasaki og de langsigtede konsekvenser forureningen til affald.) Men da den irreparable ødelæggelse af nutidens økosystemer steg mere og miljøbevidstheden udviklede sig, var Teilhard antropocentrisme og dens kortsigtede tro på teknologi forældet . Da Teilhard også viste sig at være ufølsom over for videnskabens politiske ansvar, fordømte naturvidenskabsfolk som Hoimar von Ditfurth , der tidligere havde haft ham stor respekt , ham . I øjeblikket er klimaet i den delvise hårde diskussion præget af uinteresserede ligegyldighed fra rigtig mange samtidige, samt af en uformindsket hård afvisning af få og de uformindskede ukritiske disciple fra en lille kreds af tilhængere.

reception

Ifølge rådsteologen Henri de Lubac forsøgte Teilhard aldrig at erklære sine visioner for autoritative eller endda forsvarlige. Strengt taget undgår det verdensbillede, Teilhard præsenterer, en præcis teologisk vurdering. Derfor kunne individuelle lærdomme ikke tages fra hele værket og fordømmes. Den Hellige Kontors Kongregation advarede med rette mod en alt for godtroende modtagelse af Teilhard .

Ifølge forfatteren Ludwig Ebersberger blev Teilhard udelukket fra udgivelse på livstid uden grund. Teilhard har vist, at overførsel af de traditionelle overbevisninger til de nye tanke- og udtryksformer er mulig, "uden at afsløre selv en brik - man var ikke i stand til at bevise, at selv en enkelt sætning var 'kættersk'."

Indflydelse og hæder

Teilhards arbejde har haft en bred vifte af videnskabelige, kulturelle og kunstneriske effekter den dag i dag. I Frankrig er der for eksempel snesevis af gader, pladser osv., Der bærer navnet Teilhards. Grammatikskoler og foredragssale blev også opkaldt efter ham. Der er også en Teilhard de Chardin-Allee i det tyske Saarland . Theodosius Dobzhansky , en af ​​det 20. århundredes vigtigste evolutionære biologer og medstifter af den moderne syntetiske evolutionsteori, dedikerede Teilhard essayet Intet i biologi giver mening, undtagen i lyset af evolutionen. Syv uddøde primatarter, der var udbredt i Nordamerika, Europa og Asien under eocænen, bærer det generiske navn Teilhardina. Flere musikstykker blev skabt som en hyldest til Teilhard, såsom symfonien nr. 8 af Edmund Rubbra (1968) og musik -cd'en Le Coeur de la matière af Matthias Müller.

Den canadiske forfatter Gabrielle Roy mødte de Chardin i Paris i slutningen af ​​1940'erne. Ifølge hendes biograf François Ricard havde hans tankegang en stærk indflydelse på hende bagefter.

Delvis hårde organisationer

• I 1965 blev Fondation Teilhard de Chardin grundlagt i Paris med sæde i Musée national d'histoire naturelle.
• Der er Teilhard de Chardin -samfund i forskellige lande. The American The American Teilhard Association ATA blev grundlagt 1967 Det tyske Teilhard -selskab i München har udgivet Acta Teilhardiana (se weblink ).
• Mange læsegrupper og foreninger bar og bærer stadig Teilhards navn.
• Direktøren for den katolske Katharina-Werk i Basel , Pia Gyger , blev inspireret af Teilhards verdensbillede og den østlige Zen- meditation fra 1982 og frem, da kvindersamfundet blev omformet .

Teilhard i hans samtidiges dom

Teilhard -oversætter Josef Vital Kopp :

Maurice Blondel , filosof og ven Teilhard:

Teilhards fætter Marguerite Teillard-Chambon om hans første skrifter:

Henri de Lubac , der havde været i konstant kontakt med Teilhard i mere end 30 år, skrev, at deres forhold var præget af tillid og absolut oprigtighed fra dag ét. Ifølge Henri de Lubac havde Teilhard allerede som barn en passion for det absolutte; Han ledte efter dette 'salige objekt' overalt og utrætteligt. Indgangen til Teilhards emne er lettere for dem, der ikke nærmer sig arbejdet med forudfattede ideer på grund af Teilhards vidunderlige upartiskhed. Han definerede sig beskedent, men meget præcist, som "en mand, der forsøger at være ærlig om, hvad der er kært for hans generation." De Lubac fortsætter: "Han ser altid i læseren sin ven, der stræber efter at være sammen med ham for at komme videre. "Teilhard hævder ikke at vise mere end et par" adgangsveje, hvorpå synet på en uendelighed af endnu uudforsket virkelighed åbner sig for os. "

Paul Grenet, en friar fra Teilhard:

Biologen Adolf Portmann var af den opfattelse, at forskning i Peking-manden etablerede Teilhards ry som opdagelsesrejsende i en uddød livsverden og lagde grundlaget for den tillid, som mange mennesker accepterede hans vidtrækkende konklusioner om menneskehedens udvikling med. Samtidig fandt Portmann imidlertid ud af, at "profeten meget ofte har taget pennen ud af forskerens hænder".

Claude Cuénot, en ven af ​​Teilhard:

Alice Teillard-Chambon, søster til Marguerite:

Geologen Helmut de Terra, som Teilhard havde ledsaget på lange forskningsture gennem Indien såvel som til Burma og Java, beskrev ham således:

Som et eksempel tilføjede de Terra :

kritik

Med sine teologiske ideer om den kosmiske Kristus og ændringer i skabelseslæren, billeder af Gud og Kristus stødte Teilhard på modstand og til tider skarp kritik fra kirkemyndigheder, skolastiske teologer, forskere, men også fra filosoffer som Jacques Maritain og Dietrich von Hildebrand .

Teologisk kritik

1952 var Teilhards lære af pave Pius XII. fordømt i sin encykliske Humani generis . I 1957 beordrede kongregationen for troslæren, at alle Teilhard -bøger skulle udryddes fra seminarierne og kirkehusene. I juni 1962 udarbejdede Det Hellige Kontor et monitum og formanede alle biskopper, religiøse overordnede og universitetets embedsmænd om, at især unge skal beskyttes mod de farer, som nogle af Teilhards teologiske og filosofiske tekster medfører, uden at eksplicit navngive enkelte værker eller mere præcise eksempler. Det Hellige Kontor inkluderede imidlertid ingen af ​​Teilhards skrifter i Index Librorum Prohibitorum (Indeks over forbudte bøger), som stadig eksisterede på tidspunktet for Monitum i 1962.

Kort tid efter oplevede Teilhards arbejde et stærkt teologisk forsvar af fremtrædende gejstlige. Jesuiten og senere kardinal Henri de Lubac skrev tre omfattende bøger om Teilhards teologi i 1960'erne. I de følgende årtier talte fremtrædende teologer og prelater, herunder førende kardinaler, pave Johannes Paul II, pave Benedikt XVI. og pave Frans, velvillig over for Teilhards ideer.

Giulio Haas, var af den opfattelse, at Teilhard ikke havde løst ondskabens problem i et forhold:

Eugen Drewermann anser Teilhards fortolkning af den evolutionære proces, hvori han fortolker den voksende kompleksitet i evolutionen som instrueret bliver, for at være uforenelig med fakta.

I sin første bog Evolution and Creation (1963) anklagede filosofen Hans-Eduard Hengstenberg Teilhard for "forvirringen mellem al selvforsyning og principper" og opsummerede: "Sådanne sætninger burde aldrig have været skrevet i den vestlige verden." To år senere, i sin anden bog mand og stof, vurderede Hengstenberg mere differentieret:

Andre steder kritiserer Hengstenberg det faktum, at Teilhard bruger Gud som et stopgap, eller deus ex machina , og decimerer det til 'Omega -kategorien'. Han har snoet kristologien, så den passer ind i hans evolutionære plan. Teilhard -kritikeren Hans Urs von Balthasar finder det ulideligt, hvordan Teilhard integrerer mysteriet om Guds udslettende kærlighed i sin "totale biologiske magtbalance -teori (energetik)".

Hengstenbergs kritik var også ødelæggende med hensyn til menneskelig frihed:

Teologen og universitetsprofessoren Jan-Heiner Tück vidner om de evolutionære teoretiske begrundelser for Teilhards latente kynisme, der åbent viser sig, da han roser atombomberne over Hiroshima og Nagasaki i 1945 som det menneskelige sinds fremskridt, men fuldstændig ignorerer krigens rædsler og atombombeofrene. Ifølge Tück sætter du dig på sidelinjen ved at efterligne Teilhards metodiske uklarhed og egenartede terminologi i den tværfaglige diskurs .

Filosofisk kritik

Den tyske litteraturforsker Ulrich Horstmann beskriver blankt Teilhards arbejde som et vrangforestillingssystem og en patologisk opfattelse.

Filosofen Dietrich von Hildebrand mødte Teilhard i 1951 i New York, hvor han holdt et foredrag. Han skrev om dette møde:

Hildebrand sagde videre: ”Teilhard er en forfatter, der’ fascinerer ’. Det er ikke godt for objektivitet. Assessor af Teilhard kommer let ind i en 'vortex', der frarøver ham hans orientering. ”Han kritiserede imidlertid Teilhard -kritikken for, at de virkelig positive aspekter af Teilhard ikke blev udarbejdet: der ville være entusiastisk glorificering, der ikke ville tjene nogen, men den korrekte analyse manglede. Hildebrand kender ikke til nogen tænker som ham, "der hopper så kunstigt fra en position til en anden, uden selv at lægge mærke til dette spring eller blive afskrækket af det."

Videnskabelig kritik

• Selvom alle fossile fund og morfologisk-anatomiske undersøgelser tydeligt viste, at der ikke er noget, der hedder ortogenese , insisterede Teilhard på dette i sit syn på verden .
• Nobelprisvinderen Sir Peter Medawar blev slet ikke taget med Teilhard. Han tilskrev mental forvirring og overdrevet sprog, der foreslog hysteri. Han sagde om mennesket i kosmos, at dette værk var uvidenskabeligt i hele sin tilgang:

• Den evolutionære biolog Edward O. Dodson bedømte mere forsigtigt :

Men så fandt Dodson også ud af, at Teilhard ikke havde leveret nok data i sin forskning, som hans generaliseringer var baseret på; og at hans refleksioner nogle gange er induktive, hans forfatterskab meget poetisk og derfor vildledende eller uforståeligt for dem, der læser hans skrifter som videnskabelige skrifter. Han kommer til den konklusion, at der er en rest af værket, der ikke kan understøttes fra et videnskabeligt synspunkt, nemlig det "indre", "kollektive" og "point omega".

• Den franske biolog og filosof Jean Rostand sagde om Teilhards værker:

• Antroposofen Johannes Hemleben skrev i sin Teilhard -biografi:

• Den videnskabelige teoretiker og biolog Franz M. Wuketits kaldte Teilhard en "evolutionær mystiker":

• Richard Dawkins beskriver Teilhards hovedværk Le Phénomène humain (The Man in the Cosmos) som et "glimrende eksempel på dårlig videnskabelig poesi", hvormed han forstår "overdrevent overbærende brug af poetiske allegorier" og "inflationær brug af meningsløse sammenligninger":

• Baselbiologen Adolf Portmann, der er en ven af ​​Teilhard :

Sprogproblemer

Ifølge Thomas Becker, Teilhards vanskelige sprog, kan det tekstes egenartede sprog, der på grund af de klodset i de fleste oversættelser ikke gør forståelsen lettere, ikke ignoreres. "Derudover har man indtryk af, at Teilhard nogle gange bevidst kommer med krypterede udsagn, eller at originalteksten er blevet så lemlæstet af censuren, at hans udsagn ikke længere er forståelig."

Teologen og religionsforsker Ernst Benz forklarede allerede i 1965, hvad der gør adgangen til Teilhard særlig vanskelig i det tysktalende område: På den ene side skabte han sin egen terminologi, som er meget særegen. Han bragte en række videnskabelige kategorier ind i teologien, som i ham fik en helt ny åndelig betydning. Derudover introducerede han en række overraskende ordskabelser , såsom " planetisering ", "hominisering", "amorisering" (fra amour).

Teilhard selv vurderede nogle af essays om ham til at være "forvirrede", fordi de indeholdt for mange citater fra skrifter fra forskellige perioder af livet.

Rehabiliteringsforsøg

Der har været gentagne forsøg fra kirken på at rehabilitere eller værdsætte Teilhard:

• I 1939 blev Teilhard spurgt af ordre generelt at forklare sin vision i stor detalje.
• Selvom det er tvivlsomt, om kirken vil acceptere Teilhards teorier for at få en bedre position i forhold til den fremadskridende naturvidenskab, holdt den franske bispekonference et minuts stilhed i 1959 i Marseille for at ære "århundredets største religiøse geni" .
• Den fremtidige kardinal Henri de Lubac var en af ​​de første, der kæmpede med Teilhards teologiske kritikere i 1960'erne. Han indrømmede, at Teilhard ikke var særlig præcis i nogle af sine begreber, men understregede hans kirketro tro. Ifølge Henri de Lubac stammer mange kritiske skrifter om Teilhard fra delvis viden eller fra en fordom: "Lad os stille ignorere en række følelsesmæssigt blinde forfattere, der kun kan beskrives som bagvaskere." Andre ville give Teilhard den største beundring, men hans tænker ud fra et enkelt synspunkt, hvorfra det bliver meget vildledende.
• Kardinal Christoph Schönborn skrev i 2007: "Næppe andre har forsøgt at syntetisere viden om Kristus og ideen om evolution."
• Kardinal Gianfranco Ravasi , formand for Det Pontifical Council for Culture , erklærede i november 2017, at Teilhards forklaringer var "forkerte på nogle punkter og ikke altid let at forstå korrekt på grund af sproglige unøjagtigheder", men ifølge nutidens teologiske viden er der ingen grund til at advare mod hans skrifter. Det pavelige kulturråd besluttede et andragende til pave Frans med anmodning om at rehabilitere Teilhard og om at ophæve klagen ( Monitum ) fra det hellige kontor i 1962.

Se også

• Evolutionsteori
• Panenteisme
• Panpsykisme
• Planetisering
• meningen med livet
• Teistisk evolution

bibliografi

Bøger

Særlige udgaver

• (Bind I) Mennesket i kosmos. Beck, München 1959, ny udgave 2010: ISBN 3-406-60274-6 ( Le Phénomène Humain, 1955).
• (Bind IX) Menneskets oprindelse. Beck, München 1961. Supplerende bind til Der Mensch im Kosmos, nyt 2006 som TB: ISBN 978-3-406-54742-3 ( La Place de l'Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

De otte bind af Olten -udgaven

• Bind II: Det guddommelige rige. En blueprint af det indre liv. Walter, Olten 1962 ( Le Milieu Divin, 1957).
• Bind III: menneskets udseende. Walter, Olten 1964 ( L'Apparition de l'Homme, 1956).
• Bind IV: Indblik i fortiden. Walter, Olten 1965 ( La Vision du Passé, 1957).
• Bind V: Menneskets fremtid. Walter, Olten 1963 ( L'Avenir de l'Homme, 1959).
• Bind VI: Menneskelig energi. Walter, Olten 1966 ( L'Énergie Humaine, 1962).
• Bind VII: Evolutionens levende kraft. Walter, Olten 1967 ( L'Activation de l'Énergie, 1963).
• Bind VIII: Videnskab og Kristus. Walter, Olten 1970 ( Science et Christ, 1965).
• Bind X: Min tro. Walter, Olten 1972 ( Kommentar je crois, 1969).

Yderligere udgaver

• Den aktuelle krise. I: Paul Distelbarth (red., Overs.): Nyblivelse i Frankrig. Vidnesbyrd fra førende franskmænd. Ernst Klett, Stuttgart 1938, s. 300-313.
• Lovsang fra rummet. Massen over verden - Kristus i materie - materiel åndelig styrke. Walter, Olten 1964 ( L'Hymne de l'Univers, 1961).
• Mit univers. Walter, Olten 1973 ( Mon Univers, 1965).
• Af eksistenslykken. Walter, Olten 1969 ( Sur le Bonheur, 1966).
• Valg fra fabrikken. Med et efterord af Karl Schmitz-Moormann. Walter, Olten 1964; igen Fischer TB 1967.
• Tidlige skrifter. Alber, Freiburg / München 1968 ( Écrits du temps de la guerre, 1965).
• Salme til det evige feminine. Johannes, Einsiedeln 1969.
• Mit verdensbillede. En videnskabeligt baseret verdensfortolkning af universets ende og meningen med skabelsen. Walter, Olten 1973.
• Stigning til enhed - fremtiden for menneskelig udvikling. Walter, Olten og Freiburg im Breisgau 1974.
• Porten til fremtiden - udvalgte tekster om tidsspørgsmål. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20250-7 .
• Teilhard de Chardin læsebog. Redigeret af Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
• Teilhard de Chardin læsebog. Ny udgave af Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3 .
• Point Omega - evolutionens guddommelige mål. Teilhard de Chardin læsebog. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2 .
• Hjertet i sagen. Kernen i et genialt verdensbillede. Walter, Olten 1990, med tillæg fra Lobgesang des Alls, ISBN 3-530-87379-9 ( Le Cœur de la Matière, 1976).
• Kernen i sagen og den kristne i evolutionen. (Ny oversættelse). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7 .

Brevmængder

• Mysterium og løfte om jorden. Rejsebreve 1923–1939. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1958.
• Fremtidens pilgrimme. Nye rejsebreve 1939–1955. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1959.
• Design og implementering. Breve fra årene 1914–1919. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1963.
• Breve fra Egypten. 1905-1908. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1965.
• Korrespondance med Maurice Blondel. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1967.
• Breve til Leontine Zanta. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
• Breve til en ikke-kristen. Walter, Olten 1971.
• Breve til en marxist. Walter, Olten 1971.
• Breve til kvinder. Udvalgt og forklaret af Günther Schiwy. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
• Brevene til Teilhard de Chardin og Lucile Swan. Redaktør Th. King og MW Gilbert, Georgetown Univ. Press, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6 .

Dagbøger

• Dagbøger I. Notater og udkast-26. august 1915 til 22. september 1916. Walter, Olten 1974, ISBN 3-530-87372-1 .
• Dagbøger II. Noter og udkast-2. december 1916 til 13. maj 1918. Olten 1975, ISBN 3-530-87373-X .
• Dagbøger III. Noter og udkast-14. maj 1918 til 25. februar 1920. Olten 1977, ISBN 3-530-87374-8 .

litteratur

• Thomas Becker: Ånd og materie i de første skrifter af Pierre Teilhard de Chardins. I: Freiburg teologiske studier. Bind 134, Herder, Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1987, ISBN 3-451-20982-9 .
• Ernst Benz : Tro på skabelse og forventning til sluttiden - svar på Teilhard de Chardins evolutionsteologi. Nymphenburger, München 1965.
• Peter Gotthard Bieri (red.): Pierre Teilhard de Chardin. Evolutionens mening og mål. Shaker Media, Aachen 2010, ISBN 978-3-86858-521-6 (udvalgte og redigerede kapitler fra The Future of Humans. ).
• Thomas Broch: Problemet med frihed i Pierre Teilhard de Chardins arbejde. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
• Thomas Broch: Pierre Teilhard de Chardin. Den nye tids pioner? Matthias-Grünewald / Quell, Mainz, Stuttgart 1989.
• Thomas Broch: Krisens tænker - håbets mægler. Pierre Teilhard de Chardin. Echter (topos plus), Würzburg 2000, ISBN 3-7867-8324-1 .
• Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin og udviklingsproblemet. CH Beck, München 1971.
• Ludwig Ebersberger: Mennesket og hans fremtid. Natur- og humanvidenskab nærmer sig Teilhard de Chardins forståelse af verden. Walter, Olten 1990.
• Ludwig Ebersberger: Troskrise og menneskelig krise. Pierre Teilhard de Chardins nye aktualitet. LIT, Münster 2001, ISBN 3-8258-4612-1 .
• Maria -Christina Eggers / Pia Gyger: Stig op i lyset - Korsets vej som vejen til min transformation. Kösel, München 2009, ISBN 978-3-466-36823-5 .
• Ida Friederike Görres: Jordens søn: Manden Teilhard de Chardin. Tre forsøg. Josef Knecht, Frankfurt 1971.
• Pia Gyger: Mennesket forbinder jord og himmel - kristne elementer i en kosmisk spiritualitet. Rex, Luzern 1993, ISBN 3-466-36726-3 .
• Adolf Haas : Teilhard de Chardin Lexicon. Grundlæggende termer, forklaringer, tekster. 2 bind, Herder, Freiburg im Breisgau 1984.
• Giulio Haas: Teilhard og Jungs verdensbillede. Walter, Olten 1991, ISBN 3-530-30130-2 .
• Maria Hafner: Intet andet end helheden. Billeder og tekster til “The Heart of Matter” af Pierre Teilhard de Chardin. Rex, Luzern 2005, ISBN 3-7252-0791-7 .
• Hans-Eduard Hengstenberg : Evolution og skabelse. Et svar på Teilhard de Chardins evolutionisme. A. Pustet, München 1963.
• Hans-Eduard Hengstenberg: Man and Matter. om Teilhard de Chardins problem. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• Josef Vital Kopp : Menneskets oprindelse og fremtid. Pierre Teilhard de Chardin og hans verdensbillede. Rex, Lucerne 1970.
• Rupert Lay : Kættere - Fra Roger Bacon til Teilhard de Chardin. Georg Müller, München, Wien 1981, ISBN 3-7844-1888-0 .
• Erik Lehnert: Finalitet som en bestemmelse af naturen. Om naturlig teleologi med Teilhard de Chardin. Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-173-8 .
• Henri de Lubac : Troen på Teilhard de Chardin. Herold, Wien / München 1968.
• Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiøse verden. Herder, Freiburg 1969.
• Adolf Portmann : Den menneskelige pil. Om P. Teilhard de Chardin. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1960.
• Olivier A. Rabut: Samtale med Teilhard de Chardin. Videnskabelig, filosofisk og teologisk diskussion af hans arbejde. Herder, Freiburg im Breisgau 1981.
• Günther Schiwy : Teilhard de Chardin. Hans liv og sin tid. 2 bind, Kösel, München 1981/90, ISBN 3-466-20211-6 (bind 1), ISBN 3-466-20212-4 (bind 2).
• Günther Schiwy: En Gud i forandring. Teilhard de Chardin og hans billede af evolution. Patmos, Düsseldorf 2001.
• Wolfgang Smith.: Teilhardisme og den nye religion: En grundig analyse af Pierre Teilhard De Chardins lære . TAN Books & Publishers, Rockford, IL 1988, ISBN 0-89555-315-5 , OCLC 19648994 .
• Karl Schmitz-Moormann: Verdenssynet Teilhard de Chardins. Fysik, ultrafysik, metafysik. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1966, ISBN 3-663-04068-2 .
• Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardin i diskussion. Scientific Book Society, Darmstadt 1986.
• Karl Schmitz -Moormann: Pierre Teilhard de Chardin: Evolution - Guds skabelse. Matthias-Grünewald, 1996, ISBN 3-7867-1901-2 .
• Mathias Trennert-Helwig: Kosmos elementære kraft. Kærlighedens dimensioner i værket af Pierre Teilhard de Chardin. Herder, Freiburg 1993.

Film

• Vaarning, Dorit: Hvor leder evolutionen hen? Opdagelsen af ​​Teilhard de Chardin , Bayerischer Rundfunk, 2005

Weblinks

• Litteratur af og om Pierre Teilhard de Chardin i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Pierre Teilhard de Chardin  i det tyske digitale bibliotek
• Gesellschaft Teilhard de Chardin e. V.
• American Teilhard Association ATA
• Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin (fransk). Med en 24-minutters animation af Teilhards liv på hjemmesiden.
• Teilhard de Chardin Foundation - Holland. ( Memento af 7. december 2013 i internetarkivet ). På: teilharddechardin.nl.

Individuelle beviser

personlig data
EFTERNAVN	Teilhard de Chardin, Pierre
ALTERNATIVE NAVNE	Teilhard de Chardin, Marie-Joseph Pierre (fuldt navn)
KORT BESKRIVELSE	Fransk jesuit, teolog, filosof, antropolog, geolog og paleontolog
FØDSELSDATO	1. maj 1881
FØDSELSSTED	Sarcenat Slot nær Clermont-Ferrand
DØDSDATO	10. april 1955
DØDSSTED	New York