Katolsk socialundervisning

Den katolske sociale doktrin beskriver den samlede erklæring fra den romersk-katolske kirke om det menneskelige sociale liv. Med hensyn til undervisning bygger den på de pavelige sociale encykliske ( se også: Liste over vigtige sociale encykliske ).

Katolsk socialundervisning beskæftiger sig med funktion og determinanter for menneskelig sameksistens samt midlerne til at nå bestemte mål. Sociale sammenhænge undersøges empirisk og reflekteres teologisk og etisk over, så praktiske konsekvenser kan udledes. Det overlapper således med de forskellige samfundsvidenskaber .

Ud over fornuften er kilden til viden også kristen åbenbaring. Grundlæggende antager den katolske sociale doktrin, at baseret på disse to kilder til viden er det muligt at få indsigt i ” tingens orden” eller Ordo Socialis som ”social orden”. En tilnærmelse af de faktiske forhold til de sociale principper søges gennem anvendelse af visse dyder .

Sammen med de etiske udsagn fra andre kristne trossamfund omtales den katolske sociale lære som kristen social etik . Emnet er også kendt under dette navn i de katolske fakulteter på de fleste universiteter.

historie

Selv om kirken har taget stilling til den moralske udformning af det sociale liv siden starten og har udviklet det naturlige juridiske fundament for dets image af mennesket og samfundet i skolastismen , er dens sociale lære i snævrere forstand et produkt fra det 19. århundrede med dets sociale spændinger i løbet af den industrielle revolution og urbaniseringen og i lyset af konkurrerende ideologier om liberalisme og socialisme .

Den såkaldte arbejderpave Leo XIII. offentliggjorde den første eksplicit sociale encyklopædi Rerum Novarum i 1891 . Arbejderbiskoppen Wilhelm Emmanuel von Ketteler , grundlæggeren af ​​den katolske arbejderbevægelse, bør nævnes som en forløber værdsat af paven . Siden fremkomsten af ​​det sociale spørgsmål har katolsk socialundervisning i stigende grad udviklet sig til en teologisk etik af sociale strukturer. Udtalelser om udformningen af ​​det sociale liv har udviklet sig til en vigtig og stadig mere global del af kirkens proklamation siden det 19. århundrede.

Pius XI. nåede endnu en milepæl med den encykliske Quadragesimo i 1931. Pave Pius XII skærpede det mindre om leksika og mere med socioetiske adresser . den sociale doktrin og tilpassede den til tiden.

Siden Andet Vatikankoncil har den katolske sociale doktrin også gjort en større indsats for at nå frem til en vurdering, der tager højde for globale forhold i stedet for dens oprindelige fastsættelse af den vesteuropæiske tradition . Pave Johannes XXIII Med sin cirkulære henviste Mater et magistra 1961 til aktuelle sociale problemer og udviklede ideen om en fredelig sameksistens mellem mennesker på verdensplan med sin fredscycliske Pacem in terris 1963.

I Gaudium et spes (1965) fra Andet Vatikankonsil overvejede kirken sit forhold til ”nutidens verden”, den encykliske Populorum progressio (1967) behandlede det globale udviklingsproblem. Desuden pave Paul VI. fejrer ikke kun nytårsdagen som verdens fredsdag , men også den apostoliske formaning Octogesima adveniens .

I cirkulæret fra Laborem fra 1981 understreges den centrale betydning af arbejdet. Sollicitudo rei socialis tog det stadig mere presserende tredjeverdensspørgsmål op igen i 1987 , mens den århundredelange encykliske Centesimus annus (1991) efter socialismens sammenbrud i Østeuropa vurderede den økonomiske, sociale og politiske verdenssituation - med anvendelse af rerum novarum - fra et fundamentalt socioetisk perspektiv. Kort efter den globale finanskrise blev den encykliske Caritas in veritate offentliggjort i 2009 . Nogle tæller også udsagn fra Laudato si ' (2015) om ansvaret for skabelsen i forhold til kirkens sociale undervisning.

Bærer af katolsk socialundervisning

Bærere og forfattere af katolsk socialundervisning er først og fremmest kirkens dignitarier (paver og biskopper), der bestemmer indholdet og grænserne for social undervisning. Foruden kirkens embedsmænd spiller de teologiske repræsentanter ved universiteter og gymnasier også en vigtig rolle i katolsk socialundervisning. Teologisk social doktrin udviklede sig langsomt fra moralsk teologi som et særskilt videnskabeligt emne siden det 19. århundrede. I 1893 blev den første stol til "kristen socialundervisning" etableret i Münster, som forblev den eneste i Tyskland i lang tid. Det katolske teologiske fakultet i Bonn fulgte først i 1921, derefter de jesuitiske universiteter i Pullach (1926), St. Georgen (1928) og Wien (1935). Først efter anden verdenskrig opstod der en gradvis forandring, der gav alle teologiske fakulteter professorer eller i det mindste en række kurser i kristen samfundsteori. Niveauet for undervisning og videnskab er tæt knyttet til en tredje, den katolske sociale bevægelse. Det består af kirkelige sociale organisationer som "den katolske arbejderbevægelse ", " Kolping Society " grundlagt af Adolph Kolping , " Caritas Association ", " Catholics in Business and Administration " eller " Association of Catholic Entrepreneurs ". I den finder den praktiske overførsel af katolsk socialundervisning sted i de sociale, økonomiske og politiske områder.

Sociale principper

Katolsk socialundervisning er baseret på kontinuerligt gyldige sociale principper. Disse er baseret på det kristne image af mennesket og skal forstås som principper for at være såvel som burde være principper for social sameksistens, hvorved de efterlader en bred skønsmargen. Oswald von Nell-Breuning kalder dem derfor ” samfundets bygningslove ”. De forstås som "strukturerende og procesrelevante principper". Detaljeret ud over personlighed :

Disse ses blandt andet som et grundlæggende sæt af generelt gennemsigtige strukturer, betydninger og værdier, uden hvilke menneskelig sameksistens ikke ville være mulig.

En integration af ideen om bæredygtighed er blevet diskuteret siden 1990'erne som reaktion på eksterne impulser fra den økologiske bevægelse . Mens kirkehjælpsorganisationer tog begrebet op såvel som den magisterial-bispale sociale proklamation i Tyskland, er det sjældent eksplicit taget i betragtning i pavelige-magistriale breve den dag i dag.

Solidaritetsprincippet

Ideen om solidaritet som et socialt princip for menneskelig samhørighed er et af de centrale socioetiske principper for orden. Filosofisk begynder det med personligheden hos mennesket og den væsentlige lighed for alle mennesker, der stammer fra det. Den sociale dimension betragtes som en væsentlig del af at være person og er dokumenteret i det gensidige forhold mellem mennesker og samfundet som helhed. Herfra blev det normative krav om gensidig forpligtelse til gensidig respekt for menneskelig værdighed også afledt.

I slutningen af ​​det 19. århundrede satte Heinrich Pesch solidaritetsprincippet i fokus for katolsk socialundervisning i sit udkast til solidarisme. Pesch benyttede sig af franske socialfilosofer og politikere (herunder Charles Gide ). Hans bekymring var at finde en balance mellem det fælles gode og det individuelle gode, opgaver og grænser for statsindgriben. Peschs tilgang blev senere uddybet , især af Oswald von Nell-Breuning og Gustav Gundlach . Solidaritetsprincippet fører gennem kravet om lige muligheder for alle mennesker til det afledte sociale princip om social retfærdighed .

Nærhedsprincippet

Subsidiaritetsprincippet bestemmer det korrekte forhold mellem de forskellige sociale enheder. Dens grundlæggende hensigt er ikke permanent at befri enkeltpersoner eller mindre sociale enheder, der starter med familien, fra at regulere deres forhold (ansvar og personlige bidrag), men at sætte dem i stand til selv at tage kontrol over dette (selvhjælp og hjælp). Formuleringen af ​​nærhedsprincippet som et socialt princip går tilbage til Gustav Gundlach. I kirkens sociale proklamation blev udtrykket først brugt i 1931 af pave Pius XI. brugt i den sociale encykliske Quadragesimo anno .

Nærhedsprincippet formuleres ofte både på en negativ og en positiv måde. I en negativ formulering opfordrer den til, at den større sociale enhed ikke blander sig i mindre sociale grupper, som bør være i stand til at regulere deres egne anliggender uafhængigt inden for rammerne af deres muligheder. Begrænsning af indgreb fra de større enheder, især staten, i de mindre enheders eller enkeltpersoners frihed bør afværges. Den første kompetence skal gives til dem, der er direkte involveret i løsningen af ​​en social opgave; Forældreansvar ligger for eksempel primært hos forældrene, mens ansvaret for økonomien ligger hos private iværksættere, hvor staten kun skal sætte rammerne. I en positiv formulering kræver nærhedsprincippet, at enkeltpersoner eller mindre sociale enheder er i stand til at regulere deres egne forhold. Hvor deres kræfter ikke er tilstrækkelige til at afvikle deres egne anliggender på en tilfredsstillende måde, bør de større sociale enheder - i mange tilfælde i sidste ende staten - tilskyndes til at yde hjælp og støtte.

Fælles godt princip

I dag betragtes det fælles gode som et afledt socialt solidaritetsprincip. Det står i spændingsfeltet til det individuelle gode. Udgangspunktet for overvejelse er Thomas Aquinas etik og hans syn på mennesker som ”ens sociale” ( socialt væsen ).

Man skelner mellem et "eksklusivt" og et "inkluderende" koncept for det fælles gode. I sin klassiske definition har det fælles gode en instrumental funktion. Det forstås her som en "serviceværdi" - frem for alt for strukturer, institutioner og sociale systemer - hvis realisering er en forudsætning for, at den enkelte og den enkelte gruppe kan realisere deres værdier. Dette inkluderer alle midler og muligheder, der skal stilles til rådighed i socialt samarbejde, så "enkeltpersoner, familier og sociale grupper" kan "nå deres egne værdier og mål mere fuldt ud og hurtigere". I modsætning hertil fremhæves det fælles godes selvtillidskarakter i en ”inklusiv” forståelse. I denne forståelse bygger samfundet kun på det fælles gode ved at definere dets mål. Det betyder "det personlige velbefindende for alle medlemmer af samfundet, så længe det kun kan tilstræbes i socialt samarbejde".

Forholdet til samfundsvidenskaben

Katolsk socialundervisning henviser til samfundsvidenskabelig viden og teorier. Den centrale forskel for den generelle videnskab er inddragelsen af ​​kristen åbenbaring og vægten på naturloven i betydningen lex naturalis . Samtidig søges efterprøvbarhed med metoder fra social og økonomisk videnskab.

Joseph Höffner designede en bred forelæsningscyklus inden for kristen samfundsvidenskab. Den Joseph-Hoffner-Gesellschaft forsøger at bevare denne arv. På grund af metodologisk indsnævring faldt indflydelsen fra socioetiske overvejelser dog hurtigt mod slutningen af ​​det 20. århundrede. Franz Furger , Dietmar Mieth og andre forsøgte at udvikle dem yderligere i dialog med filosofiske begreber og humanvidenskab for at sikre konkurrenceevne med andre etiske begreber og accept af social undervisning.

reception

I Østrig førte ubehagelige minder fra østrrofascisme før 1938, som fejlagtigt blev udråbt til en katolsk modelstat, til forbehold. På trods af dette fik sociale etikister som Johannes Messner , Alfred Klose og Rudolf Weiler betydelig indflydelse.

I Latinamerika fik katolsk socialundervisning ringe opmærksomhed eller havde ikke et godt omdømme før i 1970'erne. Det blev betragtet som en abstrakt undervisningsstruktur "der ikke tager tilstrækkeligt hensyn til de skiftende historiske forhold". I stedet satte befrielsesteologien tonen .

I den sydafrikanske region, har katolsk sociallære endnu en gang taget på en ny rolle: Gennem en bred fælles proces for en ”Ny Zimbabwe”, det etiske statens autoritet i diktatoriske styre Robert Mugabe i Zimbabwe bliver kaldt spørgsmålstegn og statspartiet omdannes til en ny form for tvunget argument.

Se også

litteratur

  • Jörg Althammer (red.): Caritas i veritate. Katolsk socialundervisning i globaliseringens tidsalder , Duncker & Humblot, Berlin 2013, udskriv ISBN 978-3-428-13996-5 , e-bog ISBN 978-3-428-53996-3 , udskriv & e-bog ISBN 978- 3- 428-83996-4 .
  • Johannes Bernhard, Peter Schallenberg : Katolsk socialundervisning i konkrete termer - Politiske indsatsområder og kristent ord , dialogverlag, Münster 2008, ISBN 3-937961-93-3 .
  • Josef Bordat : Gammel kritik af den nye liberalisme . Om aktualiteten af ​​katolsk socialundervisning i det 19. århundrede, i: Poligrafi. Solidaritet og interkulturalitet [Ljubljana], bind 11 / 41-42 (2006), s. 151-170.
  • Hans Frambach, Daniel Eissrich: Vatikanets økonomiske ideer . 2. udgave, UTB, München 2020. ISBN 978-3825253417 .
  • Gustav Gundlach : Ordningen i det menneskelige samfund . 2 bind., Köln 1964.
  • Friedhelm Hengsbach et al. (Red.): Ud over den katolske sociale doktrin. Nye udkast til kristen social etik . Patmos, Düsseldorf 1993.
  • Theodor Herr : Katolsk socialundervisning. En introduktion . Bonifatius, Paderborn 1987, ISBN 3-87088-515-7 (spansk oversættelse 1990; engelsk oversættelse 1991; polsk oversættelse 1999).
  • Katolsk arbejderbevægelse i Tyskland V. (red.): Tekster om katolsk socialundervisning. Pavernes sociale cirkulærer og andre kirkelige dokumenter , 9. udvidede udgave. Köln 1992. ISBN 978-3-927494-70-1 .
  • Cornelius Keppeler: Perspective Personnel Management . Katolsk socialundervisning som grundlag for en nutidig lederskabskultur. Tectum-Verlag, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3320-3 .
  • Walter Kerber , Johannes Müller (red.): Social tænkning i en revet verden. Drivkraft for katolsk socialundervisning i Europa (Quaestiones Disputatae 136). Herder, Freiburg 1991.
  • Alfred Klose : Den katolske sociale undervisning . Dit krav, din aktualitet, Styria, Graz, Wien (blandt andre) 1979, ISBN 3-222-11225-8 .
  • Wilhelm Korff : Hvad er social etik? , i: Münchener Theologische Zeitschrift Jg. 38 (1987), s. 327–338.
  • Arnd Küppers: Ordensetikken i den katolske sociale doktrin (Church and Society Green Series, nummer nr. 436, udgivet af det katolske samfundsvidenskabelige centralkontor Mönchengladbach ) . JP Bachem Medien, Köln 2017, ISBN 978-3-7616-3139-3 .
  • Oswald von Nell-Breuning : Retfærdighed og frihed. Grundlæggende træk ved katolsk socialundervisning . München 2. udgave 1985.
  • Pontifical Council for Justice and Peace (red.): Compendium of the Social Doctrine of the Church . Herder, Freiburg 2006, ISBN 3-451-29078-2 .
  • Anton Rauscher : Kirke i verden. Bidrag til kristent socialt ansvar . 2 bind., Würzburg 1988.
  • Anton Rauscher (red.) I forbindelse med Jörg Althammer, Wolfgang Bergsdorf, Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre . På vegne af Görres Society for Care of Science og det katolske samfundsvidenskabelige center, Duncker & Humblot, Berlin 2008.
  • Jan-Dirk Rosche: Katolsk social doktrin og virksomhedsbestemmelser , Schöningh Paderborn / München / Wien / Zürich 1988, ISBN 3-506-70227-0 .
  • Franz Josef Stegmann , Peter Langhorst: Historie om de sociale ideer i tysk katolicisme . I: Helga Grebing (hr.): Historie om sociale ideer i Tyskland . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen 2. udgave 2005 [2004], ISBN 978-3-322-80786-1 , s. 599–866.
  • Rudolf Uertz : Fra Guds ret til menneskerettigheden . Katolsk stats tænkning fra den franske revolution til Andet Vatikankoncil (1789–1965), Paderborn 2005. ISBN 3-506-71774-X .
  • Arthur Fridolin Utz (red.): Bibliografi over social etik . 9 bind, Freiburg 1960–1980.
  • Markus Vogt : Bæredygtighedsprincippet: Et design fra det teologisk-etiske perspektiv. München 2009, ISBN 978-3-86581-091-5 .
  • Matthias Zimmer : Bæredygtighed! For en politik baseret på en grundlæggende kristen overbevisning. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-30508-5 .
  • Matthias Zimmer: Person og orden. Introduktion til den sociale markedsøkonomi. Herder, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-39984-8 .

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Kirke og arbejdere (afgørelse truffet af den fælles synode for bispedømmene i Forbundsrepublikken Tyskland), 1975, i "Tekster om katolsk socialundervisning II, 2. halvdel bind", side 1471, red. fra Federal Association of the Catholic Workers 'Movement (KAB), 1976 (Kevelaer)
  2. ↑ For en indledende oversigt over den katolske sociale doktrin, se Franz Josef Stegmann, Peter Langhorst: Historie om sociale ideer i tysk katolicisme , i: Helga Grebing (red.): Historie om sociale ideer i Tyskland , VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen 2 Ed. 2005 [2004], s. 603-607.
  3. ^ Stephan Raabe: Katolsk socialundervisning og Caritas-studier ved universiteter i det tysktalende område. Stole, mennesker, data - fra begyndelsen til i dag , i: Yearbook for Christian Social Sciences, bind 32 (1991), s. 393-427.
  4. ↑ For en oversigt se Ursula Nothelle-Wildfeuer : Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , i: Anton Rauscher (red.) I forbindelse med Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker & Humblot, Berlin, 2008, Pp 143-163.
  5. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: Sociale principper som etiske byggelove i det moderne samfund: Personlighed, solidaritet og nærhed , i: Wilhelm Korff et al. (Red.): Handbuch der Wirtschaftsethik , bind 1, Gütersloh, s. 225-237 (her s. 225).
  6. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: Sociale principper som etiske byggelove i det moderne samfund: Personlighed, solidaritet og nærhed , i: Wilhelm Korff et al. (Red.): Handbuch der Wirtschaftsethik , bind 1, Gütersloh, s. 225-237 (her s. 232).
  7. ^ Franz Josef Stegmann: Den katolske kirke i social historie. Die Gegenwart , München 1983, s. 151–156;
    Peter Langhorst: Jesu handling som en model for praksisorienteret social etik , i: Georg Giegel, Peter Langhorst, Kurt Remele (red.): Tro på politik og samtidshistorie , Paderborn 1995, s. 31–43, 32– 34.
  8. ^ Yderligere: Thorsten Philipp, Green Zones of a Learning Community: Environmental Protection as a Place of Action, Action and Experience of the Church. München 2009, ISBN 978-3-86581-177-6 , s. 200 ff.
  9. ↑ BUND / MISEREOR (red.), Zukunftsbaren Deutschland: Et bidrag til en globalt bæredygtig udvikling. Basel 1996, 978-3764352783.
  10. ↑ z. B. For en fremtid i solidaritet og retfærdighed: Kirkens fælles ord om den økonomiske og sociale situation i Tyskland (1997), tilgængelig på http://www.ekd.de/EKD-Texte/44676.html
  11. ↑ Alois Baumgartner: Artikel Solidaritet. I. Koncepthistorie, i: LThK, bind 9, 3. udgave, Freiburg i. Br., Sp. 706 - 708 (her Sp. 708)
  12. ^ Oswald von Nell-Breuning: Hvor social er kirken? , Düsseldorf 1972, s. 112.
  13. ^ Gaudium et spes 51, 53
  14. ↑ Ursula Nothelle-Wildfeuer: Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , i: Anton Rauscher (red.) I forbindelse med Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker & Humblot, Berlin, 2008, s. 143–163 (her s. 144).
  15. ^ Arno Anzenbacher: Kristen social etik . Introduktion og principper. Paderborn 1997, s. 201.
  16. ↑ Juan Carlos Scannone : instrumenter til Kirkens sociale doktrin i Latinamerika . I: Lothar Roos, Jaime Veléz Correa (red.): Befriende evangelisering og katolsk socialundervisning (= udvikling og fred, videnskabelig serie, bind 45). Grünewald, Mainz 1987, ISBN 3-7867-1293-X , s. 83-100, her s. 85.