Denis Diderot

Denis Diderot [ dəni didʁo ] (født  5. oktober 1713 i Langres ; †  31. juli 1784 i Paris ) var en fransk abbed , forfatter , oversætter , filosof , oplysende , litterær og kunstteoretiker , kunstagent for den russiske tsarina Catherine II og en af ​​hovedarrangørerne og forfatterne til Encyclopédie .

Sammen med Jean le Rond d'Alembert var Diderot, af en enestående universel, ifølge Voltaire besat "pantophiles" Knowledge, udgiver af den store franske encyklopædi, som han selv beskriver som encyklopædi, bidrog med cirka 6.000 af i alt 72.000 artikler. Som forfatter til scener og teatrale æstetiske skrifter spillede han en stor rolle i udviklingen af ​​et borgerligt drama . Hans romaner og noveller  - mest som La religieuse , Jacques le fataliste eller Le Neveu de Rameau , postuum udgivet - bidrog på forskellige måder til at bidrage til de store temaer i perioden med europæisk oplysningstid , så u a .. på spørgsmål om menneskelig selvbestemmelse , sind-krop-problemet og modsætningen mellem determinisme og fri vilje samt kritik af religion .

En tydelig udvikling fra en teistisk til en deistisk til en ateistisk holdning kan ses i hans værker . Men der er også tegn på, at hans materialistiske og ateistiske ideer allerede fandtes i hans tidlige værker, f.eks. B. i Pensées philosophiques (1746). Diderots filosofiske tanker, der næsten altid vedrører oplevelsen af individuelle sanseindtryk eller opfattelser , kan klassificeres i kategorien sensualisme .

I sine senere værker gik Diderot ind for popularisering af oplysningstiden, ateisme og imod det, han mente var for udbredte fænomener overtro og bigotry . Diderot og hans våbenkammerater, filosoferne , forlod ikke længere de religiøse institutioner og forskellige instanser med den eneste autoritet til at fortolke verden og videnskaberne i deres værker . Således var der mindre plads til tro på overnaturlige og irrationelle kræfter i Europa, som var påvirket af oplysningstiden, og i Nord- og Sydamerika påvirket af det.

I centrum for Diderots tænkning var spændingen mellem fornuft og følsomhed ( sens et sensibilité ) , som var typisk for hans tid . For Diderot var fornuften præget af søgen efter videnskabeligt funderet viden og verificerbarheden af empirisk observerede og dokumenterede fakta , uden at blive fanget i den rent kvantitative registrering af virkeligheden, i matematiske udsagn. I årene 1754 til 1765 udviklede han også undervisningen i en universel følsomhed ( sensibilité universelle ).

Ifølge Diderot var naturvidenskaberne kendetegnet ved, at de ikke spørger hvorfor , men snarere søger svar på spørgsmålet om hvordan . Han beskæftigede sig med mange vidensområder, herunder kemi, fysik, matematik, men frem for alt naturhistorie samt anatomi og medicin. Som en filosofisk position udviklede han - som det kan ses i hans senere værker - en (udogmatisk) materialistisk tankegang. Selvom Diderot ikke var en filosof, der beskæftigede sig med "begrundelsesteoretiske" problemer eller systematiserende, analytiske refleksioner , er han en af ​​de mest forskelligartede og innovative filosofiske forfattere i 1700 -tallet.

Diderot og hans ledsagere befandt sig gentagne gange konfronteret med de herskende ideer i enevælden gennem deres oplysningstidens overvejelser og publikationer og blev derfor udsat for talrige undertrykkelse . Hans fængsling i 1749 gjorde Diderot opmærksom på yderligere kontrol og overvågning af de forskellige agenturer , selvom han og encyklopæderne så nogle mennesker  blandt de indflydelsesrige og herskere - herunder M ^me de Pompadour , elskerinde for Louis XV. , og også nogle ministre og især chefcensoren Chrétien -Guillaume de Lamoignon de Malesherbes  - i hemmelighed stod ved deres side. Ikke desto mindre havde Diderots samtidige, der kun kendte ham gennem sine publikationer , kun et begrænset udvalg af essays , romaner og dramaer til rådighed, men alle hans bidrag til encyklopæden var tilgængelige .

Diderot og hans epoke

Diderots personlige intellektuelle og litterære frigørelse fandt sted på baggrund af en generel ændring i økonomien og samfundet i Ancien Régime i kølvandet på Grand Siècle : Så sent som i 1700 var det franske økonomiske system næsten helt fast på eksistensniveauet . Næsten hele produktionen blev derfor brugt til direkte at dække egne krav, og kun en relativt lille del af den samlede produktion blev produceret som overskud til markedet . Den vigtigste sektor var stadig landbrug , der opnåede forholdsvis lave udbytter på grund af de traditionelle, lavteknologiske dyrkningsmetoder på for det meste små gårde og var stærkt afhængig af cykliske produktionskriser.

Den håndværk var i slutningen Ancien Regime uden væsentlig kvantitativ eller kvalitative ændringer. Fabrikker udviklede tøvende i Frankrig fra 1700 -tallet. I det mindste blev laugsbarrierne lettet i begyndelsen af ​​1770. Men Anne Robert Jacques Turgot , der som contrôleur général des finances mellem 1774 og 1776 søgte at afskaffe laugene ( virksomhederne ) fuldstændigt for at reformere håndværksmæssig produktion i betydningen af merkantilistisk økonomisk udvikling, var ude af stand til at gennemføre sin plan. Samtidig modtog det franske borgerskab , især i metropolerne som Paris, Bordeaux eller Marseille , stærke impulser fra en stigning i ikke-europæisk udenrigshandel . Der var et fokusskift fra Middelhavet - til atlantisk handel. Koloniområder blev således integreret i det europæiske økonomiske system. En forudsætning for udviklingen af ​​disse langdistancehandelsforhold og især maritim handel var hurtig tilgængelighed af kapital gennem ukomplicerede betalingsprocedurer med banklån . Modtagerne af denne udvikling var købmænd og handelsselskaber ( French East India Company eller French West India Company ) i handelsmetropolerne ved kysterne.

Den meningsdannende indflydelse fra den aristokratiske hofkultur og dens institutioner blev mindre, da dette borgerskab tog form. Det store antal publikationer ( aviser , efterretningsartikler ) med samtidig øgede læsefærdigheder samt saloner og caféer bestemte i højere grad det intellektuelle liv. På disse steder mødtes adelen og borgerskabet i en diskursiv proces. Diskussionerne tydeliggjorde ens egne holdninger, de var med til at ændre værdier og motiver , holdninger og synspunkter af en ideologisk-religiøs såvel som videnskabeligt-teknisk art og at offentliggøre disse ændringer.

Det nye borgerskab og den komplekse ændring i den økonomiske og sociale situation for store dele af det franske samfund satte i stigende grad spørgsmålstegn ved det eksisterende politiske system i det gamle område. Allerede i 1751 i sin encyklopædiartikel om politisk autoritet ( Autorité politique ) afviste Diderot guddommelig ret såvel som en naturlovsafledning af monarkisk autoritet.

Med hensyn til sine politiske ideer , selv efter hans hjemkomst fra Rusland i 1774 , stillede Diderot stadig visse forhåbninger i oplyst absolutisme , dvs. i tanken om et monarki , hvor den intellektuelle elite ville hjælpe med at introducere ideer om oplysning fra "top" til bunden ", så at sige. Han opgav i det væsentlige disse forhåbninger i årene 1770 til 1774.

Liv

Ungdom i Langres (1713 til 1729)

Diderot var det næstældste barn af velhavende jansenistiske bestik -mestre Didier Diderot i Langres (dengang hovedby i Langres bispedømme , i dag Haute -Marne ) og hans kone Angélique Vigneron (12. oktober 1677 -1. oktober 1748), den trettende datter af en garver . Hans bedstefar Denis Diderot (1654-1726) havde gift sig den 20. juni 1679 med Nicole Beligné (1655-1692), datter af en mesterskærer François Beligné (1625-1697) og hans kone Catherine Grassot. Parret havde i alt ni børn, herunder far til Denis Diderot, håndværksmesteren ( maître de guilde ) Didier Diderot.

Denis Diderot blev født torsdag den 5. oktober 1713 og dagen efter paroissiale Église Saint-Pierre-Saint-Paul til Langres af romersk katolsk ritual døbt . Diderot havde fem yngre søskende, men to af dem døde i barndommen. Han havde et meget godt forhold til sin søster Denise Diderot (1715–1797) gennem hele sit liv; han kaldte hende Sœurette . Hans forhold til sin yngre bror Didier-Pierre Diderot (1722–1787), en senere præst og kanon i Langres, var fyldt med konflikter. En anden søster, Angélique Diderot (1720–1749), sluttede sig til Ursuline -ordenen .

Denis Diderot blev født i et hus i centrum af Langres, nr. 9 de la place dans le center ville de Langres . Pladsen bærer hans navn i dag.

Hans forældre havde forberedt ham til præstedømmet siden han var tolv. Den 22. august 1726 modtog han tonsuren og dermed de mindre ordrer fra biskoppen i Langres , Pierre de Pardaillan de Gondrin (fra 1724 til 1733) . Han havde nu ret til at kalde sig Abbé og bære åndeligt tøj. I den nærmeste fremtid skulle han overtage kanonfordelen fra sin morbror, Canon Charles Vigneron på Cathédrale Saint-Mammès de Langres . Langres, et vigtigt center for jansenismen i 1700 -tallet , havde på det tidspunkt omkring 8.000 indbyggere.

I Langres gik Diderot på en jesuitskole , collège des Jésuites .

Den parisiske begyndelse (1729 til 1743)

Da han var 16 år, planlagde Diderot at rejse til Paris på egen hånd. Men hans far forpurrede denne plan og bragte personligt sin søn til Paris, hvor han havde erhvervet en plads på universitetet for ham. I Paris, for eksempel, Diderot blev oprindeligt optaget på Lycée Louis-le-Grand , derefter flyttet til Jansenist- orienteret Collège d'Harcourt . Han afsluttede det forberedende college-kursus den 2. september 1732 med graden Magister Artium ( maître-des-arts de l'Université ). Han undlod at deltage i det planlagte teologistudium , men afsluttede sine studier ved Sorbonne den 6. august 1735 som en bachelorgrad .

Fra 1736 arbejdede Diderot som advokatassistent for advokaten Louis Nicolas Clément de Ris , også fra Langres , avocat au Parlement de Paris . Da han opgav denne stilling i 1737, sluttede hans far de almindelige kontantdonationer. Diderot levede i fire år fra at skrive kommissioner, så han skrev prædikener for gejstlige og arbejdede som underviser for en velhavende finansmand, mens han lærte engelsk. På en måde førte den unge Diderot livet som en boheme . Det var en tid med kroniske økonomiske vanskeligheder. Til tider blev han hjulpet af karmeliteren fr. Angelus eller hans mor, der endda sendte hendes tjenestepige Hélène Brûlé til Paris til fods for at støtte ham økonomisk. En monsieur Foucou fra Langres, en ven af ​​sin fars, der - oprindeligt også en bestik - arbejdede som kunstner og tandlæge i Paris, siges at have hjulpet Diderot ofte med penge. At Foucou senere var med til at skabe det encyklopædiske opslag om " stål ".

Diderot var begejstret for teatret, men var også meget interesseret i matematik . Så han lærte matematikeren og filosofen Pierre Le Guay de Prémontval at kende og deltog i hans foredrag i 1738 , såvel som Louis-Jacques Goussiers . Andre bekendte fra denne tid var forfatteren Louis-Charles Fougeret de Monbron , den senere kardinal François-Joachim de Pierre de Bernis og den senere politiprefekt i Paris Antoine de Sartine .

Fra 1740 skrev Diderot artikler til Mercure de France og Observations sur les écrits modern . I løbet af denne tid deltog han også i anatomi og medicinforedrag med César Verdier .

I 1740 boede Diderot først i et hus på Rue de l'Observance (nu Rue Antoine-Dubois ) i det, der nu er 6. arrondissement , ikke langt fra École de médecine , en etage under den tyske graver Johann Georg Wille . Wille beskrev ham som en "meget omgængelig ung mand", der "ville være en god forfatter og om muligt en endnu bedre filosof". Samme år flyttede han flere gange, for eksempel til Rue du Vieux-Colombier , også i 6., og til Rue des Deux-Ponts i det, der nu er 4. arrondissement .

Diderot påtog sig senere oversættelsesaktiviteter fra engelsk til fransk . Han lærte engelsk ved hjælp af en latinsk- engelsk ordbog . I 1742 oversatte han den græske historie ("History of Greece") af Temple Stanyan . Robert James havde skrevet det engelske leksikon A medicinsk ordbog i tre bind , herunder fysik, kirurgi, anatomi, kemi og botanik (1743-1745) i begyndelsen af ​​1740'erne . Den franske læge Julien Busson reviderede og udvidede det til et seks bind værk, Dictionnaire universel de médicine , som blev oversat til fransk af Diderot, François-Vincent Toussaint og Marc-Antoine Eidous mellem 1746 og 1748 og korrekturlæst af Busson.

Desuden oversatte Diderot Shaftesburys forespørgsel vedrørende dyd i 1745 ( Essai sur le mérite et la vertu , tysk undersøgelse af dyd ). Shaftesburys ideer påvirkede stærkt den franske oplysningstid. For Diderot var aversionen mod dogmatisk tænkning, tolerance og moral baseret på humanistiske idealer særlig vigtig. Med stor interesse læs Diderot også essays af Michel de Montaigne .

I løbet af disse år fik Diderot venner med andre unge intellektuelle, såsom D'Alembert , Abbé Étienne Bonnot de Condillac og Melchior Grimm . Han besøgte Café de la Régence og Café Maugis , som også blev besøgt af Jean-Jacques Rousseau ; Diderot mødte ham i juli 1742. Rousseau, Condillac og Diderot mødtes undertiden en gang om ugen i en restaurant nær Palais Royal , Hôtel du Panier Fleuri .

Ægteskab og familie fra 1743

Anne-Antoinette Champion , kendt som Nanette, boede sammen med sin mor i 1741 på rue Boutebrie , hvor de to kvinder levede af hvid syning og snørebånd . På det tidspunkt boede Diderot i et lille værelse i samme hus. Da han i 1743 ville gifte sig med Nanette, en bekendende katolik, som ikke havde ejendele og dyvler , og som sædvanlig bad sin far om tilladelse, lod han ham låse inde i et karmelitisk kloster nær Troyes i kraft af sin faderlige myndighed . Diderots modvilje over for kirken og klosterinstitutionen er sandsynligvis også forankret i denne oplevelse - en antipati, der senere steg, da hans yngste søster frivilligt gik til klosteret og blev psykisk syg der. Diderot var i stand til at flygte efter et par uger, han vendte tilbage til Paris og giftede sig hemmeligt med Anne-Antoinette Champion den 6. november 1743. Anne-Antoinettes forhold til sin svigerfar normaliserede sig senere, senest i 1752 var det en venlig en.

Familien boede oprindeligt i rue Saint-Victor i det, der nu er 5. arrondissement , i 1746 flyttede de til rue Traversière , og i april samme år til n ° 6 rue Mouffetard , også i 5. arrondissement. Politibetjenten François-Jacques Guillotte , der blev ven med Diderot, boede i nærheden . Siden 1747 boede familien Diderot på nr. 3 rue de l'Estrapade , fra 1754 til 1784 på fjerde og femte etage i et hus i rue Taranne , i dag i 7. og 6. arrondissement .

I sit essay Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune ( 1772 ) beskrev Diderot sit studie på fjerde sal. En stol lavet af vævet halm, et simpelt træbord og reoler af gran , på væggene enkelt italiensk tapet i farve , yderligere rammeløse kobberstik , et par alabasterbyster af Horace, Virgil og Homer. Bordet var dækket med ark og papirer. Han havde oprettet redaktionen for Encyclopédie på femte sal, under loftet . Diderot lejede en ekstra lejlighed sammen med en ven, juveleren Étienne-Benjamin Belle, i Sèvres , 26 Rue Troyon , omkring oktober eller november 1767. Han pensionerede regelmæssigt der for at arbejde indtil kort før hans død. Hans sidste domicil, hvor han også tilbragte de sidste dage af sit liv, var på nr. 39 Rue de Richelieu i det, der nu er 2. arrondissement i Paris.

Parret havde fire børn, hvoraf tre døde meget tidligt, Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) og Marie-Angélique (2. september 1753-5. december) 1824). Marie-Angélique blev gift med industrialisten Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul den 9. september 1772 . Han var søn af Diderots barndomskæreste Simone la Salette (1713–1788) og hendes mand Nicolas Caroillon (1708–1766).

Diderot havde to børnebørn, Marie Anne (1773–1784), der døde tidligt, og Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775–1850), der blev politiker. Diderots tre oldebørn, Abel François Caroillon de Vandeul (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) og Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900) kom fra hans ægteskab med Eugénie Cardon .

En interessant kendsgerning er, at hans bror Didier-Pierre Diderot også boede i Paris fra 1743 til 1744 for at studere . Han deltog i et katolsk seminar ( seminaire diocésain ) og studerede også jura . Fredag ​​den 9. december 1746 sluttede han sine studier og tog tilbage til Langres. Diderots forhold til sin bror var altid svært. Invitationen til Marie-Angéliques bryllup blev besvaret uforskammet og kom aldrig. Den 14. november 1772 var der en sidste pause mellem brødrene.

Andre private forhold

Hans kone, mor til hans børn, var sjælen i hans hus, og Diderot tolererede også deres strenge religiøsitet . Under sit ægteskab havde han yderligere intime forhold : Fra 1745 var han i et forhold med Madeleine de Puisieux , en "aventurière" ("eventyrer"), som emanciperede og ugifte kvinder (for det meste af bedre oprindelse og uddannelse) blev kaldt. I 1755 lærte Diderot Sophie Volland at kende , som blev en livslang ledsager, sjæl og intim ven for ham, begge førte en livlig "følsom" korrespondance. Det var året for jordskælvet i Lissabon . rejste den teodiske diskussion. Fra foråret 1769 til 1771 havde Diderot et andet intimt forhold til Jeanne-Catherine Quinault , som han havde kendt siden 1760. I august 1770 mødte han hende og hendes datter i Bourbonne-les-Bains og tog en kur der med dem i de termiske bade . Kort tid efter skrev han Les Deux Amis de Bourbonne ("De to venner fra Bourbonne").

Paris - tidspunktet for oplysningstidens konsolidering

Diderot fortsatte med at omgås parisiske intellektuelle, i Café Procope og også i Café Landelle . Sådan mødte han Alexis Piron . Gennem denne cirkel kom han i kontakt med Salonnière og forfatter Louise d'Épinay samt med Paul Henri Thiry d'Holbach . Han blev en del af den såkaldte coterie holbachique .

I Café de la Régence på Place du Palais-Royal spillede Diderot regelmæssigt skak . Han var ven med François-André Danican Philidor , tidens bedste spiller; begge familier mødtes regelmæssigt. Diderot rejste senere et litterært monument i Le Neveu de Rameau til Philidors skaklærer , François Antoine de Legall , en regelmæssig besøgende på caféen .

Diderots filosofiske holdninger var nu langt væk fra hans forældres kristne hjem. Hans tvivl om hans overgang til en rationel teisme blev offentliggjort i 1746 med essayet Pensées philosophiques, sandsynligvis skrevet omkring påske . Dette gjorde det kendt for et større læsertal, selvom det optrådte anonymt. Den arbejder, der var kritisk over for religion , blev fordømt af Paris- Parlamentet og offentligt brændt . Den videre udvikling af hans holdninger til en klarere materialisme er præget af La promenade du skeptique (1747) og brevet om blinde til brug for de seende ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749) og senere den Pensées sur l'Interprétation de la natur (1753).

Fra 1747 var arbejdet med Encyclopédie i forgrunden. I 1749 blev den imidlertid afbrudt.

Fængsel (24. juli - 3. november 1749)

Den franske krigsminister, Marc-Pierre d'Argenson , bad generalløjtnant for Nicolas René Berryer den 22. juli 1749 om at udstede en kongelig arrestordre ( lettre de cachet ) til Diderot. Den 24. juli 1749, halv otte om morgenen, blev Diderot arresteret af Joseph d'Hémery , kommissær og inspektør for Royal Censorship. Han blev afhørt og ført til Vincennes fæstning , château de Vincennes .

Diderot blev anklaget for at offentliggøre Pensées philosophiques og brevet om blinde til brug for de seende , hvor han havde fremlagt sin materialistiske position samt arbejde med andre skrifter rettet mod religion. To år tidligere var han blevet fordømt som en "gudløs, meget farlig person" af præsten i sit sogn i Saint-Médard , Pierre Hardy de Lévaré (1696–1778). Det faktum, at en indflydelsesrig kvinde, M ^me Dupré de Saint-Maur, hustru til Nicolas-François Dupré de Saint-Maur , ville hævne sig for en nedsættende bemærkning af Diderot , siges også at have spillet en bestemt rolle .

Rousseau besøgte ham regelmæssigt i fængslet. Boghandlerne, der var ivrige efter at få encyklopæden gjort hurtigt , klagede over anholdelsen. Diderot intervenerede selv ved brev med René Louis d'Argenson og Nicolas René Berryer. Han blev løsladt den 3. november 1749. Han måtte påtage sig skriftligt ikke at offentliggøre flere blasfemiske skrifter. For ikke at bringe encyklopædiens fremskridt i fare, efterlod han derfor meget upubliceret i de følgende år.

Oplevelsen af ​​hans fængsel efterlod et dybt indtryk på Diderot og fik ham til at fortsætte med større forsigtighed i fremtiden. Langt senere, den 10. oktober 1766, tilstod Diderot i et brev til Voltaire med henvisning til sit arbejde med encyklopæden , at hans sjæl var fuld af frygt for mulig forfølgelse, men at han ikke ville flygte, fordi en indre stemme beordrede ham til at bære på, dels af vane, dels af håb om, at alt kunne se anderledes ud den næste dag.

Encyclopédie og hovedværk (1747 til 1773)

Oprindelsen til Encyclopédie lå i en oversættelse af Cyclopædia i to bind , eller, En universel ordbog for kunst og videnskaber udgivet af Ephraim Chambers i 1728 , som englænderen John Mills løb sammen med den tyske lærde Gottfried Sellius siden 1743 . For at udskrive deres arbejde henvendte oversætterne sig til forlaget og kongelig hofprinter ( imprimeur ordinaire du Roy ) André-François Le Breton , der ansøgte om et kongeligt trykprivilegium , som blev givet den 25. februar 1745. I maj 1745 udgav Le Breton et prospekt, hvor han annoncerede udseendet af et værk i fem bind ved udgangen af ​​1748.

Efter at Le Breton var faldet ud med Mills - hvis egnethed som oversætter stadig er tvivlsom - og tilegnede sig rettighederne til projektet, blev Jean -Paul de Gua de Malves betroet den organisatoriske ledelse. Han foreslog straks en grundlæggende revision, men opgav snart ledelsen af ​​projektet, træt af argumenter. I 1747 overtog Diderot ledelsen af ​​arbejdet med Encyclopédie som redaktør, i første omgang sammen med D'Alembert , fra 1760 med Louis de Jaucourt . Udarbejdelse af den overordnede plan, rekruttering af forfattere og tilrettelæggelse af deres samarbejde, for at bekæmpe trykprivilegiet og mod censur og også at skrive mere end 3000 artikler selv, var arbejde nok i årene fremover. Hvor det er nødvendigt, udvidede Diderot sit vidensområde til dette formål. Fra 1754 til 1757 deltog han regelmæssigt i kemiforelæsninger af Guillaume-François Rouelles . I de uundgåelige kampe blev Diderot også støttet af frimurerne ; Det er dog ikke bevist, at han selv var frimurer.

I løbet af denne tid skrev Diderot også romaner og noveller, skuespil til teatret, han arbejdede med teaterteori og epistemologi. Meget af dette blev oprindeligt ikke offentliggjort, men noget af det er allerede blevet offentliggjort gennem kopier . En vigtig samarbejdspartner var Jacques-André Naigeon , der også arbejdede som d'Holbachs sekretær, der redigerede og redigerede tekster og også skrev til encyklopæden. Senere, i 1798, udgav han en første, omend ufuldstændig, udgave af værket.

På trods af alt dette arbejde deltog Diderot i filosofernes livlige sociale liv - de kritisk positionerede parisiske intellektuelle som Condillac, Turgot , Helvétius og d'Holbach - og deltog også i ædle saloner. Siden vinteren 1752/53 havde han også haft korrespondance med Madame de Pompadour , der ifølge tidsskriftet Marc-Pierre d'Argenson havde kontaktet encyklopæderne i 1752 . Hun modtog senere nogle af dem, herunder Diderot, til uformelle middage og samtaler.

Der var dog spænding. I 1757 klagede Diderot til Grimm over en invitation fra d'Holbach til Château du Grand Val : han tvivler på, om han skulle følge hende, da baronen var en "despotisk og lunefuld person". Senere blev han dog der flere gange, også på Château de la Chevrette i Deuil-la-Barre , ejet af Louise d'Épinay . I breve til Sophie Volland beskrev Diderot sin daglige rutine i Grand-Val: Udover at læse, tænke og skrive, gå og tale med d'Holbach, generel samtale og måltider, var Tric Trac og Piquet også en del af det.

I juli 1765 færdiggjorde Diderot arbejdet med encyklopæden . Han og hans familie havde levet af betalinger fra forlag og boghandlere i næsten 20 år og havde ingen rettigheder til royalties . Så nu kom kun indtægter fra faderarven fra Langres. Dmitri Alexejewitsch Golitsyn og Grimm reddede situationen. De formidlede salget af Diderots bibliotek til Catherine II i Rusland  - det blev sendt til Sankt Petersborg efter hans død (med transportomkostninger på 16.000 livres). Catherine II betalte ham 1.000 livres om året som bibliotekar i sit eget bibliotek og gav ham penge til nye opkøb. I 1773 gik Diderot for retten i Sankt Petersborg i et par måneder .

Pengene gjorde det muligt for hans datter Marie-Angélique at tage cembaloundervisning fra 1765 , først med pianisten Marie-Emmanuelle Bayon Louis indtil 1769 , derefter med musikteoretikeren og komponisten Anton Bemetzrieder . I 1771 gjorde han hende til en af ​​hovedpersonerne i sin musikalske lærebog, Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie .

Diderots bibliotek (ligesom Voltaires) blev en del af det russiske nationalbibliotek , der blev grundlagt i 1795 . Ligesom resten af ​​dets beholdninger blev den imidlertid senere spredt, og en ledsagende liste gik tabt. Det kunne kun delvist rekonstrueres ved hjælp af registre for de forlag, der forsynede Diderot med bøger.

Rejse til domstolen i Catherine II i Skt.Petersborg (1773 til 1774)

Tsarina Catherine II inviterede Denis Diderot til Rusland allerede i 1762, hvor han skulle fuldføre encyklopædi. Diderot annullerede, men forblev i kontakt med general- og skolereformatoren Ivan Ivanovich Bezkoi for muligvis senere at udgive en anden redigeret udgave af encyklopædi i Rusland. Da Diderot tog til Rusland i 1773, var leksikonet færdigt, hans datter var gift, og han stod i gæld til sin protektor.

Den 11. juni 1773 forlod Diderot Paris for sin eneste lange rejse til Sankt Petersborg . Rejsen - med mange møder på vej - gik først via Haag til hertugdømmet Kleve , hvor han mødte sin kommende rejseledsager Alexei Wassiljewitsch Naryschkin . I Haag boede han indtil 20. august 1773 hos den russiske ambassadør Dmitri Alexejewitsch Prince von Gallitzin (1738-1803) og hans kone Amalie von Gallitzin (se også Münsterscher Kreis ). Efter en pause på grund af sygdom kørte Diderot videre til vælgerne i Sachsen . Via Leipzig , som han nåede frem til den 2. september 1773, til bl.a. For at møde teologen og salmeskribenten Georg Joachim Zollikofer og Dresden , hvor han mødte kunstteoretikeren Christian Ludwig von Hagedorn , gik han  videre til Königsberg , Memel , Mitau , Riga og Narva - undgik de preussiske boliger i Potsdam og Berlin . Den 8. oktober 1773 nåede Diderot zarens sæde ved Neva -bugten .

I Sankt Petersborg var Diderot, svækket af en sygdom, i første omgang sammen med Naryshkin og hans storebror Semjon (1731-1807). Der lå han først stadig i sengen. Fra den 15. oktober 1773 og fremefter blev Diderot modtaget af tsarinaen - nogle gange tre gange om ugen - for almindelige publikummer . Som repræsentant for den oplyste absolutisme håbede hun, at dette ville stimulere hendes reformpolitik. Hun havde allerede korresponderet med Voltaire og havde vist sig tilbøjelig til den franske oplysningstid siden hun offentliggjorde sin omfattende instruktion om juridiske principper for den russiske lovgivende kommission, Nakaz ( russisk Наказ , `` instruktion '') i 1767 , hvor hun henviste i især for skrifterne Montesquieus stod på klem meget stærkt. Den nyoprettede kommissions opgave var at skabe et system med ensartet jurisdiktion for hele det russiske imperium.

Under sit ophold havde Diderot næppe en chance for at lære forholdene i tsarimperiet at kende nøjagtigt og direkte, så hans anbefalinger generelt måtte forblive abstrakte. Han registrerede indholdet af sine samtaler med tsarinaen i Entretiens avec Catherine II . For eksempel støttede han bestræbelserne på at opnå ensartet jurisdiktion, men kritiserede eftertrykkeligt det enevældige absolutte monarki .

De samtaler og oplevelser i Sankt Petersborg gjorde Diderot senere, især i hans konfrontation med Tsarina s Nakaz under titlen Observationer sur l'instruktion de l'Impératrice de Russie , klart bevæge sig væk fra den "rene monarki" støbt i love, som det var Katharina II. Overvejet. Han udbredte lykke og frihed som mål for alle samfund og som en opgave, som herskere skulle bane vejen for. Han opfordrede til fuldstændig afskaffelse af livegenskab og afslutning på kirkens politiske indflydelse . Efterfølgende forventede Diderot, baseret på modellen for folkelig suverænitet , at kejserinden klart ville begrænse sin absolutte magt.

Tsarinaen fandt først ud af dette efter Diderots død. Inden hans afgang bestilte hun ham til at udvikle en plan for at reformere det russiske uddannelsessystem for at sprede ideerne om den franske oplysningstid i tsarimperiet. Diderot skrev Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Plan for hele skolesystemet for den russiske regering eller en offentlig uddannelse i alle videnskaber", 1775). I den krævede han for eksempel, at akademisk uddannelse ikke udelukkende skulle baseres på kronens umiddelbare anvendelighed eller statsgrunde . Grimm bragte afhandlingen til Rusland.

Tsarina fortalte Louis-Philippe de Ségur , den franske ambassadør i Sankt Petersborg fra 1783 til 1789: Hvis hun havde indarbejdet alle Diderots ideer og ideer i politisk handling, ville hele tsarimperiet være vendt på hovedet. Og hun fortalte Diderot i slutningen af ​​sit ophold i Rusland, at hun lyttede til hans strålende bemærkninger med den største fornøjelse, men at hun i modsætning til ham ikke arbejdede med papir, men med mennesker.

Den 1. november 1773 blev Diderot og Grimm optaget på Russian Academy of Sciences som en membre étranger efter ordre fra Tsarina . De fremmødte akademikere viste "en meget dæmpet entusiasme" over dette. Diderot præsenterede akademiet for et katalog med 24 spørgsmål om Sibiriens naturhistorie . Erik Gustawowitsch Laxmann fik til opgave at besvare dem. Under sit ophold i Sankt Petersborg forsøgte Diderot at lære det russiske sprog . Ofte blev han inviteret til de russiske aristokrats paladser .

Den 5. marts 1774 begyndte hjemrejsen med stagecoach . Via Hamburg og Osnabrück gik det tilbage til Haag , hvor han ankom den 5. april og derefter blev i et stykke tid. Han var først tilbage i Paris den 21. oktober 1774. I sin afhandling Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778 forsvarede Diderot Tsarina mod beskyldningen om, at hun lignede Iulia Agrippina , som hendes mand, den romerske kejser Claudius , myrdet, en ægtefællemorder til Peter III. været fra Rusland .

Tiden efter turen til Rusland til hans død

Diderots helbred er blevet mærkbart forringet siden han vendte tilbage fra Rusland. Han havde problemer med hjerte og kredsløb , og han led af hævede ben og åndenød . I 1774 skrev han til Sophie Volland, at han forventede sin ende om ti år. Oftere end før blev han tiltrukket af sine alternative boliger i Sèvres eller af hans ven d'Holbachs ejendom Château de Grand-Val.

En sidste gang, Diderot lige netop undslap re- fængsling . I 1782, i det daværende uafhængige Fyrstedømme Bouillon, dukkede en anden udgave af hans essay om Seneca og hans tid op under den forenklede titel Essai sur les règnes de Claude et de Néron . Paris-politiets løjtnant Jean-Charles-Pierre Lenoir tillod Diderot at købe et par eksemplarer til eget brug fra Paris-boghandlernes laug . Diderot opnåede nu seks hundrede eksemplarer. Paris -boghandlerne så deres indtjening reduceret og rapporterede Diderot. Den tætning keeper Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) var også involveret i processen. Ifølge Lenoir, kong Louis XVI. Diderots straf . Diderot blev indkaldt , men kunne tilbagevise anklagerne, især da administrationen viste ham en vis grad af sympati. Han tog en retorisk genuflektion og beroligede sin " anklager " eller ved en tilbagekaldelse . I de følgende år mødtes Diderot regelmæssigt med politiløjtnant Lenoir for at udveksle ideer, da han var en liberal ånd og medlem af logen .

I februar 1784, i en vinter præget af ekstrem kulde, døde Diderots mangeårige ven Sophie Volland i en alder af 67 år. I april blev hun efterfulgt af hans barnebarn Marie Anne Caroillon de Vandeul, 'Minette' (* 1773), i en alder af ti. Den 19. februar 1784 fik Diderot et pludseligt sammenbrud, muligvis et hjerteanfald ledsaget af (akut eller forværret ) hjertesvigt . Han døde ved frokost lørdag den 31. juli 1784. Den obduktion den følgende dag fandt en forstørret lever , et forstørret hjerte og en venstre-sidet pleural effusion , samt udtalt ødem. Obduktionen resulterede i kirurgen François Dominique Lesné , fundene er en del af Fonds Vandeul . Anne-Antoinette Diderot, konen og svigersønnen Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746–1813) organiserede begravelsen i sognekirken Saint-Roch i Paris. Til dette formål blev præsten diskret sikret et beløb på 1.800  livres som en donation. 50 præster siges at have deltaget i ceremonien . Denis Diderot var ossuariet under hovedalteret begravet . Under den franske revolution den 4. februar 1796 blev ossuariet, Diderots grav og hans levninger revet ned af soldaterne, der var stationeret der.

Præsentation af nogle af Diderots personlige forhold til sine samtidige

Diderot havde et væld af mere eller mindre intensive relationer med de mest forskelligartede personligheder i sin tid. Disse relationer var præget af en høj grad af individuel specificitet og dynamik til hans modstykke, men også af forskellig varighed og konfliktualitet i deres direkte personlige eller postform.

Encyclopédie muliggjorde kun samarbejdet mellem mange, hvilket krævede Diderots tætte forhold til andre tænkere. Disse - især dem på Rousseau og Voltaire, Grimm og d'Holbach - stimulerede også resten af ​​hans arbejde. Diderots talestil og diskussion var ifølge vurderingen af ​​de andre karakteriseret ved en ofte hurtig måde at tale på ; hans udsagn var usædvanligt livlige og bevægende med en tendens til at vandre . Af Jean-François Marmontel er en ophidselse af ham veltalende vidnesbyrd, der oplyste alle sind, og en anden encyklopædi André Morellet bekræftede ham, at han var overfyldt med ideer, og samtalepartnerne gav sin forstand.

Le Rond d'Alembert

Blandt de tre, der regelmæssigt mødtes til middag på Hôtel du Panier Fleuri ikke langt fra Palais Royals, sammen med Rousseau og de Condillac, var der også Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . Som medredaktør og forfatter til mange, især videnskabelige og matematiske poster i Encyclopédie skrev han - i november 1757 i værkets syvende bind - et lemma om "Genève". I maj 1741 blev Le Rond d'Alembert accepteret som medlem af Académie française. Le Rond d'Alembert var i konstant kontakt med Voltaire med posten, som opfordrede ham til at skrive det førnævnte lemma om "Genève". Sidstnævnte er muligvis ikke helt fri for planlagte bestræbelser. Indholdsmæssigt blev le Rond d'Alembert fristet til at tage et stryg over byens kultur, hvilket forårsagede lidt oprør og ansporede Voltaire fra Genève til en tæt korrespondance med mange involverede mennesker. Med den konsekvens, at le Rond d'Alembert trak sig tilbage fra det encyklopædiske projekt den 7. januar 1758. De to mænd havde et fjernt, høfligt forhold. Efter at Diderot havde skrevet Le rêve de D'Alembert i 1769 , var hovedpersonen i værket vred og forlangte ifølge Jacques-André Naigeon, at manuskriptsiderne skulle brændes i hans personlige nærvær. Diderot forsøgte en ny version af trilogien og afstod fra at offentliggøre dialogerne, selvom kopier af den originale originaltekst cirkulerede, men den kunne udgives senere.

Og en anden forskel var mærkbar mellem de to filosoffer . Mens Diderot og den russiske tsarina kom i kontakt efter deres tronfæstelse i 1762, havde D'Alembert mere og mere intensiv kontakt med den preussiske kong Friedrich II fra 1746 . For begge filosoffer forblev disse monarker, hvis ikke uden modsigelse, "referencetal". Begge støtter filosoferne økonomisk. Fra 1751 modtog D'Alembert en pension på 1200 livres fra Friedrich II.

Rousseau

Da Jean-Jacques Rousseau kom til Paris i sommeren 1742, mødte han den kommende bankmand Daniël Roguin og gennem ham snart Diderot, som begge blev nære venner. Diderot stiftede på sin side bekendtskab med Étienne Bonnot de Condillac gennem Rousseau, som allerede kendte ham. Disse tre mødtes nu regelmæssigt. De blev enige om at udgive et litteraturkritisk tidsskrift, Le Persifleur . Rousseau redigerede den første udgave, en anden dukkede ikke længere op.

Under sin fængsel i Vincennes blev Diderot støttet af Rousseau. Med et skriftligt andragende til M ^me de Pompadour bad han om Diderots løsladelse. Omkring 1750 mødte Rousseau Melchior Grimm , han introducerede ham også for Diderot.

I midten af ​​1750'erne sluttede Rousseau imidlertid det tætte forhold til Diderot. Årsagerne var hans vanskelige personlighed og paranoide ideer, som dog ikke var helt ubegrundede. Diderot forblev imidlertid venlig over for ham gennem hele sit liv. Forholdet mellem Rousseau og Grimm brød også mellem 1756 og 1757 på grund af forviklinger og rivaliseringen for M ^me Louise d'Épinay .

Voltaire

Diderot havde længe været en beundrer af Voltaire , så han roste hans opførsel i Jean Calas -affæren . Forholdet blev senere mere fjernt. I februar 1778 opholdt Voltaire sig i Paris til premieren på sit skuespil Irène . Om han også mødte Diderot i processen, er kontroversiel. Voltaire valgte også Frederik II som sin "reference -monark".

Melchior Grimm

Venskabet med Grimm var også af en begivenhedsrig intensitet i sit forløb. På en festlighed af de hemmelige diplomater og øverste hofmeister baron Ulrich von Thun (1707-1788) lærte Grimm om sommeren, netop august 1749 i en villa i Fontenay-sous-Bois , ejeren af Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg var Jean- Know Jacques Rousseau. Det var gennem sidstnævnte, at han stiftede bekendtskab med Diderot. I begyndelsen af ​​deres møde blev hun båret af en ekstraordinær sympati for hinanden og de to for Louise d'Épinay. Grimm og Diderot arbejdede på fælles projekter såsom Correspondance littéraire, philosophique et critique eller Encyclopédie . Grimm arrangerede senere salget af Diderots bibliotek til den russiske tsarina, hvilket gjorde ham i stand til at befri ham fra en økonomisk flaskehals. Venskabet sluttede senere, dog: Grimm afviste kolonial-kritisk analyse af historien om både Indien af Guillaume Thomas François Raynal , som Diderot samarbejdede med i 1772-1781 . Diderot skrev ham et brev den 25. marts 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm , som Grimm aldrig nåede. Diderot var skuffet over sin subalterne og egoistiske holdning med sin stadig mere monarkistiske, absolutistiske positionering.

D'Holbach

Hvordan Diderot og d'Holbach mødtes vides ikke. Meget af din korrespondance er gået tabt. Formentlig var de i første omgang forbundet med deres interesse for musik. Begge fulgte naturhistoriske emner, såsom kemi, med stor interesse. Diderot redigerede d'Holbachs vigtigste værk, naturens system . Deres venskab varede et helt liv. D'Holbach holdt sig væk fra forpligtelser over for europæiske monarker.

Udsigter og arbejde

Encyclopédie (1747 til 1766)

På en bestemt måde forfulgte "Encyclopédie" målet i dagligdagens faktiske sammenhænge - "det vil sige evnen som sådan uden at kunne sige hvordan" - i sin tid til at blive fanget sprogligt og forklaret med detaljerede illustrationer og tilføjelser til teksten i en "hvordan" tillader; kan sammenlignes med en skelnen mellem implicit og eksplicit viden , som et udtryk for en verbal udførelsesproces af det implicitte.

Eksempel: Et lille barn lærer grammatikken på modersmålet implicit, dvs. H. om mønstergenkendelse. Et barn i skolen lærer i. A. grammatikken i et sprog eksplicit, det vil sige via regler.

Fremkomstfase

Den parisiske forlægger og hofprinter André Le Breton planlagde i 1745 at udgive en fransk udgave af det oprindeligt to- bindede engelske værk Cyclopaedia , eller Universal Dictionary of the Arts and Sciences af Ephraim Chambers fra 1728, som indeholdt historiske, biografiske og geografiske tekster.

Først slog Le Breton sig sammen med den engelske forfatter til landbrugsbøger John Mills og Danzig -advokaten og naturforskeren Gottfried Sellius . Mens han ønskede at gøre finansieringen mulig, skulle de to oversætte Chambers 'to-bindede værker til fransk. Kontrakten mellem Le Breton, Sellius og Mills blev underskrevet den 5. marts 1745 og blev brudt i august samme år.

Le Breton, utilfreds med oversættelsernes fremgang, beskyldte John Mills for ikke at have et godt nok franskbeherskelse og for ikke at overholde de aftalte deadlines. Den 7. august 1745 var der en åben, håndgribelig strid mellem de to. Le Breton blev sagsøgt af Mills for overfald og overfald, men frifundet.

Le Breton overlod oprindeligt ledelsen af ​​encyklopædi -projektet som redaktør til præsten og matematikeren Jean Paul de Gua de Malves . Dette planlagde et redesign af Chambers 'Cyclopaedia og ønskede at tilpasse det til de nuværende forhold . Da Le Breton ikke alene kunne rejse de nødvendige økonomiske midler til projektet, slog han sig sammen med tre andre forlag: Antoine-Claude Briasson , Michel-Antoine David , Laurent Durand . I 1747 opgav de Malves imidlertid sin deltagelse i projektet.

Diderot var nu projektleder og havde allerede oversat en historie om de gamle grækere, en medicinsk ordbog og en filosofisk afhandling fra Shaftesbury fra engelsk.

Den Encyclopédie blev udtænkt fra starten som en udelukkende samfund projekt, i dette det adskilte sig delvist fra andre leksika og opslagsværker . En anden innovation var indførelsen af krydsreferencer .

Den franske tidlige rekognoscering Bayle vendte i sin Dictionnaire historique et critique (1697) et udførligt sæt spejle til, i form af et enkelt- og to-kolonne sæt kombineret med fodnoter og Marginalien den gengivne højre. Denne “bayleiske metode” fandt vej til Diderots encyklopædi , omend på en modificeret måde (se også Encyclopedia ).

Nogle af forfatterne plagierede tekster eller tekstpassager fra andre encyklopædier, for eksempel Johann Heinrich Zedlers Great Complete Universal Lexicon of All Sciences and Arts (1732–1754), var kilden til mange filosofiske artikler af Jean Henri Samuel Formey . For sin del havde Zedlers arbejde taget noget af det fra Johann Georg Walchs filosofiske leksikon (1726) .

Under ledelse af Denis Diderot

Men der gik næsten tre måneder, før Diderot og Jean-Baptiste le Rond d'Alembert blev udnævnt som redaktører for Encyclopédie den 16. oktober 1747 . Diderot, der nu var ansvarlig for projektet, ændrede den oprindelige plan for blot at oversætte og tilpasse teksten til fransk og besluttede at udvide arbejdet i to bind betydeligt for at gøre det til en sum af al tidens viden. Til dette formål vandt han først sin ven D'Alembert, en matematiker og videnskabsmand, og efterhånden andre forfattere, de såkaldte encyklopæder, hvoraf nogle ellers var lidt kendte specialister, men andre også var berømte personligheder, som samarbejdspartner. B. Montesquieu eller Voltaire . Den 30. april 1748 blev det kongelige trykprivilegium , Approbation et Privilège du Roy , givet.

På grund af hans fængsling i fæstningen Vincennes fra juli til november 1749 måtte han suspendere sit arbejde med encyklopæden i et par måneder og blev løsladt gennem en skriftlig forpligtelse til ikke at udgive flere blasfemiske skrifter. I fremtiden var han derfor mere forsigtig, og for ikke at bringe encyklopædiens fremgang i fare forlod mange andre skrifter upublicerede.

I oktober 1750 meddelte Diderot i sit prospekt, at der ville komme en udgave af Encyclopédie med otte bind og seks hundrede plader. Selvom Denis Diderot og D'Alembert så menneskelig viden vævet ind i et system, valgte de en alfabetisk rækkefølge til præsentation af deres næsten 61.000 artikler, som i den første sidste version af Encyclopédie . De så først en oversigt over kendskabet til deres tid i encyklopæden .

Diderot selv skrev en række artikler, såsom filosofiens historie, men også artikler om æstetik , grammatik , retorik , selv om pædagogik og politik. Det var med sidstnævnte, at han befandt sig i en farlig situation. Et vigtigt bidrag med over tusind bidrag blev givet af ham om den mekaniske kunst ( håndværk ). Derudover var der supplerende artikler fra de mest varierede områder, som var blevet nødvendige af mange forskellige årsager, så poster om landbrug og lemmadyret blev behandlet af Diderot.

Et vigtigt bidrag til færdiggørelsen af Encyclopédie blev ydet af Louis de Jaucourt , der sluttede sig til projektet omkring 1751 efter D'Alemberts pensionering. Selvom forholdet mellem Diderot og de Jaucourt kunne karakteriseres som cool, værdsatte sidstnævnte hans litterære arbejde og hans flid, som også gav ham tid til at skrive andre værker.

Indholdsmål

Tre områder er betydningsfulde: videnskaberne efterfulgt af den liberale kunst og den mekaniske kunst . Til dette var det nødvendigt at tydeligt tildele ord og begreber til en ting eller en faktuel kontekst. For eksempel inden for mekanisk kunst, dvs. håndværkeres og håndværkeres færdigheder og teknikker , blev der ført mange diskussioner med de involverede for at bringe kendsgerningerne i orden. Men for encyklopæderne var der ingen elegante erhverv, der stod i modsætning til det daglige.

Diderot og hans personale var det også meget vigtigt at fange deres tids teknologiers virkemåde, ikke kun sprog, men ved at supplere teksten med detaljerede illustrationer med sting for at illustrere for læseren eller seeren: I afsnittet om landbrug er derfor ud over en pastoral landskabsscene med bakker og de mennesker, der arbejder i disse områder, skildrer de maskiner og værktøjer, der blev brugt til arbejdet.

Denne alfabetiske struktur gjorde det også muligt for Diderot til tider at omgå censuren. Da han vidste, at repræsentanterne for myndighederne havde særlig fokus på termer og artikler med politisk og religiøs eksplosivitet, bragte han ofte sine oplysningsideer og kritik til "irrelevante" emner.

Hovedpersonerne i de tekniske videnskaber i det 19. århundrede orienterede sig implicit til dette normative program for encyklopæden i betydningen afskaffelsen af ​​encyklopædikeren i form af systemet med de klassiske tekniske videnskaber.

I 1750 han skrev et prospekt, der blev sendt over hele Europa, hvor han opfordrede de interesserede at abonnere på den Encyclopédie . I november 1750 udkom de første otte tusinde eksemplarer af Prospektet , Encyclopédie 's forhåndsmeddelelse , som køberne blev inviteret til at abonnere på. Oprindeligt blev otte bind tekst og to bind kobberstik graveret. I en senere udgave fra 1755 taler Diderot i artiklen om udtrykket encyklopædi i bind V af i alt tolv planlagte bind.

I 1751 dukkede de første to bind af Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers op .

Bogens succes med værket var enorm, men jesuitterne og indflydelsesrige repræsentanter fra Sorbonne diagnosticerede en ukristelig tendens og fik et forbud fra det kongelige privilråd, Conseil du roi de France . Men da M ^me de Pompadour, nogle ministre, mange indflydelsesrige frimurere og chefcensoren Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes var på encyklopædernes side , kunne der opstå fire bind mere fra 1753 til 1756 på trods af forbuddet. Efter alt havde Malesherbes, som chefcensor, Censure royale , givet Encyclopédie det kongelige trykprivilegium i 1751 . Malesherbes sympatiserede med spejderne på to måder. Han var i forskellige funktioner - under Ludvig XV. og Louis XVI. - Tjener for det franske monarki. Men i 1752 reddede han udgivelsen af ​​encyklopædi og forhindrede Diderot i at blive anholdt igen. Selvom de to første bind af udgaven var forbudt, lykkedes det Malesherbes at sikre, at det kongelige dekret ikke udtrykkeligt tilbagekaldte trykprivilegiet.

Dette skete på følgende baggrund: Det første bind af Encyclopédie udkom i januar 1752, den trykte dato i juni 1751 på titelbladet er forkert. Opslagsværket oplevede den første undertrykkelse, der blev udført af statsinstitutioner i 1752. Årsagen til dette var den teologiske afhandling af Jean-Martin de Prades . Anmeldt af den irske professor pastor Luke Joseph Hooke (1716–1796), der til sidst mistede sit embede og værdighed. Den 18. november 1751 forsvarede de Prades sit arbejde ved Sorbonne . Men kort tid efter blev hans afhandling for doktor theologiae en tvivlsom loyalitet over for dogme - dvs. H. tæt på Encyclopédie - mistænkt, så de akademiske myndigheder underkastede hans arbejde kontrol.

I sin afhandling havde de Prades fremsat en række teser, der førte til et skarpt argument med repræsentanter for det teologiske fakultet ved universitetet i Paris. Blandt andet havde de Prades udtrykt tvivl om den kronologiske rækkefølge af begivenhederne i Pentateuch og sammenlignet Jesu helbredende mirakler med dem fra den græske gud for helbredelse Asclepius . Uden at navngive sine forbilleder gjorde de Prades omfattende brug af D'Alemberts forord til Encyclopédie , Discours préliminaire og Diderot's Pensées philosophiques . De Prades var i personlig kontakt med Diderot og havde mødt ham flere gange til samtaler.

Den 15. december besluttede kommissionen for det teologiske fakultet i Paris, der behandlede sagen, at de afhandlinger, der blev givet udtryk for i afhandlingen, skulle afvises, og at selve skrivningen faldt under censurreglerne. For andet bind af Encyclopédie , udgivet i januar 1752, skrev de Prades en artikel om femten sider under overskriften sikkerhed, sikkerhed . De Prades 'artikel blev indrammet af en introduktion og en påtegning af Diderot. På baggrund af striden om hans afhandling udtrykte teologerne deres forargelse og anklagede de Prades for kætteri . Der blev udstedt en arrestordre mod de Prades, han flygtede til Holland og til sidst til Berlin. De to første bind af Encyclopédie , som allerede var udgivet , blev forbudt den 7. februar 1752, ligesom de resterende bind. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , chefcensor for Censure Royale , greb ind beskyttende.

Malesherbes omdirigerede krisen på en sådan måde, at den 2. februar 1752, et rådsdekret , arrêts du Conseil , kun identificerede passager i de to første bind, der ”havde en ødelæggende virkning på den kongelige myndighed og styrket og tvetydig uafhængighedsånden og oprør Konceptualiserede grundlaget for fejl, moralsk korruption, irreligion og vantro fremmet ”. Dette påvirkede imidlertid ikke distributionen af Encyclopédie , da de to første bind allerede var blevet leveret til købere eller abonnenter. Frem for alt blev udskrivningsprivilegiet ikke trukket tilbage. Malesherbes modtog også støtte i denne sag fra M ^me de Pompadour.

Herefter steg presset fra modstanderne dog. I 1758 blev forbuddet fornyet, i 1759 pave Clemens XIII. arbejdet med indekset . I mellemtiden var regeringen kommet til at sætte pris på de valutaindtægter, der kom ind fra hele Europa gennem salget af encyklopæden , på trods af syvårskrigen (1756–1763) , og Diderot blev hemmeligt opfordret til at fortsætte.

Medredaktøren Jean-Baptiste le Rond d'Alembert trak sig tilbage fra projektet i 1759. Fra 1760 blev han erstattet af den meget engagerede Louis de Jaucourt .

Den 12. november 1764 opdagede Diderot tilfældigt, at hans forlægger André Le Breton havde foretaget ændringer i de sidste tekstmængder uden at konsultere ham ved at udelade hele tekstpassager og foretage alvorlige ændringer af teksten. Selvom Diderot i første omgang ville opgive ethvert yderligere samarbejde med ham, lod han det ikke nå så langt. I et brev til André Le Breton skrev han:

I begyndelsen af 1766 udkom det 17. tekstbind, i udgaven af Encyclopédie fra 1772 blev projektet endelig afsluttet med det ellevte bind.

Diderot dedikerede 20 år af sit liv til dette projekt. Han skrev mere end 3.000 artikler, inden han afsluttede projektet i juli 1765 fuld af bitterhed på grund af manglende anerkendelse. Diderot trak sig tilbage og overlod redigeringen af ​​de sidste bind af illustrationer til sine efterfølgere, der ligesom den første bidrog meget til virksomhedens berømmelse. Ifølge kontrakten med forlagene ville han modtage 25.000 livres for det færdige encyklopædi. Voltaire klagede i et brev af 14. april 1760 til Jean-Baptiste le Rond d'Alembert over dette lille beløb for et tyveårigt eller formodet tolvårigt job.

I Encyclopédie méthodique - udgivet i 166 bind, fra 1782 og 1832 af forlaget Charles -Joseph Panckoucke og M ^me Thérèse -Charlotte Agasse (1775–1838) - Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers fandt endelig sit egen Revideret, udvidet og omfordelt til forskellige fagordbøger.

Forlag og økonomiske aspekter

André François Le Breton og hans tre forretningspartnere Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David og Laurent Durand underskrev en partnerskabsaftale traité de société mandag den 18. oktober 1745 med en startkapital på 20.000 livre og en aktiedeling i henhold til bidragene. Le Breton havde en andel på 50 procent, de andre en sjettedel hver.

Mange af de bøger, der blev udgivet i det 18. århundrede, havde en gennemsnitlig oplag på 500 til 1000 eksemplarer. Prospektet for Encyclopédie , der blev offentliggjort i november 1750, var planlagt med 8.000 eksemplarer. Købere bør blive bedt om at abonnere . Otte bind tekst og 2 bind kobberstik blev annonceret . Ifølge planen skal de vises hvert halve år. Således skulle bind II have optrådt i december 1775 og bind III i juni 1776 og så videre, indtil bind VIII endelig blev gjort tilgængeligt for offentligheden i december 1779. Abonnementet indebar en forskudsbetaling på 60 livres og ved modtagelse af bind I yderligere 36 livres for bind II til VIII 24 livres og for de sidste to bind med graveringerne 40 livres. De samlede omkostninger ville være 280 livre, forudsat en omtrentlig omregningskurs på 1 livre svarende til 10 til 12 euro, ville den samlede pris beløbe sig til 3000 til 3400 euro. Bind I så faktisk frem i juni 1751, bind II januar 1752, bind III november 1753, bind IV oktober 1754, bind V november 1755, bind VI oktober 1756, bind VII november 1757, bind VIII til XVII fra 1765 til januar 1766 og i 1772 det sidste bind med plader og kobberstik. I denne første version omfattede værket 60.660 artikler.

Da Diderot sluttede sig til det originale projekt med oversættelsen af ​​den engelske udgave Cyclopaedia, eller Universal Dictionary of the Arts and Sciences af Ephraim Chambers i 1746/47, i regi af Le Breton, modtog han 60 livre, 45 Livre i marts, 90 livre i april og 120 livre i juni. I oktober 1747 - det originale projekt med ren oversættelse var i mellemtiden blevet til encyklopædiens uafhængige arbejde - Diderot og d'Alembert forhandlede en ny kontrakt med forlagssamfundet omkring André François Le Breton, Antoine -Claude Briasson, Michel -Antoine David og Laurent Durand slutningen. Dette foreskrev, at Diderot skulle modtage 7200 livre, 1200 livre efter udgivelsen af ​​bind I og de yderligere 6000 livre med en hastighed på 144 livre i de følgende måneder. Omregnet ville dette være omkring 78.000 til 90.000 euro, se ovenfor.

Da Diderot længe besøgte sin familie og venner i hjembyen Langres i november 1754, rådede en lokal notar Dubois ham til at genforhandle sin kontrakt med forlagene. De nye betingelser foreskrev, at Diderot skulle modtage 2500 livres for hvert afsluttet volumen og yderligere 20.000 livres ved afslutningen af Encyclopédie -projektet. Diderot modtog sandsynligvis omkring 80.000 livre for sine 25 års arbejde med Encyclopédie , hvilket svarer til et gennemsnit på 32.000 til 38.000 euro om året. Det parisiske forlagssamfund under Le Breton havde et overskud på 2,5 millioner livre, en udgivelse af århundredet. Omkring 25.000 eksemplarer af encyklopæden var blevet solgt i forskellige udgaver verden over i 1789.

Da Encyclopédie -projektet var på sit højeste, var et stort antal håndværkere og andre erhverv direkte eller indirekte involveret: gravere , tegnere , maskinskrivere , printere og bogbind , for blot at nævne nogle få. Den Encyclopédie omfattede 17 volumener med artikler fra 1751 til 1765 og elleve mængder fra 1762 til 1772 med illustrationer, 18.000 sider tekst, 75.000 firmaer, hvoraf 44.000 var vigtigste artikler og 28.000 mindre artikler med i alt 20 millioner ord.

Den Målgruppen for dyrt og omfattende Encyclopédie var sandsynligvis velhavende og sandsynligvis også uddannede folk fra klassen af borgerskabet , adelen og de gejstlige. Det kan også antages, at antallet af læsere var større end ejernes.

Tidlige filosofiske værker

Udover encyklopæden havde Diderot altid andre værker i værkerne. Oversættelsen af ​​Shaftesbury's Inquiry var mere end en oversættelse til det franske sprog. Allerede i sin omfattende titel Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S ^*** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) viste dette værks kommentarskarakter, som var forsynet med omfattende ledsagende tekster, der gjorde Diderots egen holdning tydelig. Allerede i 1746 havde han efter Shaftesbury -oversættelsen udgivet sine Pensées philosophiques ("Philosophical Reflections"), hvor han for første gang udviklede en materialistisk og ateistisk idé om en radikal oplysningsmand . I 1748 udgav han også den erotiske roman Les bijoux indiscrets ("The chatty gems"), som var en skandaløs succes.

I Pensées sur l'interprétation de la nature ("Tanker om fortolkning af naturen", 1754 ) arbejdede Diderot som teoretisk videnskabsmand . Teksten var et anbringende for eksperimentets princip og mod de rationelle naturforklaringer af Cartésiens , de rationalistiske tænkere i kølvandet på René Descartes . Diderot ser den kognitive proces som et samspil mellem observation , kombineret refleksion og eksperiment. Verden synes for ham i grunden genkendelig, han afviser agnosticistiske holdninger samt en viden om naturen udelukkende baseret på matematik eller dens overbetoning, sidstnævnte i modstrid med D'Alembert og hans Essai sur les éléments de philosophie ( 1759 ). Men også den kritiske forståelse af de filosofiske holdninger hos Pierre -Louis Moreau de Maupertuis , præsenteret i hans Système de la nature ou Essai sur les corps organisés  - oprindeligt på latin i 1751 som Dissertatio inauguralis metaphysica de universalali naturae systemate og under pseudonymet "Dr. . Baumann fra Erlangen ”- hvor han beskæftigede sig med Leibniz’ lærdom om monader og deres betydning for naturfilosofien, flød ind i Diderots Pensées sur l’interprétation de la nature .

Denne tekst, der til en vis grad aforistisk er opdelt i korte artikler, bygger viden på tre værktøjer: observation af naturen , refleksion og videnskabeligt eksperiment. I denne tilgang blev han knyttet til filosofien om John Locke og Isaac Newton (se artikel XV ).

I artikel XXIV. Oversigt over eksperimentel fysik beskrev Diderot deres omfang og opgaver ("(...) eksperimentel fysik er generelt optaget af eksistens, egenskaber og brug") og definerer derefter disse og andre udtryk, der stammer fra dem. I artikel XXIII adskiller han filosofityperne: ”Vi har adskilt to typer filosofi: eksperimentel og rationel filosofi.” I de følgende artikler blev der søgt en syntetisk konklusion fra begge aforismer. Fra artikel XXXI formuleres eksempler og antagelser, der stammer fra dem .

Generelt var indflydelsen fra John Lockes tanke på Denis Diderot ikke ubetydelig; Hans vigtigste værk for epistemologisk sensualisme, Et essay om menneskelig forståelse ("Et forsøg på menneskelig forståelse", 1690) var allerede blevet oversat til fransk af Pierre Coste i 1690 under titlen Essai sur l'entendement humain . Ligesom de engelske sensualister starter Diderot også fra det sensuelle grundlag for viden og dermed også ekspertens prioritet frem for raison i videnprocessen.

I 1749 udkom den allerede nævnte filosofiske tekst Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("Letter on the blind for the use of the sighted"), i Diderot, baseret på tesen om, at en født blind (se også visuel opfattelse ) har ingen måde at forestille sig eksistensen af ​​Gud , hvis eksistens er i tvivl. I denne monografi behandler Diderot de filosofiske overvejelser fra den blinde Cambridge -matematiker Nicholas Saunderson , hvis tanker var stærkt påvirket af ateistiske overvejelser. Men det var William Molyneux, der først behandlede dette såkaldte Molyneux-problem i 1688 . Diderot overtager blindes "perspektiv" og kræver, at de seende tænker ind i hans fantasi. I Lettre sur les aveugles blev en ændring i Diderots opfattelse tydelig. Deistisk-panteistiske synspunkter repræsenteret i Pensées filosofier blev erstattet til fordel for mere materialistisk-ateistiske ideer.

I 1751 bidrog han til et fundament for filosofisk æstetik med Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Brev om døve og stumme til brug for hørelse og tale"). Desuden behandler Diderot fænomenet sprog og dets forbindelse med det sensuelle miljø. I en slags metafysisk anatomi ( espèce d'anatomie métaphysique ) introducerer han den sensualistiske overvejelse af, hvordan en person ville opfatte sit miljø, hvis individuelle sanseorganer blev slukket og spørger, hvordan han kan opfatte miljøet gennem kun et sanseorgan, som ham selv følgelig repræsenterede verden i hver en af sanserne . I Lettre sur les sourds et muets skaber Diderot et scenario bestående af en gruppe på fem mennesker, som hver kun ville have én betydning og hver troede at se verden i sin helhed. Han konkluderer, at takket være deres bevidsthed, hukommelse og deres evne til at abstrahere, ville disse mennesker kunne generere et talbegreb ud fra deres forskellige opfattelser og kommunikere om det. Analoge oplevelser af de forskellige sanser kunne føre til et abstrakt talbegreb og dermed til en meningsfuld dialog. På den anden side ville de kommunikerende mennesker skulle betragte hinanden som skøre; fordi alle dømmer alt med deres individuelle sanseudførelse.

Samme år blev Diderot optaget på Royal Academy of Sciences of Frederick II sammen med D'Alembert .

Især i sine filosofiske skrifter var Diderot ligefrem begejstret for ideen om udvikling, en idé, der omfavnede hele universet. Alt liv opstår fra materialesubstratet. Materiale kan således også være levende stof, som er i stand til at udvikle levende ting og følsomhed ( sensibilité ) uden at skulle antage en endelig kausalitet i denne udvikling eller produktion . Den endelige utilgængelighed af denne finalitet viser den menneskelige manglende evne til at forstå naturen i henhold til egne standarder, i den antagelse, at i denne utilstrækkelighed ligger forbuddet mod at underkaste naturen under en guds fornuft og vilje . Gud blev således betragtet som et menneske øget til uendelighed. Naturen er helheden, den cirkel, hvor alt liv kommer ud af hinanden. Denne helhed har en tidsmæssig sekvens, en udvikling, så væsner kommer ind i en strøm af tid. Han så i sagen substansen i at blive, men som han forestillede sig mindre konkret end for eksempel hans ven Paul Henri Thiry d'Holbach. Hvis hans fortolkning af naturen skulle være videnskabeligt funderet på den ene side, var det samtidig et udkast fyldt med følelse og fantasi, som Goethe senere skulle kræve på lignende måde .

Forfatter til romaner og dialoger

Romanen er en fiktiv litterær genre, der først begyndte at befri sig i 1700 -tallet fra fordommen om, at den ifølge nogle samtidige seere var useriøs, overfladisk og moralsk skadelig.

Diderot arbejdede med romaner og noveller , der i eftertid virker overraskende moderne og stort set kun dukkede op posthumt. I 1760 og 1761 skrev han den kirkekritiske , følsomme roman La religieuse ("Nonnen"), der beskriver prøvelsen af ​​en ufrivillig nonne og i dag er hans mest læste (også filmede) værk (trykt i 1796). Diderot var en beundrer af værkerne af Samuel Richardson , og mange af hans romaner Pamela, eller Virtue Rewarded ( 1740 ) og Clarissa eller, The History of a Young Lady ( 1748 ) fandt vej til La religieuse . Mens han arbejdede på sin roman Le Neveu de Rameau , døde Richardson den 4. juli 1761. I sin Éloge de Richardson (1760) roste han ham for at have hævet romanens genre til et seriøst niveau. I dette adskilte han sig fra Voltaire, men også fra Rousseau, der modsatte sig den engelske romans innovator. De blev derfor også regnet blandt anciens og ikke som Diderot blandt de moderne . I sin passion for Richardson bebrejdede Diderot endda sin fortrolige, Sophie Volland, for at have taget en negativ holdning til romanen Pamela .

Generelt var den engelske litteraturs indflydelse på Diderot betydelig. Mens hans første publikationer var oversættelser af engelske tekster til fransk, efterfulgt af La religieuse , som var påvirket af Richardson , er der paralleller i Jacques le fataliste et son maître (1776) til Laurence Sternes The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman ( 1759 - 1767 ). Sterne, der opholdt sig i Paris flere gange mellem 1762 og 1765 under sine rejser gennem Frankrig og Italien og der også stiftede bekendtskab med Baron d'Holbach, Diderot og andre, anses for at være en vigtig inspiration for Jacques le fataliste . Det vides, at Sterne gav sit forlag i London til opgave at sende ham nogle af de allerede færdige bind af hans udgave af Tristram Shandy for at give dem til Diderot. Senere skrev Diderot til Sophie Volland, at han læste de "mest tåbelige, klogeste, mest muntre af alle bøger" med Tristram Shandy .

Fra 1760 til omkring 1774 skrev Diderot den eksperimentelle roman Le Neveu de Rameau (“Rameaus Neffe”, først trykt i Goethes tyske oversættelse i 1805, i en fransk bagoversættelse i 1821, i den endelig genopdagede originaltekst først i 1891).

Romanen Jacques le fataliste et son maître , begyndt i 1773 og færdig i 1775, blev udgivet i det håndskrevne tidsskrift Correspondance littéraire fra 1778 til 1780 (første gang udgivet på tryk i 1796). Som en ramme valgte Diderot tjener Jacques 'ni-dages tur med sin herre til en våd sygeplejerske for at afvikle gælden til pasning af et barn, der blev pålagt ham. Turen giver mulighed for at væve flere historier. Forholdet mellem Jacques, tjeneren, der er overbevist om alle begivenheders beslutsomhed , men i stand til at leve og være aktiv, og hans sløve og passive mester, der tror på fri vilje , inspirerede Hegel til at udvikle sin dialektik om dominans og trældom i fænomenologien om ånden , ligesom ham ambivalente hovedperson i Neveu de Rameau for at skelne mellem "at være i sig selv" og "at være for sig selv".

I Diderots upublicerede skrifter med en satirisk tendens er der klar tvivl om det optimistiske, oplysende verdensbillede, som han offentligt repræsenterede med encyklopæden . Hans tidligere ven og senere modstander, Rousseau, anklagede Diderot for at have afskrækket ham fra optimisme.

For Diderot var skrivning i dialogform meget vigtig i både teaterstykker og essays. Han udviklede sine tanker i bytte med en virtuel pendant. Disse imaginære samtalepartnere blev undertiden kaldt en lytter ( auditeur ), nogle gange en læser ( lecteur ) eller samtalepartner. Over tid var der også en ændring her: mens dialogpartnerne i Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) som en del af trilogien Le Rêve de D'Alembert og i Le Neveu de Rameau (1769) stadig var specifikke mennesker hun i historien Ceci n'est pas un conte (1773) som en abstrakt samtalepartner ( samtalepartner ), som partneren kun havde nogle få personlige træk med, for endelig at tage fat på den konkrete personlighed i Supplément au voyage de Bougainville (1772) som en samtale mellem A. og for at annullere B endnu mere.

Sproglige overvejelser

Diderot tog udtrykket " sprog " meget bredt- gestus og ansigtsudtryk var en del af det, ikke-verbal kommunikation generelt, især den melodisk-rytmiske stemmestyring og mere generelt prosodi . For Diderot var artikuleret sprog, hvad enten det var talt eller skrevet, blot en af ​​formerne for menneskeligt udtryk. Han er på et punkt med Étienne Bonnot de Condillac på dette punkt . Diderot kan beskrives som en sensualist, der også var påvirket af encyklopæden Charles de Brosses .

Han satte sine tanker om sprogets udvikling i Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Her svarer han også på Charles Batteux 'skrifter Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) og Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). En anden vigtig discussant var samarbejdspartner på Encyclopédie og grundlægger af den sprog- typologiske tilgang Nicolas Beauzée .

Diderot så sprogudviklingen som en proces, hvor tegn i stigende grad erstattes af ord. Når det kom til at kommunikere følelser, ekstraordinære fornemmelser eller ekstreme mentale tilstande, gav han dog gestus, gestusprog, prioritet frem for talt og verbalt sprog. For ham er sproget mere baseret på følelser og affekter, og dermed på poesi og musik, end på rationel tænkning og logik.

I sin Lettre sur les sourds et muets forsøger Diderot at spore sondringen mellem en naturlig sprogorden og et kunstigt sprog. Baseret på sondringen mellem opfattelsens naturlige objekter tildeler han adjektiverne en særlig rolle. I naturlige sprog fører det til substantiverne , til en vis grad fra egenskaberne til objekterne. Tegnens sprog følger også dette princip. I sine overvejelser om, at et naturligt sprog forudsætter et kunstigt sprog, præciserer Diderot de grundlæggende problemer med teorierne om sprogdannelse. For hvordan kommer du til at skelne mellem opfattelsesobjekterne uden at have tegn? Og hvordan udvikler du de kriterier, der ud fra adjektiverne (eller egenskaberne) fører til dannelse af substantiver fra idéudtryk?

Han behandlede også overvejelserne om en generel syntaks for tænkeorganet. Op til oplysningstiden mente man, at sproget også indeholdt de grundlæggende kategorier af logik . Med andre ord var de overbeviste om, at ordet også reproducerede tingen, dvs. at det var direkte relateret til det eller oversat til moderne terminologi, at der var en væsentlig enhed mellem signifikatoren , den sproglige form og den betegnede , det sproglige indhold.

Diderot behandlede begrebet inversion , som var et centralt aspekt af Port-Royal 's grammatik i 1700-tallet. Han behandlede også César Chesneau Du Marsais og de Condillacs overvejelser om dette.

For Diderot var der en oprindeligt naturlig, en ejendomscentreret og en senere tingcentreret ordfølge . Han så også i inversionen, som burde være fælles for alle sprog på højt niveau , en tilbagevenden til den oprindeligt naturlige ordorden. Diderot indtager positionen som en nominalist i sit teoriudkast : han negerer enhver original forbindelse mellem ordet og objektet .

Batteux, Du Marsais og de Condillac antog, at fornavnene blev dannet ved at efterligne lyde, onomatopoeia . Diderot mener derimod, at forholdet mellem en vokal ytring til en ting, som skal betegnes af den, oprindeligt blev etableret gennem gestus - der er ikke noget forhold mellem ytrede ytring og ting, der er direkte forståeligt for modparten. Derudover antager han en udvikling i eksistensen af ​​formbare lyde: begyndende med lyde, der er lette at tale, er artikulationsorganerne gradvist blevet sværere at danne gennem praksis. Han kalder denne oprindelige fase af brugen af langage dyr . Det er en tilstand af sammenstilling af lyde og gestus.

Denne fase bliver gradvist erstattet af langue naissantes . Det ordforråd, der kræves for gensidig forståelse, blev i det væsentlige skabt i processen. Først blev noget, der kunne mærkes, betegnet med kun én sans, det vil sige objektegenskaber, de første ord var derfor overvejende adjektiver. Begyndende med objekter, der kan forstås af flere sanser, blev substantiver dannet. Ved abstraktion fra de sanseligt opfattelige egenskaber blev der endelig skabt yderligere, mere generelle udtryk. Hun opdagede, at artikler , substantiver , tillægsord og verber til stede, det stadig manglede deklination og bøjning . På dette niveau er bevægelser og ansigtsudtryk stadig uundværlige for at forstå de sproglige udsagn.

Til sidst dannes langue formée . Alle dele af det sproglige udsagn er nu syntaktisk forbundet, bevægelser er ikke længere nødvendige for at forstå.

For Diderot var de tidsmæssige strukturer på de forskellige sprog i sidste ende af afgørende betydning. Han beskrev overgangen fra langue naissante til langue formée med udtrykket "harmonier", hvormed han forstod lydkvaliteten , rytmen i forbindelsen mellem vokaler og konsonanter samt i syntaksen , det vil sige ordningen af ​​ord. Begge harmoniers samtidighed skaber poesi .

For Diderot er sprog og ord altid knyttet til oplevelser , konnotationer eller associationer og dermed forme menneskelig tænkning.

Hans antagelser om opfattelsesteorien og det smukke

I et brev fra juli 7, 1688 til John Locke , William Molyneux rejst følgende problem, at Molyneux problemet :

Forudsat, ifølge Diderot, at den blinde mand efter en vellykket øjenoperation kan se klart nok til at skelne de enkelte ting fra hinanden, ville han så straks kunne give de ting, han følte det samme navn, som dem han følte nu så ? Hvad kunne nogen sige, som ikke er vant til at ”reflektere og reflektere over sig selv”?

Den tidligere blinde er meget i stand til at skelne et geometrisk legeme, såsom en kugle, fra en terning. Efter Diderots opfattelse har en person, der tidligere blev født blind, ikke brug for sin berøringsfølelse, men mere tid, så hans synssans kan tilpasse sig hans opgave. Diderot antog derfor på ingen måde, at brugen af ​​følesansen var uundværlig for at løse Molyneux -problemet.

Han antog, at det ville være lettere for uddannede mennesker, der var uddannet i filosofi, fysik eller, i tilfælde af geometriske kroppe, i matematik at bringe ting, de følte, i overensstemmelse "med de ideer, han havde fået gennem følelsen", og overbevis dig selv om "sandheden i deres dom". Han antog, at denne proces er meget hurtigere for mennesker, der er uddannet i abstrakt tænkning end for mennesker, der er dårligt uddannede og ikke har praksis i refleksion.

I sit brev om de blinde til brug for de seende , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , kommer Diderot fra 1749 til den antagelse, at opfattelseskvaliteten er uafhængig af antallet af sanseorganer . Det understøttes af empirisk position på grund af de sanser, der kommer opfattelser i sensoriumkommunen , det fælles sensorium . Han tegner en metafor for denne sensoriumskommune i Rêve de D'Alembert (1769) ; "edderkoppen" opfattes som en hjerne, hvor alle indtryk og perceptuelt indhold konvergerer og "edderkoppespindet", fordi alle sansernes fibre strømmer ind i edderkoppen, og berøring af nettet fremkalder tilsvarende reaktioner. Men hvis opfattelsen er uafhængig af antallet af sanser, opstår spørgsmålet om opfattelsesprocessens sikkerhed og pålidelighed. Fordi i resultatet ville indholdet af opfattelse være - uanset sanseorganets art - abstrakt, ville vi give indholdet ikke en sand afspejling af virkeligheden, men kun realiteter i abstrakte tegn, som vi takket være oplevelsen ( erfaring kan fortolke).

Ved fornemmelsen medieret (total) virkelighed fra virkeligheden er ikke en absolut for Diderot, men har kun karakter af en relativ betydning. For enhver forstand har konstituiere sin egen (sub) virkelighed, der kun, når den kombineres med en præsentation, giver mennesker mulighed for at realisere. Mangel på sanseindretninger førte derfor nødvendigvis til en ændring af den (overordnede) virkelighed, hvilket følgelig ville resultere i en ændring i menneskets åndelige og etiske følsomhed, et synspunkt, som han udviklede i sit brev om blinde i særlig .

Heri modsiger han Charles Batteux , der i sin Les beaux arts réduits à un même principe (1773) skrev , at kunsten er efterligninger, der medieres af de menneskelige sanser. En natur efterlignet på denne måde præsenterer sig ikke i sin essens , men i sit udseende. Batteux ser denne efterligningsteori som grundlaget for alle kunstarter; med andre ord gælder de samme æstetiske love for poesi som for maleri og musik. Diderot modsætter sig en sådan forenende kunstteori i hans Lettre sur les sourds et muets (1751).

I artiklen om den smukke ( Beau ) præsenterer Diderot sine synspunkter om det smukke i en detaljeret diskussion; han optrådte i andet bind af encyklopæden i 1751. Denne artikel blev offentliggjort separat som et fortryk allerede i 1750 og angiver, at det syntes betydeligt nok for ham til at gøre det tilgængeligt for offentligheden uafhængigt. Den indeholder alle de vigtige overvejelser for Diderots æstetik .

Det smukke optræder i opfattelsen af beskueren , Diderot var overbevist om, at det smukke objekt selv kunne frembringe denne effekt. Diderot afviser tanken om en objektiv skønhed; gennem sin metodiske tilgang til at forklare sine tanker gjorde han det klart, at vægten er på opfattelsen af ​​relationer ( rapporter ). For Diderot var skønhed direkte forbundet med et abstrakt kunstbegreb.

Hvis du som mål for formning og scenekunst i det 18. århundrede især efterligningen af ​​naturen så - de søgte de relaterede emner i virkeligheden og afleverede designimplementeringen normative regler - så var evalueringens omfang selve naturen, og i denne tilfældet en mulig perfekt illustration, dvs. skabelse af en kunstnerisk virkelighed, som derved indeholder det største indhold af skønhed og dermed sandhed.

Diderot skelnede mellem formerne i tingene og formerne for vores fantasi. Vores intellekt placerer ikke formens forhold i tingene; det bemærker kun forholdet mellem de to former. Alt er smukt, der kan vække ideen om relationer ( rapports éloignés ) inden for en mangfoldighed forstået som en enhed, netop som et udtryk for et abstrakt kunstbegreb. En mangfoldighed skjult i virkeligheden organiseret af et netværk af forbindelser. Skønhed er ikke en absolut værdi; Afhængigt af om det objekt, der skal ses, skal bedømmes alene eller med andre genstande af sin art, er der forskellige skønhedskvaliteter.

Diderot differentierede mellem en rigtig smuk ( beau réel ), også "smuk uden for mig" ( beau hors de moi ) og en opfattet smuk ( beau relatif ), også "smuk i forhold til mig" ( beau par rapport à moi ). Beauty as beau réel består i de harmoniske proportioner af alle dens dele til helheden, hvorimod beau -relatif af et objekt er baseret på et større antal rapporter og dermed repræsenterer en højere grad af skønhed. Diderot påpeger, at skønhed ikke er en absolut værdi kan være; En værdidømmelse af det smukke er derfor kun mulig under forudsætning af, at der findes menneskelige øl, der på grund af ligheden mellem deres fysiske og psykologiske forfatning kunne foretage en sådan værdidømmelse.

For ham var handlingen med kunstnerisk tilegnelse relateret til videnskabelig viden. Så for både sensuelle processer eller relationer til objektet er sandheden målet. Dette opnås gennem en korrespondance mellem dommen eller i billedets skønhed, for eksempel med sagen. Et objekts skønhed øges, når mere end ét forhold ( rapport ) kan genkendes. Men denne stigning er begrænset af, at antallet af relationer er vilkårligt eller forvirrende.

For Diderot er opfattelsen af ​​relationer grundlaget for skønhed, og hverdagens natur er til en vis grad den første kunstmodel. Af natur forstod Diderot hele virkeligheden, dette omfatter også daglig menneskelig eksistens, han henledte opmærksomheden på alle mellemmenneskelige facetter.

Kunstkritikeren

I 1665 indledte Académie royale de peinture et de sculpture en kunstudstilling, som derefter blev gjort tilgængelig for en bredere offentlighed fra 1667 og fandt sted med mere eller mindre regelmæssige intervaller. Disse udstillinger fandt sted fra 1699 i Grande Galérie du Louvre, også Cour Carrée , de blev kort sagt kaldt le Salon . Denne salon tjente også kunstsalg i samarbejde med parisiske galleriejere.

Fra 1759 besøgte Diderot disse saloner, ofte sammen med Sophie Volland, indtil 1781 og beskrev sine indtryk og refleksioner i i alt ni saloner . Endnu mere, i de følgende år beskæftigede han sig med kunsthistorie og maleteknikker og blev en af ​​de første professionelle kunstkritikere med de ni artikler, han skrev om salongerne i Paris mellem 1759 og 1781 til det håndskrevne magasin Correspondance littéraire, philosophique og kritik af sin ven Melchior Grimm .

I 1759 skrev Diderot sin første salon med kun otte sider. Den fra 1761 havde allerede 50 sider, og den fra 1763 til 1767 var ikke kun blevet mere omfattende, men viste også tydeligt hans udvikling eller individuering som kunstkritiker. Diderot erhvervede ikke kun ekspertise, men tællede også flere malere til sin vennekreds. I Diderots saloner fra 1769, 1775 og 1781 er en stagnation i hans vurdering af de fine kunst mærkbar. Grundlæggende for sine refleksioner beskrev han aforisme-lignende i monografien Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Han var blevet en kender af maleri , var i stand til at diskutere tekniske detaljer, billeddesign og arrangement samt de effekter, malerierne producerede. Det var de kunstneriske produktioner af François Boucher , Jean-Honoré Fragonard , Louis-Michel van Loo , Charles André van Loo , Jean Siméon Chardin eller Claude Joseph Vernet, der stimulerede hans æstetiske refleksioner, for eksempel under udtrykket le beau i hans Encyclopédie .

Vægtningen af ​​de enkelte kunstgenrer viste paralleller til teaterteori. I genremaleri , det vil sige repræsentation af dagligdags actionscener, så han kun en "simpel imitator, copiste d'une nature commune" og for klassisk historiemaleri en "créateur d'une nature idéale et poétique", men i hans pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie ( 1772 ) udførte han følgende:

Man udled af citatet, at i sidste ende visse former for genremaleri kunne appellere mere til seerens stemning. Fordi de ikke er eksklusive, kunne de vise det generelle menneske mere tydeligt.

For Diderot vil skønhed blive udtrykt i de fine arts ( les beaux-arts ) gennem følgende betingelser:

• Ved design af billeder bør der ikke forfølges mere end to handlinger eller sekvenser af handlinger i en komposition .
• En forvirret kombination af motiver bør undgås.
• Begivenheder gengivet ved maleri, men også ved skulptur skal i høj grad være realistiske.
• På en måde så Diderot en litterær situation i hvert emne , som i betydningen af ​​en kronologisk rækkefølge har et før og et efter.

For Diderot er det vigtigt at opnå en vurdering gennem en objektiv, metodisk undersøgelse af kunstværkerne. Han baserede ikke sine observationer på nogen universelle og tidløse standarder, men han foretrækker repræsentationen af ​​originalen og hverdagen frem for den idealiserede og overdrevne. Den sensuelle billedeffekt, betragterens stemning, er af større betydning for ham end vurderingen af ​​graden af teknisk perfektion .

Diderot opsummerede sin forståelse af kunst, sin kunstteori i en række breve og essays i litterære blade eller salonbeskrivelser. Der er derfor ingen sammenhængende kunstteori om hans (se også æstetik ). Han skrev snarere om kunst i form af refleksioner over sine egne subjektive følelser og ideer. Dette skabte en umiddelbarhed, en stor nærhed til det observerede kunstobjekt , hvilket fremgår af dets forklarende beskrivelser og dens effekt på beskueren. Diderot nævner blandt andet Anna Dorothea Therbuschs værker . hans portræt og dets oprettelse, i hans korrespondance litteraire fra 1767.

Hans arbejde som kunstagent for den russiske tsarina

Efter at Friedrich Melchior Grimm og Dmitri Alexejewitsch Golizyn solgte Diderot -biblioteket til den russiske tsarina Catherine II i marts 1765, blev Diderots postkontakter med Tsarina tættere. Ud over hans ansættelse som bibliotekar i sit eget bibliotek blev han udnævnt til kejserlig kunstagent og i 1767 blev han udnævnt til medlem af det russiske kejserlige kunstakademi ( russisk Императорская Академия художеств ).

For eksempel formidlede Denis Diderot sammen med blandt andre Dimitrij Alexejewitsch Golyzin og Baron Grimm. Crozat -samlingen. Det blev oprindeligt oprettet under Pierre Crozats indsats og blev solgt til Sankt Petersborg i 1772 med støtte fra Denis Diderot, så det meste af Crozat -samlingen nu er placeret der i Eremitagen. Denne unikke samling - den indeholdt værker af Peter Paul Rubens , Rembrandt van Rijn , Raffael da Urbino, Titian og andre. - først overgået til Crozats nevø Louis François Crozat (1691–1750) og efter hans død Louis-Antoine Crozat modtog Baron de Thiers (1699–1770) kunstsamlingen , som kombinerede den med sin egen samling, hovedsagelig fransk og hollandsk kunstner inkluderet . Senere arvede han billedsamlingen af ​​sin yngre, barnløse bror Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696–1751) og fusionerede samlingerne. Louis-Antoine Crozat fortsatte også med at indsamle og berigede samlingen igen. Tsarinaen søgte råd fra Étienne-Maurice Falconet før købet . I sidste ende blev samlingen eller mere end 400 malerier af Catherine II i oktober 1771 erhvervet for 460.000 livres . Som tak for mæglingen modtog Diderot fine sabelhuder, som han lod lave en vinterfrakke af.

I 1772 erhvervede Diderot to malerier til tsarinaen fra samlingen af ​​Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrin . M ^me Geoffrin bestilte det af Charles André van Loo i 1754 . Samlingen af François Tronchin (1704–1798) blev også formidlet af Diderot, den indeholdt næsten hundrede malerier, bl.a. af Philips Wouwerman , Nicolaes Pietersz. Berchem og Gabriel Metsu .

Diderot og teatret

Med Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais var Denis Diderot en af ​​opfinderne af den borgerlige tragedie . Han var på venlige vilkår med den franske dramatiker Michel-Jean Sedaine , og begge synspunkter på dramaet var ens.

Han beundrede Samuel Richardsons romaner Pamela, eller Virtue Rewarded (1740) og Clarissa eller, The History of a Young Lady (1748) - som i hans forfatterskab Éloge de Richardson ( 1760 ) - fordi det lykkedes at gøre moralske spørgsmål levende og spændende i hverdagen begivenheder og dem omkring dem. Hans romaner fik læseren til at glemme, at de var fiktioner . Diderot udviklede sin teori om realistisk detalje ( roman raliste ) om Richardsons værker . Det er detaljer indlejret i handlingen, der bidrager til ægtheden af helheden. Efter alt, kunsten at en digter eller en maler enten gennem detaljer til læseren eller seeren den virkelighed nær at bringe.

Diderot valgte ofte formen for dialog som et middel til at udtrykke sine tanker, og han havde også - og ikke kun som en af ​​de vigtigste kunstanmeldere i sin tid - en fornemmelse af det naturskønne og gestikulære i høj grad. Han skrev flere dramaer , som i dag næsten ikke fremføres mere på grund af deres plot med lav begivenhed, lidt interesseret i sandsynlighed, men havde succes i deres tid takket være deres hjemsøgende fremstilling af modstridende følelser og indre konflikter samt deres nærhed til virkeligheden udtrykt af de borgerlige undersåtter.

De mest kendte var Diderots "borgerlige dramer" Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("Den naturlige søn", 1757), der havde premiere i udgivelsesåret på hertugen d'Ayens gods i Saint-Germain- en-Laye oplevede, og Le Père de famille ("Familiefaderen", 1758), som først blev opført i 1760 i Marseille, derefter den 18. februar 1761 i Paris af Comédiens français . Begge dramaer er præget af civile familiekonflikter: I Le Fils naturel forsøger en ung mand dydigt at forlade sin kæreste med den kvinde, han er blevet forelsket i mod sin vilje, og som igen føler sig magisk tiltrukket af ham, men i sidste ende som afslører hans halvsøster. I Le Père de famille tillader en far, der faktisk kun stræber efter et passende konventionelt ægteskab for sine to børn, dem efter lange interne konflikter de kærlighedsægteskaber, de ønsker, som efterfølgende viser sig at være socialt acceptable. Endnu vigtigere end skuespillerne var de dramateoretiske essays, som Diderot tilføjede til sine to dramaer, såsom Entretiens sur le fils naturel som epilogen af ​​det drama, der er nævnt i titlen og De la poésie dramatique som et supplement til père de famille . De etablerede den nye genre også teoretisk uden for de traditionelle genrer tragedie og komedie placeret et sted drame bourgeois ("borgerlig tragedie"), som burde være bedre end dem, der repræsenterer æraens virkelighed og naturligvis bruge ethvert vers, men prosa.

Den konservativt-royalistiske publicist Élie Catherine Fréron var en af ​​samtidige, der forsøgte at angribe Diderot med nogle gange uærlige midler. For eksempel anklagede han ham for at plagiere nogle af hans skuespil og fremstillede eller, endnu bedre, konstrueret 'bevis' for dette.

Diderots teaterteori

Diderot blev mindre vigtig for udviklingen af ​​teatret ( parisisk messeteater , Comédie -Française ) mindre gennem opførelsen af ​​selve dramaerne - der næsten ikke kom i gang i Frankrig - men snarere gennem sit teoretiske arbejde, hvor han forsøgte at forny nutiden drama.

I det franske drama fra 1700 -tallet dominerede høflige temaer og produktioner. Diderot ville derimod skrive for det frigørende borgerskab og var derfor ivrig efter at etablere en borgerlig tragedie som en ny teatergenre , som han også kaldte genre sérieux . Teatret bør beskæftige sig med emner, som de forekom i hverdagen og starte fra det sædvanlige, som det var 'private' følelser for mennesker for at opnå en fornyelse af den dramatiske kunst. Den Drame sérieux således ført til opløsningen af de strenge genre grænserne mellem komedie og tragedie. Diderot tyede imidlertid ikke til at tilføje ekstremer for at overvinde adskillelsen af ​​genrer i tragedie og komedie : hans stykker undgik både udtalte komiske elementer og tragediens deklamerende patos. Tjenerrollerne blev også udeladt som påmindelser om den klasseforskel, der nødvendigvis adskilte de to genrer i Ancien Régime ( klasseklausulen ). Han placerer den dramatiske form, han foreslår mellem klassisk drama ( comédie classique ) og komedie, som han igen adskiller til en seriøs ( comédie sérieuse ) og en sjov komedie ( comédie gaie ).

Diderot kræver, at digteren hverken skal hæve sin egen stemme i dramaet eller i romanernes dialoger , snarere må han give karaktererne et sprog og udtryk, der passer til deres karakter og situation. Et bevægende teater lever ifølge Diderot mindre af det talte ord end af efterlignende udtryk; det skal være i prosa, da ingen taler vers i dagligdagen . Samtidig bør karakterernes sociale rolle og funktion - herunder deres borgerlige erhvervsliv - integreres tættere i scenearbejdet. Diderot var således mere engageret i den engelske dramatiker George Lillos arbejde (1691–1739) end Shakespeares teater .

Et centralt tema for fransk skuespilsteori i 1700 -tallet var spørgsmålet om sensibilité : I hvilket omfang skal skuespilleren sympatisere med følelsen af ​​den karakter, der skal skildres, dvs. følge princippet om "følelsesmæssig handling"? Her blev skuespilpræstationen målt mod den nødvendige følsomhed. Også Diderot fulgte oprindeligt denne opfattelse af skuespil i sine tidligere skrifter.

I 1764 var den engelske skuespiller og ven af ​​d'Holbach David Garrick i Paris for en gæstespil. I årene fra 1769 til 1770 udgav Fabio Antonio Sticotti (1676–1741) sin Garrick, ou les acteurs anglois . Diderots anmeldelse af den franske udgave, "Observations on the Little Book called Garrick, or the English Actors" ( Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais , 1770) viser en ændret opfattelse. Han havde allerede forklaret det i et brev til Melchior Grimm af 14. november 1769: Der er et smukt paradoks - det er følsomheden ( sensibilité ), der frembringer en middelmådig skuespiller, men endnu mere den ekstreme følsomhed, der frembringer en snæversynet skuespiller, og bare det kolde sind og hoved, der gør en god mime. Diderot blev fortaler for teorien om, at en skuespiller bevidst skulle holde afstand til den karakter, der skulle portrætteres, det vil sige følge princippet om "reflekterende skuespil".

I dialogen Paradoxe sur le comédien ("Skuespillerens paradoks"), som han skrev fra 1770 til 1773, tog han fuldstændig afstand fra følelsesmæssigheden. Han gik ind for en rationel, sej og observant skuespiller; ikke den lidenskabelige sjælfulde skuespiller, men den indadtil ædruelige bevæger sindene. Den perfekte skuespiller legemliggør derfor følgende paradokser.

1. Naturlighedens paradoks: Indtrykket af spontanitet og ægthed opstår derfor kun gennem den planlagte og kontrollerede efterligning af en handling .
2. Følelsens paradoks : Skuespilleren skal gengive de naturlige tegn på en følelsesmæssig bevægelse udad, mens han undgår en indre personlig følelsesmæssig involvering. For kun når skuespilleren ikke er rørt, kan han flytte.
3. Effektparadokset: I sidste ende lykkes det kun for skuespilleren at udløse ægte følelser, hvis han ikke har til hensigt at opnå en bestemt effekt.

For Diderot opstår der ikke et vellykket drama, når skuespilleren, der handler på scenen, identificerer sig med sin respektive rolle og udtrykker sin "rigtige følelse". Fordi han for det første kun kunne spille sig selv eller i det mindste kun et meget begrænset udvalg af roller og situationer, og for det andet ville dette ikke engang være effektivt på scenen. Skuespilleren må snarere beslutte og udføre med en kølig afstand, hvilket handlingsforløb altid synes ham mest hensigtsmæssigt. For eksempel vendte Diderot sig imod den såkaldte til side tale , snarere skulle en skuespiller ikke falde ud af rollen og bryde igennem den fjerde væg , for eksempel ved at reagere på tilkendegivelser eller godkendelse fra publikum.

Dette sikrer også reproducerbarheden af spillet, hvilket ikke er tilfældet med sjælfuldt, identificerende drama. Diderot skelner mellem tre typer skuespillere:

• den dårlige skuespiller, men lidt følsomhed har,
• den middelmådige skuespiller, der er meget følsom, og
• den sublime skuespiller, der ikke viser nogen følsomhed.

En god skuespiller skal have god dømmekraft , en sej observatør, være begavet med en stærk forståelse og uden følsomhed og være i stand til at efterligne. For Diderot, bør en skuespiller træne sin rolle gennem fantasi og dom, kaldte han det, skaber en model ideal , at når indøvet, kan reproduceres på ethvert tidspunkt. Moderne fortolket en psyko-fysisk fantasi, en model, som skuespilleren har taget højde for, og som han kan gengive fra hukommelsen ved hjælp af fysisk anstrengelse. Diderot advarer skuespilleren om de store følelsesmæssige udsving, der forhindrer skuespilleren i den mentale og fysiske koncentration, som han absolut har brug for til ensartet opbygning af sit rollespil.

Diderots kritik var rettet mod den klassiske franske tragedies præstationspraksis ( tragédie classique française ), fordi han i stedet for det stiliserede sceneri på en lille scene ønskede en stor scene, der ville gøre det muligt at præsentere samtidige scener. I stedet for lokal ensartethed i hele stykket skal der søges en ændring af placering, som tydeligt bør identificeres i ændringen af scenedesignet .

Diderots indflydelse på teaterteori strækker sig til Bertolt Brecht og hans fremmedgørelsesteori , der i det væsentlige tjente til at gøre afstand mellem det, der er repræsenteret, og det, der er repræsenteret (se også dramateori ).

Journalistiske aktiviteter

I løbet af sit litterære liv arbejdede Diderot på forskellige journalistiske projekter. Pressen dukkede op i Frankrig allerede i 1600 -tallet , så nyhedsavisen La Gazette og ugeavisen Nouvelles ordinaires de divers endroits var blevet udgivet siden 1631. Udtrykket "tidsskrifter" betyder i første omgang tidsskrifter generelt, så tidsskrifterne fra 1700 -tallet var i første omgang kun litterære tidsskrifter, det vil sige publikationer med en gennemgangskarakter.

I 1740 skrev Diderot artikler til Mercure de France og Observations sur les écrits modern , i 1747 planlagde han bl.a. sammen med Rousseau udgaven af Le Persifleur , i Correspondance littéraire, philosophique et critique af Grimm, skrev han sin første anmeldelse den 15. januar 1755 med noten Cet article est de M. Diderot, som er typisk for ham . I 1775 overtog Grimms mangeårige sekretær Jacques-Henri Meister redigeringen af ​​denne publikation. Dette lettede også Diderot, der i halvtredserne og tresserne havde givet fire til fem bidrag om året - for det meste mindre eller større bestillingsværker med litterært og kunstkritisk indhold. Diderots hyppige engagement i fraværet af Grimm er slående.

Paris -boghandlerlauget, repræsenteret af forlaget André Le Breton , bad Diderot om en tekst om emnet pressefrihed . I 1763 skrev han Mémoire sur la liberté de la presse , rettet til Antoine de Sartine , efterfølgeren til Malesherbes som directeur de la librairie .

Overvejelser om musik eller hans position i Buffonist -striden

Den 1. august 1752 blev en italiensk operagruppe ledet af Eustachio Bandini og andre. Giovanni Battista Pergolesis opera La serva padrona på Académie royale de musique i Paris. Grimm udløste en tvist, der som Buffonist -tvisten formede den offentlige diskussion.

Denne eskalering havde en årtier lang tradition og kom til udtryk i konkurrencen mellem franske og italienske operateatergrupper. I løbet af kontroversen, der varede i næsten to år, blev der udgivet en række værker af hovedsageligt førende musikteoretikere og filosoffer om dette emne. I 1600 -tallet var sondringen mellem dessin , tegningerne eller melodien , i modsætning til couleur , farve eller akkorder vigtige i musikken. I 1700-tallet blev dette par begreber, dessin og couleur, primært brugt af Jean-Jacques Rousseau til musikalsk æstetik. Det var en tid, hvor efterligningen af ​​naturen , og ikke den kunstneriske idé, bestemte status og værdien af ​​et kunstværk. Og i disse akkorder eller harmonier så Rousseau det gamle, traditionelle, som kunne glæde ørerne, men var blottet for liv og sjæl. Ifølge Rousseau var disse udelukkende baseret på konventioner, for den præcise forståelse af hvilken man faktisk har brug for en ordbog eller en nøjagtig sammensætningsspecifikation fra Rameau. Den italienske musik skal ses gennem sin melodi, der integrerer sang og når menneskelig følelse, i modsætning til den matematiske differentiering af Rameaus kompositioner, for hvilke de harmoniske strukturer er vigtigere og appellerer til sindet frem for følelsen.

Ved første øjekast er spørgsmålet om, hvilken genre af opera der bør prioriteres, den italienske opera buffa eller den traditionelle franske tragedie lyrique . Den mest fremtrædende repræsentant for fransk opera var Jean-Philippe Rameau , komponisten og musikteoretikeren, der førte kampagne mod den afdøde Jean-Baptiste Lullys musik og kompositionspraksis omkring 1722 . Rameau komponerede Traité de l'Harmonie (1722) i henhold til harmoniske love , der var baseret på matematikkens rækkefølge. I midten af ​​1700 -tallet blev det imidlertid efter den første støtte fra nogle encyklopæder i stigende grad forbundet med den musikalske følsomhed i Ancien Régime. Disse encyklopæder forsvarede oprindeligt Rameau mod Lully, men positionerede sig mod Rameau og Lully i 1752. Rameaus kompositoriske baggrund i 1600 -tallet forblev også knyttet til kartesisk tænkning, hvorved hans æstetik var baseret på princippet om at efterligne naturen.

Hovedpersonerne i querelle des Bouffons var Grimm med hans Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) og Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). De tog stilling til den italienske version af operaen, for her kommer musikken først og giver sammen med et følelsesmæssigt sprog operaen et maksimalt udtryk. Diderot tog siden sine venner og forsvarede de holdninger, de forsvarede voldsomt, samt Rousseaus opera Le devin du village . På den anden side så forsvarerne af den franske opera stil det som en umulighed for dagligdagens handlinger at blive illustreret med musik. Når alt kommer til alt virker sang som et middel til dramatisk design kun på et højere idealiseringsniveau, dvs. med sublime emner, f.eks. Fra mytologi eller historie.

Alligevel angreb Diderot mindre fransk opera end dens dogmatiske fortalere. Og så indtager Diderot kun en midterste position i denne tvist, og nogle af hans synspunkter om dette blev ikke offentliggjort rettidigt. Det kan være, at han havde sit encyklopædi -projekt i tankerne, til hvis samarbejde han også ville have Rameau til at fungere, det kan være, at pegene var for spidse til ham, overvejelserne, for eksempel operaernes sæt mindre pompøse og det daglige For at assimilere livet fandt han sin uforbeholdne godkendelse. Samlet set spillede buffoniststriden kun en underordnet rolle for ham. I sidste ende gik Diderot ind for nye emner inden for musik, der skulle give denne mulighed for at vække virkelige lidenskaber.

Diderot var meget interesseret i musik; I 1769 lærte han musikteoretikeren og forfatteren Anton Bemetzrieder at kende gennem cembalo -timerne for sin datter .

Diderots sind

Hvis man ser på Diderots værk som en helhed, ordner han aldrig sine tanker i et samlet og omfattende system ("kohærent systematiserende filosofisk system"), men der kan findes et fast referencesystem, eller et kan rekonstrueres . Men refleksionerne spredt over hele hans værk giver indtryk af noget, der er ujævnt eller endda modstridende, paradoksalt i hans antagelser. Dette viser Diderots ejendommelighed i de forskellige fremtoninger, den hyppige løsning i form af dialog. Diderots tænkning og refleksion er rettet mod ét aspekt, som han ikke arbejder systematisk igennem i forhold til sit oeuvre som helhed, men trænger ind i det aktuelle aspekt uden at overveje den filosofiske helhed. Diderot giver også sjældent kildehenvisninger, og hans referencer er ikke længere direkte tilgængelige for den seneste læser, så hans humanistiske rødder kun kan opdages indirekte. Analysen af ​​Diderots filosofiske historiske fakta i hans værk bliver vanskeliggjort af hans dårligt bevarede korrespondance og det lige så fragmentariske bevis for hans bibliotek, som blev eksporteret til Rusland og spredt der; det medfølgende katalog gik også tabt.

Dette kan skyldes, at Diderot afviste dogmatisk tænkning i enhver form. En sådan konsekvent afvisning af en systemånd kan være baseret på hans opfattelse af, at alle metafysiske systemer, uanset hvor udførlige, ikke tillod en absolut sandhed eller essensen af ting at blive grebet. For Diderot er dogmatisme et udtryk for intellektuel begrænsning og refleksiv ensidighed, da sådanne holdninger absolutiserer overflod af kompleksitet i virkeligheden og kun tillader en begrænset form for rekonstruerbar virkelighed . Dette viser hans epistemologiske og metafysiske skepsis .

Manglen på et direkte sammenhængende og systematisk filosofisk system betyder ikke, at Diderot ikke var i stand til at løse problemer i sine skrifter gennem en ensartet, systematisk og logisk struktur. Følgende værker nævnes som eksempler på en sådan eksklusiv tilgang: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773–1774) eller artiklen Beau fra Encyclopédie . En påstand om, at Diderots værker er kendetegnet ved en grundlæggende manglende evne til at tænke metodisk, kan på ingen måde bekræftes. Han løste snarere komplekse filosofiske spørgsmål inden for forskellige litterære genrer.

I menneskelig viden antog han, at materielle ting virkede på sanserne og derved fremkaldte en opfattelse i det menneskelige sind. Med disse opfattelser er sindet bekymret, begejstret , at håndtere mémoire , eksistensberettigelse og fantasi i henhold til det menneskelige sinds vigtigste evne . Men disse bestemte også den grundlæggende struktur for videnskab og kunst inden for menneskelig viden; For eksempel inkluderer historien hukommelse, memoire , som dens grundlag, filosofi, der hviler på fornuft, eksistens og poesi, der stammer fra fantasien, fantasien .

Ifølge Diderot førte " vidensteknikker " til menneskelig viden som vigtige procedurer. Indsamlede oplevelser (observationer), dvs. de materielle ting, der påvirker sanserne, omdannes til hypoteser (refleksion), hvis meningsfuldhed bekræftes eller negeres ved test i forsøget (eksperimentet) gennem selektiv kompilering eller ny kombination. Man når derfor først til sandheden, når opfattelsesindhold kommer fra sanserne til refleksionen og via refleksionen og eksperimentet til sanserne igen.

Diderot forfulgte et materialistisk begreb, der var baseret på Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflections on the nature of nature", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("D'Alemberts drøm", 1769) og endelig udtrykte Éléments de physiologie ("Elements of Physiology", 1774) en monistisk holdning.

Diderot udviklede sin tankeverden i forskellige litterære former og genrer, som han foretrak, såsom skitsen , essayet , dialogen , drømmen, paradokset , brevet og i sidste ende konten .

Betydningen af ​​udtrykket sensibilité universelle i refleksioner af Denis Diderot

Diderot blev formet af diskursen om at vende sig væk fra kartesisk tænkning og vende sig til empiri i engelsk stil, som blev mere og mere tydelig fra 1700-tallet . På samme tid oplevede forestillingen om menneskelig følsomhed en vigtig betydning som forklaring på interpersonelle processer, så man talte om en følelsesfølsomhed , sensibilité de l'âme , på den ene side og på den anden side om en internaliseret moralsk følsomhed, der var forbundet med gældende værdier. Denne forståelse af følsomhed blev inkluderet i medicinsk diskurs i løbet af århundredet og fortolket som en egenskab ved det irritable nervesystem. Men også de vitalistiske ideer, såsom Doctrine médicale de l'École de Montpellier, påvirkede Diderot på en lignende måde som hans intellektuelle nærhed til Shaftesbury . Det var Pensées sur l'interprétation de la nature (1751), der førte Diderot til hans første videnskabelige arbejde. I denne monografi tog han en kritisk vurdering af de filosofiske holdninger hos Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Den Maupertuis, der i sin Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - oprindeligt på latin i 1751 som Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate og under pseudonymet Dr. Baumann udgav - havde beskæftiget sig med Leibniz ' teori om monader og deres betydning for naturfilosofi. Også Maupertuis gav stofmolekylerne en slags sensibilitet for at forklare bevægelse og udvikling som organisk liv.

Allerede i 1759 skrev Diderot et brev til Sophie Volland , hvor han rapporterede, at han diskuterede det på Château du Grand Val med d'Holbach og den skotske "Father Hoop", le père Hoop , en læge. Artiklerne om dyret, dyret og det at blive født, naître , kredsede også om dette kompleks af emner. Denne idé om et "følsomt stof" eller en universel følsomhed, sensibilité universelle , havde han designet mellem 1754 og 1765, mere præcist i et andet brev denne gang til Charles Pinot Duclos dateret den 10. oktober 1765. Det var netop den sensibilité générale de la matière eller sensibilité universelle, der gør det uorganiske til det organiske og var grundhypotesen for Diderots forståelse af naturen. Livet opstår fra den successive kombination gennem de følsomme "molekyler" af stof, svarende til en sværm af bier. I Diderots naturfilosofi består universet af følsomme og energiske "molekyler", der kan rekombineres og sådan set opløses igen gennem deres iboende kræfter. En permanent ændring er resultatet.

I 1769 skrev Diderot Le rêve de D'Alembert og behandlede spørgsmålet om overgangen fra livløst, uorganisk stof til levende, organisk stof med begrebet sensibilité . I afsnittet om Entretien entre d'Alembert et Diderot fra Le rêve de D'Alembert (1769) reflekterer han først over begrebet "bevægelse". Dette skal ikke forstås som (fysisk) bevægelse i den snævrere forstand, det vil sige transport af et legeme fra et sted til et andet, men er en egenskab for selve kroppen. Så kommer han i den videre dialog til materiens og følelsens enhed, sensibilité générale de la matière eller også sensibilité universelle , og forsøger at bruge en analogi fra fysik. Så han sammenligner den levende kraft, force vive , med den døde kraft, force morte . Den levende kraft ville have den moderne fysiske betydning af arbejde eller kinetisk energi , mens begrebet død kraft ville blive tilskrevet potentiel energi . Dette på baggrund af, at forskellen mellem mekanisk kraft og energi endnu ikke var klart konceptualiseret i 1700 -tallet. Disse to kræfter svarer, som det var analogt, til sensibilité inerte og sensibilité active . I den uorganiske verden er følsomhed kun potentielt indeholdt som sensibilité inerte , men den bærer muligheden for dens udvikling i sig selv. Således er fremkomsten af ​​den levende verden betinget af frigivelsen af ​​de potentielle kræfter, der er indeholdt i selve stoffet, den sensibilité active .

Hans "stof" er undertiden også tænkt som "atomer" i Diderots "molekyler", som imidlertid immanent har en uundværlig egenskab, nemlig "følsomhed", følsomhed. Begge er garant for udviklings- eller udviklingsdynamikken. Hvorved "følsomhed" kun opstod med et vist organisationsniveau. Som sådan har nogle af disse diderotiske "molekyler" egenskaber, der allerede har deres forstadier i sig, og som de sådan set får fra dem; Derudover opstår "resulterende" egenskaber eller nye egenskaber, som de indledende faser endnu ikke havde, og som kun stammer fra elementernes vekselvirkning, så Diderots opfattelse af "stof" eller hans begreb om materialisme også kan kaldes "emergetisk monisme ”.

Diderots syn på den biologiske tankeverden

Denis Diderot var meget interesseret i biologiske spørgsmål. Disse spørgsmål kredsede om emnerne om stofets oprindelse og dets overgang fra den uorganiske verden til de organiske, levende former, arternes oprindelse i tid, spørgsmålene om spontan generation og allerede eksisterende bakterier osv., Som i Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) og Éléments de physiologie (1773–1774). Diderot læste, mødte eller havde en intellektuel udveksling med Paul Henri Thiry d'Holbach , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Théophile de Bordeu , Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , Albrecht von Haller , Abraham Trembley , John Turberville Needham , Marie Marguerite Bihéron og andre samtidige .

I sin biologiske tankegang var Diderot engageret i tanken om transformation. Ideer om en " Scala Naturae ", en " trinstige i naturen" ( fransk l'échelle de la nature ) formede også Diderots tankegang. Ifølge deres antagelser var der ingen brud i naturen; alle naturlige objekter er i et tæt sammenhængende forhold til hinanden. Hans accept af sensibilité générale de la matière gav ham mulighed for at forklare livets oprindelse gennem frigivelse af de kræfter, der potentielt er indeholdt i stof, force morte og force vive . I brevet om blinde til brug for de seende (1749) udtalte han, at selvom naturen kunne formes ud fra dens iboende kræfter, var der kun de former tilbage, der var levedygtige, og hvis struktur ikke modsagde sine omgivelser. Disse tanker minder om Charles Darwins evolutionsteori . Men ideen om naturligt udvalg mangler stadig . Han ser ud til at være tættere på Jean-Baptiste de Lamarck , der skulle præsentere den første videnskabelige evolutionsteori omkring 1800 .

Diderots stofbegreb indeholder så at sige materiens enhed og følsomhed. Han forsøger at forklare en analogi fra fysikken. I Le rêve de D'Alembert sammenligner han for eksempel den levende kraft med den døde kraft ( force vive og force morte ), hvorved den levende kraft svarer til det moderne fysiske begreb om arbejde eller kinetisk energi , mens den døde kraft svarer til potentiel energi .

Dette "stof" tildeles mulighed for udvikling og progression til uafhængige formationer med samme immanens. Ifølge Diderot er forudsætningen for dette, at man antager "følsomhed"; Han skelner mellem inaktiv og aktiv følsomhed. "Materie" er det hele, der består af individuelle "molekyler", Diderot talte undertiden også om "atomer", som derefter kombinerede i en uendelig variation til at danne kroppe eller komponenter, herunder levende organismer. Disse byggesten kombineres til at danne en helhed, en sammenhængende helhed, som har potentiale til at blive levende organismer og bevidsthedsudvikling. På denne måde forklares væren som en kombination af "følsomme molekyler". Således bliver overgangen fra det uorganiske til det organiske og i sidste ende til det levende et kontinuum.

For Diderot er levende ting og dermed også mennesker en del af det kausalt bestemte univers, og inden for det en meget kompleks, struktureret forbindelse af "molekyler", som ikke længere er bestemt af fornuften, af postulerede medfødte ideer ( idée innatae ifølge kartesiansk innatisme ), eller skelne en immateriel sjæl fra resten af ​​det levende væsen . Livet adskiller sig kun gradvist i sin "molekylære" kompleksitet. En idé , der ifølge Cours de chimie de Rouelle synes mere påvirket af hans deltagelse i Guillaume-François Rouelles forelæsninger end af ideen om de Buffon, der stadig tilskriver mennesker i chaîne des êtres en ekstraordinær status .

Diderot tilskriver den uorganiske verden potentialet for en immanent udvikling mod det organisk levende. Dette skal dog ikke misforstås som en spontan generation eller generatio spontanea . De diderotiske "molekyler" viser snarere deres karakteristiske egenskaber gennem evnen til at føle, sensibilitet , også sensibilité universel , netop dem med konstant overgang og permanent transformation. Han tilskriver overgangen fra matière inerte til matière aktiv til handlingen af ​​en intern agent, som han kalder energi . Desuden var "stof" udstyret med følsomhed i Diderots terminologi . At sidestille følsomheden med det tyske begrebsområde "følelse" eller "fornemmelse" gør imidlertid ikke retfærdighed over for Diderots overvejelser. I D'Alemberts drøm sammenligner han for eksempel den levende kraft, force vive , med den døde kraft, force morte . Forskellen mellem mekanisk kraft og energi var endnu ikke klart klarlagt. Disse to kræfter svarer, som det var analogt, til sensibilité inerte og sensibilité active .

I selve brevet til Sophie Volland, som Diderot skrev fra Grand-Val den 15. oktober 1759, udtalte han klart, at et væsen aldrig kunne gå fra tilstanden at være livløs til at være i live. En overgang fra uorganiske "molekyler" til organisk liv var utænkelig for "stof", der kun var tænkt på en fysisk og kemisk måde. Ifølge Diderot ville ingen kombination af uorganiske "molekyler", uanset hvor komplekse, være i stand til en sådan fortolkning af "stof". Men gennem inklusionen, ved tilføjelse af et rent fysisk-kemisk stofbegreb ved postulatet om et sensibilité universal (Diderots eget stofbegreb), kan uorganisk, dødt udvikle sig til et levende og bevidst liv.

Virkningen af ​​det indre middel, energien, minder om Gottfried Wilhelm Leibniz , hvis værker han satte pris på, men for Leibniz var dette middel fuldstændig uvæsentligt. Selvom noget af det minder om en vitalistisk position, såsom livskraften ( vis vitalis ), er hans holdning tættere forbundet med Montpellier -skolen, Doctrine médicale de l'École de Montpellier , som kaldes "vitalistisk materialisme".

Med Georges-Louis Leclerc de Buffon , der var tæt på encyklopædi, var der ligheder i synet på naturteorien. Også han, direktør for nutidens Jardin des Plantes siden 1739 , modsatte sig en rent kartesisk og matematisk opfattelse af videnskab. Diderot spredte ideen om en stige af stof eller af de typer, hvorpå en levende og livløs natur ville blive arrangeret i etaper i overensstemmelse med perfektion. En idé, som de Buffon også lagde til grund. Han skulle først skrive en artikel under posten nature for Encyclopédie . Diderot modtog aldrig denne artikel, men de to forfattere forblev på venlige vilkår.

For Diderot har de enkelte arter, her ved hjælp af de firdobbelte som eksempel , udviklet sig fra et øredyr , en arketype for alle dyr, naturen har ikke gjort andet end at forlænge, ​​forkorte, redesigne, formere eller udelade visse organer af det samme dyr - så i Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Disse ideer synes at være i bytte med ideerne fra de Maupertuis og hans Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) og de de Buffon og Louis Jean-Marie Daubenton i fjerde bind af Histoire naturelle, générale et particulière , (1752) stammer fra eller i det mindste er blevet påvirket af dem.

Udvikling blev forstået af Diderot som en række metamorfoser, der ændrer formen på det oprindelige dyr i betydningen af ​​ovenstående. Mellem disse "artovergange" var klare adskillelser eller grænser, der adskilte den ene art fra den anden, ikke fokus for hans overvejelser, snarere blev overgangen fra den ene art til den anden tænkt som noget umærkeligt og gradvist. For ham syntes det, at hele arter kunne dukke op såvel som dø efter hinanden, ligesom individerne i hver af de enkelte arter. En idé om skabelse er negativ, han bevarede ikke troen, men naturobservation eller eksperimenter for den væsentlige understøtter antagelsen om, at arter er uforanderlige siden en antaget skabelse.

Men Diderots opfattelse kan ikke sidestilles med ideen om evolution i snæver forstand. Selvom tanken om en umærkelig og gradvis overgang fra den ene art til den anden repræsenterede et første vigtigt skridt i retning af den senere idé om klassificering af de enkelte arter.

Økonomiske og politiske overvejelser

Diderot var i stand til at følge tre store krige i sit liv, såsom krigen om den polske succession fra 1733 til 1738, den østrigske arvefølgekrig fra 1740 til 1748 og syvårskrigen som den første mundlige begivenhed fra 1756 til 1763 I 1751 skrev Diderot artiklen Political Authority ("Autorité politique") til encyklopædi. Her satte han eftertrykkeligt spørgsmålstegn ved kongers og herskers guddommelige ret såvel som den naturretlige afledning af deres autoritet. Han så løsningen ikke i Montesquieu -magtadskillelsen , men derimod i et monarki, der blev understøttet af samtykke fra undersåtterne, idet regenten fungerede som eksekutor for folkets vilje. Imidlertid er en enkelt oplyst monark ingen garanti mod despotiske forhåbninger.

Diderot udviklede ikke nogen klart definerede politiske ideer, der skulle have erstattet et system som Ancien Régime. Men han udtalte generelt, at intet menneske har lov til at herske over et andet menneske uden begrænsninger. Emnerne skulle snarere beskytte sig mod herskeren og omvendt ved en social kontrakt samtykke .

Gennem sine kontakter med François Quesnay , Pierre Samuel du Pont de Nemours og de andre medlemmer af fysiokraternes skole var han i første omgang tæt på deres positioner. Med dekretet om kornhandel den 19. juli 1764 sejrede idéerne om François Quesnay. I henhold til dette bør den ubegrænsede korneksport gøres mulig, og alle forhindringer i de colbertianske regler bør fjernes for at gøre markedet til et naturligt reguleringsinstrument for det økonomiske system. Opmuntret af Ferdinando Galiani , hvis Dialoges sur les commerce des blés Diderot redigerede, ændrede han mening. Abbé Galianis udtalelse modsagde regeringens under César Gabriel de Choiseul-Praslin og hans (fysiokratisk orienterede) finansinspektør, Étienne Maynon d'Invault , samt Jacques Neckers . På grund af denne eksplosivitet offentliggjorde Diderot først i december 1769 Abbé Galianis dialog , efter at d'Invault var blevet fjernet fra sit embede og erstattet af Joseph Marie Terray , der var åben for Abbé Galianis tanker.

For fysiokraterne såvel som for Anne Robert Jacques Turgot , Marquis de Condorcet og d'Alembert var økonomisk liberalisme uadskillelig fra ideen om politisk liberalisme . For Abbé Galiani og Denis Diderot på den anden side savnede disse overvejelser virkeligheden: En selvjusterende "naturlig orden i det økonomiske system" ville udvikle sig til en tilstand, hvor enkeltpersoner eller gruppers interesser er i modstrid med bekymringer for den brede offentlighed og befolkningen ville sejre. Diderot ændrede derfor ikke kun sine økonomiske, men så også sine politiske forestillinger. Han brød endelig med fysiokratismen efter sine rejser til Bourbonne-les-Bains og Langres, hvor han blev konfronteret med bøndernes elendighed. I sin Apologie de l'abbé Galiani (( 1770 ), udgivet 1773) forsvarede han sit afslag på den frie kornhandel.

Hans vigtige politiske tekster omfatter Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis , Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) og den Histoire des deux Indes . Nogle tekster var breve eller svar, f.eks. Première lettre d'un citoyen zélé (1748) til MDM, der senere blev identificeret som Sauveur François Morand , brevet Lettre sur le commerce des livres (1763) til Antoine de Sartine , Observations sur le Nakaz (1774) og Plan d'une université (1775), begge til Catherine II i Rusland. Næsten alle de nævnte værker dukkede op i 1870'erne.

Diderot mellem monarki og tyranni

Mellem 1770 og 1774 blev Diderots vigtigste politiske og økonomiske skrifter skrevet. I dem beskrev han også sine skuffelser over de " oplyste monarker ", såsom Tsarina Catherine II i Rusland og endnu mere med Frederik II af Preussen .

Den tyranni er for Diderot den bevilling af magt par excellence er, vil dette ikke føre til en verden af nuværende lykke, bonheur présent men verwandele verden til et sted med elendighed. Dens konsekvenser er således sammenlignelige med teologernes undervisning - som relaterer alt til den kommende lykke, bonheur à venir - derved åndeligt desorienterede mennesker og ville føre dem til gensidigt mord. Diderot belyste konsekvenserne af tyrannisk styre i hans Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) og i Principes de politiques des sovverains (1774). Med billedet af den preussiske monark Friedrich II havde Diderot den machiavelliske og despotiske tyran i tankerne. Ifølge Diderot er der intet helligt for sådan en mand, sacré , fordi en tyran ville opgive alt til fordel for sit krav om magt, endda sine undersåtters lykke. Endnu mere var den frederickianske stat for ham en militærstat, hvis politik og monarkiske magt kun var rettet mod at øge sidstnævnte, men ikke til fordel for dens undersåtter.

Diderot og Friedrich II af Preussen

I 1770 udgav Diderots ven d'Holbach anonymt i London med initialerne Mr. D. M. "Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". I dette essay om fordomme opfordrede han til et generelt, statligt skolesystem samt en sammenlægning af første og tredje klasse under filosofiens regi. Det var Frederik II af Preussen, der modsagde dette værk med sit eget essay, Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Dette svar, udgivet af Voss i Berlin, blev sendt af kongen til Voltaire den 24. maj og d'Alembert den 17. maj 1772. Friedrich afviste påstanden, der var mere relateret til franske forhold, om at konger for eksempel var kirkens og overtroens støtte.

Frederik II skrev til d'Alembert og Voltaire m.fl. følgende linjer:

Reaktionen af den preussiske filosof konge ikke gå ubesvaret, Diderot skrev den Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés i 1774 . Friedrich II blev dømt anderledes af Diderot. I 1765 i Encyclopédie i artiklen Prusse vurderede han monarkens litterære præstationer som positive. Der var imidlertid en modvilje mellem Diderot og den preussiske konge , ikke mindst fra Diderots side på grund af de schlesiske krige ( første schlesiske krig (1740-1742) og anden schlesiske krig (1744-1745)) og de længere syv år 'Krig (fra et preussisk synspunkt, også kaldet den tredje schlesiske krig ). Selvom hans tidligere holdning til den preussiske monark - Diderot var blevet accepteret som udenlandsk medlem af Royal Prussian Academy of Sciences i 1751 - var endnu mere positiv. Ifølge Diderot havde den preussiske konge således ydet fremragende tjenester til fornyelse af videnskaberne såvel som kunsten og deres beskyttelse.

Da Diderot begyndte sin rejse til den russiske tsarina i Sankt Petersborg fra 1773 til 1774 , undgik han konsekvent at være tæt på de preussiske boliger i Potsdam og Berlin, selvom den preussiske konge havde inviteret ham flere gange. For Diderot var Frederik II en ødelægger af fred, han havde en dyb modvilje mod den preussiske monark og så den fredericinske stat som en militærstat med Frederik II i centrum som hans tyranniske, machiavelliske despot.

Diderot og kolonialisme

I 1770 udgav Guillaume Thomas François Raynal , normalt Abbé Raynal for første gang den første udgave af The History of Both India ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), det vil sige Indien eller Asien ( Østindien ) og Caribien og Latinamerika ( Vestindien ). Han beskriver, hvordan europæiske lande håndterer deres kolonier og nævner konsekvenserne af global og interkulturel handel. Diderot arbejdede intensivt på dette arbejde.

Først udgivet i 1770 - i seks bind - i Holland , i Amsterdam, derefter i 1774 - i syv bind - i Haag og i 1780 - i ti bind - i Genève blev det konstant udvidede arbejde mere og mere konsekvent. Det blev forbudt allerede i 1772, og præsterne tilføjede straks versionen fra 1774 til indekset . Endelig den 21. maj 1781 efter en dom ved Paris -Parlamentet, den blev sat til den indsats .

Raynal blev truet med anholdelse. Han flygtede, forlod Frankrig og tog til Schweiz og Preussen. Diderot forsvarede Abbé Raynal uden tøven og konsekvent mod angreb fra præster og administration. I denne situation var der et brud med Friedrich Melchior Grimm , der spillede et uudforskeligt og spændende spil mellem Abbé Raynal, Denis Diderot og hans kontakter ved den franske domstol. Diderot skrev et brev til Grimm den 25. marts 1781, hvor han skuffede med sin tidligere nære ven. brevet nåede imidlertid ikke til adressaten.

"History of Both India" var en pjece mod slaveri , kolonialisme og politisk vejledning og despotisme , som svarede til Diderots synspunkter. Værket var en bestseller , det havde store udgaver og blev også genindført til Frankrig fra de omkringliggende lande gennem piratkopier .

Diderots politiske filosofi var, ligesom hans andre refleksioner og tilgange, mindre systemisk. Den oprindelige menneskelige tilstand ( naturtilstand ) blev af ham forstået som en kamp for overlevelse mod naturens strenghed, som mennesker skulle samle, i fællesskabets forstand, sociabilité . For ham var retfærdighed et universelt begreb, der var lige så gyldigt for naturens tilstand som for et udviklet samfund. I sin encyklopædiartikel Natural Law , droit naturel , blev jagten på ejendom og fortjeneste accepteret som en generel menneskelig kvalitet og dermed forstået som en generel vilje. Disse stræben kan udvikles individuelt i henhold til de evner, der ligger i den enkelte person. Diderot designer ikke utopiske betingelser for menneskelig sameksistens. Han betragtede et menneskeligt samfund som succesfuldt, når religiøse og juridiske regler hverken modsiger hinanden eller modsiger menneskers naturlige behov. De naturlige behov var afhængige af geografien, klimaet, civilisationens udvikling og andre. m. fra.

I tillægget til Bougainvilles rejse (“Supplément au voyage de Bougainville”, som forarbejde for første gang i 1772 i Correspondance littéraire ) henviser Diderot til Louis Antoine de Bougainville i den firedelte første version i 1773 og 1774 og endelig udgivet posthumt i 1796 1771 udgivet år Voyages autour du monde ( 1771 ). Diderot tager rejseberetningen som en mulighed for at analysere Ancien Régimes samfund gennem en kontrovers i form af en dialog.

Volonté générale og volonté particulière ved Diderot

Udtrykket volonté générale eller generel vilje vises for første gang i teksterne fra de to franske filosoffer, teologer og matematikere Antoine Arnauld og Blaise Pascal , hvor det står i sammenhæng med den katolske nådelære og refererer til Gud som subjekt.

Diderot definerer volonté générale i artiklen droit naturel i encyklopæden som følger:

Diderot kontrasterer denne generelle vilje med individets private vilje, volonté particulière . Efter Diderots overvejelse var den generelle vilje ikke kun relateret til staten eller den herskende politiske struktur, men til hele menneskeheden. For ham var det det eneste ordensprincip, der var iboende i den menneskelige verden og har karakter af et generelt princip. Dette er en af ​​grundene til, at han brugte dette udtryk i flertalsform .

Overvejelser om kønsordningen

For Diderot kan seksualitet og kønsspecifik adfærd i betydningen videnskab de l'homme bedst udledes af medicinske og biologiske overvejelser. Han hyldede kønsorganernes indflydelse og deres indvirkning på kvindelig adfærd i mange af hans litterære produktioner, for eksempel i Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) og Supplement au Voyage de Bougainville (1772), mere opmærksomhed. Kvindelivet undersøges detaljeret i Sur les femmes (1772) og i Paradoxe sur le comédien (1769).

Selvom Diderot spredte ideerne om sin tids femininitet på mange måder, tager han en klar holdning mod nedværdigende nedbrydning eller endda vold mod kvinder. På en måde modsiger han Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), der i sit essay ofte forblev knyttet til kønsstereotyper .

For ham var kvinder i stand til at føle mere vrede, jalousi, overtro, kærlighed og lidenskab. Men dette overskud af følelser er mindre udtalt i "lyst til lyst" end hos mænd. Denne vellystige drivkraft er meget sart i det kvindelige køn og kan undertiden være helt fraværende. I sit arbejde Sur les femmes (1772) så Diderot den kvindelige orgasme , l'extrême de la volupté , på grund af hendes kønsorganers forskellige karakter og hendes "begær efter begær" som så anderledes formet, at seksuel tilfredshed kunne forventes mere regelmæssigt for mænd. Kvinder derimod skal stræbe efter det, og det lykkes dem ikke at opnå denne opfyldelse så naturligt som deres mandlige kolleger, da de har mindre kontrol over deres sanser. Diderot antog, at kvinder havde en mere sart krop og en mere ustabil sjæl .

Diderot og religion

Selvom Diderot ikke syntes at være meget optaget af religionsspørgsmål, stod han ofte over for dette kompleks af emner bogstaveligt i sit liv.

Hans direkte livshistoriske forhold til religion og kirke blev formet af påvirkningerne i et katolsk- jansenitisk miljø, jesuiterskolens deltagelse og de mindre ordrer, som biskoppen af ​​Langres fik i 1726 om at kalde sig en Abbé og at kunne bære åndeligt tøj fra da af. Den tidlige død af hans søster, Angélique Diderot (1720–1749), der havde tilsluttet sig en Ursuline -ordre og døde der i en ung alder i en tilstand af mental forvirring. Om hans konfrontation med deistiske positioner, som udviklede sig i Paris, mod en mere og mere ateistisk position. Den 2. september 1732 gennemførte han et teologisk-propedeutisk college-kursus i Paris med graden Magister Artium , maître-des-arts de l'Université . Imidlertid forfulgte han ikke det efterfølgende teologistudium længere, snarere sluttede han sin akademiske karriere ved Sorbonne den 6. august 1735 med en bachelorgrad .

Mellem årene fra 1746 til 1749 dukkede Pensées philosophiques (1746) op, hvor hans deistiske position stadig synes at komme tydeligst frem, efterfulgt af Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), i som han denne teologiske holdning derefter i stigende grad satte spørgsmålstegn ved. På baggrund af den blinde mand og hans begrænsning i hans sansemodalitet viste han paradigmatisk , at den rationelt-deistiske afslutning af de synlige mirakler i naturen ikke generelt og uundgåeligt kan føre til en guddommelig skaber. I hans senere værk Le rêve de D'Alembert 1769 forstås udviklingen i verden som en gæringsproces.

I juli 1766 skrev han følgende linjer i et brev til ingeniøren Guillaume Viallet (1728–1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese til en ven af Charles Pinot Duclos :

I et brev til Tsarina Catherine II (1774) skrev han:

På baggrund af konfrontationen mellem det zaristiske Rusland og fra 1721 med det russiske imperium og det osmanniske imperium i de russisk-osmanniske krige var der i moderne tid ikke kun et militær, men også en intensiveret, kritisk konfrontation mellem russisk islam som en verdenssyn i resten af ​​Europa ( tyrkiske krige ). Desuden blandede magteliten religiøse motiver med ambitioner om stormagt. Oplysningseliten beskæftigede sig også med denne religion, udover Diderot kaldte François-Marie Arouet Voltaire , for eksempel Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

I forhold til profeten og grundlæggeren af Islam Mohammed udtrykte Diderot sig bl.a. i 1759 i et brev til Sophie Volland , men også i et opslag i encyklopæden om “Saracenernes eller arabernes filosofi” (1765): “Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance […] et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. ”Diderots opsummerede også sin holdning i sin Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques :

Sent filosofiske værker

Diderots vigtigste filosofiske værker omfatter D'Alemberts drøm ( Le Rêve de D'Alembert ) fra 1769. I form af en dialog præsenterer han sine materialistiske holdninger, undersøger stofets følsomhed, adskiller denne følsomhed og forsøger at udvikle det levende Beskriv stof.

Et vigtigt værk er essayet Principes philosophiques sur la matière et le mouvement ("Filosofiske principper om stof og bevægelse") , der udkom i 1770 og kun har få sider .

Mellem 1773 og 1774 skrev Diderot Éléments de physiologie . Selvom værket har form som en aforislignende samling og hovedsageligt indeholder noter, omskrivninger , forklaringer, kommentarer og refleksioner over medicinsk-anatomisk-fysiologiske emner, har det dels karakter af en lærebog, dels en metodisk refleksion over essensen af levende stof. Formen antyder, at det er et ufærdigt værk. For at forbedre sin viden om den menneskelige anatomi , Diderot deltog en af hendes ugentlige anatomi klasser med den Modeler til anatomiske voks præparater , Marie Marguerite Bihéron . Omkring 1774 læste han mange nutidige anatomiske, fysiologiske, medicinske og antropologiske skrifter, herunder Elementa physiologiae corporis humani af Albrecht von Haller (1757–1766), Medicine de l'Esprit (1753) af den franske kirurg Antoine Le Camus og Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773) af Paul Joseph Barthez .

reception

Generel information om publikationshistorien og opsamling af hans værk

Nogle vigtige filosofiske værker om Diderots materialisme fandt kun posthumt ind i den brede offentlighed. Derudover havde forfatteren aldrig eksplicit forpligtet sig til en materialistisk position eller placeret en i forgrunden. I modsætning hertil fandt teksterne til Encyclopédie eller Diderots bidrag som romanforfatter meget større opmærksomhed inden for videnskabelig forskning og filologi. Jacques-André Naigeon blev den første redaktør , kompilator og kommentator af Diderots arbejde og dermed værkets første administrator. I 1798 udgav han i modsætning til Diderots datters eksplicitte ønsker en femten bind ufuldstændig udgave af Diderots arbejde og en påskønnelse af hans værk . Desværre er han også mistænkt for at have foretaget ændringer i indholdet af Diderots tekster.

Som Œuvres complètes skulle Jules Assézat og Maurice Tourneux senere redigere en tyve bind, omend ufuldstændig, udgave, der blev udgivet mellem 1875 og 1877.

En vigtig milepæl i Diderot -forskningen var opdagelsen af ​​tidligere ukendt materiale i 1948 af Herbert Dieckmann . Det blev præsenteret i 1951 under titlen Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . Efter den sidste direkte efterkommer af Diderot, Charles Denis og Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), propriétaire d'Orquevaux , døde i 1911 , var Denis Diderots ejendom gået over til huset Le Vavasseur. Dieckmann fandt denne ejendom til baron Jacques Le Vavasseur i Château des Ifs ( Département Seine-Maritime ). Det tilhørte oprindeligt samlingen af ​​Diderots datter Marie-Angélique de Vandeul. Med dette arbejde lagde Dieckmann grundlaget for en ny, komplet og kritisk Diderot -udgave, Œuvres complètes fra 1975. Dieckmann påtog sig ikke redaktionen alene, han blev støttet af Jean Fabre , Jacques Proust og Jean Varloot .

Et stort antal af Diderots tekster findes i Correspondance littéraire, philosophique et critique , som siden 1753 udelukkende er blevet distribueret i hånden ved forskellige europæiske domstole. Et vigtigt skridt i undersøgelsen af ​​dette omfattende tekstmateriale blev taget af Bernard Bray , Jochen Schlobach og Jean Varloot i et colloquium og en antologi ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754–1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) eller af Ulla Kölving og Jeanne Carriat (1928–1983) med sin Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister fra 1984.

Tidlig modtagelse og vurdering i Frankrig

Diderot havde en negativ nimbus i det postrevolutionære Frankrig. Den afgørende faktor var forfatteren og kritikeren Jean-François de La Harpe , der var involveret i den franske oplysningstid, og selvom han forsvarede Diderot posthumt mod angreb i Mercure de France , beskyldte ham senere for moralsk korruption og nedsættende med negative konnotationer af ateisme og materialisme. Hans forvrængende og negative dom blev efterfølgende inkluderet i fransk, men også engelske og tyske litteraturanmeldelser og filosofiske historier.

Den franske forfatter Eusèbe de Salverte (1771-1839) skrev en Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) under Napoleon -æraen . Encyklopæden og forfatteren Jean-François Marmontel fandt mange rosende ord til Denis Diderot i sit posthumt udgivne Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Den franske teolog, kirkehistoriker og forfatter Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) skrev - i ellevte bind af biografien universelle ancienne et modern (1811-1828) om brødrene Louis Gabriel og Joseph François Michaud  - fra 1814 et biografisk essay på Diderot.

Anmeldelser, oversættelser og påskønnelse i tysktalende lande

Domme i det 19. århundrede Frankrig

Det var Charles-Augustin Sainte-Beuve, der med sine Portraits littéraires (1844) ikke kun skildrede Denis Diderot som forfatter, men også understregede hans vigtige rolle i den franske oplysningstid. Han var uden tvivl den mest konsekvente filosofiske tænker mod Ancien Régime , selvom han ikke eksplicit var politisk i sine intellektuelle forestillinger, var han i filosofien den virkelige stemme i dette skiftende århundrede. Han var formand for alle de udisciplinerede tænkere, der gjorde oprør mod den eksisterende orden, båndet mellem Voltaire, d'Holbach, Buffon, Rousseau og andre. m. og mellem naturforskerne og æstetikerne, forfatterne og billedkunstnerne. I sin kritik var Sainte-Beuve også enig i konservative litteraturkritikeres mening i Frankrig om, at Diderot var den "mest tyske" af de franske filosoffer . En opfattelse, som han udsendte, der senere også ville præge modtagelseshistorien i det tysktalende område.

Vurderinger i tysktalende lande op til første tredjedel af 1800-tallet

Udover sine skrifter blev Diderot kendt i Tyskland gennem sine kontakter med tyske rejsende, for eksempel på deres Grand Tour , ofte formidlet af Grimm og d'Holbach, der kom fra Tyskland. Der var adelige blandt dem, kunstnere og forskere, f. B. 1767 Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel , 1768 Ernst II af Saxe-Gotha-Altenburg og Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733–1807).

I tysktalende lande blev Diderots betydning med hensyn til kulturel overførsel anerkendt tidligere end i Frankrig. Goethe var interesseret i fortællingsarbejde, Lessing i teaterproduktioner, Hegel og Marx i filosofiske overvejelser og til sidst Hofmannsthal i Diderots brevveksling med Sophie Volland.

Gotthold Ephraim Lessing behandlede i vid udstrækning Denis Diderot, der var seksten år ældre, oversatte Diderots dramaer, herunder ledsagende essays om teorien om drama, til tysk og værdsatte hans filosofiske baggrund og positionerede sig til fordel for ham, da han blev fængslet (se også civil tragedie ). Lessing værdsatte Diderots teaterreform, især på grund af afskaffelsen af klasseklausulen , afskaffelsen af ​​de dramatiske karakterers heltemod og brugen af prosaisk sprog i dramaet.

I maj 1769 tog Kant -studenten Johann Gottfried Herder ud på en rejse til Frankrig, først med skib til Nantes og senere til Paris. Der var det Johann Georg Wille , allerede nævnt ovenfor , kobbergraver og tidligere nabo til Diderot, der introducerede Herder for det parisiske samfund. Og sådan mødte Herder Denis Diderot. I 1769 startede han sin returrejse til Hamborg via Belgien og Amsterdam. Inspireret af Immanuel Kant og Diderot vedtog Herder energibegrebet i sine overvejelser om æstetisk opfattelse.

Johann Wolfgang von Goethe respekterede sin seksogtredive år ældre kollega og så i ham en soulmate fra Sturm und Drang . Han havde modtaget franskundervisning fra 1758 og kendte senere godt til fransk sprog og kultur. Mellem 1759 og 1761 så han Le Père de famille (1758) i det franske teater i Frankfurt am Main og Le Fils naturel (1757). Han læste Les deux amis de Bourbonne (1770) og senere i Weimar Diderots filosofiske og æstetiske skrifter. I henholdsvis marts 1780 og 1781 behandlede han romanerne Jacques le fataliste et son maître (1776) og La religieuse (1760), som endnu ikke var udgivet i Frankrig . Han kendte også romanen Les bijoux indiscrets (1748).

I december 1796 skrev Goethe til Friedrich Schiller, at Diderot havde "virkelig fortryllet" ham og havde "flyttet hans inderste tanker". I næsten alle udsagn så han en "gnist af lys", der belyser historiefortællingen, og han fortsatte overdrevent med, at Diderots bemærkninger var "meget fra det højeste og fra kunstens kerne". I 1831 roste Goethe Diderot med den enkle sætning: ”Diderot er Diderot, et enkelt individ; den, der klager over ham eller hans ting, er en filister, og deres er legioner. "

Den første, omend ganske gratis, delvis oversættelse fra Jacques Fatalisten og hans Herre ( Jacques le fataliste et son maître ) var afsnittet om M ^me de La Pommeraye, transmitteret af Friedrich Schiller og udgivet i 1785 under titlen Mærkeligt eksempel på kvindelig hævn i det første og eneste nummer af hans tidsskrift blev Thalia udgivet. En anonym oversættelse tilbage til fransk af denne Schiller -tekst blev trykt i Paris i 1793. I 1792 blev en to-bind oversættelse af Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius udgivet af Johann Friedrich Unger i Berlin under titlen Jakob und seine Herr fra Diderots uskrevne ejendom . I et brev af 12. februar 1788 til Christian Gottfried Körner skrev Schiller: “Hvilken aktivitet var der i denne person! En flamme, der aldrig slukkede! Hvor meget mere var han for andre end for sig selv! Alt ved ham var sjæl! (...) Alt bærer præg af en højere ekspertise, som andre almindelige menneskers største indsats på jorden ikke er i stand til. "

Friedrich Maximilian Klinger kom til Petersborg i 1780 som en ordnet officer med rang af løjtnant i flådebataljonen for den russiske tronarving, storhertug Paul I. Efter Diderots død blev hans bibliotek overført til zarernes domstol, herunder manuskriptet til Le Neveu de Rameau , tidligere upubliceret i Frankrig , som Klinger fandt i Diderots bibliotek og oprindeligt tilbød som kopi til forlaget Johann Friedrich Hartknoch i Riga, der nægtede. Kopien kom endelig til Friedrich Schiller omkring 1801 ; sidstnævnte overgav den til gengæld til Goethe, som oversatte og udgav den. Den blev udgivet i Leipzig med titlen Rameaus Neffe, en dialog af Diderot . Mærkeligt nok blev Goethes oversættelse i 1821 oversat til fransk af to franske forfattere, Joseph Henri de Saur og M. de Saint-Geniès, udgivet i 1821 og udgivet som originalen. Kun to år senere var en autentisk udgave baseret på en kopi af M ^me de Vandeul.

De tankestrukturer, som Diderot udvidede i sin Le Neveu de Rameau og også Jacques le fataliste et son maître, var på mange måder relateret til sindets fænomenologi udgivet af Georg Wilhelm Friedrich Hegel i 1807 . Så det er ikke overraskende, at Hegel var bekendt med nogle af værkerne i den franske oplysningstid. I det sjette kapitel i sin fænomenologi (afsnit B. Det fremmedgjorte sind. Uddannelse og a. Uddannelse og dets virkelighedsområde ) henviste han eksplicit til Le Neveu de Rameau . Hegel, der analyserede "åndens udseende", skitserede en forbindelse mellem "uddannelse" og "fremmedgørende ånd". I Diderots dialog ville to former for bevidsthed i sindet blive udtrykt, fortællerens ego på niveauet med den simple, endnu ikke reflekterede bevidsthed, og sindets udseende hos nevøen, som allerede bevæger sig på et højere niveau inden for rammerne af Hegels dialektik. Mens førstepersonsfortælleren for det meste afspejler samfundets positioner uden refleksion i sine bemærkninger, afspejles nevøens bevidsthed i forhold til samfundet og observerer sig selv kritisk. Han er i stand til at gøre dette gennem sin uddannelse ved at ræsonnere og reflektere over musik, pædagogik og lignende. Hegel hævede Diderots dialog mellem førstepersonsfortæller og nevø til et abstrakt niveau af dialektisk udvikling, udviklingen af ​​åndens manifestationer. For Diderot var derimod fokus på personligheder og deres karakteruro.

I modsætning hertil havde Immanuel Kant ikke refereret til Diderots skrifter i sit arbejde. I akademiets udgave af de samlede værker , redigeret af Gottfried Martin , er der kun én omtale af Diderot og D'Alembert. Kommentaren kommer fra et brev fra Johann Georg Hamann til Immanuel Kant i 1759.

Vurderinger i tysktalende lande fra anden tredjedel af 1800-tallet til i dag

Hermann Julius Theodor Hettner behandlede indholdet af encyklopæden i en præsentation i fransk litteraturhistorie i det attende århundrede (1860) . Johann Karl Friedrich Rosenkranz var den første til at skrive en omfattende biografi, Diderots Leben und Werke (1866), om den franske filosof, encyklopædi og forfatter på tysk.

I sit værk fra 1866 om materialisme og kritik af dets betydning i nutiden gav Friedrich Albert Lange Diderot plads til sine egne fortolkninger ved flere lejligheder. Lange tilslutter sig synspunktet til Rosenkranz, der vidnede Diderot om en modstridende karakter og en fragmenteret litterær aktivitet med et grundlæggende gnistende geni af hans væren i lysende træk. Lange ser i Diderot ikke kun ingen, men alt andet end en materialist, der dog udviklede sig til en i bytte med sine samtidige, selvom hans opfattelse af materialisme blot var inspirerende for andre filosoffer.

I modsætning hertil omtalte Karl Marx den franske oplysning flere gange i sit arbejde og navngav ham som en yndlingsforfatter (" Prosa -forfatteren, der bedst kan lide: Diderot") i sin "Bekendelse" fra 1865. Dette er på baggrund af, at han er forfatter til den franske oplysningstid skeptisk over for at blive særlig understreget. Friedrich Engels talte i Ludwig Feuerbach og resultatet af den klassiske tyske filosofi (1886) om Diderot som en materialistisk tænker, der var engageret i sociale fremskridt og blev støttet af en entusiasme for sandhed og lov, som han dedikerede hele sit liv.

Wolfgang Engler antog, at Diderot selv repræsenterede det (borgerlige) utopi om at være virkelig menneske, hvilket hans drama The Natural Son afslørede. I bevidst kontrast til den høflige samtale, hvor sproget simpelthen var løgn og tjente intriger og egoisme, så han ved oprindelsen af ​​oprigtig kommunikation "problemet med at komme med en erklæring uden at udtale sig." "Opriktighedsprincippet" er en polemik " Mod en kommunikationsform [...], der er baseret på modsætningen mellem forståelse (kommunikation) og motivation (interesse) ”. Den, der taler eller skriver, har mistanke om, at de har tiltænkt noget og derfor er mistænksom overfor uærlighed. "Kun ensomme og ufrivillige udsagn kan forhindre oprigtighed i at tie stille, når der er radikal mistanke om motiv." I sin tekst Le Rêve de D'Alembert fra 1769 lader Diderot titelpersonen tale i en febrilsk søvn. "Tricket med at sige noget uden at ville og bevidst betyde noget blev gennemført" og dermed - som ved et magisk trick - blev sandheden utvivlsomt fortalt.

Tidlig modtagelse i England

Det var Thomas Carlyle, der behandlede udførligt med Denis Diderot i 1833. Hans første engelsktalende biograf var John Morley ; i 1875 skrev han en beretning om livet for Diderot Diderot og encyklopædisterne.

Tidlig modtagelse i Spanien

Fra midten af ​​1700 -tallet påvirkede encyklopæden store kredse af intellektuel spansk læserskare, på trods af censuren pålagt af Bourbon -administrationen. I 1821 optrådte Diderots La religieuse som den spanske oversættelse La religiosa .

Denis Diderots betydning for det 20. århundrede

Diderots modtagelse i det 20. århundrede er i første omgang knyttet til et vigtigt intellektuelt center, hvis fokus er filosofen og historikeren Bernhard Groethuysens arbejde . Groethuysen står for den fransk-tyske idéudveksling under første verdenskrig . Hans værk La pensée de Diderot (1913) blev udgangspunktet for yderligere refleksioner, spørgsmål og værker, der skulle påvirke forståelsen af ​​Diderot i det videre forløb. Groethuysen søgte i den tematiske variation og de formodede modsætninger i Diderots tænkning over forskellige kreative perioder en ensartet entydighed i fantasien om den franske oplysningstid. Senere forsøgte Leo Spitzer at analysere sine tankeprocesser ved hjælp af det sproglige diderotiske udtryk. Han fremlagde denne betragtning i The Style of Diderot (1948), men forblev tematisk tæt baseret på Groethuysen.

Andre tolke er Ernst Cassirer ( The Philosophy of Enlightenment , 1932) og Henri Lefebvre , der gjorde Diderot mere nærværende i det fransktalende område i 1949. Selv Werner Krauss og hans videnskabelige fokus på den franske oplysningstid Diderot flyttede anerkendende ind i den overordnede kontekst for den europæiske oplysningstid. I Rusland og derefter i Sovjetunionen fandt Diderots fortolkninger og fortolkninger vej til diskussionen om dialektisk materialisme , for eksempel med Georgi Walentinowitsch Plekhanovs arbejde Bidrag til materialismens historie (1896), eller i indledningen til Lenins materialisme og empirio- Kritik (1908), hvor han sammenligner filosofierne fra George Berkeley og Diderot.

Diderots repræsentationer inden for kunst, udstillinger og hædersbevisninger

Visuel kunst

Et af de mest berømte portrætter blev malet af Louis-Michel van Loo i 1767. Diderot siges ikke selv at kunne lide det. Andre portrætter stammer fra Jean-Honoré Fragonard 1768 og fra Dmitri Levizki .

En statue af Diderot, fremstillet af Frédéric Bartholdi i 1884, står i hans hjemby Langres . En statue af Jean Gautherin (1886) er i Paris. I 1913 lavede Alphonse Terroir et mindesmærke til ære for Diderot og encyklopædi, som ligger i Panthéon i Paris.

Film og teater

I 1966 lavede Jacques Rivette sin anden film Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette foretrak denne titel frem for den korte version La religieuse ). Romanen La religieuse (1760) af Denis Diderot tjente som skabelon til filmen . Filmen blev midlertidigt forbudt af de franske censorer.

Éric-Emmanuel Schmitt skrev en komedie om Diderots erotiske eventyr og encyklopædi under titlen Le libertin (Eng. Title: The free spirit ). Premieren fandt sted i Paris i 1997, den tysksprogede premiere fulgte i samme år. Schmitt omarbejdede stykket til et manuskript med samme navn, som blev filmet som Liebeslust und Freiheit ( Le libertin ) af Gabriel Aghion og blev udgivet i franske biografer i 2000.

litteratur

Den tyske digter og forfatter Hans Magnus Enzensberger beskæftigede sig ofte med Denis Diderot i sine journalistiske aktiviteter, for eksempel i samlingen Diderots skygger ( 1994 ), hvor Enzensberger udarbejder et fiktivt interview mellem Diderot og en journalist med en båndoptager . Under dialogen taler Diderot, der ikke kender båndoptagere og er imponeret over teknologien, om en " mystifikation " og beskriver mikrofonen som et "mørkt æg". På den ene side forsøger intervieweren at forklare Diderot, hvordan hans båndoptager fungerer. På den anden side bestræber han sig imidlertid på at fremsætte sine spørgsmål til Diderot om social struktur og orden samt "parasitisme". Diderots fiktive synspunkter fra pennen og perspektivet på Enzensberger forklares ved hjælp af forskellige udsagn og provokerende udsagn, der fører til forskellige konklusioner. På trods af de kyniske ord, som Enzensberger lægger i sin samtalepartners mund om politik og samfund, ser han Diderot som en filantrop . Den metafor den "mørke æg" blev fundet af Enzensberger i talen handling eller drama (også kaldet "Mystificationen") i 1990 under titlen Diderot og den mørke æg. Brug et interview .

Peter Prange skrev den historiske roman The Philosopher (2003), hvis heltinde Sophie forelsker sig i Diderot.

La Maison des Lumières Denis Diderot og andre hæder

Den 5. oktober 2013, på Langres 300- års fødselsdag, blev et museum, La Maison des Lumières Denis Diderot , åbnet for besøgende på stedet Pierre Burelle i det renoverede Hôtel du Breuil de Saint-Germain . For 2013 planlagde den franske regering en "symbolsk genbegravelse " af Denis Diderot i Paris Pantheon .

astronomi

I 1979 et månekrater og i 1994 blev asteroiden (5351) Diderot opkaldt efter Diderot.

Skrifttyper (valg)

Tysksprogede udgaver af værker

• Filosofiske skrifter. To bind, red. og oversat af Theodor Lücke. Berlin (DDR) 1961; Genoptryk: Berlin (vest) 1984.
• Denis Diderots fortællende oeuvre. Fire bind, red. af Hans Hinterhäuser, overført af Hans Hinterhäuser , Guido Meister og Raimund Rütten. Propylaea, Berlin 1966.
• Æstetiske skrifttyper. To bind, red. af Friedrich Bassenge . Berlin (DDR) 1967; Genoptryk: Berlin (vest) 1984.
• Skrifter om kunst (= Fundus. Bind 157), udvalgt og med et efterord af Peter Bexte . Philo & PhiloFineArts, Berlin 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
• "Ved du nogensinde, hvor du skal hen". En læser (= humanisme - nyopdaget. Bind 1). Redigeret af Werner Raupp . Med et forord af Peter Prange . Diderot Verlag , Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3 .
• Filosofiske skrifter. Oversat af Theodor Lücke, red. og med et efterord af Alexander Becker. Suhrkamp, ​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29684-4 .
• Diderots encyklopædi. Med kobberstik fra bordmængderne. Nyredigeret af Anette Selg og Rainer Wieland , oversat fra fransk af Holger Fock, Theodor Lücke, Eva Moldenhauer , Sabine Müller. Det andet bibliotek , Berlin 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

litteratur

Generel

• Philipp Blom : Det fornuftige monster. Diderot, d'Alembert, de Jaucourt og den store encyklopædi. Eichborn, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-8218-4553-8 .
• Philipp Blom: Onde filosoffer : En salon i Paris og oplysningstidens glemte arv. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Carol Blum: Diderot. En filosofes dyd. Viking, New York City 1974, ISBN 0-670-27227-2 .
• Daniel Brewer: Oplysningens diskurs i det attende århundredes Frankrig. Diderot og kunsten at filosofere. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-03221-6 .
• Sophie Chauveau: Diderot. Le génie débraillé. Gallimard, Paris 2011, ISBN 978-2-07-043745-0 .
• Anne-Marie Chouillet (Red.): Ennemis de Diderot. Klincksieck, Paris 2000, ISBN 2-252-02880-7 .
• Andrew H. Clark: Diderots del. Ashgate Publishing Limited, Farnham 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4 .
• Robert Darnton : Skinnende forretning. Udbredelsen af ​​Diderot's Encyclopedia Eller: Hvordan sælger du viden til fortjeneste? Klaus Wagenbach, Berlin 1993, ISBN 3-8031-3568-0 .
• Herbert Dieckmann  : Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Librairie Droz, Genève 1951.
• Hans Magnus Enzensberger : Diderots skygge. Samtaler, scener, essays. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
• Claire Fauvergue: Diderot, lecteur et interprète de Leibniz. Éditions Honoré Champion , Paris 2006, ISBN 2-7453-1402-5 .
• James Fowler: Nye essays om Diderot. Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-76956-3 .
• Hans Ulrich Gumbrecht : "Verdens prosa": Denis Diderot og oplysningstidens periferi. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-351-858-757-7 .
• Dietrich Harth , Martin Raether (red.): Denis Diderot eller oplysningens ambivalens. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 .
• Wulf Kellerwessel, Werner Raupp (red.): Fokus: Denis Diderot på hans 300 -års fødselsdag. I: Oplysning og kritik. Journal for fri tænkning og humanistisk filosofi. Udgivet af Society for Critical Philosophy Nürnberg , bind 20, nr. 4, december 2013, ISSN  0945-6627 .
• Roger Kempf: Diderot et le roman. Seuil, Paris 1964.
• Thomas Knapp, Christopher Pieberl (red.): Denis Diderot. Oplysning mand, forfatter, filosof. Löcker, Wien 2016, ISBN 978-3-85409-742-6 .
• Erich Köhler : Foredrag om fransk litteraturhistorie. Redigeret af Henning Krauss og Dietmar Rieger. Bind 5, 1. FreiDok plus fra University of Freiburg , 2006, s. 66–116 ( PDF ).
• Yann Lafon: Fiktion som epistemologi i Diderot. I: Journal of French Language and Literature. Supplement 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3 .
• John Lough : Essays on the Encyclopédie of Diderot and d'Alembert. Oxford University Press, London og Oxford 1968.
• Helmut Martens: Denis Diderot og oplysningstidens glemte arv. Den radikale oplysning som inspiration og advarsel i lyset af drømmene om den vestlige civilisation. August 2014, s. 1–78 .
• Volker Mueller: Denis Diderots idé om helheden og encyklopæden Angelika Lenz, Neu-Isenburg 2013, ISBN 978-3-943624-03-8 .
• John Morley : Diderot og encyklopædisterne. Bind 1 af 2, 1886 ( digitaliseret i Project Gutenberg ); Genoptryk: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0 .
• Denis Diderot: Fire historier. Med et efterord af Karl-Heinz Ott . CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65468-8 .
• Fernand Paitre: Diderot -biolog . A. Storck, Lyon 1904; Genoptryk: Slatkine, Genève 1971.
• François Pépin, Guillaume Lecointre (red.): Diderot l'humaine et la science. Éditions Matériologiques, Paris 2017, ISBN 978-2-37361-113-7
• John R. Pannabecker: Repræsentant for mekanisk kunst i Diderots encyklopædi. I: Teknologi og kultur. 39: 1, 1998, s. 33-73.
• Madeleine Pinault: Diderot et les illustrateurs de l'Encyclopédie. I: Revue de l'Art. 66, 1984, s. 17-38.
• Jacques Proust : Diderot, sur la liberté de la presse. Éditions sociales, Paris 1964.
• Werner Raupp :  Denis Diderot. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 25, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-332-7 , Sp. 221-288.  ( Artikel / begyndelse af artikel i internetarkivet )
• Werner Raupp: Denis Diderot - et hoved der sprøjter gnister. 100 tanker. En mosaik til den franske filosofs 300 -års fødselsdag. Introduceret og udvalgt af Werner Raupp. Tectum, Marburg an der Lahn 2013, ISBN 978-3-8288-3164-3 .
• Kristin Reichel: Diderots udkast til en materialistisk moralfilosofi (1745–1754). Metodiske instrumenter og poetologisk kommunikation. Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8 .
• Tanja Ridder: Begrebet 'natur' som grundlaget for Diderots begrundelse for den "borgerlige tragedie". Grin, München 2010.
• Karl Rosenkranz : Diderots liv og værker. FA Brockhaus, Leipzig 1866.
• Marie-Luise Roy: Denis Diderots poetik (= Freiburg-skrifter om romantisk filologi . Bind 8), Wilhelm Fink, München 1966, OCLC 460199256 .
• Gregor Sauerwald: Aideriet i Diderots æstetik (1745–1781). Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01093-0 .
• Charles-Augustin Sainte-Beuve : Litterære portrætter. Oversat og forklaret af Rolf Müller, udvalg og introduktion af Katharina Scheinfuß. Dieterich, Leipzig 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1958 s. 140–173.
• Jochen Schlobach (red.): Denis Diderot. Scientific Book Society, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-09097-7 .
• Anette Selg, Rainer Wieland (red.): Encyklopædiens verden. Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4711-5 .
• Marie Souviron: Diderot, Langres et la religion. I: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , årgang 1988, bind 4, nr. 4, s. 7-36.
• Marian Skrzypek: Diderot ( Myśli i Ludzie ). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4 .
• Eric M. Steel: Diderot's Imagery: A Study of a Literary Personality. Ardent Media, New York 1941.
• Gerhardt Stenger: Diderot, Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Lieselotte Steinbrügge : Det moralske køn. Teorier og litterære udkast om kvinders karakter i den franske oplysningstid. Beltz, Weinheim; anden udgave, Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
  • engl. Version: Det moralske køn. Kvindens natur i den franske oplysning. Oxford University Press , New York 1995, ISBN 0-19-509493-X .
• Anthony Strugnell: Diderots politik. En undersøgelse af udviklingen af ​​Diderots politiske tanke efter encyklopæden. Martinus Nijhoff, Haag 1973, ISBN 90-247-1540-7 .
• Heidi Denzel de Tirado: Biografiske fiktioner. Denis Diderots paradigme i en interkulturel sammenligning (1765–2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6 .
• Raymond Trousson: Denis Diderot ou le vrai Prométhée. Tallandier, Paris 2005, ISBN 2-84734-151-X .
• Stephen Werner: Blueprint. En undersøgelse af Diderot og encyklopædipladerne. Summa Publications, Birmingham AL 1993, ISBN 0-917786-96-3 .
• Ursula Winter : Videnskabelig metode og moral. I: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot eller oplysningstidens ambivalens. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , s. 157-184.
• Ursula Winter: Materialismen i Diderot. Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5 .
• Ursula Winter: Tidsrejser ind i universets uendelighed - Leibniz og Diderot om kosmos struktur. I: TRANS. Internettidsskrift for kulturstudier . Ingen. 16/2005.
• Ralph-Rainer Wuthenow : Diderot til en introduktion. Junius, Hamborg 1994, ISBN 3-88506-902-4 .
• Forskning om Diderot et sur l'Encyclopédie. Revue semestrielle de la Société Diderot. Paris 1986–. ISSN  0769-0886 (online: ISSN  1955-2416 ).

Biografier

• Claudia Albert : Denis Diderot. I: Metzler Philosopher Lexicon. Redigeret af Bernd Lutz. Tredje, opdateret og udvidet udgave. J. B. Metzler, Stuttgart og Weimar 2015, ISBN 3-476-01402-9 , s. 178-182.
• Jacques Attali : Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 .
• Johanna Borek: Denis Diderot. Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2 .
• Andrew S. Curran: Diderot og kunsten at tænke frit. Other Press, New York 2019, ISBN 978-1-59051-670-6 .
• Jean Firges : Denis Diderot: Den franske oplysningstids filosofiske og litterære geni. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6 .
• Philip Nicholas Furbank: Diderot. En kritisk biografi. Secker & Warburg, London 1992, ISBN 0-436-16853-7 .
• Laurent Loty, Eric Vanzieleghem: Esprit de Diderot. Valg af citater. Udgaver Hermann, Paris 2013, ISBN 978-2-7056-8475-4 .
• Pierre Lepape: Denis Diderot. En biografi. Campus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1 .
• Joseph Rosenblum: Denis Diderot. I: Frank N. Magill (red.): Dictionary of World Biography. Bind 4: Det 17. og 18. århundrede. Routledge , London 2013, ISBN 978-1-135-92414-0 , s. 412 ff.
• Gerhardt Stenger: Diderot. Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Franco Venturi : Jeunesse de Diderot (1713–1753). Traduit de l'italien af ​​Juliette Bertrand. Albert Skira, Genève 1939.
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Testårene, 1713-1759. Oxford University Press, New York 1957; Genoptryk: Nabu Press, Baltimore / MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9 .
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Oxford University Press, New York 1972, ISBN 0-19-501506-1 .

Denis Diderot i filmen

• Kærlighed lyst og frihed (Originaltitel: fransk "Le Libertin" ) 2000
• Oplysningstidens helte (1/2); Kundskabens magt, Arte 2012

Weblinks

Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Kilder og fulde tekster (fransk)

• Litteratur af og om Denis Diderot i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Denis Diderot  i det tyske digitale bibliotek
• Litteratur af og om Denis Diderot i SUDOC -kataloget (Association of French University Libraries)

Generel

• Charles T. Wolfe, JB Shank:  Denis Diderot. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Arbejder hos UQAC (French)
• Diderot et Paris. Itinéraire de la vie de Denis Diderot i Paris.
• Denis Diderot. Hyldest til écrivain, au philosophe et à encyklopædi.
• Værker af Denis Diderot på Zeno.org .
• Værker af Denis Diderot i Gutenberg-DE-projektet
• Gerhardt Stenger: Diderot, le combattant de la liberté. Université de Nantes, 17. april 2013, på fransk
• Denis Diderot - Oplysningstidens helte - Kundskabens magt. 24. august 2014 på engelsk og tysk

Biografisk dvs. s.

• Jean-Paul Fontaine: Repères pour le tricentenaire de la renaissance de Diderot. Histoire de la Bibliophilie. 20. februar 2013
• Bibliothèque nationale de France. Tous les savoirs du monde. Denis Diderot, 1713–1784: L'incontournable père fondateur. Oversigt over vigtige biografiske data i tabelform på fransk

Organisationer

• Les Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , French Diderot Society (fransk)

Individuelle referencer og kommentarer

personlig data
EFTERNAVN	Diderot, Denis
KORT BESKRIVELSE	Fransk Abbé, forfatter, oversætter, filosof, oplysende, litterær og kunstteoretiker, kunstagent for den russiske tsarina Catherine II og en af ​​arrangørerne og forfatterne af "Encyclopédie"
FØDSELSDATO	5. oktober 1713
FØDSELSSTED	Langres , Champagne , Frankrig
DØDSDATO	31. juli 1784
DØDSSTED	Paris , Frankrig