dialog

En dialog er en samtale eller i bredere forstand en skriftlig tale og modtale mellem to eller flere mennesker.

Ordets oprindelse

Udtrykket dialog stammer fra det gamle græske substantiv διάλογος diálogos , samtale ',' samtale 'eller det antikke græske Deponentium (verb) διαλέγεσθαι dialégesthai , under snak', 'snak'. Dette kan igen spores tilbage til de græske rødder διά diá '[gennem] gennem' og λόγος lógos 'ord', 'tale'; også διάλογος diá-logoer , d. H. 'Ordstrøm'.

Oprindeligt var udtrykket ikke angivet i antal talere. Imidlertid blev udtrykket brugt synonymt til dialog tidligt , hvilket førte til afledte udtryk som monolog , trepart og polylog for en, tre og flere talere. En monolog i ordets sande betydning er en samtale med dig selv eller en tale til en tiltænkt modpart, f. B. som et stilistisk apparat i drama .

historie

Dialogen blev oprindeligt brugt af sofisterne som et designværktøj til at formidle viden eller til at diskutere problemer i betydningen klassisk dialektik med teser og antiteser . I litterær henseende finder han sit første klimaks i de platoniske dialoger . I humanismen blomstrede dialogen så igen op med Erasmus von Rotterdam og Ulrich von Hutten .

Sokrates

De sokratiske dialoger blev formidlet af Platon . Sokrates var optaget af den direkte samtale, hvor samtalepartnerens viden skal bringes til overfladen ( Maeutics ). Hans tilgang ser dialogen i små og meget små grupper som kilden til at fremme individets ansvarlige, selvbestemte tankegang.

Hvis man forstår dialogen fra Sokrates 'synspunkt som et rumligt og tidsmæssigt beskyttet rum ( beholder? ) Til at spore sin egen indre holdning til tingene i (professionel) hverdag, så ses alle involverede som lige så ansvarlige for en fælles virkelighed, der former sig nu og her vil. Ofte er vekslen mellem konvergente og divergerende spørgsmål en væsentlig motor i en sådan dialog, hvis formål er at udforske egne og andres vaner, antagelser, værdier, tankegange og opførsel i direkte møde ( transformation? ).

Det grundlæggende spørgsmål er: "Hvad laver du der, og hvordan kommer du til at forstå ... måden du gør det på?" Om hvad der virkelig er meningsfuldt nu. Færdighederne til at hjælpe med at forme en sokratisk dialog fremmer indgåelsen af ​​bindende aftaler og beslutninger med et højt acceptniveau. Dialogen er derfor hovedforbindelsen mellem fælles (sociale) mål, konkret (beslutningstagende) adfærd og et levet samfund.

David Bohm

Som fysiker leverede David Bohm en række betydelige bidrag til fysikken. I den sidste fase af sit liv vendte han sig i stigende grad til spørgsmål om menneskelig bevidsthed og interpersonel kommunikations karakter. Dette gav anledning til den såkaldte bohmiske dialog .

Bohm udviklede sin tilgang til dialog i en intensiv udveksling med Jiddu Krishnamurti . Krishnamurti antog fuldstændig "åndelig" frihed . Gennem opmærksom observation af sit eget sind og dets reaktioner i transformationens øjeblik kan mennesket komme til sit indre og afslutte sit konditionering gennem traditioner og fordomme.

Ifølge Bohm er dialogen præget af en intensivering af diskussionerne. Gennem denne uddybning kan følelser, evalueringer og antagelser, der styrer den enkelte deltagers tænkning og handling, komme til bevidsthed. Således kan deltagernes oplevelse og livshistorier udforskes gennem dialogen. Dette resulterer også i en dybere forståelse af dialogpartnerne indbyrdes, af den diskuterede faktiske kontekst og deres egne interne processer. Dette åbner mulighed for at ændre synspunkter og holdninger.

For Bohm er dialog ikke kun en form for kommunikation, men også en vej til en fundamental transformation af individer og grupper.

Den St. Arbogast Education Centre i Vorarlberg havde sat sig til opgave at fremme, formidle og forklare Bohms dialog i detaljer.

William Isaacs

På det amerikanske MIT ( Massachusetts Institute of Technology ) i 1992-1994 i Dialogue Project under William Isaacs blev dialogen i grupper ifølge Bohm et al. Videreudviklet af Peter Senge , Freeman Dhority og Peter Garrett , testet med succes på flere praktiske områder for at skabe en "lærende organisation" og anvende dialog som metode i virksomheder og organisationer. Den stærke vægt på den metodiske tilgang passer imidlertid ikke let til Bohms og hans rødder i Jiddu Krishnamurti.

Isaacs ser følgende dialogfærdigheder som elementære:

  • Lytte som at lade det du hører påvirke dig ud af en indre stilhed.
  • Respekt som at give afkald på enhver form for forsvar, skyld, devaluering eller kritik af dialogpartnerne.
  • Suspendere som at genkende og observere egne tanker, følelser og meninger uden at falde i fiksering.
  • Artikulere som at finde sit eget autentiske sprog og tale sin egen sandhed.

Ud over disse elementære færdigheder er begrebet "beholderen" afgørende for en dialog. En sådan beholder skal forstås som et rum eller et fartøj eller en indstilling, hvor intensiteten af ​​den direkte, tillidsfulde, interpersonelle samtale sikkert kan praktiseres og udføres. I denne henseende er den tyske oversættelse af tillidsrummet eller tillidsværelset gældende. Ifølge Isaacs er der ingen dialog uden en sådan beholder. Med Isaacs spiller facilitatoren også en nøglerolle, som Bohm slet ikke har.

Carl Rogers (Encounter Movements)

Fra moderne former for terapi ved Viktor Frankl og Carl Rogers , nogle støder har bevægelser frem, at der har udviklet dialog ind i en form for dybere møde i et partnerskab - især ægteskab - og i et engageret fællesskab . Som en form for kommunikation i kulturen for aktiv lytning spredes og dyrkes denne form for dialog af ægteskabsrådgivere , familiepræster og kristne fornyelsesbevægelser.

Sun forstår Marriage Encounter (ME), en af jesuitterne Gabriel Calvo (Spanien) og Chuck Gallagher grundlagt (USA) og bruger nu verdensomspændende Encounter Movement under "Dialog" en kombineret skriftlig-mundtlig form for mellemmenneskelig udveksling, hvor parret groove forholdet finder sted ved at se på ens egne følelser og partnerens. Først og fremmest lokaliserer hver person sine egne følelser i forbindelse med et aktuelt spørgsmål om parret (eller i lokalsamfund, hvor de bor sammen) og kommunikerer dem (skriftligt eller mundtligt) til partneren. Det er vigtigt for dem i første omgang kun at lytte (se også lyttegruppe ).

Kun i et andet trin bør tanker eller spørgsmål udtrykkes med særlig opmærksomhed på gensidig tillid . I tilfælde af ubehagelige følelser kan du kigge efter de uopfyldte grundlæggende behov eller overveje yderligere trin for en dybere sameksistens. På lignende måde kan kommunikationsformer og tvisteregler udvikles i tilfælde af konflikt , hvilket undgår gensidig skade og hurtigere fører til løsninger.

En første introduktion til denne dybdegående dialog gives ved ME weekender , der gives flere gange om året i flere hundrede uddannelsesinstitutioner i Europa, Amerika og Asien. Et par uger senere kan deltagerne deltage i dybdegående gruppeaftener eller deltage i små grupper i en begrænset periode. I mange stater tilbydes der også særlige temaweekender eller ferieuger med forholdsproblemer.

Hartkemeyer

MIT-tilgangen (se ovenfor ) kom gennem Freeman Dhority til ægteparret Martina og Johannes Hartkemeyer , der fortsætter med at sprede dette grundlæggende koncept med deres dialogprojekt i tysktalende lande den dag i dag. Først så de dialog som en lærbar og lærbar kommunikationsmetode i grupper, der muliggør en fælles forståelse. Hartkemeyer & Hartkemeyer formidlede senere dialog som en metode til at tydeliggøre tænkning om "virkelighed" og læring sammen. Den stærke vægt på at lære sammen i stedet for at blive bevidst om sine egne tanker og de ledsagende følelser passer ikke nødvendigvis med Bohms grundlæggende synspunkter og hans rødder i Judda Nariahna, kendt som Jiddu Krishnamurti.

Uddannelsen til dialogfacilitatorer og de centrale færdigheder, de udbreder til at føre en dialog (indlæringsholdning, radikal respekt, åbenhed, generativ lytte, observere observatører, suspendere antagelser / evalueringer, bremse, tale fra hjertet, produktiv bønfaldende og udforskende holdning) vil spiller en vigtig rolle, der tilskrives. I forlængelse heraf udviklede Hartkemeyer & Hartkemeyer derefter derfor relevante uddannelsesveje, som de stadig tilbyder på markedet i dag. Denne overdrevne vægt på den metodiske procedure er heller ikke let forenelig med Bohms grundlæggende synspunkter og hans rødder i Judda Nariahna, kendt som Jiddu Krishnamurt.

Martin Buber

Religionsfilosofen Martin Buber citeres ofte af Hartkemeyer & Hartkemeyer, men betragtes aldrig i den passende kontekst.

Bohm, Isaacs og Hartkemeyer & Hartkemeyer handler om at tænke sammen i grupper med henblik på fælles læringsveje mod den lærende organisation. I modsætning hertil fokuserer Buber på menneskelige møder med en samtalepartner og i sidste ende med den mosaiske gud. I Bubers tankegang tildeles det, der er effektivt mellem mennesker , en central eksistens og mening. For Bubers tankegang er det direkte forhold til den direkte samtalepartner afgørende for kvaliteten af ​​hans dialog, hvilket i Bubers tilfælde i sidste ende også bestemmer forholdet til (Mosaic) Gud. Buber tildeler således forholdet mellem deltagerne i samtalen ( mellemtiden ) en separat enhed, der berører og forbinder de direkte involverede. Hver samtalepartner, der behandler en samtalepartner som et objekt, eliminerer mysteriet om dette mellem mennesker , som i sidste ende kommer temmelig tæt på Bubers begreb om Gud.

Bubers skrifter om dialogprincippet indeholder en figur, som han kalder The Real Conversation . Forudsætningerne for dette er:

  • den væsentlige vending til den anden som "personlig eksistens",
  • bidrage selv,
  • overvinde udseende og stræbe efter autentisk væsen,
  • ingen færdiglavede taler.

Karl-Martin Dietz

Hos Karl-Martin Dietz er "dialog" ikke kun baseret på samtaleformer , men karakteriserer snarere en proces, som logoer passerer igennem. Han sporer udtrykket Logoer tilbage til Heraklit i Efesos og forstår ligesom ham, at det er en udødelig kraft, der styrer verdens ting, og som også lever i menneskesjælen. Et samarbejde er så "dialog", når Dietz af I to I, mens virkeligheden er, sagde jeg selvfølgelig er en del af virkeligheden. Han ser også den "sokratiske dialog" i denne sammenhæng, fordi den er "præget af samtalepersonernes ansvar for, hvad de tænker, af evnen til at distancere sig (ironi) og af bestræbelserne på at danne et begreb, der er forpligtet til virkeligheden . ”På denne baggrund udviklede Dietz og Thomas Kracht den såkaldte dialogiske lederskab / dialogiske kultur, der i det væsentlige er baseret på de fire dialogiske processer” individuelt møde ”,” gennemsigtighed ”,” råd ”og” beslutning ”.

Litteraturvidenskab

Som en litterær genre er dialog en tekst, der er tildelt flere talere med fordelte roller . Dialog bruges af Platon som en form for filosofisk diskussion, der demonstrerer, hvordan man kan gå ud over ren mening for at komme til viden . Forskellige synspunkter mødes i dialog . Deltagerne forsøger at dele deres synspunkter med andre for at få indsigt, der ikke var tilgængelig for en enkelt person.

Som et litterært middel til at karakterisere karaktererne og udvikle plottet bestemmer dialogen dramaet eller balladelignende fortællinger. En særlig form for epik er dialogen roman , der næsten udelukkende består af samtaler - som i Diderot , Rousseau , Wieland , Wezel , Marquis de Sade eller afdøde Fontane .

Som tekstform tjener dialogen en særdeles livlig præsentation, kan belyse et emne bedre end en ensartet tekst fra forskellige sider og formidle flere forskellige positioner med hinanden eller afspille dem mod hinanden. Denne repræsentation kan valgfrit også bruges til at skjule forfatterens personlige mening, såsom personlig beskyttelse og for at undgå censur (som i David Hume i hans dialoger angående naturlig religion ), eller det kan være en grundlæggende mistillid til den enkelte form for skrevne tekster opstår (så ifølge nogle tolke med Platon eller også med Diderot).

Dialog i kristendommen

En indledende katekisme beskriver den kristne tro i form af spørgsmål og svar: eleven skal kunne lære og gengive svarene, mens læreren stiller de forskellige spørgsmål. Dialogformen valgt af didaktiske årsager indeholder ikke nogen frihed, men sigter mod at blive husket . Troens udsættelse for skeptikere og uenige inden for rammerne af apologetik har ofte form af at besvare indvendinger. I sin store sum af teologi begynder Thomas Aquinas hver artikel med en indsigelse, som han derefter besvarer.

Meningsforskelle mellem trossamfund blev løst gennem religiøse diskussioner , for eksempel mellem Luther og Zwingli om forståelsen af ​​nadveren. Der er også forskellige forståelser af tro inden for trossamfund, for eksempel mellem den såkaldte historisk-kritiske strøm og den konservative strøm, mellem hvilke der er store forskelle i vurderingen af ​​bibelteksters historicitet.

I det 20. århundrede forsøgte kirkesamfundene at nærme sig hinanden og i økumeniske diskussioner opdage, i hvilket omfang der også var væsentlige ligheder inden for kontroversielle spørgsmål.

Religionsdialog

Formålet med den religiøse dialog er bl.a. lære at kende, konfrontere og møde forskellige trossystemer med det formål at fjerne fordomme , etablere relationer og tale om formodede eller faktiske forskelle.

I slutningen af ​​det 20. århundrede var der en intens jødisk-kristen dialog . Derudover blev den interreligiøse dialog overordnet stærkt fremmet, for eksempel mellem kristne og muslimer , dels med inddragelse af jøder som " Abrahamisk dialog ", og mellem kristne og buddhister . Den interreligiøse læring organiseret på skoler og universiteter lægger vægt på læring gennem direkte personlige møder.

litteratur

  • David Bohm: Dialogen. Stuttgart 1998.
  • Martin Buber: Det dialogiske princip: Jeg og dig. Dialog. Spørgsmålet til den enkelte. Elementer af interpersonelle. Om historien om det dialogiske princip. 10. udgave. Gütersloh 2006.
  • Martin Buber: Mig og dig. Ditzingen 1995.
  • Karl-Martin Dietz : Dialog. Kunsten at arbejde sammen. 4. udgave. Menon, Heidelberg 2014, ISBN 978-3-921132-13-5 .
  • Karl-Martin Dietz, Thomas Kracht: Dialogisk ledelse . Grundlæggende - Øvelse. Casestudie: dm-drogerie markt. 4. opdaterede udgave. Frankfurt am Main 2016.
  • Michael Eskin: Etik og dialog: i værkerne af Levinas, Bakhtin, Mandelshtam og Celan. Oxford University Press, 2000.
  • Michael Holquist: Dialogisme. Bakhtin og hans verden. 2. udgave. Routledge, 2002.
  • Martina Hartkemeyer, Johannes Hartkemeyer, Freeman Dhority: Tænker sammen - dialogens hemmelighed. Stuttgart 2002.
  • Matthias Hausmann, Marita Liebermann (red.): Iscenesatte samtaler: om dialog som genre og argumentationsform i Rumænien fra middelalderen til oplysningstiden. Berlin 2014.
  • Susanne Ehmer: Dialog i organisationer. Praksis og fordele i organisationsudvikling.
  • Freeman L. Dhority, Martina Hartkemeyer, Johannes F. Hartkemeyer: Tænker sammen. Hemmeligheden bag dialogen. 5. udgave. Stuttgart 2010.
  • Martina Hartkemeyer, Johannes Hartkemeyer: Dialogens kunst - opdage kreativ kommunikation. Oplevelser - forslag - øvelser. Stuttgart 2005.
  • William Isaacs: Dialog som kunsten at tænke sammen. Köln 2002.
  • Peter M. Jancsary, Falko EP Wilms : About the Dialogic. Berlin 2008.
  • Peter M. Jancsary, Falko EP Wilms: Hvilken dialog kan være. I: Trænerens kontaktbrev. 01/08, s. 24.
  • Vittorio Hösle : Den filosofiske dialog. München 2006.
  • Michael Lukas Moeller : Sandheden begynder med to mennesker. Parret i samtale. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek 2011, ISBN 978-3-644-01471-8 .
  • Christoph Mandl, Markus Hauser, Hanna Mandl: Den kreative diskussion. Kunst og praksis i dialog i organisationer. Udgave Humanistisk psykologi-Ehp, Köln 2008, ISBN 978-3-89797-057-1 .
  • Thomas Mikhail (red.): Mig og dig. Den glemte dialog. Frankfurt am Main 2008.

Weblinks

Wiktionary: Dialog  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wikiquote: Dialog  - Citater

Individuelle beviser

  1. Se Duden online , dtv Lexikon
  2. ^ Wilhelm Gemoll: græsk-tysk skole- og håndordbog . München / Wien 1965.
  3. Helmut Glück (red.): Metzler Lexicon Language. 4. udgave. Metzler, Stuttgart / Weimar 2010: Dialog.
  4. Integreret samarbejde, side 10, åbnet 21. september 2015.
  5. dialogprojekt.de
  6. ^ Karl-Martin Dietz: Dialog. Kunsten at arbejde sammen. 3., udvidede udgave. MENON, Heidelberg 2010, s.7.
  7. ^ Karl-Martin Dietz: Dialog. Kunsten at arbejde sammen. 3., udvidede udgave. MENON, Heidelberg 2010, s.8.
  8. ^ Karl-Martin Dietz, Thomas Kracht: Dialogisk ledelse . Grundlæggende - praksis, casestudie dm -drogerie markt. 3. Udgave. Campus, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-593-37170-2 , s. 96ff.
  9. Gabriele Kalmbach: Dialogen i spændingsfeltet mellem skriftlig form og mundtlig form. Niemeyer, Tübingen 1996, ISBN 3-484-63011-6 .
  10. Et af resultaterne af Roland Galle: Diderot - eller oplysningens dialog. I: Ny håndbog i litteraturvidenskab. Bind 13: European Enlightenment III. Redigeret af Jürgen von Stackelberg. Athenaion, Wiesbaden 1980, ISBN 3-7997-0726-3 , s. 209-247.
  11. Thomas Mayer, Karl-Heinz Vanheiden (red.): Jesus, evangelierne og den kristne tro. En debat udløst af en SPIEGEL -samtale. Gefell, Nürnberg 2008.
  12. Maximilian Gröne: Dialog som litterær strategi: til antologien 'Iscenesatte samtaler'. I: Romantikstudier. 26. juni 2016, s. 535-538 , åbnet 26. juni 2016 .