kætteri
Kætteri (fra oldgræsk αἵρεσις haíresis , tysk 'valg' , 'udsigt', 'skole') er i snævrere forstand en erklæring eller doktrin, der modsiger kirkelig og religiøs overbevisning. I en bredere forstand kan en kætteri være en doktrin, mening , doktrine , ideologi , verdensbillede eller filosofi, der afviger fra det anerkendte . En kætter er en repræsentant for en kætteri.
Alternativt taler man også om heterodoxy (fra ἑτεροδοξία heterodoxia , tysk 'afvigende, anden mening' ), kætteri eller kætteri . Et modsat udtryk er ortodoksi ( ortodoksi ). En doktrin eller livsform kan i princippet kun beskrives som kættersk i forhold til en anden - dømt som ortodoks .
Begrebet kætteri bruges hovedsageligt i den katolske kirke , men også i forbindelse med de ortodokse , protestantiske og evangeliske kirker samt med henvisning til jødedom , islam og nogle andre religioner. Kættere skal skelnes fra skismatikere, der adskiller sig fra en bestemt bevægelse eller kirke, men ikke udvikler doktriner, der afviger væsentligt fra dens doktriner.
Definition af udtryk
Vilkårene kætteri og kætterske (efter middelalderlige katharernes bevægelse ) var oprindeligt synonymt med kætteri eller kættere . I den foreliggende, kætteri er ofte anvendes i betydningen enhver afvigelse fra "en generelt gyldig udtalelse eller norm for adfærd", som kan ses sympatisk, mens kætteri og kættere stadig er begrænset til den specifikke kirkelige-teologisk og historisk betydning.
Heresiologi er studiet af kætterier. I heresiologi beskriver en kirke, hvad den ser som kætteri, og hvordan den genkender det. En heresiologi er altid en kirkes subjektive standpunkt. Heresiografi er en afhandling, der beskriver kætterier.
Der skelnes mellem kætteri og skisma , hvor en kirkes enhed ikke opretholdes i en konflikt om kirkeordenen. Et skisma kan gå hånd i hånd med en kætteri, som for eksempel i Donatisme ; men det er også muligt, at to skismatiske grupper deler de samme overbevisninger, som det eksempelvis var tilfældet med det occidentale skisma .
Kætteri i kristendommen
Kætterier i den gamle kirke
I den tidlige kristendom , som i Det Nye Testamente, var der en pluralisme af teologiske perspektiver. Allerede i Det Nye Testamente blev der skelnet mellem Adiaphora (f.eks. 1. brev til korintherne: Må kristne spise kød fra dyr, der er ofret til de hedenske guder?) Og bindende lære (f.eks. Galaterne: Man må ikke tvinge hedningekristne at blive omskåret ).
I løbet af apostlenes levetid lå den ultimative myndighed over korrekt undervisning hos apostlene (f.eks. Ved apostlenes råd ). Den gamle kirke vidste indtil det 4. århundrede i første omgang ingen central myndighed, der ville have om sådanne doktrinspørgsmål, kan afgøre (biskoppen i Rom var på det tidspunkt ingen myndighed). Først tre kirkelige metropoler med lige rettigheder udviklet i Antiokia , Alexandria og Rom . Konstantinopel og i langt mindre grad Jerusalem blev tilføjet senere. Deres biskopper var afgørende i deres område.
Derudover opstod andre teologiske fokuscentre i løbet af tiden gennem fremragende mennesker, for eksempel i Nordafrika gennem Augustin og i Lilleasien gennem de "tre Kappadokaner" ( Basil i Cæsarea , hans yngre bror Gregorius af Nyssa og hans ven Gregorius af Nazianzen ). Disse kirkefædre kæmpede med de afvigende doktriner, der cirkulerede i deres miljø, selvom de bortset fra argumenter og ekskommunikation ( udelukkelse fra kirken) ikke havde mange magtmidler til rådighed. En sådan ekskommunikation ramte kætterne langt mindre på det tidspunkt end i den europæiske middelalder, da kristendommen endnu ikke var statsreligion . Desuden var kætteren overbevist om, at han holdt fast i den rigtige tro, og at kirken tog fejl.
Fra det 4. til det 10. århundrede var det de økumeniske råd, der tog doktrinære beslutninger for hele Kirken. Disse doktrinære beslutninger anerkendes stadig i dag af de ortodokse, katolske og mest protestantiske kirker og blev truffet i god tid før det østlige skisma og den protestantiske bevægelse. En doktrinfordømmelse fra et økumenisk råd var normalt forud for en periode med intens debat, diskussion og argumentation.
Læringsbeslutningerne i de første århundreder blev normalt truffet på grundlag af majoritetskonsensus. I nogle tilfælde, for eksempel når man beskæftiger sig med arianisme , lå den politiske magt på den ikke-ortodokse side (se også Ambrosius i Milano ).
Synkretistiske kætterier
Et af kristendommens tidlige problemer var at differentiere sig i hellenismens synkretistiske kultur fra synkretistiske religioner som gnosticisme og manicheisme, som helt eller delvist blandede kristne dogmer med andre religioner eller selvkonstruktioner. Sådanne bevægelser var:
Kristologiske kætterier
De katolske, ortodokse og protestantiske kirker lærer, at Kristus er fuldstændig guddommelig ("sand Gud") og samtidig fuldstændig menneskelig ("sand mand"), og at de tre personer i treenigheden er lige og evige. Formuleringen af den trinitariske doktrin har udviklet sig gennem århundreder, med definitioner, der er forfinet igen og igen for at afværge nyopståede meninger om Jesu Kristi natur, forholdet mellem Kristus og Gud Faderen og treenigheden.
De kristologiske kætterier omfattede:
- Adoptionisme eller dynamisk monarkianisme for første gang i 2. og 3. århundrede: Jesus blev adopteret af Gud, da han blev døbt . Jesus er ikke Gud, men en person, gennem hvem Gud arbejder. Er repræsenteret i dag af Christadelphians og Unitarians .
- Apollinarisme , fra Apollinaris fra Laodicea den Yngre omkring 360 i Syrien: Jesus Kristus kunne ikke være Gud og menneske på samme tid, men de guddommelige Logos indtog stedet for en menneskelig sjæl . Kun hans krop forblev menneskelig.
- Arianisme , som en lære for første gang i det 3. århundrede: Jesus Kristus står under Gud og er en skabt skabning , men skabt for alle andre væsener og derfor ikke menneskelig i sædvanlig forstand.
- Modalism , modalistic monarkianisme , patripassianism , sabellianisme , for første gang i 2. og 3. århundrede: Gud er én enkelt person, der har åbenbaret sig selv på forskellige måder (som Skaberen , som Jesus Kristus , som Helligånden ) gennem historien . I dag er han repræsenteret af nogle pinsemenigheder (Oneness Pinse) og United Apostolic Church .
- Monofysitisme , doketisme 2. århundrede, 5. århundrede: Jesus havde kun én - guddommelig - personlighed, blev enten kun tilsyneladende menneske eller hans menneskelige natur blev absorberet i det guddommelige som en dråbe i havet.
- Nestorianisme : 5. århundrede, lærer at Jesus havde to klart fornemme personligheder som Gud og menneske, der frem for alt havde kroppen til fælles.
Den Nicene Creed opstod som en reaktion på kristologiske kætterier.
Ekklesiologiske kætterier
- Donatisme , 4. århundrede: Gyldigheden af kristne sakramenter (især dåb , præstelig ordination ) var afhængig af præstens karakter og tro (dvs. dåb og præstelige ordinationer af præster, der faldt bort under forfølgelse, er ugyldige og skal doneres igen af en præst, der har ikke faldet bort; faldne præster bør ikke accepteres tilbage i Kirken efter forfølgelse).
- Pelagianisme , 5. århundrede: Afviser arvesynden og lærer, at mennesket kan holde alle Guds bud på eget initiativ.
Jødiske kristne kætterier
Grupper, der ønskede at overholde den jødiske (rituelle) lov på nogen måde:
- Nazarener, Nazarener
- Ebionitter
- Elke snore
Kætteri i middelalderen
I modsætning til situationen i den tidlige kirke med mange teologiske centre, der skulle udvikle en teologisk konsensus, var der kun en dominerende åndelig autoritet i Veste- og Centraleuropa i middelalderen, den fra den romersk -katolske kirke, der fra middelalderen Alder på var også en dominerende politisk autoritet Styrke var. Denne forskellige position i kirken førte også til et andet syn på kætteri.
Definition af kætteri i den katolske kirke
Den katolske kirke skelner mellem individuelle afvigende manifestationer af tro og deres nærhed til at udtrykke kætteri. Kun en tro, der direkte strider mod en trosartikel, eller som udtrykkeligt angiver, hvad der afvises af kirken, kaldes faktisk kætteri , med det bydende nødvendigt, at kætteren tidligere var en katolsk kristen. Kætteri er altså vedvarende benægtelse eller vedvarende tvivl om en sandhed, man skal tro, efter at dåben er modtaget. Mens udtrykket ofte blev brugt af lægfolk til at fordømme enhver falsk tro som hedensk , markerer denne definition kun dem som kættere, der som den oprindelige troende i den katolske kirke senere afveg fra denne ortodokse kirke til fordel for en modsat tro.
En tro på, at kirken ikke direkte har afvist, eller som står i kontrast til en mindre vigtig kirkelære, kaldes sententia haeresi proxima , "en mening nær kætteri". Et teologisk argument eller trossystem, der ikke hævder kætteri, men kan føre til kætterske konklusioner, kaldes propositio theologice erronea , en "fejlagtig teologisk forestilling". Hvis en teologisk holdning kun gør konflikter tænkelige, men ikke nødvendigvis fører til dem, talte man på en mildere måde som suspa sententia de haeresi , "formodet afvigelse".
Kritikken af disse skoleteologiske kvalifikationer er, at de refererer til individuelle sætninger i teologiske systemer, men kun "arbejder [...] i en tradition med et ensartet teologisk sprog og ensartede tankeformer."
Knæk på kætteri
Det første historiske middel til ortodoksi mod kætteri var simpel polemik. Det blev sagt, at de falske lærere var moralsk fordærvet som personer. Bag dette argument står den opfattelse, der allerede er kendt fra hedensk polemik, at falsk gudslære og falsk moral er årsagssammenhængende. Ortodoksien måtte også bestræbe sig på at tilbagevise den kætterske lære. For at gøre dette måtte hun sætte sig ind i kætterierne og præsentere dem i konteksten for tilbagevisning. Et andet middel til at bekæmpe kætteri var fysisk vold. I 385 blev spanske kættere ( Priscillian med seks ledsagere) henrettet i Trier.
I middelalderen var kætteri også et problem med sekulær magt. Kættere nægtede ofte ed , som var en central del af middelalderlig traktat. Det skete, at sekulære fyrster bad kirken om at kalde kættere til orden.
I det 11. og 12. århundrede beordrede paver kætteri at blive straffet med fængsel og konfiskation af ejendom og truet de fyrster, der ikke straffede kættere med ekskommunikation , som i middelalderen blev betragtet som den strengeste straf og blev følt, som det var fordi det var den enkelte Separate person fra Kristi legeme , hans kirke og dermed forhindre frelse . Ekskommunikationen eller truslen om ekskommunikation var ofte nok til at få kættere til at afvige fra deres overbevisning. Ved Orléans Kætteri blev kættere brændt i 1022; dette var den første kendte kremering i den kristne middelalder.
Efter uoverensstemmelser med kætterske religiøse bevægelser som de katharerne (albigenserne), de Amalricans eller Waldenserne , at inkvisitionen blev indført i den første halvdel af det 13. århundrede . Til tider arbejdede kirkelige og sekulære institutioner sammen. For eksempel i Frankrig blev ridderne i Templarordenen arresteret på grundlag af en arrestordre fra den franske konge i 1307 og afhørt af inkvisitorer i årevis, før ordren blev opløst i 1312 (se Templar -retssagen ).
I 1500 -tallet blev kætterierne systematisk organiseret af Alfonso de Castro og opsummeret i et alfabetisk encyklopædi.
Den katolske kirke og reformationen
Reformationen blev også betragtet som en kætteri af den katolske kirke og blev forfulgt i overensstemmelse hermed i katolske områder.
Nogle af de protestantiske doktriner, som den katolske kirke klassificerer som kættersk, er troen på, at
- Den Bibelen er den eneste kilde og retningslinje af tro (sola scriptura) - og ikke, som i den katolske forståelse, skrift og tradition
- Tro alene kan føre til frelse (sola fide), og værker skal ikke tilføjes
- De troendes generelle præstedømme supplerer ikke kun det ordinerede præstedømme , men gør det overflødigt
- der er ingen transubstansiering i fejringen af eukaristien og
- den Canon Missae indeholder kætterier.
En reaktion på reformationen var oprettelsen af Congregation for the Doctrine of the Faith ( Sanctum officium ) , som er den endelige autoritet for spørgsmål om tro i den katolske kirke.
Kætteriske grupper i moderne tid
katolsk kirke
I moderne tid er læren om kætterske grupper blevet dømt som kætteri af paven; der var imidlertid ikke længere nogen sekulære straffe. Moderne bevægelser inden for den katolske kirke, der er blevet dømt som kætteri, er:
- af jansenismen , 1600 -tallet, underviser i absolut forudbestemmelse (ligner John Calvin , men inden for den katolske kirke)
- af gallicanisme : Paven stod i rådet , var ikke ufejlbarlig og havde ingen magt over sekulære fyrster
- af socinianisme og Psilanthropie : Unitarian bevægelse i det 17. århundrede, især i Polen
- de gamle katolske kirker : nægtede at acceptere dogmerne fra 1870
- den Sedevacantisme : Efter Det andet Vatikankoncil (1962-1965), den katolske kirke af den sande kristne lære bort, paverne var derfor siden 1958 (i slutningen af pontifikat af Pius XII. ) eller 1963 (i slutningen af pontifikat af John XXIII. Ekskommunikeret) automatisk og ikke længere lovligt i embedet.
Ortodokse kirker
- de gamle troende i Rusland : afviste reformerne af patriarken Nikon og blev derfor bortvist fra den russisk -ortodokse kirke i 1667.
- de gamle kalendere i Grækenland og Sydøsteuropa: nægtede at godkende kalenderreformen af den nye julianske kalender siden 1924
Evangeliske kirker og kætteri
Begrebet kætteri bruges sjældent i protestantisk sammenhæng, selvom protestantismen også så behovet for at tage afstand fra radikale bevægelser. Dette begyndte allerede i reformationstiden. Den katolske kirkes lære, som allerede blev betragtet som kætteri mod bibelsk kristendom under reformationen, er ærbødighed for hellige og læren om transubstansiering . Senere var der også hengivenheden til Maria , som ikke blev fordømt af reformatorerne selv. Den Augsburgske bekendelse fra 1530 fordømmer anabaptisternes lære (der pejorativt blev kaldt "anabaptister").
I nogle tilfælde handlede stat og kirke i fællesskab mod kættere. Sekulære straffe for kætteri forekom kun i det protestantiske område i det 16. og 17. århundrede. Under reformationen blev repræsentanter for den radikale reformation , for eksempel Thomas Müntzer , den antitrinitære Michael Servetus og anabaptisterne , forfulgt og fordømt .
I 1700 -tallet var der gensidige doktrinære fordømmelser af calvinister og metodister , især på grund af de forskellige forestillinger om forudbestemmelse . I forbindelse med teologiske tvister forblev dette imidlertid uden sekulære konsekvenser, og da modstanderne mest tilhørte forskellige kirker, også uden kirkelige sanktioner. Alene i Holland blev de remonstranter, der troede på fri vilje, bortvist fra den calvinistiske reformerede kirke.
I det 20. århundrede fordømte Gnadauer Verband og den tyske evangeliske allianse pinsebevægelsen som en "bevægelse nedenfra" (det vil sige fra djævelen ) i Berlinerklæringen fra 1909 , som nu kun ses på denne måde af nogle pietistiske cirkler. Også her er det en teologisk mening uden sekulære eller kirkelige straffe.
I 1934 erklærede Barmer Theological Declaration , skrevet af den protestantiske reformerede teolog Karl Barth , det protestantiske flertal af tyske kristne på det tidspunkt , " Führer -princippet " og den nationalsocialistiske ideologi -stat for at være "falsk lære" (= kætteri). Denne ”afvisning” blev tilståelse af den Bekendelseskirken , der oplevede sig selv som den sande evangeliske kirke. Den evangeliske kirke i Tyskland (EKD) inkluderede Barmer -erklæringen i sine skrifteskrifter efter 1945. Nogle af deres regionale kirker ordinerer udtrykkeligt deres præster til det.
Et forsøg fra kristne i Karl Barths tradition til også at kassere midlerne til masseødelæggelse som "i strid med troen" (kættersk) blev afvist i 1958 af størstedelen af den evangeliske synode.
I 1974 erklærede Verdensråd for Kirker (WCC) racisme uforenelig med kristendommen. Dette var primært rettet mod racistiske teologier, som dem, der er repræsenteret blandt hvide reformerede boere i Sydafrika. Også med dette blev en "kætteri" faktisk fordømt og marginaliseret.
Moderne ikke-kanoniske kirker
Nye kirker og samfund, der adskiller sig fra eksisterende traditionelle ortodokse, katolske og orientalske kirker, har for det meste ikke været forbudt fra kirken siden slutningen af det 20. århundrede. Imidlertid gøres det udtrykkeligt opmærksom på, at deres lære og praksis ikke svarer til kanonisk lov, og at alle deres ordinationer og sakramenter derfor er ugyldige. Ikke-kanoniske kirker tilhører normalt ikke større kirkelige foreninger, f.eks. Kirkernes Verdensråd .
Kætterier i jødedommen
Den ortodokse jødedom klassificerer som kættersk hvad af de traditionelle - talmudiske forskellige jødiske traditioner -. To heterodox kætterske grupper, der allerede var kendt i antikken og sen antikken, udgør den nationale specialgruppe af samaritanerne og de anti-italienske karitter . I det 17. århundrede gjorde de messiansk inspirerede tilhængere af Shabbtai Zvi , sabbaterne , et navn for sig selv som jødiske kættere.
Ortodokse jøder betragter jødiske reformbestræbelser ( reformjødedom , rekonstruktionisme ) som kætteriske bevægelser. Den ultraortodokse jødedom mener generelt, at alle jøder, der har en særlig forståelse af Maimonides, afviser '13 principper for jødisk tro for at være kættere.
En overbevisning som kætter i jødedommen betyder imidlertid ikke, at de dømte ikke længere er jøder fra den dømmendes perspektiv. Individuelle jøder tilhører stadig det jødiske skæbnesamfund, men legitimiteten af ikke-ortodokse jødiske samfund er sat i tvivl. Konvertitter, der konverterer til en retning af jødedom, der betragtes som kættersk, betragtes imidlertid ikke som jøder af de ortodokse selv efter deres konvertering.
Sekter og teologiske skoler i islam
På islams område er der en omtrentlig pendant til kætteri med begrebet ilad . Den, som Ilḥād udøver, er som Mulhid udpeget.
De to største islamiske trossamfund, sunniernes (officielle bekendelse i de fleste arabiske lande og mainstream i Tyrkiet ) og shiitterne (statsreligion i Iran siden 1501), betragtede hinanden som kættere i lang tid. I 1930’erne kæmpede begge for at opnå gensidig anerkendelse. Den Parsismus gælder Sunnah som kætterske, i shia men han er anerkendt. Andre teologiske skoler eller sekter har også betragtet hinanden som kættere tidligere, og i nogle tilfælde også i nutiden. Kontroversiel i erkendelse var om alevierne , Assassins , Babis og bahaier , drusere , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Den Ahmadiyya er siden 1974 Pakistan forbudt ved lov, udelukket og forfulgt organisation. Orienteringer og grupper, der ikke er relateret til teologisk skolegang, såsom sufisme (se også Dervish , Bektaschi ), har ofte været udsat for øget mistillid. Nogle tidligere kontroversielle grupper respekteres nu også af islamiske domstole og religiøse institutioner, f.eks.
Kætteri i buddhismen
I japansk Nichiren-buddhisme betragter nogle skoler hinanden og andre buddhistiske skoler, der ikke er baseret på Lotus Sutra (især Amida og Zen- buddhismen og Shingon-shū og Risshū ) eller fortolker Lotus Sutra anderledes, end de tolker som kættere. De afviser en udveksling af tjenester og varer med de skoler, der dømmes som kættere, og bruger ofte metoden til Shakubuku (literally; bogstaveligt talt "bryde og underkaste sig", en aggressiv argumenterende fordømmelse af den kætterske lære med det formål at konvertere).
Andre religioner, grupper og emner
"Kætteri" er et grundlæggende emne for praktisk talt alle verdensreligioner, men af strukturelle årsager er det især af de monoteistiske religioner. Frem for alt overvåger fundamentalistiske grupper og " sekter " som Scientology ren undervisning og kæmper mod divergerende meninger i deres rækker.
Selv rent sekulære ideologier modernitetens kan ofte blive anerkendt som arvinger til gamle monoteistiske krav på entydighed og sammenhold. Denne parallel understreges eller antages særlig ofte for marxismen-leninismen . I stalinismen og maoismen blev afvigere mærket og mærket, for eksempel som opportunister , revisionister , reaktionærer , trotskister eller frafaldne . Det samme gælder for mange nationale, for eksempel antikoloniale, vækkelsesbevægelser rundt om i verden.
Enhver eller enhver gruppering kan blive en kætter, hvis synspunkt afvises eller udstødes af andre. Dette gør spørgsmålet om magten i analysen af kætterier væsentlige, for så vidt som den mest varierede af skuespillere stræbe efter tunge fortolkende suverænitet over indholdet af tro og lære.
Se også
litteratur
- Benjamin Lazier : Gud afbrudt: Kætteri og den europæiske fantasi mellem verdenskrigene. Princeton University Press, 2012, ISBN 978-0-691-15541-8 .
- Christoph Auffarth : Kættere. Katarer, waldensianere og andre religiøse bevægelser (= Beck'sche -serien. 2383). C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-406-50883-9 .
- Alfonso de Castro : Adversos omnes haereses libri XIIII . Jod. Badio & Ioanni Roigny, Paris 1534 (også: Antwerpen 1556 og oftere).
- Peter L. Berger : Tvangen til kætteri. Religion i et pluralistisk samfund (= Herder spektrum. 4098). Revideret og forbedret udgave af 1980 -udgaven. Herder, Freiburg et al. 1992, ISBN 3-451-04098-0 .
- Herbert Grundmann : Religiøse bevægelser i middelalderen. Undersøgelser af de historiske forbindelser mellem kætteri, mendikantordenserne og den religiøse kvindebevægelse i det 12. og 13. århundrede og på det historiske grundlag for tysk mystik. 3., uændret udgave. Reprografisk genoptryk af 1. udgave Berlin 1935. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1970 (også: Habil.-Schr., Universität Leipzig, 1933).
- Herbert Grundmann: Kætterhistorie i middelalderen (= Kirken i hendes historie Levering G, del 1, bind 2). 3. reviderede udgave. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-52327-0 .
- Alister McGrath : Kætteri. En historie om at forsvare sandheden . HarperCollins, New York 2009, ISBN 978-0-281-06215-7 .
- Johann Evangelist Hafner : Selvdefinition af kristendommen ( Memento fra 13. juli 2012 i internetarkivet ). En systemteoretisk tilgang til den tidlige kristne udelukkelse af Gnosis . Herder, Freiburg et al. 2003, ISBN 3-451-28073-6 (også: Augsburg, Univ., Habil.-Schr., 2001: Selvdefinition af kristendom ved hjælp af eksemplet på eksklusion af Gnosis af Justin og Irenäus, rekonstrueret med Luhmanns kodeteori ) .
- John B. Henderson: Konstruktionen af ortodoksi og kætteri: Neo-konfucianske, islamiske, jødiske og tidlige kristne mønstre. SUNY Press, 1998.
- Malcolm D. Lambert: Kætteri i middelalderen. Kætteri fra Bogumil til Hus. [Original engelsk udgave: London 1977] Bechtermünz, Augsburg 1977, ISBN 3-8289-4886-3 ; München 1981.
- Jörg Oberste : Kætteri og inkvisition i middelalderen (= kompakt historie ). Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
- Alexander Patschovsky : Kættere, jøder, antikrist. Samlede artikler i anledning af hans 60 -års fødselsdag (PDF). Med et forord af Horst Fuhrmann . Constance 2001.
- Alfred Schindler: Kætteri. I: Theological Real Encyclopedia .
- František Šmahel (red.): Kætteri og for tidlig reformation i senmiddelalderen . Oldenbourg, München 1998, ISBN 978-3-486-56259-0 ( fuld tekst som PDF ).
- Michael Zank: Apikoros. I: Dan Diner (red.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Bind 1: A-Cl. Metzler, Stuttgart / Weimar 2011, ISBN 978-3-476-02501-2 , s. 124-127.
Weblinks
- Herbert Fronhofen: Aktuel litteratur om kætteri og sandheden i den kristne tro
- Gordon Leff: Kætteri i middelalderen i ordbogen om idéhistorie
- DL Holland: Kætteri, renæssance og senere i ordbogen om idéhistorie
- Herbert Grundmann : Bibliografi om kætters historie i middelalderen (PDF; 4,5 MB), Rom 1967.
- J. Patrick Hornbeck II: Orthodoxy and Heresy , udvalgt bibliografi, i: Marginalia , Cambridge 2004
Individuelle beviser
- ^ A b Wilhelm Gemoll : græsk-tysk skole- og håndordbog . München / Wien 1965.
- ↑ Jan Söffner: Middelalderen vidste også laterale tænkere. I: NZZ . 26. november 2020, adgang til 19. marts 2021 .
- ^ Georg Denzler: Modige sidetænkere - engageret i sandheden . Radioportrætter af fascinerende karakterer fra kirke og intellektuel historie. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( hos Google Books ).
- ↑ Johannes Fried: Kamp for den rigtige tro. Katolsk Kirke: Med løgne og ild mod sidetænkere. I: ZEIT ONLINE . 29. august 2014, adgang til 19. marts 2021 .
- ↑ Elisabeth Grab-Schmidt, Reiner Preul: Personlighed Gud . I: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . tape XIX , nej. 1 . Leipzig 2007, ISBN 3-374-02564-1 , s. 124 ( google.de ).
- ↑ Sabine Assmann: Myte kontra virkelighed: Galileo og Kirken. ORF.at , adgang til den 19. marts 2021 .
- ↑ a b c d Theological Real Encyclopedia : Kætteri
- ↑ Jf. Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatik: til undersøgelse og praksis af teologi. 6. udgave. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 89: ”Det skal bemærkes, at en kætter kun kan være en katolik, der personligt modsætter sig kirkens tro gennem en kættersk lære. Dem, der vokser op i et kristent samfund adskilt fra den katolske kirke, må ikke kaldes kættere. "
- ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatik: til undersøgelse og praksis af teologi. 6. udgave. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s.89 .
- ^ Hans Conzelmann : Oversigt over det nye testamentes teologi . § 38: Ortodoksi og kætteri. Chr. Kaiser Verlag, München 1967, s. 330 og 331.
- ↑ Se Bernard Lewis : Nogle observationer om kætteriens betydning i islams historie. I Studia Islamica 1 (1953) 43-63.
- ↑ Elaine Pagels : Fristelse gennem viden. De gnostiske evangelier. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), s. 18 (Original: The Gnostic Eospels , New York 1979; tysk af Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).