Gud

Som gud (kvinde: gudinde ) eller guddom refereres der normalt til et overnaturligt væsen, som har en stor og ikke videnskabeligt beskrevet transcendent kraft. I forståelsen af mytologier , religioner og overbevisninger får en gud eller flere guder særlig ærbødighed, og særlige egenskaber tildeles, ofte inklusive ejendommen med den første oprindelse , skabereneller at være designer af virkeligheden. Selv ideer om en ikke -væsentlig, upersonlig "guddommelig magt" omtales undertiden som Gud - på grund af manglende forståelse af fremmede religioner eller af enkelthedshensyn .

Med Gud uden yderligere beslutsomhed refereres normalt til en altomfattende Gud. De metafysik omhandler spørgsmålet om egenskaberne og eksistensen af en sådan Gud.

Etymologi på det germanske sprogområde

Indoeuropæisk oprindelse

Rodordet for "Gud" er gammelt, men findes kun i det germanske sprogområde og ukendt uden for det. Der er ingen tegn på et indoeuropæisk forhold til persisk chodā . Navne er gamle og middelhøjtysk fik, oldsaksisk , Gammel frisisk , Mellemøsten nedertysk og engelsk gud , gotisk Guth, oldnordisk gođ samt svensk og dansk gud .

De germanere tilbad gamle germanske himlen gud Tiwaz , der er blevet bevist af sproglige beviser til at være et indoeuropæisk arv. I de forskellige dialektgrupper af germansk forekommer den for eksempel som gammelt højtysk Ziu og oldnordisk Tyr . Det latinske ord deus går sandsynligvis tilbage til indoeuropæiske deiwos . Dette er en allerede urindo-europæisk Vriddhi- afledning fra ordet * djews "himmel". Personificeringen * djeus ph ₂ tēr "Fader Himmel" kan findes igen i den græske Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . Til Ζεῦς , Gen. Διός ), den romerske Jupiter (fra vokativ * Dioupater til den nominative Diēspiter ), den vediske Dyaus Pita og den illyriske Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "himmelske fader"). Alle disse former kan spores tilbage til roden * djew- , som er oversat som "skinne, vises". Dette ord, til gengæld, med dets afledning * deiwos, er baseret på den gamle indiske deva og den latinske deus som betegnelser for Gud.

For oprindelsen af ​​det germanske ord Gud antages det, at udtrykket stammer fra det indholdsmæssige andet participium af den indoeuropæiske * ghuto-m af den verbale rod * gheu- "kald, kald". Ifølge dette ville guderne være de væsener, der blev påberåbt ( f.eks. Ved et magisk ord ). Alternativt kunne ordet også spores tilbage til den indoeuropæiske verbale rod * gheu ”pour”, ifølge hvilken gud vil forstås som ”det, som (med) en drikoffer er ofret”. Den græske teói er også etymologisk relateret til verbet thýein "offer", da simplex theós "Gud" etymologisk beskriver alterets votive objekt gennem ækvivalenter i det anatolske ordforråd. Standardopslagsværket Etymological Dictionary of the German Language af Friedrich Kluge bekræfter antagelsen om en afledning af "pour" (for eksempel Gud som "hældt" eller "hældt billede") eller libation ved at sammenligne det med avestiansk og gammel indianer . Wolfgang Meid tilføjer: "Dette er grammatisk usandsynligt, fordi drikken" hældes ", ikke guden".

Skift i betydning i kristen tid

Den germanske betegnelse * guda- "Gud" var oprindeligt en grammatisk neuter , ligesom andre germanske betegnelser for guder. Når det blev overført til den kristne gud, blev ordet maskulint på tidspunktet for den arianske kristendom af goterne i det 3. til 4. århundrede i den østromerske aktivitetsfære og i den frankisk-angelsaksiske romersk-katolske mission blandt merovingerne og karolingerne . I gotisk forblev ordet imidlertid kønsløst som betegnelse for de hedenske guder - på grund af den kristne afvisning af disse guder. Overgangen fra neuter til maskulin fandt sted i det vestgermanske område fra omkring begyndelsen af ​​det 6. århundrede til slutningen af ​​det 8. århundrede. I det skandinavisk-nordgermanske område var den neutrale længere, for der forblev ordet for den personlige gud Ase (óss) i live.

Ligesom de andre ord eller udtryk for "Gud" blev dette ofte brugt i flertal for at beskrive en uspecificeret gruppe af guddommelige væsener. På grund af ordets oprindelse antages det, at de højere magter ( numen ) omtales som passive væsener, der blev tilbedt, og ikke som aktive væsener, der vedligeholdt jordiske begivenheder. På den anden side var andre ord for "Gud", der bruges til at betegne et aktivt væsen, også kønsløse. Det betyder, at der er stor sandsynlighed for, at sådanne ord i flertal refererer til guderne som helhed ( tívar: den mere nordiske flertal "guderne", oprindeligt fra Týr ). Mange begivenheder skulle ikke tilskrives en bestemt "gud", men mere generelt "guderne". Dette forklarer, hvorfor singularformen af ​​den originale * deiwos-Teiwaz kun optræder appellerende i navnekompositter , for eksempel i Odin , der får tilnavnet Fimbultýr ("stor, mægtig gud"). Udover de enkelte guder, der kom i forgrunden med deres eget navn, deres egne myter og en fast kult og var lette at genkende, var der den uberegnelige guddommelige masse, hvorfra fx mytologer kunne fremhæve nye figurer.

Teutonerne udviklede aldrig et transcendent begreb om Gud, eller kun i nord og kun meget sent. Det var først i Snorri Sturluson i 1200 -tallet, at Odin var Alfaþir ("Allfather"). I kristningens overgangsperiode, kombineret med former for synkretisme , blev Odin, Thor og Balder erklæret for at være almægtige eller perfekte guder i de islandsk-nordiske tekster for at kunne se Kristi figur frem. Den begrebsmæssige kontrast mellem "guder" og "mennesker" ( * teiwoz  - * gumanez ), som teutonerne kendte fra uendelig tid, er blevet erstattet af den nye dikotomi * guda  - * gumanez. Fordi denne forbindelse har en stav-rimende virkning, fandt den vej til forskellige poesier, især det oldnordiske, og havde dermed også en effekt. Det tidligere kønsneutrale udtryk "Gud" blev endelig maskulin, så snart det henviste til den kristne gud. Som et resultat af kristningen opstod den betydning, der eksisterer i dag, hvor ordet blev genfortolket og henvist til den jødisk-kristne Gud YHWH ( hebraisk יהוה) blev anvendt.

Betegnelsen guddom ( gammel græsk θεότης , latinske divinitas , fra Divus ”gud”), først dokumenteret i karolingiske tider, er tvetydig og kan bruges på den ene side som et stof begreb i betydningen 'guddommelige natur' eller fremhæve den indre , passiv for guddommelighed, kan på den anden side kun anvendes på ikke-kristne guder. Sidstnævnte betydning har kun været i brug siden midten af ​​1700 -tallet.

Oprindelsen af ​​"Guds idé"

Den arkæologi , ved indretning af visse artefakter begrænsede konklusioner om religiøse kulter gøre, kræver en tilsvarende tro. Men da ideen om noget "guddommeligt" var forud for opfindelsen af ​​skrivning, er der ingen måde at bestemme sted og tid (muligvis også flere steder og tidspunkter). Desuden undgår sådanne ideer en klar definition, så der er meget plads til fantasifulde fortolkninger.

Noget tyder på, at " en herre eller elskerinde for dyrene "- som for nylig fundet i næsten alle jæger-samlerkulturer som beskytter af dyreverdenen og hersker over jægernes ve og ve- den første gudlignende idé paleolitisk jæger- samlergrupper. Konkrete rekonstruktioner og overførsler af nyere , scriptless kulturer til forhistorie - såsom shamanistisk praksis eller religiøse ideer - betragtes nu som meget spekulative og ubeviselige.

De første fund, der er forbundet med ideen om en guddom, er for det meste kvindelige figurative repræsentationer ( Venus -figurer ) fra den øvre paleolitikum (45.000 til 11.700 før i dag), som af nogle forfattere fortolkes som statuer af modergudinder samt de tegninger, der senere vises Repræsentationer af mennesker med symboler, der relativt sikkert kan fortolkes som en indikation af guder.

Definition og afgrænsning

Spørgsmålet om de omstændigheder, hvorunder en enhed kan klassificeres som Gud, har hidtil fået lidt opmærksomhed i religiøse studier , især da den jødisk-kristne tradition altid har givet en implicit model for begrebet Gud. Ud over begrænsningen til ét kulturområde er dette problematisk, for så vidt der allerede er et stort antal forskellige forestillinger om Gud i disse religioner. HP Owen siger i Encyclopedia of Philosophy, at det er "meget svært og måske umuligt" at komme med en definition af "Gud", der dækker al brug af ordet og tilsvarende ord på andre sprog. 2. udgave af Dictionnaire de la langue philosophique giver som en generel definition: “Overnaturligt væsen, som mennesker bør ære.” Den kristne filosof Brian Leftow bruger følgende mere restriktive definition i Routledge Encyclopedia of Philosophy : “Den højeste virkelighed , som kilde eller grund til alt andet, perfekt og tilbedelsesværdigt . "

Ikke alle kulturer skelner klart mellem guder, ånder , engle , dæmoner og andre overnaturlige væsener; Indimellem tages det tilsvarende udtryk ret bredt på andre sprog. For eksempel Orishas af den Yoruba kan ses både som forfædres ånder og klan myndigheder og som guder underordnede til den højeste gud Olorun , der arbejder i forskellige områder af naturen og det sociale liv. Sådanne "funktionsguder", der samtidig præsenterer autoritative forfædreånder, findes også blandt Ewe . Ordet vodon (sammenlign " Voodoo ") på Fon -sproget oversættes både med "Gud" og "Spirit", ligesom det japanske ord Kami . De buddhistiske devaer , for det meste oversat som "guder", er overnaturlige væsener med deres egen personlighed, men betragtes ikke som perfekte, udødelige, almægtige eller alvidende . Nogle Neoplatonic tænkere brugte ordet θεός (Theos) at henvise til en række åndelige enheder, herunder den menneskelige sjæl . Spørgsmålet om en tilstrækkelig definition af "Gud" kompliceres yderligere af, at filosoffer og teologer har udviklet begreber om Gud, der adskiller sig væsentligt fra religiøs praksis (se afsnit om metafysiske og populære ideer).

I kognitive religiøse studier tælles guder blandt de overnaturlige aktører . I filosofi og psykologi er en skuespiller et væsen med mentale evner, som bevidste synspunkter og ønsker tildeles, eller hvis adfærd fremkaldes af mentale tilstande. Overnaturlige begreber kan dannes ud fra naturlige begreber ved at krænke intuitive, dagligdags forestillinger om de ontologiske kategorier, der tilhører dem. Eksempler på sådanne begreber er træer, der ingen steder er, sten, der mærker følelser, og også væsener, der er usynlige. Skuespillerens mentale evner er den eneste antropomorfe kvalitet, der accepteres af både troende og teologer.

Klassificering af ideer om Gud

Efter nummer: mono- og polytheisme

Ofte skelnes der mellem polyteistiske religioner, der kender flere guder, og monoteistiske religioner med kun en gud. I den monoteistiske religions kosmologi er de polyteistiske guder med deres forskellige funktioner dels opsummeret som attributter for den eneste Gud, dels overordnede underordnede overnaturlige væsener som engle og helgener .

I mange polyteistiske religioner er guderne organiseret som et panteon . I dette hellige samfund er der et hierarki, der stammer fra de forskellige guderes forskellige funktioner. Nogle gange er der en hersker over pantheonen, f.eks. En fader til alle guder (f.eks. El blandt kanaanæerne ) eller en gudinde med overherredømme (f.eks. Amaterasu i begyndelsen af Shinto ). Religioner med en hovedgud kaldes henoteistisk . Filosofer som Platon og stoikerne talte lejlighedsvis om "Gud" og "guderne" uden forskel i samme afsnit.

Afgrænsningen mellem mono- og polyteisme er ikke altid objektivt klar, for i nogle religioner findes der en gud i flere former eller hypostaser ( Trimurti i hinduismen, Treenighed i kristendommen, "Gud over / under" med Bari , "far, mor, søn ”Med Ndebele ). Derudover kan særlige personer som Maria (Jesu mor) eller Siddhartha Gautama ses som gudelignende eller ekstra guder, i det mindste i forbindelse med sammenlignende religiøse undersøgelser eller fra andre religions synspunkt. En religion kan også kombinere mono- og polyteistiske aspekter, for så vidt der kan stødes på forskellige ideer om Gud afhængigt af trosretningen og endda afhængigt af tilhængeren. For eksempel troede de første kristne på en, to, 30 eller 365 forskellige guder afhængigt af gruppering, og treenighedens lære spænder fra at tro på tre guder ( trithisme ) til forestillingen om, at de tre bare er forskellige aspekter af en gud ( modalisme ) . Alle tre Abrahamske religioner er eksplicit monoteistiske i dag.

Høje guder

Guderne i monoteistiske religioner, de højest rangerende, mest magtfulde guder i polyteistiske religioner (se også: henoteisme ) , men også ideer om en suveræn overnaturlig magt i nogle etniske religioner - såsom Kitchi Manitou Algonquian - bruges ofte i religionsstudier og antropologi som en høj gud eller øverste væsen kaldes. Op til begyndelsen af ​​det 20. århundrede satte etnologer og missionærer med eurocentrisk tankegang mange begreber om høj Gud i lighed med den kristne opfattelse af Gud på en for tidlig og udifferentieret måde (f.eks. Med afrikanske, australske eller nordamerikanske guder eller guddommelige magter). Den etnografiske litteratur er fuld af eksempler på dette. Ofte anses den høje gud for at være skaberen, men han tilbedes ikke, fordi han bagefter ikke længere havde nogen indflydelse på menneskelivet. Denne idé ligner deismens begreb om Gud .

Faktisk beskrives guderne i de forskellige kulturer meget forskelligt. Følgende er et eksempel på en tabel baseret på fire kriterier (konverteret til procentdele fra Handbook of Living Religions 1984):

Kulturrum		forstyrrer ikke livet	griber ind i handling, men ikke i etik	forstyrrer hele livet	ingen høj gud til stede
Middelhavsområdet	0(81 kulturer)	10%	01 %	86%	03%
Afrika syd for Sahara	(147 kulturer)	65%	12%	08. %	15%
Sydamerika	0(67 kulturer)	37%	06%	15%	42%
Østlige Eurasien	0(71 kulturer)	17%	14%	18%	51%
Nordamerika	(153 kulturer)	27%	05%	08. %	60%
Oceanien	0(77 kulturer)	17%	08. %	00%	75%

Ifølge en kosmisk-naturlig funktion

Skaberguder

Et begreb om verdens oprindelse, der er udbredt i forskellige kulturer, skildrer uruniverset som et æg, der indeholder evnen til at skabe alle ting i sin skal. Normalt finder en begivenhed derefter sted, der forårsager ændringer og udviklinger (se også Etiologi : Forklarende udsagn). I den vestafrikanske Dogon rystede skaberguden Amma det kosmiske æg og frigjorde ordensguder og kaosguder. Ideen om en guddommelig håndværker eller tømrer er udbredt i Afrika.

Forældre skabte verden i flere kulturer. For eksempel begyndte verden i maori -skabelsesmyten, da vor himmelske Fader og Jordens Moder Rangi og Papa blev adskilt af deres sønner. For aztekerne bestod skabelsen i, at guddommen Ometecutli adskilte sig i sine mandlige og kvindelige dele: Ometeotl og Omecihuatl. En variant af den dobbelte skabelsesmyte findes i det antikke Grækenland : Jordmoren Gaia og den mandlige himmelgud Uranos betragtes som de to første guder. Skabelsesmyten om et første par guder blev også fundet i japansk mytologi med traditionen fra Izanagi og Izanami , samt i alle kulturer i Oceanien . I nogle ideer blev verden - og nogle gange guderne selv - skabt ved at ofre et levende væsen . I den nordiske religion slagtede de tre skaberguder for eksempel urkæmpen Ymir , hvis organer blev dele af verden. Noget lignende rapporteres i en vedisk salme af Purusha og i kinesisk mytologi af Pangu .

Den antikke græske filosof Aristoteles nævner i den syvende bog i sin metafysik en immateriel "immobile mover" ( oldgræsk ού κινούμενον κινεῖ) som den første årsag, der gav struktur til det allerede eksisterende stof. Aristoteles nægter imidlertid skabelsen, fordi stof er evigt og uskabt. I sin Timaeus har Platon den opfattelse, at en skabergud ( demiurge ) må have givet det uordnede urmateriale en form for at skabe en rimelig helhed ud fra det.

Nogle guder "skabte sig selv", såsom Ometecuhtli blandt aztekerne eller den aboriginale gud Baiame . I andre kulturer, såsom kristendommen, er synet på en "skabelse ud af ingenting" repræsenteret ( creatio ex nihilo ) , hvor en gud klarer sig uden nogen forudsætninger. Ikke alle skaberguder skabte alt. Guden Karei eller Ta Pedn der Semang skabte for eksempel alt andet end jorden og mennesket; det er den underordnede gud Ples værk.

I mange kulturer spiller skaberguder en underordnet rolle for mennesker. Et eksempel er Bunjil fra den aboriginale religion, der efter skabelsen af ​​jord, træer, dyr og mennesker overgav magten over himlen og jorden til sine to børn. Siden har han trukket sig tilbage fra verden og svæver over skyerne.

Nogle religioner har en cyklus med skabelse og tilintetgørelse og genskabelse. En af de mest komplicerede varianter findes i hinduismen . Her stiger en lotusblomst op fra Vishnus navle og frigiver skaberguden Brahma . Her repræsenterer skaberguden, Brahma, en mandlig, personlig guddom, der udviklede sig fra Brahman . Brahman er navnet på det uforanderlige, udødelige Absolutte, det Højeste. Den betegner den upersonlige verdenssjæl, der eksisterer uden begyndelse og uden ende, den er den ultimative, som ikke selv har nogen årsag , men hvorfra alt er opstået. Verden skabt af guden Brahma har eksisteret i meget lang tid, før den opløses i kaos, og hele cyklussen begynder igen. Andre cykliske ideer om verden findes blandt andre blandt Hopi -indianerne og aztekerne.

Himmel og stormguder

Guder, der åbenbarer sig i himlen, blev og betragtes meget ofte som de højeste guder; typiske eksempler er den tidlige vediske gud Varuna og den iranske gud Ahura Mazda . Troen på himmelsguder som de højeste væsener, der skabte verden, findes i et vist omfang i alle etniske grupper . Imidlertid betragtes sådanne guder normalt som passive, så de spiller en ubetydelig rolle i religiøs praksis. Mere vigtigt er troen på hellige kræfter og væsener, der kommer tættere på dagligdagen, og som virker mere nyttige for dem. Disse hellige kræfter antager forskellige former og spænder fra totemisme og forfædres kult til ånder fra døde og solguden . Ifølge Mircea Eliade var himmelsguder engang ofte i centrum for det religiøse liv, men med tiden er de blevet erstattet af mere tilgængelige former. Eksempler på himmelguder, der stadig tilbedes, er Zuñi -guden Awonawilona og skaberguden for San , Cagn.

Med mange mennesker i den afrikanske tørre savanne , især med Nilotiske stammer, er begrebet Gud semantisk tæt forbundet med fænomenet regn.

I kulturer med differentierede polyteistiske ideer går himmelguder ud over meteorologisk-astronomiske fænomener. De får ofte ekstraordinære beføjelser; arktiske folks øverste gud er for eksempel en almægtig hersker over verden. I modsætning hertil er himmelguden for nogle sibiriske og centralasiatiske folk så langt væk fra verden, at han ikke bekymrer sig om menneskelige bekymringer.

Torden har altid været et vigtigt mærke for himmelen guder. Indianerstammer fra Kansas hævdede, at de aldrig så deres gud Wakan, men ofte hørte hans stemme som torden. Ifølge Eliade forklares specialiseringen af ​​himmelguder til storm- og regnguder med deres passivitet, hvilket står i kontrast til stormgudernes direkte indflydelse på landbruget. Det vediske Ashvamedha -offer var oprindeligt dedikeret til himmelguden Varuna, men hans sted blev senere indtaget af stormguden Prajapati og undertiden også Indra . Andre velkendte eksempler på stormguder er Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus og Thor . Ofte tilbagevendende temaer med stormguder, udover regn og torden, er ægteskab med en jordmoder og et ritual og mytologisk forhold til tyre. Min, Baal og Adad er blandt de guder, der er repræsenteret som tyre, og som ikke tilbedes for deres himmelske egenskaber, men for deres ægteskab med Jordens Moder og de livgivende funktioner, der følger af det. I modsætning hertil bevarede Zeus, Jupiter og El en vis autonomi og overherredømme i panteonet på grund af deres rolle som verdensherskere.

Sol og måne guder

Soltilbedelse var især udbredt i Egypten, Asien og det primitive Europa. I Afrika blev den øverste gud ganske ofte forvandlet til en solgud over tid; talrige afrikanske folk giver deres højeste gud navnet "sol". For Kavirondo er solen den højeste gud, og kafferne kalder deres højeste væsen Abo, der står for både "far" og "sol". På samme måde som himmelguderne er solguder sjældent et centralt objekt for tilbedelse i Afrika.

På samme måde var solguderne Atum - Re i det gamle Egypten, Huitzilopochtli i Mexico, Amaterasu i Japan og solguderne fra forskellige indianerstammer de højeste guder. Solguder kan også skabe kaos, især blandt ørkenfolk. I Egypten førte Re de døde sjæle gennem underverdenen . Den sumeriske gud Utu var også i familie med underverdenen, hvor han dømte sjælene.

Da månens faser er relateret til tidevandet, er månguder ofte relateret til vand. Den sumeriske gud Nanna herskede for eksempel over vandene, og Ardvisura Anahita, den iranske vandgudinde, var også en måneskabning. Lignende forbindelser eksisterede med Iroquois og mexicanske kulturer. Et centralt brasiliansk folk kalder månegudens datter for "moder for vand". Et stort antal frugtbarhedsguder er også forbundet med månen, såsom Ištar i Mesopotamien, Anaitis i Iran og Selene i Grækenland. Måneguder som Thoth i Egypten eller Aningaaq blandt inuitterne måler tid og regulerer naturfænomener. Guder, der er forbundet med stjernerne og planeterne, anses undertiden for at være himmelgudens øjne, hvorfor de ofte tilskrives alvidelse.

Jord- og vandguder

En af de tidligste teofaner på jorden og jorden var en mor, der var forbundet med frugtbarhed. Selvom mange jord og nogle frugtbarhedsguder beskrives som androgyne , er begrebet en personificeret jord- eller jordmor udbredt. Gaia blev tilbedt ret ofte i Grækenland. Ifølge Hesiods Theogony , Uranus frem fra sit Bryst, med hvem hun fødte en hel familie af guder i en form for hierogamy . Landbrugets udvikling førte til, at jordmoren blev glemt til fordel for en gudinde for vegetation og høst; i Grækenland tog Demeter for eksempel Gaia. Denne udvikling gav ny vægt til mandlige, befrugtende guder. Sådanne landbrugskulter har været meget varige og spænder i nogle tilfælde fra forhistorisk tid til i dag.

Flod- og vandguder blev tilbedt i flere kulturer, såsom Anahita i zoroastrianisme og Sarasvati i hinduisme. En meget kendt flodgud for grækerne, Acheloos , var ikke kun forbundet med floden med samme navn af Homer , men regnes også blandt de store guder som gud for alle floder, søer og kilder. Frem for alle de mindre vandguder var Poseidon , havets gud. I den nordiske religion personificerer Aegir det endeløse hav. For hinduer er Ganga (floden Ganges ) en magtfuld gudinde, der forsyner landet og formidler mellem den jordiske og den guddommelige verden. Sedna , Inuit havgudinden, er mor til alle vanddyr, men forårsager også sult og ødelæggelser, når folk bryder tabuer.

For Dogon er de amfibiske vandguddomme , Nommo , forbundet med himlen. De er også æret som forfædres ånder.

I henhold til social funktion

Georges Dumézil identificerede tre vigtige sociale funktioner i guder fra den proto-indo-europæiske kultur : funktionen som en hersker med magiske og juridiske aspekter, en fysisk magt- og modfunktion, især i krigstider, og en frugtbarheds- og velstandsfunktion. Denne ordning er kun delvist gældende for andre kulturer. For eksempel kombinerer mange guder i Mellemøsten og Afrika funktionerne som hersker og krigsherre, mens andre kulturer ikke klart skelner mellem funktionerne høst og krig.

Vogter for moral og samfund

De højeste guder er ofte vogtere af social orden og moral på samme tid. Sådanne guder holder mennesker ansvarlige, dømmer dem og straffer dem, enten direkte eller indirekte gennem andre guder. I den vediske forståelse betragtes Varuna som beskytter af den kosmisk-moralske lov ( rta ). Den jødisk-kristne Gud YHWH er lovens forfatter. I den romerske religion var Jupiter bevarer af ed, kontrakter og moralske pligter. I Babylon passede forsamlingen af ​​de store guder over samfundet og bestemte menneskeskæbner.

Krigsguder og beskyttere

De guder, der bruger deres fysiske magt, fungerer ofte som krigsguder på samme tid . Denne rolle er særlig vigtig for kosmiske stormguder, for eksempel Indra i Vedaerne, Thor i den nordiske religion, Marduk med babylonierne eller JHWH med israelitterne. En klassisk krigsgud er Mars , der forsvarede den romerske stat mod fjenderne, men også beskyttede marker og besætninger mod katastrofer. For Yoruba er Ogún gud for jagt, jernfremstilling og krig. Mange gudinder tilbedes også som guddommelige krigere og beskyttere, såsom Anat blandt kanaanæerne, Athena blandt grækerne eller Durga i den hinduistiske tradition. Guddommelige beskyttere er meget forskellige og spænder fra Castor og Pollux , de romerske soldaters beskyttere, til gadekami i Japan.

Fertilitetsguder

Fertilitetsguder udgør en meget stor og forskelligartet kategori. I Grækenland var Hera , Zeus 'hustru, ægteskabets gudinde, og Aphrodite og Eros er kærlighedsguder . I Skandinavien var Freya kærligheds- og ægteskabets gudinde. Aztekernes gudinde Xochiquetzal var en populær gudinde for kunst, kærlighed og lyst til kærlighed. Populære mexicanske skildringer identificerer Jomfru Maria med en indfødt frugtbarhedsgudinde, der styrede landet før europæernes ankomst.

Husholdnings- og landsbyguder

Hestia var den græske gudinde for familiens ildsted, ligesom Vesta med romerne, hvor hun havde en særlig statskultstatus. I den vediske periode styrede Agni , ildens gud, familiens ildsted samtidig med Zao Jun i den kinesiske folkeligion. I det gamle Egypten var Neith gudinden for husflid, der lignede Athena blandt grækerne. For Ainu i det nordlige Japan var ildgudinden Iresu-Huchi også husstandens gudinde, som hun gav fred og velstand til. Traditionelle japanske husstande viser portrætter af Daikoku og Ebisu som beskyttere af husstanden.

Landsbyer har for ofte deres egne guder, der garanterer dem beskyttelse og velstand. Den kinesiske jordgud Tudigong tilbedes i mange landsbyer i Østasien. I Indien har de fleste af de traditionelle landsbyer deres egne guder, ofte kvindelige guder ( Gramadevata ) , der på festivaler betragtes som landsbyens grundlæggere og beskyttere, men også lejlighedsvis årsager til sygdomme og katastrofer.

Guder for helbredelse, sygdom og død

Mens nogle guder bringer sygdom og død, helbreder andre syge og beskytter de døde, og andre guder kombinerer disse to funktioner. Den græske gud Asklepios er kendt for medicin og helbredelseskunst. I Kina blev lægen Baosheng Dadi gjort til medicinens gud efter hans død. Guderne, der forårsager sygdom, omfatter Pakoro Kamui blandt Ainu og Lugal-Irra og Namtar i Mesopotamien. Sidstnævnte siges at kunne forårsage 60 forskellige sygdomme. I Vedaerne bringer Rudra ofte sygdom og ødelæggelser, men æres også som en healer. De egenskaber, der tilskrives de dødes guder, afhænger af de religiøse og kulturelle ideer om, hvad der sker efter døden . Den egyptiske gudinde Hathor vogter de døde, og i hinduismen dømmer Yama de døde.

Guder for kultur, kunst og teknologi

Guderne forbundet med kulturlivet er ret forskellige. I flere religioner anses kultur for at være givet af Gud; Digtere, malere, billedhuggere og dansere blev inspireret til at udføre kreativt af guder. I hinduismen er Rama ifølge Ramayana kulturbæreren. Sarasvati , gudinden for læring, kunst og musik, tilbedes meget ofte ved skolefester, og Shiva får tilnavnet "dansens konge". I Egypten var Thoth opfinder af al kunst og videnskab, lige fra regning til hieroglyfisk skrivning.

Der er en gud for næsten ethvert erhverv og hvert håndværk. Njörðr var beskytter af skibsbyggere og søfolk i den nordiske religion. I Grækenland var Herakles og Hermes primært forbundet med handel, Athena med håndværkere og Hefaistos med smedning. Blandt Yoruba sikrer Ogún velstand for alle dem, der kommer i kontakt med metal på arbejdet, for eksempel guldsmede, barberere, mekanikere og taxachauffører.

Ifølge karaktertræk

I antropomorfe termer tildeles guder ofte en bestemt personlighed, der indeholder velvillige og vrede kvaliteter. Aztekernes modergudinder er meget grusomme, såsom Coatlicue , der er afbildet med en bluse lavet af menneskelige hænder og hjerter. Hun fødte krigsguden Huitzilopochtli, der dræbte hans fire hundrede søskende. JHWH er afbildet både mildt og grumt i Torahen . I Indien har de vigtigste guder en "blid" og en "frygtelig" form. Selvom Kali repræsenterer død og øde og spiser hendes børn, æres hun af mange hinduer som en kærlig mor. Den hawaiiske gudinde Hina er et andet eksempel på en gud, der tilskynder til at blomstre, men også bringer død og ødelæggelse for mennesker. Inden kristen proselytisering troede Kikuyuen , at deres Gud var en kærligheds Gud, men at dem, der var ulydige mod ham, ville blive straffet med sult, sygdom og død.

Andre guder betragtes som perfekt velvillige. For Platon var Gud den moralsk bedste og perfekte , og for nogle kristne teologer er Gud alt-god. Derimod var guderne i den græske pantheon kendt for deres ofte umoralske handlinger. De Chagga folk kender skaberen gud Ruwa, der også vogter moral. Denne Gud er alt god, så folk ikke behøver at være bange for ham; Kun de dødes ånder frygter. Guden Buga af Evenks sidder på en hvid marmor trone og hersker over alle ting, men gør kun godt og straffer ikke.

Gudmænd og halvguder

Guder kan ikke kun beskrives i form af antropomorfismer, men kan også have et blankt menneske eller menneskelignende væsen. Disse inkluderer halvguder som Perseus i græsk mytologi eller Māui i maori -religionen. Disse halvguder er normalt begrænset i deres magt sammenlignet med ægte guder. Et eksempel på en person, der er blevet erklæret krigsgud, er den kinesiske general Guan Yu . Den kinesiske pige Mazu blev taget til himlen som en gudinde og er siden blevet æret som "Himlens dronning" og sejlers beskytter. Omvendt kan nogle guder vises i menneskelig form, såsom Jesus i den kristne dogme af inkarnationen og Avatara af Vishnu . Den apoteose er guddommeliggørelse af en respekteret som en heroisk mand, der som en gud-konge er æres. Eksempler på dette er Alexander den Store og Gaius Iulius Cæsar , der blev tilbedt som Divus Iulius i Romerriget .

Ifølge metafysiske egenskaber

De overnaturlige egenskaber, der tilskrives guder, varierer. Nogle guder er alvidende, almægtige og allestedsnærværende, mens andre har begrænset adgang til viden eller kun er magtfulde på bestemte måder. I den gamle filosofi findes der ofte systematiske overvejelser for Gud eller guderne. I hinduistisk filosofi, Abrahams religions teologi og moderne vestlige filosofi er der også rationelle overvejelser om de guddommelige metafysiske egenskaber (sammenlign naturlig teologi ). Ordet "Gud" bruges ikke altid. Forskellige græske filosoffer talte om " den ene ", og Georg Wilhelm Friedrich Hegel brugte synonymer som "uendeligt liv", " det absolutte ", "koncept", "idé", "absolutte ånd" eller "eneste absolutte virkelighed" "".

Et tendentielt abstrakt gudsbillede stammer fra kravet om desillusion med mytologisk-religiøse forestillinger om Gud gennem rationelle overvejelser. Selvom en sådan "filosof for og filosoffer", såkaldt i Blaise Pascals Mémorial, i nogle henseender adskiller sig fra en mytologisk og åbenbarings gud , antager filosoffer og teologer ofte, at de to blot er forskellige beskrivelser af de samme virkelighedshandlinger.

Forholdet til verden

Afhængigt af det metafysiske verdensbillede er forholdet mellem guderne og verden repræsenteret forskelligt. I nogle ideer er Gud eller guderne helt adskilt fra verden, i andre inkluderer en gud verden helt eller delvist.

Klassisk teisme

Den teisme kan begynde med - som illustreret af Richard Swinburne og John Leslie Mackie i modsætning til - ateisme betragtes, ikke-tro på guder. Her beskriver udtrykket ethvert verdensbillede, der antager eksistensen af ​​en guddommelig autoritet. I en snævrere forstand beskriver klassisk teisme troen på en eller flere guder, der ikke er identiske med verden, men som vejleder og griber ind i den, og som måske også er evige og uforanderlige.

deisme

Ordet " deisme " har samme oprindelse som "teisme", men blev brugt med en anden betydning, da det først blev kendt for at blive brugt i anden halvdel af 1500 -tallet. Begrebet blev brugt forskelligt af forskellige tænkere, men i hvert tilfælde havde det en uortodoks konnotation, der adskilte sig fra den etablerede religion. Deister gik generelt ind for en udogmatisk monoteisme og afviste overnaturlige åbenbaringer. Deisme havde sin storhedstid under oplysningstiden og var særlig udbredt i den angloamerikanske region, hvor Anthony Collins og Thomas Paine opstod som kendte fortalere. I slutningen af ​​1700- og begyndelsen af ​​1800 -tallet etablerede en anden betydning af deisme sig som en tro på en Gud, der trak sig tilbage efter skabelsen og ikke har grebet ind i verden siden.

Emanationisme

Ifølge emanationismen er alt kommet ud af et urprincip (Gud) gennem emanation, en proces der ligner at flyde ud eller udstråle. Med stigende emanation bliver produkterne mindre og mindre perfekte; den transcendente kilde - kaldet "den ene" af Plotinus - forbliver upåvirket. Emanationisme kan findes i gnostiske lærdomme som Pistis Sophia og nogle af Valentinus skrifter . Den kabbalistiske filosofi, teosofi og bahá'í -troen er også blevet påvirket af Emanationismus. I modsætning til panteisme er det guddommelige oprindelige princip transcendent og ikke immanent. Nogle filosoffer betragter emanationisme som en form for panentheisme.

Panenteisme

Ordet " panenteisme " blev opfundet i 1828 af Karl Christian Friedrich Krause . Ifølge den panentheistiske opfattelse er verden en del af en enkelt Gud, men ikke identisk med ham. Panenteisme repræsenterer en mellemvej mellem klassisk teisme og panteisme, for så vidt som den på den ene side accepterer en Gud med forståelse og vilje, på den anden side understreger den den tætte forbindelse mellem Gud og universet. For Gustav Theodor Fechner for eksempel tilhørte verden Gud, ligesom kroppen kun er en del af mennesket, hvor ånden repræsenterer den anden del. Den procesteologi repræsenterer også en panentheistic visning. Udtrykket kan også være bredere; I denne forstand kan der skelnes mellem individuel panenteisme ("Gud eksisterer i mit dybeste indre"), ontologisk panenteisme ("Gud er grundlaget for al eksistens"), social panenteisme ("Gud eksisterer i vores forhold til andre mennesker" ) og kosmisk panenteisme ("Gud findes i naturen eller i skønhed").

panteisme

Panteisme , som først blev kaldt i begyndelsen af ​​1700 -tallet, beskriver den opfattelse, at alt, hvad der findes, er guddommeligt. Panteister modsætter sig forestillingen om, at Gud og universet er forskellige ting. I det 16. århundrede foreslog Giordano Bruno , at Gud manifesterede sig i alle ting, der danner en sammenhængende helhed. For Baruch Spinoza var der kun ét ensartet stof, nemlig Gud. Paul Harrison , grundlæggeren af ​​World Pantheist Movement, skelner mellem videnskabelig, idealistisk og dualistisk panteisme; sidstnævnte hævder eksistensen af ​​et immaterielt sind.

Naturalistisk teisme

Religiøs eller åndelig naturalisme - et begreb, der har været brugt i amerikansk teologi senest siden 1940'erne - forudsætter, at alt, hvad der eksisterer, i princippet kan forklares videnskabeligt. Samtidig vedtages en religiøs holdning til verden eller dele af verden uden at antage en højere, ontologisk adskilt virkelighed. Hvis genstanden for religiøs orientering kaldes Gud, kan denne holdning kaldes "naturalistisk teisme". Her er Gud enten den kreative proces i universet (som med Shailer Mathews og Henry Nelson Wieman ) eller hele universet. I det mindste er "videnskabelig" panteisme derfor en form for naturalistisk teisme.

Andre egenskaber

Transcendens og immanens

Den jødisk-kristne Gud betragtes af de fleste teologer som transcendent, det vil sige, at han er “uden for” den verden, han skabte. Samtidig er det også immanent til en vis grad, dvs. en del af verden - for eksempel gennem dets tilstedeværelse i de troendes religiøse følelser. Også i hinduismen blev Gud lejlighedsvis beskrevet som transcendent, for eksempel af salmedigteren Nammalvar. Ramanuja skrev på den ene side, at Gud ikke var tilgængelig for mennesker gennem meditation eller bøn, men på den anden side viste han sig i menneskelig form for dem, der tilbeder ham. I islam betragtes Gud som både transcendent og immanent. Den Lugbara , et folk , der bor i Uganda / Demokratiske Republik Congo grænseregionen , skelne mellem en transcendent (Adroa) og en immanent (Adro) form for Gud. I sin immanente form lever den undertiden på jorden i floder, træer, krat og bjerg.

viden

Ideen om en alvidende Gud er udbredt i mange kulturer og senest i det 6. århundrede f.Kr. I Xenophanes . De store monoteistiske religioner repræsenterer en alvidende opfattelse af Gud; YHWH er allerede beskrevet i Tanach som alvidende, se f.eks. Salme 139  EU . I hinduismen betragtes Varuna som alvidende. De fleste af de alvidende guder er himmelguder, såsom Tororut med Pokot i Kenya, Ngai med Maasai eller Tengri med Altai -folket . Mest er det onde gerninger, der tiltrækker de alvidende guder opmærksomhed.

Strøm

Almægtighedsbegrebet (almagt) repræsenteres af alle Abrahams religioner, men findes også ofte uden for det, f.eks. Hos Alhou, det højeste væsen af Sema-Naga eller med guden Karai Kasang fra Jingpo . Hos aztekerne var Tezcatlipoca almægtig "i jord og himmel". Under alle omstændigheder fremstilles guder ofte som magtfulde, og guddommelige epithets som "den Almægtige" er almindelige. Nogle mennesker forbinder guddommelig magt primært med naturen, andre mere med menneskelige bekymringer. På den anden side blev den kanaanitiske gud El undertiden afbildet gammel og magtesløs, da han blev erstattet af Baal . Der er en tendens i forskellige kulturer til at forene lokale guder til at danne store guder, der overtager alle tidligere magtattributter.

allestedsnærværende

Den allestedsnærværende tilstedeværelse (allestedsnærværende) er også et fælles træk ved guder. Sokrates og Epictetus repræsenterede det blandt de gamle filosoffer . Amun , den egyptiske gud for vind og frugtbarhed, blev omtalt som "den der bor i alt". Den Bena i Tanzania mener, at deres Gud "er overalt på samme tid". Ofte kombinerer guder alvidighed og allestedsnærværende; i Flores , Indonesien, for eksempel siges guden Dua Nggae at se alt, vide alt og være overalt. Hos nogle mennesker er guder forbundet med bestemte steder, omend allestedsnærværende. De Langi tror for eksempel, at bakken er forbundet til Gud, og at det derfor er farligt at bygge huse i deres nærhed. I det antikke Grækenland boede de vigtigste guder i himlen eller på Olympusbjerget .

personlighed

I vestlig filosofi og teologi blev Gud næsten altid betragtet som et personligt væsen, som i Platon og Aristoteles. Nogle filosoffer som Hegel så i personlige beskrivelser af Gud en ufuldkommen opfattelse af det absolutte. Hinduistiske tekster som Bhagavad Gita beskriver også Gud som et personligt væsen, mens Shankara repræsenterede upersonlige forestillinger om Brahman.

Immaterialitet

Størstedelen af ​​den Abrahamske Gud betragtes som immateriel, dvs. ikke-materiel. Filosofer, der ser verden som en del af denne Gud eller som legemliggørelsen af ​​hans væsen, holder Gud i det mindste delvist materiel. En sådan opfattelse blev for eksempel repræsenteret af stoikerne , der sidestillede ham med de grundlæggende elementer i luft og ild. I modsætning til kirkefædrene og flertallet af kristne filosoffer som Thomas Aquinas, der argumenterede for Guds immaterialitet og spiritualitet, var der enkelte kristne forfattere som Tertullianus, der kaldte Gud "corporalis" (kropelig). Det lærte imidlertid af det overvældende antal tænkere, der var påvirket af platoniske eller aristoteliske principper, at et materielt væsen ville modsige Guds perfektion eller perfektion. Afrikanske folk anser også generelt den respektive høygud for at være et legemsløst, immaterielt åndsvæsen, selvom han er beskrevet i antropomorfe metaforer.

usynlighed

Som overnaturlige ånder er guder i det mindste midlertidigt usynlige. Hos nogle mennesker betragtes Gud som usynlig, mens hans virkninger kan mærkes fysisk, for eksempel som vind. Andre kulturer betragter naturfænomener og objekter - himlen, stjernerne eller torden - som manifestationer af guder. Nogle guder er dog delvist synlige. I Toraen hensyn til brændende busk , Moses dækker sit ansigt af frygt for at se på Gud. San himmelguden er normalt usynlig, men går nogle gange forbi med et stærkt lys, og hans stemme kan høres som torden.

Ufatteligt

Kristen teologi adskiller tre måder at lære om Gud på: fornuft, åbenbaring og religiøs erfaring. I den naturlige teologi er et forsøg på at mødes ved fornuft og observation udsagn om Gud. Generelt betragtes guder i det mindste delvist som ufattelige . Den Alur overveje deres gud for at være "praktisk ukendte", og den Lugbara indrømmer, at de ikke ved ret meget om karakteren af deres gud, da han unddrager sig menneskelig fantasi. Noget lignende siges i islam: Mennesket som et begrænset væsen kan ikke forstå Gud, der er fri for "grænser og dimensioner", ligesom andre ting. Søren Kierkegaard gik så langt som til at definere Gud som det ufattelige.

Evighed og tid

I mange folkeslag er der epitet for guder som "den evige", "den evige" eller "den der altid er der"; uforanderlighed understreges ofte på samme tid. Kristne tænkere som Boëthius , der så Gud som et perfekt væsen, var også overbevist om hans evighed . At Guds natur er uforanderlig, blev hævdet af Platon såvel som jødiske og kristne teologer, især Augustinus fra Flodhesten . Derimod er der en gud, der er bundet ind i tiden og interagerer med sine skabninger. Sådan et ”relationelt” gudsbillede repræsenteres f.eks. Af Richard Swinburne og William Lane Craig . I det gamle Egypten kunne guder dø; for eksempel blev Osiris myrdet af sin modstander Seth . På grund af den kosmologiske doktrin om det cykliske tilbagevenden betød dette imidlertid ikke nødvendigvis eksistensens ende. Radikale fortalere for gud-er-død teologi i 1960'erne mente, at Gud bogstaveligt talt døde.

Klassificering af Hartshorne og Reese

Charles Hartshorne og William Reese (1963) foreslog en klassificering af ideer om de "højeste" ifølge metafysiske attributter. De identificerede følgende fem grundlæggende egenskaber, der vises i forskellige ideer:

U	Uforanderlig i nogle (eller, hvis V mangler, i alle) henseender, det være sig ved fødsel, død, stigning eller fald
V	I nogle (eller, hvis U mangler, i enhver) henseende kan den ændres, i det mindste i form af en vis stigning
B.	(Dig selv) bevidst
EN.	At kende verden (fuldstændigt)
E.	Herunder hele verden som en komponent

Kombinationen af ​​disse egenskaber resulterer i følgende klassificering ifølge Hartshorne og Reese:

ejendomme	beskrivelse	Verdensbillede	Kendte repræsentanter
UVBAE	Det højeste som evig-tidsmæssig bevidsthed, kendskab til og inklusive verden.	Panenteisme	Platon , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
UB	Den højeste som evig bevidsthed, som verden ikke helt kender eller inkluderer.	Aristotelisk teisme	Aristoteles
UBA	Den højeste som evig bevidsthed, alvidende i forhold til verden, men ikke inklusive den.	Klassisk teisme	Philon af Alexandria , Augustin af Hippo , Anselm af Canterbury , al-Ghazali , Thomas Aquinas , Gottfried Wilhelm Leibniz
U	Den højeste som evig, stående over bevidsthed og viden.	Emanationisme	Plotinus
UBAE	Det højeste som evig bevidsthed, kendskab til og inklusive verden.	Klassisk panteisme	Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA	Det højeste som evig-tidsmæssig bevidsthed, alvidende, men ikke inklusive verden.	"Temporalistisk teisme"	Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E)	Det højeste som evig-tidsmæssig bevidsthed, delvis adskilt fra verden.	Begrænset panenteisme	William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A)	Den højeste som fuldt tidsmæssig eller fremvoksende bevidsthed.	-	Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V	Den højeste som tidsmæssig og ubevidst.	-	Henry Nelson Wieman

Repræsentation i kunst og litteratur

Når man skildrer guder, kan der i første omgang foretages en grov forskel mellem bogreligioner, der kender en kanoniseret Hellig Skrift , kultreligioner, der bestemmes af kultaktiviteter udført foran Guds billede, og " mystiske " religioner, der i sidste ende bruger ord og billede som en upassende form for udsagn overveje om det guddommelige.

Selvom de gamle egyptere havde mange hellige skrifter, kombinerede de dem ikke til en kanonisk norm. Guderne optrådte mere i deres billede end i deres ord, hvorfor den egyptiske religion tælles blandt kultreligionerne. Også i det antikke Grækenland spillede skrivning en underordnet rolle ved siden af tilbedelse af billeder . I jødedommen åbenbarer Gud sig derimod i ordet; billedlige repræsentationer kasseres derfor. Det samme gælder zoroastrianisme . I kristendommen førte spørgsmålet om tilbedelse af ikoner til den byzantinske ikonstrid . Selvom forbuddet mod billeder i kristendommen ofte ikke blev overholdt, afviser teologien principielt antropomorfe beskrivelser, da Gud ikke bør placeres på samme niveau som vanhellige menneskelige træk. Det forbud mod billeder i islam observeres relativt konsekvent, hvilket er grunden til kun kalligrafi fremstår som et dekorativt element.

I nogle kultreligioner blev guder afbildet som dyrelignende væsener, for eksempel i det gamle Egypten og i de avancerede Meso- og Sydamerikanske kulturer. Disse billeder betyder ikke, at de guder, man tilbad, blev forestillet på samme måde. De burde snarere udtrykke det andet, der ikke er repræsentabelt. Repræsentationer af guder med specifikke egenskaber, såsom solguder, skal ikke fortolkes som manifestationer af disse guder, men er kun beregnet til at udtrykke væsentlige aspekter visuelt.

Repræsentation i filmen

Mytologiske guder er ofte afbildet i film (f.eks. Thor ). Den eneste gud i betydningen monoteistiske religioner skildres sjældent i film. eksempler er

• Åh Gud ... (1977)
• Grim Reaper (film) (1980)
• Tracy møder Gud (1980)
• To af samme slags (1983)
• Hotline to Heaven (1989)
• The Acid House (1998)
• Dogma (film) (1999)
• Bruce Almighty (2003)
• Evan Almighty (2007)
• Thoda Pyaar Thoda Magic (2008)
• Ingen midler mod kærlighed (2011)
• Holy Flying Circus (2011) (film om kontroversen, der udløste udgivelsen af Brian's Life i 1979).
• Jesus elsker mig (2012)
• Det helt nye testamente (2015)

Begreber om Gud fra forskellige kulturer

Mesopotamien

I den sumeriske religion blev det numinøse betragtet som en usynlig kraft eller " élan vital " iboende i tingene. Det sumeriske sprog bruger for eksempel Nanna til at betegne både månen og den magt, der er gemt i den, månguden. En lignende ligning af objekt og Gud findes i Gilgamesh -eposet . I det fjerde årtusinde f.Kr. Frem for alt blev naturkræfterne tilbedt, især dem, der var vigtige for menneskelig overlevelse. Ud af det menneskelige behov for at etablere en meningsfuld forbindelse med guderne foretrak man antropomorfe guder. Den dominerende form var sønnens og forsørgerens, hvis livshistorie afspejlede den årlige høstcyklus, for eksempel Dumuzi .

Midt i de krigslignende forhold i begyndelsen af ​​det tredje årtusinde udviklede tanken sig om en mægtig guddommelig hersker og kriger. I de traditionelle bønner fra Gudea til Ningirsu , hovedguden for Lagaš , bliver han tiltalt som "mester", "herre" og "kriger". Gudernes nye rolle som beskyttere og militærchefer gjorde det nødvendigt at gennemskue deres vilje. Dette kunne gøres i drømmesyn eller gennem spådom. Guderne blev også set som forvaltere af deres ejendom. I stedet for at handle alene blev de passet af højere guder eller af samling af guder med særlige opgaver. Hovedopgaven for gudernes samling var at dømme onde syndere og udpege eller fjerne højtstående embedsmænd, både mænd og guder. I denne henseende var guderne repræsenteret ganske menneskeligt; for eksempel styrkede de sig med mad og drikke inden mødet.

I det andet årtusinde udviklede der sig en ”personlig” religion, hvor Gud tager sig af tilbederen. På den ene side satte den troende sin lid til Guds medfølelse; på den anden side forventede han straf for synder. Personlig lykke har ofte været forbundet med guddommelig belønning; På det akkadiske sprog blev udtrykket for "at have held" bogstaveligt talt oversat som "at få en gud". Den ydmyge holdning og ydmygelse bliver tydelig i de traditionelle bodssalmer og "Breve til Gud". Ideen om en personlig Gud påvirkede også den egyptiske religion på det tidspunkt og senere den israelitiske religion.

Den babylonske skabelsesmyte Enûma elîsch navngiver omkring 300 himmelsguder og 300 underverdenens guder. I Rykle Borgers assyrisk-babylonske karakterliste kan der dokumenteres omkring 130 gude navne, hvoraf nogle er epithets eller manifestationer af andre guder, og omkring 25 kan betragtes som store guder.

Egypten

Ligesom andre forhistoriske folk synes egypterne at have vist deres ærefrygt for naturens magter. Arkæologiske fund angiver guder i dyreform, såsom køer eller falke, der repræsenterede aspekter af kosmos. I begyndelsen af ​​den historiske tid var der guder som Min og Neith, der blev tilbedt i menneskelig form. Det egyptiske ord netjer omfattede mennesker, der tilbedes som guder såvel som ånder og dæmoner , og selv hieroglyferne blev undertiden omtalt som guder.

Egypten udviklede flere skabelsesmyter, der aldrig blev forenet til en myte, men som har nogle fælles træk. Ifølge Eightness of Hermopolis blev verden skabt af fire par guder, der legemliggjorde mandlige og kvindelige aspekter af den før-verdslige tilstand ( urvand , uendelighed, mørke , usynlighed). En anden myte, den niende i Heliopolis , beskriver solguden Atum som alproducenten og faderen til guderne, fra hvis kropsvæsker andre guder opstod. Ifølge Memphite teologi , den androgyne gud for metalarbejdere, håndværkere og bygherrer, Ptah , Atum og alle andre guder skabt gennem "hjerte og tunge". Dette er den tidligste kendte variant af Logos -konceptet , hvor verden tager form gennem en guds kreative tale.

Gudernes karaktertræk var meget forskellige. Nogle guder var særlig nyttige for mennesker, såsom Thoth , Horus og Isis for deres helbredende kræfter, mens andre var fjendtlige over for menneskeheden. Andre guder viste derimod ambivalente træk; Hathor blev for eksempel æret som gudinden for kærlighed, musik og fest, men blev også betragtet som en rasende ødelæggende for menneskeheden. Mange kulter af hovedguderne dannede familietriader af far, mor og søn over tid, såsom Amun , Mut og Chons i Theben . Derudover dannede grupper på fire, fem eller flere guder, uden at der var en tydelig plan. Personlig fromhed var særlig udbredt i det nye rige . Andragender modtaget vidner om, at guder kunne tilgive menneskers synder.

Mange guder ændrede deres regionale tilhørsforhold over tid, mens andre steg til regionale eller nationale guder og omvendt. Gudernes karakter kunne også ændre sig; for eksempel Seths natur, popularitet og betydning svingede meget. Osiris tog mange epithets og egenskaber fra andre guder gennem årene. En egyptisk ejendommelighed var kombinationen af ​​forskellige guder ved at forbinde deres navne (f.eks. Atum-Chepre og Amun-Re ) og samle deres form igen. 1500 guder kendes ved navn fra den gamle egyptiske periode, selvom flere detaljer kun kendes om et mindre antal. Isis var en af ​​de sidste egyptiske guder, der overlevede; Så langt tilbage som 452 e.Kr. siges det, at pilgrimme besøgte hendes statue i templet i Philae .

Indien

De ældste hinduistiske skrifter, Vedaerne , går tilbage til midten af ​​det første årtusinde f.Kr. BC tilbage. Et vigtigt udtryk i hinduistisk filosofi er Brahman , en umærkelig abstraktion, den uendelige, immanente og transcendente virkelighed, som er grundlaget for al materie, energi, tid, rum, væren og alt over universet. Brahman kan ikke defineres; ifølge et ordsprog i Brihadaranyaka-Upanishad er det neti neti (ikke sådan, ikke sådan!). Guderne, Ishvara og Devaerne er således symbolske enheder, der opstod fra Brahman, og som repræsenterer verdens ledende kræfter. Ifølge Brihadaranyaka Upanishad er livets ånde ( Prana ) gudernes sjæl og det eneste øverste væsen.

Brihadaranyaka Upanishad taler om 33 guder: otte eksistenssfærer (Vasus), elleve livsprincipper (Rudras), tolv principper for herredømme ( Adityas ), en hersker over himlen ( Indra ) og en producent ( Prajapati ), som hver især forekommer på forskellige udviklingsområder (Mahiman). Disse tal varierer imidlertid afhængigt af teksten. Indra beskrives som allestedsnærværende og i stand til at tage enhver form. Ifølge Avyakta Upanishad legemliggør han alle gudernes kvaliteter og er derfor den vigtigste af dem. Adityas personificerer de love, der styrer universet og det menneskelige samfund. De inkluderer Mitra (venskab), Aryaman (ære) eller Varuna (som forbinder). Derudover er der underordnede guder som Shivas sønner, herunder Ganapati . Derudover beskrives andre guder, såsom Ashvinerne , Yakshaerne eller gud for den døde Yama. Vedaernes guder udgør kun en lille del af det hinduistiske pantheon, og mange tilbydes ikke længere i dag.

Den Trimurti fra Brahma , Vishnu og Shiva repræsenterer de tre kosmiske funktioner i universet. Vishnu kan vises i enhver avatar . Shiva opstod formodentlig fra sin vediske pendant Rudra . Mens Rudra er blevet beskrevet som aggressiv, aktiv og destruktiv, betragtes Shiva også som fredelig. Alligevel er hans karakter ambivalent; han har frygtelige og sagtmodige former. Brahma er den personificerede, maskuline form for Brahman. Det betragtes som den første årsag til alle væsener og er beskrevet i forskellige skabelsesmyter.

Nogle af de hinduistiske guder har en mandlig og en kvindelig form. Shivas feminine kraft er Shakti , der blandt andet fremstår som sin kone Parvati . Shiva fremstilles også tidligt som "Herren, der er en halv kvinde" ( Ardhanarishvara ).

Normalt tilbeder troende en foretrukken gud uden at benægte dens brahmaniske natur. Fra det hinduistiske synspunkt er monoteisme kun forherligelsen af ​​en foretrukken gud; i Bhagavad forklarer Gita Krishna , at tilbedelse af andre guder kun er tilbedelse af en selv. Der har ofte været forsøgt at etablere korrespondancer med guder fra andre religioner og overbevisninger; således blev den vediske Rudra identificeret med Dravidian Shiva, den græske Dionysos og den egyptiske Osiris . Nogle hinduer, der kender den kristne religion, anser Jesus for at være avishen for Vishnu, fordi Vishnu ikke betragtes som den personlige gud for en bestemt religion, men som et universelt princip. Udtrykket "hinduisme" opstod sent og omfatter ganske forskellige kulturer. Tilbedelsen af ​​Shiva i Shivaism eller Vishnu i Vishnuism som hovedguddommen eller den øverste Brahman er udbredt i dag . Derudover er der Shaktism , der tilbeder Shakti, Devi eller en af ​​de mange andre gudinder som hovedgudinde.

Ud over hinduismen er jainisme en ateistisk religion i Indien og sikhisme er en monoteistisk religion.

Daoismen

Kinesisk daoisme betragtes som ateistisk i sin tidlige form, men senere udviklede den en stor, polyteistisk panteon; se daoismenes panteon .

buddhisme

Især i ældre vestlig litteratur og ofte i dag er det den opfattelse, at den "originale" buddhisme fra den historiske Buddha , Siddhartha Gautama , beskrevet i Pali Canon , er en ateistisk "livsfilosofi" og ikke en religion. I bedste fald er dette en grov forenkling, der ikke svarer til religiøs praksis i alle buddhistiske lande.

Ifølge Anguttara Nikaya svarede Siddhartha Gautama på spørgsmålet om, hvorvidt han var et menneske eller en gud (Deva), at han ikke var en gud, Gandharva eller menneske, men en Buddha. I Mahayana- tekster sidestilles en buddhas Dharma-krop (Dharma-kāya) med den absolutte virkelighed, der strækker sig til verdens grænser og gennemsyrer alt. Dharma -kroppen er også alvidende , idet hele verden afspejles direkte i dens sind. Buddhas manifestationslegeme (Nirmāṇa-kāya) kan forekomme i enhver form; hans handlinger er imidlertid ikke et resultat af frivillige beslutninger. Ifølge den formelle undervisning i Theravada -buddhismen er Buddha død og griber ikke længere ind i verden; ikke desto mindre er han æret som en gud og også tilbedt af nogle troende. Selvom Buddhas og Bodhisattvas adskiller sig fra guder i nogle henseender, regnes nogle af dem stadig blandt de guddommelige væsener.

Læren om afhængig opståen formuleret i den tidlige buddhisme postulerer uvidenhed som årsag til kæden af ​​genfødsler. Ifølge en fortolkning er dette en kritik af den brahmaniske skabelsesmyte om Rig Veda . I denne henseende udviklede buddhismen en ikke-teleologisk teori om kausalitet, der gør det uden en skabergud. Den livets hjul , som beskriver de seks riger af at være i Mahayana buddhismen , indeholder realm of the Gods (devas) og realm af de ”jaloux guder” ( asuraer ), der tælles blandt de devaer i Theravada. Buddhistiske troende tilbeder mange af de hinduistiske guder, hvilket ikke er synkretisme ved, at disse guder var en del af buddhismen fra starten. Deres eksistens er aldrig blevet nægtet, selvom buddhismen anser dem for dispensable. Der er en balance mellem troen på Buddha og på guderne i, at guder kan hjælpe i verdslige spørgsmål, men kun Buddha kan vise vejen til frelse.

Grækenland og Romerriget

Da topografien i det antikke Grækenland gjorde kommunikation til lands og til vands vanskelig, og der var sproglige og etniske forskelle, varierede det mytologiske indhold og kultter. Homers værker Iliad og Odyssey stabiliserede delvist disse myter og havde en betydelig indflydelse på efterfølgende græske og romerske forfattere. Grækerne og romerne kendte mange skabelsesmyter, der har mange paralleller til myterne om egypterne, sumererne, babylonierne og hebræerne. Ifølge Homer var titanerne Oceanus og Tethys ansvarlige for gudernes oprindelse. Okeanos repræsenterede det ringformede hav, der lukkede den skiveformede jord. Hesiod gav den første kendte komplette beskrivelse af skabelsen i sin Theogony (omkring 700 f.Kr.). Fra kaoset opstod Gaia, som Uranos frembragte. De fik begge seks kvindelige og seks mandlige børn, Titans, der også havde børn. Titanerne var hovedsagelig personifikationer af forskellige aspekter af naturen. Efter titanernes fald overtog Zeus og de andre guder i Olympus verden.

Guderne dannede en hierarkisk organiseret panteon. De blev generelt anset for at være menneskelignende og følelsesmæssige, selvom deres udseende og handlinger til en vis grad er blevet idealiseret. På den anden side kunne de afspejle menneskers fysiske og psykiske svagheder. Guderne boede i huse på Mount Olympus eller i himlen; Der var imidlertid en vigtig forskel mellem luftens guder og oververdenen og de chtoniske guder, der hersker i jordens dybder. Guder kunne bevæge sig med stor hastighed, pludselig forsvinde og dukke op og tage enhver form - menneske, dyr og guddommelig. Selvom deres magt var større end mænds, var de næppe almægtige, undtagen muligvis Zeus, og selv hans handlinger var skæbne. Den kvalitet, der tydeligst adskilte de græske guder fra mennesker, var deres udødelighed.

Selvom nogle guder kun blev særlig tilbedt visse steder - som Athena i Athen og Hera i Argos - blev de vigtigste guder anerkendt i hele den græske verden. Øverst stod Zeus, faderen til alle guder og mennesker. Han forsvarede de højeste moralske værdier, nogle gange sammen med andre guder, og beskyttede familien og staten. Zeus kunne navngives som en gud uden at blive navngivet. Xenophanes angreb skarpt de sædvanlige antropomorfe forestillinger og hævdede, at der var en enkelt ikke-antropomorf gud.

Den romerske religion havde sine rødder i de religiøse ideer fra førromerske italienske folk som sabinerne og etruskerne . Generelt var de romerske guder, der oprindeligt var rodfæstet i kult snarere end myte, mindre antropomorfe end de græske guder. Da i det 3. århundrede f.Kr. F.Kr. da de første historikere og episke digtere skrev på latin, var indflydelsen fra græsk litteratur allerede dominerende. Mange forfattere var selv græske, så de romerske sagn blev tilpasset fra grækeren. De originale italienske guder blev ligestillet med grækerne, for eksempel Saturnus med Kronos eller den store himmelgud Jupiter med Zeus.

Bibelsk jødedom

Hovedkilden til den jødiske religion er den kanoniserede bibel , Tanakh . Den israelitiske religion var oprindeligt henoteistisk . Da israelitterne bosatte sig i Kanaan i dommernes tid (1250 til 1000 f.Kr.) , tog de de religiøse ideer op der, selvom kanaanæerne blev beskrevet negativt i Bibelen. Den omfattende korrespondance mellem attributterne til YHWH , Israels eneste gud, og den kanaanitiske- ugaritiske gud El antyder, at JHWH opstod fra El og gradvist flyttede væk fra den henoteistiske kult. Denne antagelse understøttes af, at der i modsætning til de andre bibelske guder ikke var nogen polemik mod El, og at han bevarede sin funktion som forfader til gudernes samling .

Den høje gud El præsiderede over samlingen af guder i ugaritisk religion og blev udnævnt som skaberen af guder og væsener. Ved siden af ​​ham stod den unge fertilitetsgud Baal , generator af tordenvejr og giver af regn. Han blev ofte fremstillet sammen med sin elsker Anat som en krigerisk gud, der dræbte sine modstandere. Anat fremstår selv som en fighter og elsker, og hun er ikke bange for selv at true den øverste gud El. Blandt Ugarits gudinder var Athirat Els ' gemal . Astarte eller Ashera , himmelens dronning, blev sidestillet med den babylonske krigs- og kærlighedsgudinde Ištar.

Den første bog af Moses navngiver YHWH som skaberen af ​​himmel og jord. Da hans guddommelige navn ikke blev udtalt, blev navnet Adonai ("Herre") ofte brugt i stedet . I Debra -sangen , en af ​​de ældste tekster i Bibelen, beskrives YHWH som Israels Gud, der griber ind på sit folks vegne. Her dominerer den atmosfæriske beskrivelse af YHWH, for hvem jorden ryster, skyerne drypper af vand og bjergene svajer. Andre passager angiver, at han lever i himlen. Yderligere tekster understreger YHWHs krigeriske træk; den Bog dommere især fremhæver sin bistand i Israels krige mod fjenden. Uden for Jerusalem blev Baal og gudinderne fortsat tilbedt. Både YHWH og Baal var himmelguder forbundet med lyn og torden. En indikation af, at de to ikke altid var adskilt i dommernes tid, er komponenten af ​​navnet Baal , som også forekommer i de rigtige navne på strengt Yahwist -familier. Det var først senere, at Baal blev beskrevet som en ærkefjende for YHWH.

Ifølge Moses '5. bog er JHWH Israels eneste gud. Han beskrives som en jaloux gud, der ikke tolererer nogen anden gud ved sin side. Som "den store og frygtelige Gud", der valgte sit folk Israel ud af kærlighed, kræver han ærefrygt og kærlighed fra sine tilhængere. YHWHs karakter er ambivalent på en bestemt måde, for han bringer både godt og (ved første øjekast) dårligt. Ifølge jødisk selvforståelse er Gud absolut god; Hvad der ser ondt ud fra et menneskeligt synspunkt (såsom ekstreme straffe) bør tjene det gode fra et guddommeligt synspunkt. Som Guds ord nyder loven guddommelig autoritet, og de ti bud er også udtryk for guddommelig vilje. Selvom der er klare antropomorfismer, især i de ældre bibeltekster, udtrykker det jødiske billedforbud tydeligt, at YHWH ikke kan tænkes på mennesker.

Pre-islamisk Arabien

Kildematerialet til den gamle syd -arabiske religion består hovedsageligt af inskriptioner i monumenter, der navngiver et stort antal guder og deres øgenavne. I alle de gamle syd -arabiske imperier var Athtar den hovedgud, som planeten Venus blev tildelt. Udover sine vitale kunstvandings- og frugtbarhedsfunktioner var han også aktiv som krigsgud. Den Sabaean staten gud var Almaqah , der var forbundet med månen og repræsenterede staten sammen med kongen og befolkningen i imperiet. Solguden havde to feminine manifestationer, nemlig dat-Himyam og dat-Baʿdan. Sammen med Athtar og Almaqah dannede de den officielle treenighed i Saba, og de blev også nævnt hyppigst i andre syd -arabiske stater. Der var også andre regionale guder som Sama , sandsynligvis en mångud , og Taʿlab . I den senere kongelige periode (fra 40 e.Kr.) var der på grund af alvorlige interne magtkampe mellem forskellige stammer en differentiering til yderligere manifestationer og individuelle guder. Der var ingen repræsentation af guder i menneskelig form; i stedet blev der ofte brugt symbolske tegn og dyr.

I det centrale og nordlige Arabien boede befolkningen ikke i højt udviklede stater som i syd, men førte - med undtagelse af Lihyan - en nomadisk eksistens . Kildesituationen i det centrale Arabien er meget værre end i syd, men senere tekster som Koranen, der polemiserede mod hedenskab eller afgudernes bog om Ibn al-Kalbī, henviser til de gamle centrale arabiske guder . Som alle nomadiske folk tilbad beduinerne i Arabien også Allah, en himmelens øverste gud, som skabte verden og gav regn. Andre guder nød ikke den samme høje rang, og de dannede heller ikke en hierarkisk ordnet panteon. Udover Allah blev de tre gudinder Manat , Al-Lāt og Al-ʿUzzā , også kaldet "Allahs døtre", meget æret i hele Arabien. Al-Lat blev af Herodotus ligestillet med Urania , himmelgudinden; formodentlig havde den oprindeligt en lignende afgørende betydning som Allah. De tre dusin lokale guder, der er nævnt i afgudernes bog, som ofte blev tildelt visse stammer, spillede en underordnet rolle.

Efterbibelsk jødedom

Med ødelæggelsen af templet i Jerusalem ved afslutningen af ​​den jødiske krig i år 70 ændrede jødedommens forhold til Gud sig permanent. I stedet for tempelofre og pilgrimsrejser til Jerusalem er der under tilsyn af præsterne og levitterne en fælles bøn, som i de følgende århundreder er kodificeret for ugens dage og sabbatten i Siddur og til ferien i Machsor . Det ødelagte tempel erstattes af synagoger i diasporaen , både i Romerriget og i det persiske imperium .

Selvom der ikke var nogen systematisk overvejelse af Guds egenskaber i rabbinsk jødedom , var der enighed om nogle væsentlige punkter. Alle rabbinere var overbeviste om Guds enhed, himmelens og jordens skaber. Gud belønner dem, der adlyder hans vilje og straffer andre, og han valgte den jødiske blandt alle folk til at åbenbare Toraen for ham . Tetragrammet YHWH udtales aldrig af ærefrygt, og andre navne eller omskrivninger som Adonai ("Herre") eller helgenen bruges i stedet. Selvom Gud kan adresseres direkte i bøn, er hans sande natur ufattelig, og han er helt anderledes end sine skabninger. Alligevel var forfatterne til Talmud ikke meget bekymrede over antropomorfe beskrivelser. Ofte er Gud blevet sammenlignet med en konge siddende på dommens trone eller tilgivelsestronen. Især som følge af ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem blev tanken om, at Gud føler menneskelig lidelse og sørger med ofrene for forfølgelse, uddybet. Rabbinerne afviste strengt billedgudsdyrkelse og dualistiske ideer.

I middelalderen var der under indflydelse af græsk filosofi en forfining af Guds egenskaber. Middelalderlige teologer påpegede, at alle antropomorfe beskrivelser af Gud i Bibelen ikke bør tages bogstaveligt. Ved Maimonides '13 principper for jødisk tro er et af synspunktet om, at Gud er inkorporeret og immateriel. Gud var både alvidende og almægtig. Ligesom bibelens forfattere og rabbinerne repræsenterede de middelalderlige jødiske tænkere en omsorgsfuld Gud, selvom dette ifølge Maimonides og Levi ben Gershon kun strækker sig til mennesker og ikke til alle skabninger.

De Kabbalists accepterede de abstrakte beskrivelser af de middelalderlige filosoffer, men, som mystikere, følte et ønske om at etablere en mere levende forbindelse med Gud. I kabbalaen blev der skelnet mellem Gud selv - den ufattelige En Sof - og hans manifestationer. Livets kabbalistiske træ navngiver ti emanationer i Sephiroth, der stammer fra Gud selv, til hvem der slet ikke kan siges noget. De repræsenterer forskellige aspekter af Gud som visdom, styrke eller pragt. Den Hasidisme , grundlagt i det 18. århundrede af Baal Shem Tov , har tendens til at panentheistic forståelse af tzimtzum -Begriffs: Uden Gud ville der ingen universet, men uden universet Gud er stadig den samme.

Blandt de jødiske tænkere i det 20. århundrede gik Mordechai M. Kaplan stærkt ind for et naturalistisk verdensbillede. For ham er Gud ikke et overnaturligt, personligt væsen, men den universelle kraft, der fører til retfærdighed. I sit hovedværk, Ich und Du, behandler Martin Buber forholdet mellem mennesker og Gud og medmennesker som eksistentielle, dialogiske og religiøse principper. Den Holocaust førte til en revurdering af de middelalderlige udsagn om forholdet mellem Gud og mennesket, og til en forværring af den teodicé problemet .

Kristendom

Da de kristne oprindeligt var en jødisk gruppe, var deres ideer om Gud stærkt påvirket af jødiske traditioner. Derudover havde græsk filosofi, især den gamle platonisme , en afgørende indflydelse på kristne forestillinger om Gud. Tidlige forsøg på at udarbejde en kristen teologi, såsom dem fra Clement fra Alexandria , Justinus Martyr , Irenaeus fra Lyon , Athenagoras og Theophilus , refererer ikke kun til bibelsk tradition, i mellemtiden udviklet konfessionelle formler og liturgiske formsprog, men også i forskellig terminologi, indhold og arbejdsopfattelser Omfattende lån fra jødiske teologer og filosofiske traditioner. Gud beskrives ofte som transcendent og evig, fri for tidsmæssige eller rumlige grænser og udstyret med den højeste overnaturlige kraft og ære. På grund af hans væsentlig uudgrundelige karakter er han ofte kun navngivet i symbolske udtryk, i sine effekter og ellers i negative egenskaber som "uendelig", "ufattelig" eller "usynlig". Taler i Bibelen, liturgi, bøneformer og lignende, som kunne føre til den fysiske og især antropomorfe præsentation af Gud, bliver ofte fortolket som ukorrekte udtryk, især af teologer i skoletraditionen i Alexandrian teologi (herunder f.eks. Philo af Alexandria og Origen ). Andre teologer er mere tilbageholdende eller fjendtlige over for kulturen, terminologien og begreberne i græske traditioner og forholder sig mere direkte til jødisk-kristne traditioner.

Bekendelse af Nikæa , formuleret i 325 og anerkendt i dag af alle større kristne kirker, navngiver Jesus Kristus guddommelig og væsentlig med Gud Faderen og nævner også kort Helligånden . Ideen om, at Jesus var menneske og Gud på samme tid, blev bekræftet i den senere kristologiske bekendelse fra Chalcedons råd . Senere debatter og beslutninger vender mere fra kristologi til treenighedsteologi . Man forsøger at undgå antagelsen om tre guder og / eller uafhængige modaliteter , som er indbegrebet af faderen, sønnen og ånden, eller at præsentere dem som kætteri. De er bestemt til at være identiske i substansen, men forskellige i forhold; Lærer og lærere, der afviger fra dette, er afgrænset som kættersk .

Den kristne teologi i middelalderen arbejdede på Guds lære i forskellige, undertiden modstridende accenter i modtagelsen af ​​yderligere gamle begreber og dels også debatterne i jødisk og islamisk teologi. Der var stor kontrovers om, hvor stærkt græsk filosofisk terminologi kan og bør lånes fra, og fra filosofiske konceptualiseringer (naturlig fornuft eller naturlig teologi), der ikke allerede estimerer viden fra åbenbaring . En kompromisformel for det fjerde Lateranråd (can. 806) er f.eks., At Gud altid forbliver forskellig i større omfang, selv med alle mulige demonstrationer af ligheder med det, der er skabt.

Den reformation opfordrede til en stærkere tilbagevenden til bibelske tekster. Mindre kognitiv værdi tilskrives naturlig fornuft og midlertidig tradition. Mens bl.a. i det 19. århundrede stod nogle teologer over for udfordringer, herunder gennem oplysning og moderne kritik af fornuft og åbenbaring med en konstruktiv modtagelse, bl.a. transcendentale filosofiske ideer reagerer, andre afviser dette. Omfanget af "naturlig fornuft" anslås derefter til at være mindre, "det overnaturlige" højere; i de mest forskelligartede former, for eksempel fra de fleste katolske forsøg på at genoplive systematiseringerne af Thomas Aquinas , i modsætning til protestantiske teologer som Karl Barth , der stærkere henviser til bibelsk åbenbaring i begyndelsen af ​​det 20. århundrede . I nyere teologiske debatter blev tidligere stort set ubestridte aspekter af Gudsbegrebet, såsom Guds almagt, kritisk diskuteret.

islam

Islam, der stammer fra den arabiske halvø , udviklede sit begreb om Gud i konflikt med den gamle arabiske religion , som kendte forskellige lokale guder , såvel som med ideer om jødedom og kristendom. Koranen understreger Guds enhed og unikhed og hævder, at troen på Gud som verdens skaber gør tro på andre guddommelige væsener og kræfter overflødig. Kontinuitet i den monoteistiske religions gudsbillede eksisterede allerede i det gamle syd -arabiske imperium Himyar . De to guddommelige navne Allah og Rahman blev adopteret fra denne kontekst i islam, som vises i forbindelse med hinanden, for eksempel i Basmala -formlen. Vers 1 i Sura 112 understreger islams monoteistiske princip. Det samme vers afspejler også den jødiske trosbekendelse, Shema Yisrael, fra Deut. 6.4  EU . I samme sura kan udsagnet i vers 3 om, at Gud hverken er født eller født, forstås som en direkte afvisning af den nicæanske trosbekendelse , hvorefter Jesus blev "født, ikke skabt" af Gud.

Teologiske debatter, der begyndte omkring midten af ​​800 -tallet, drejede sig om spørgsmålet om, hvordan de forskellige udsagn om Gud i Koranen, der indebærer kropslighed eller menneskelig lighed, skal fortolkes. Mens nogle teologiske skoler tog disse udsagn bogstaveligt og havde en tendens til et antropomorft billede af Gud (f.eks. Q al-Mughīra ibn Saʿīd og Muqātil ibn Sulaimān ), repræsenterede andre en meget radikal transcendens af Gud ( f.eks. Jahm ibn Safwān ). I slutningen af ​​800 -tallet udviklede mellemstillinger sig. Den shiitiske lærd Hischam ibn al-Hakam (død efter 795) definerede Gud som et tredimensionelt, massivt lyslegeme baseret på udsagnene om Gud i sura 112 og i lysets vers . Tilhængerne af Muʿtazila understregede, at Guds natur er ubeskrivelig; Efter deres mening skulle antropomorfe beskrivelser i Koranen fortolkes metaforisk .

De talrige navne og egenskaber, der er nævnt i Koranen, har også givet anledning til teologiske spekulationer . Spørgsmålet opstod, hvordan disse forholder sig til Guds eget væsen. Mens mʿtazilitterne i løbet af deres strenge vægt på Guds enhed ( Tawheed ) mente, at Gud havde kvalifikationer som "kendskab" ( ʿālim ), "magtfuld" ( qādir ), "levende" ( ḥaiy ) gennem sig selv ( bi- nafsih ī ) I sunni- teologi blev det antaget, at disse egenskaber refererer til korrelerende navneord, nemlig "viden" ( ʿilm ), "magt" ( qudra ), "liv" ( ḥayāt ), som har en reel eksistens. For ikke at krænke princippet om Guds enhed kunne de imidlertid ikke gå så langt som at betegne disse egenskaber som forskellige fra Gud. Teologen Ibn Kullāb udviklede derfor formlen om, at Guds egenskaber "hverken er identiske med Gud eller ikke-identiske med ham". Denne formel blev senere vedtaget i asharitisk teologi. Guds egenskaber fik således en position, der lignede hypostasernes i den kristne teologi.

Nogle grupper, såsom de tidlige Hanbalitter , nægtede imidlertid fuldstændigt at gøre Guds essens til genstand for rationel spekulation . Dagens wahhabier følger deres tradition . I Sufi -traditionen blev spekulation om Gud foretrukket frem for en umiddelbar, mystisk oplevelse af Gud i form af "at blive i Gud " ( fanā fī Llāh ). Til sidst var der en tendens blandt forskellige grupper i den shiitiske ghoulāt -tradition til at betragte deres egen imam som gud.

voodoo

I Voodoo er Bondye tilbedt som en gud. Da han siges at være i en utilgængelig afstand, er bønner og ofre udelukkende rettet til Loaen som medierende åndsvæsner .

Guds eksistens

Bestræbelser på endegyldigt at udlede eksistensen af ​​Gud eller guderne findes allerede i græsk filosofi. I den jødiske og tidlige kristne apologetik og senere i den jødiske, kristne og arabiske skolastik blev der etableret yderligere formelle beviser for Gud . Nogle moderne apologeter bruger også logiske argumenter for at forklare Guds eksistens.

Den følgende liste giver vigtige argumenter for Guds eksistens samt nogle kendte repræsentanter.

Alle tinges eksistens eller bevægelse kræver en første årsag, nemlig Gud (kosmologiske argumenter).	Platon , Aristoteles , Avicenna , Thomas Aquinas , William Lane Craig
Verdens orden og kompleksitet kræver en skaber (teleologiske argumenter).	Sokrates , Cicero , Thomas Aquinas , William Paley
Det faktum, at det er muligt at forestille sig et perfekt, suverænt væsen, beviser dets eksistens (ontologiske argumenter).	Avicenna , Anselm fra Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
Moral, bevidsthed ( krop-sjæl-problem ), skønhed, kærlighed og religiøse følelser tyder på en gud.	John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
Miraklernes og åbenbaringernes sandhed viser, at Gud eksisterer.	CS Lewis , William Lane Craig
Personlige oplevelser af Gud eller besvarelse af bønner tyder på, at der er en Gud.	Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Uanset tegn på en guds eksistens kan tro på hans eksistens vise sig at være gavnlig. Immanuel Kant og Johann Gottlieb Fichte var for eksempel af den opfattelse, at tro på Gud er moralsk nødvendig. Den Pascals væddemål , efter det er rimeligt at tro på Gud for en sikkerheds skyld, fordi den om nødvendigt belønnet troen og straffer vantro.

For Friedrich Wilhelm Joseph Schelling var filosofi kun ægte filosofi, hvis den tillod "Guds eksistens og ikke-eksistens at blive skabt videnskabeligt". Også for Georg Wilhelm Friedrich Hegel har filosofien det formål at kende Gud, da dens formål, sandheden, ikke er andet end en konfrontation med Gud. Kant derimod kritiserede klassiske beviser for Gud og betragtede Guds objektive virkelighed hverken som beviselig eller modbeviselig. Friedrich Nietzsche var skeptisk over for metafysiske begreber; han nægtede forsøget på at udlede en ubetinget, modsigende verden og kun introducere Gud gennem negationer.

Synspunktet om, at ingen rimelig diskussion om eksistensen af ​​guder er mulig, er normalt begrundet i, at menneskelig fornuft ikke er i stand til dette ( irrationalisme og fideisme ), eller at alle sandhedserklæringer i sidste ende er vilkårlige ( epistemologisk relativisme ). Den stærke agnosticisme er af den opfattelse, at ingen kan vide, om der er en Gud, og ikke at det nogensinde er muligt at besvare dette spørgsmål.

Vantro på guder er ofte begrundet i mangel på bevis for deres eksistens. Russells tekande er et eksempel, der har til formål at demonstrere den filosofiske bevisbyrde for påstanden om en gud. En lignende holdning hævdes i forbindelse med religiøse parodier, hvor overnaturlige væsener som "den usynlige lyserøde enhjørning " eller " flyvende spaghettimonster " er opfundet. Ud over logiske argumenter mod visse forestillinger om Gud, såsom almagtens paradoks og teodiceproblemet, er der forsøg på empirisk at modbevise eksistensen af ​​guder. Videnskabelige forklaringer på livets og universets oprindelse samt statistiske undersøgelser af ineffektiviteten af ​​bønner ville vise, at universet opfører sig nøjagtigt, som man ville forvente i fravær af en gud.

I en undersøgelse fra 1998 blandt 1.000 amerikanere i USA var hovedårsagerne til at tro på Gud verdens skønhed, perfektion eller kompleksitet (29% af de adspurgte, der tror på Gud) og deres personlige oplevelse af Gud (21%). En undersøgelse blandt medlemmer af Skeptics Society viste, at hovedårsagen til ikke at tro på Gud var manglen på bevis for dens eksistens (38% af dem, der ikke troede på Gud).

Spredning af troen på Gud

Demografi

Et sammendrag af undersøgelsesresultater fra forskellige stater i 2007 viste, at der er mellem 505 og 749 millioner ateister og agnostikere på verdensplan. Ifølge Encyclopædia Britannica var der 640 millioner ikke-religiøse og agnostikere (9,4%) på verdensplan i 2009 og yderligere 139 millioner ateister (2,0%), hovedsageligt i Folkerepublikken Kina .

En Eurobarometer -undersøgelse fra 2005 viste, at 52% af den daværende EU -befolkning mente, at der var en Gud. Et mere uklart spørgsmål om at tro på "en anden åndelig kraft eller livskraft" blev besvaret positivt med yderligere 27%. Med hensyn til troen på Gud var der store forskelle mellem de enkelte europæiske lande. Undersøgelsen viste, at troen på Gud er mest udbredt i lande med stærk kirkelig indflydelse, at flere kvinder (58%) end mænd (45%) tror på Gud, og at troen på Gud er større med alderen, mindre uddannelse og politisk ret- fløj mennesker Korrelerede synspunkter.

Ifølge en undersøgelse blandt 1003 mennesker i Tyskland i marts 2019 tror 55% på en Gud; I 2005 var det 66%. 75% af de adspurgte katolikker og 67% af protestanterne troede på én gud (2005: 85% og 79%). Blandt de ikke-konfessionelle faldt trosraten fra 28 til 20%. Tro var mere udtalt blandt kvinder (60%) end blandt mænd (50%) i 2019 og mere udbredt i det vestlige Tyskland (63%) end i det østlige Tyskland (26%).

Populære ideer

I empiriske undersøgelser er det gang på gang blevet fundet, at de ideer om Gud, der er udbredt blandt troende, også er meget forskellige inden for samme religion. Lighedsstruktur og faktoranalyser resulterede i forskellige dimensioner, hvorfra man kan bygge et gudsbillede. For eksempel kan guddommelige egenskaber variere langs dimensionerne dømmende-omsorgsfuld, kontrollerende-besparende eller konkret-abstrakt.

Justin Barrett kom til resultatet af undersøgelser blandt amerikanske og indiske troende om, at mennesker intuitivt har tendens til personlignende forestillinger om Gud, der strider imod teologisk lære. For eksempel er der en tendens til at tro, at Gud eller guderne kan bevæge sig, bearbejde sanseindtryk eller kun udføre en opgave ad gangen. På den anden side bruges teologiske attributter som allestedsnærværende eller almagt i mere abstrakte situationer til at beskrive Gud. Den ontologiske uoverensstemmelse mellem mennesker og det overnaturlige er derfor i det mindste bro i kognitivt relevante, hverdagssituationer som bøn ved at ignorere forskellene mellem de to områder.

Psykologiske forsøg på at forklare

I psykoanalysen betragtes troen på Gud som en form for ønsketænkning. For Sigmund Freud var Gud projektionen af en perfekt, beskyttende faderfigur, der formodes at formidle følelsen af ​​en idealiseret barndom. For Carl Gustav Jung er Gud en oplevelse, der ligger i sjælens dybder. Det indre sjælsbillede af Gud svarer til selvets arketype og repræsenterer psykologisk helhed. Der siges intet om Guds metafysiske virkelighed. Andre psykoanalytikere så Gud ikke som en trøstende drøm, men som en projektion af neurotisk selvhad. Ludwig Feuerbach , der også repræsenterede afhandlinger, der var kritiske for religion, så troen på Gud som "menneskets spejl", hvilket gør det muligt at drage konklusioner om mennesket.

Den kognitive religionsvidenskab antager, at mennesker på grund af deres disposition har en tendens til at størkne ideer om overnaturlige aktører. Standardteori begrunder dette hovedsageligt gennem to mentale moduler hos mennesker, Theory of Mind Mechanism (ToMM) og Agency Detection Device (ADD). Gennem ToMM er folk i stand til at mistænke følelser og intentioner hos andre aktører. ADD gør det muligt hurtigt at opfatte tilstedeværelsen af ​​aktører i miljøet baseret på sensoriske stimuli. I tidlige mennesker tjente det til at genkende rovdyr i god tid og undgå dem, men er stadig aktiv i dag, så selv naturlige begivenheder ofte mistænkes for at være en skuespiller. Denne forklaringsmodel gælder ikke kun guder, men alle overnaturlige aktører.

Et beslægtet emne for forskning er spørgsmålet om, hvilke kognitive evner der er medfødte i forhold til troen på Gud. Antropomorfismens hypotese antager, at børn i første omgang betragter en gud som "store overmennesker i himlen" og først senere udvikler ideen om et transcendent, legemsløst væsen. I modsætning hertil siger beredskabshypotesen, at børn accepterer sådanne metafysiske egenskaber uden problemer, da de kognitivt er i stand til at forestille sig generelle overnaturlige aktører fra starten.

litteratur

Opslagsværker og oversigtsrepræsentationer af mytologi:

• Louis Gray: Alle racers mytologi. 13 bind. Cooper Square, New York 1964.
• Samuel Noah Kramer: Mythologies of the Ancient World. Quadrangle Books, Chicago 1961.
• Manfred Lurker : Leksikon for guder og dæmoner. Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-82001-3 .
• Patricia Turner, Charles Russell Coulter: Dictionary of Ancient Godities. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-514504-6 .
• Roy Willis (red.): World Mythology. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 .

Sammenlignende religionsfilosofi:

• Charles Hartshorne, William Reese: Filosoffer taler om Gud. University of Chicago Press, Chicago 1953.
• Eduard Ostermann: Forskere opdager Gud! Hvilke forskere som Max Planck, Pascual Jordan, Bruno Vollmert, Albert Einstein, Werner Heisenberg, John C. Eccles og andre. opdaget. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3335-6 .
• HP Owen: Concepts of Godity. Macmillan, London 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
• HP Owen: Gud, begreber om. I: Donald Borchert (red.): Encyclopedia of Philosophy . Bind 4, Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113.
• Raimundo Panikkar: Guddom. I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion. Bind 4, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 2252-263.

Sammenlignende religionsstudier:

• John Carman: Majestæt og sagtmodighed: En sammenlignende undersøgelse af kontrast og harmoni i begrebet Gud. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-0693-7 .
• Mircea Eliade : Mønstre i sammenlignende religion. Sheed and Ward, London 1958.
• EO James: Theity of theity: A Comparative and Historical Study. Hutchinson's University Library, London 1950.
• Hans-Joachim Klimkeit (red.): Billede af guder i kunst og skrift . Bonn 1984, ISBN 3-416-04002-3 . 
• Theodore Ludwig: Guder og gudinder. I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion. Bind 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 3616-3624.
• Raffaele Pettazzoni: Den alvidende Gud. Methuen, London 1956. Tysk: Den alvidende Gud. Frankfurt 1960.
• Ina Wunn : Religionens udvikling. Doktorafhandling University of Hanover 2004 ( PDF: 2,8 MB, 556 sider på d-nb.info).

Weblinks

• Religioner verden over: Det store religionsdiagram. I: ReligionFacts.com. 21. november 2016 (engelsk; oversigt over ideer om Gud i forskellige religioner).
• William Wainwright:  Begreber af Gud. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . 19. december 2012 (engelsk).

Individuelle beviser