Jansenisme

Den Jansenismens var en særlig i Frankrig spredt bevægelse i den katolske kirke i det 17. og 18. århundrede, baseret på læren om nåde Augustine kaldet og som kættersk blev forfulgt.

Begyndelser

Cornelius Jansen

Udtrykket Jansenismus eller Jansenisten , der blev brugt nedsættende i det 17. århundrede, går tilbage til Cornelius Jansen (1585–1638), biskoppen af ​​Ypres . Hans bog Augustinus, sive doctrina Sti , udkom posthumt i 1640 . Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses (Augustinus eller Augustinus doktrin om sundhed, sygdom og helbredelse af menneskets natur) trækker på Augustins doktrin om frelse og ser sig selv som en tilbagevenden til den oprindelige kristne doktrin. Jansen lærte, at mennesker, der er faldet i synd, ikke har nogen egen indflydelse på deres forløsning, ikke engang gennem deltagelse i guddommelig nåde , men at de er fuldstændig underlagt den guddommelige nådes vilje. I forbindelse med præsentationen af ​​Augustins lære og dens afgrænsning fra Pelagius fordømte Jansen - omend uden direkte navngivning - en moderne intern kirkelig bevægelse som semipelagianisme .

Abbeden i Saint-Cyran, Jean Duvergier de Hauranne , der prædikede Augustins doktrin om forudbestemmelse allerede i 1630'erne og opfordrede til ægte bod og streng moral, var mindst lige så vigtig som Cornelius Jansen for udviklingen af ​​den kirkelige reformbevægelse .

Port-Royal

Den moralsk- asketiske , kirkefornyelsesbevægelse, der opstod gennem en tilbagevenden til Augustins nådelære, fandt hurtigt adskillige tilhængere i alle sociale klasser, især i gejstligheden. Port Royal des Champs-klosteret nær Versailles med sin reformindstillede abbedisse Angélique Arnauld blev et centrum for denne bevægelse gennem Jean Duvergier . De såkaldte Messieurs de Port-Royal , uddannede medlemmer af den franske overklasse, der ønskede at kombinere spiritualitet med en uhøjtidelig livsstil, samlet sig i dette klostres åndelige miljø , herunder mange franske berømtheder som Jean Racine , Blaise Pascal eller François de La Rochefoucauld og Antoine Arnauld , broren, abbedissen.

Konflikt med jesuitterne

Tilbagevenden til læren om nådig nåde førte uundgåeligt til en strid med jesuiternes orden , som var magtfuld i Frankrig og også blev kaldt Parti moliniste efter jesuiten Luis de Molinas skrifter . Det måtte være klart for hver læser af Jansens Augustinus, at den såkaldte molinisme , der havde ført til den såkaldte barmhjertighedskonflikt med dominikanerne siden 1588 , såvel som casuistik og sandsynlighed, der mistænktes for at være slapp moral, kom under kritik . Jansenisterne fordømte jesuiternes lære, ifølge hvilken guddommelig nåde og menneskelig fri vilje arbejdede sammen for at opnå frelse. De stødte også på Jesuit-doktrinen, at frygt for guddommelig straf er tilstrækkelig for den omvendelse, der er nødvendig for at modtage syndernes tilgivelse . Ifølge den jansenistiske opfattelse stammer sand omvendelse fra kærlighed til Gud og er kun en gave af guddommelig nåde. I modsætning til jesuitterne, der proklamerede den kristne tro i verden og med barokke former for fromhed, krævede jansenisterne et simpelt, tilbagetrukket liv orienteret mod det tidlige samfund .

Bogen Théologie morale des Jesuites , udgivet i 1643, betragtes som en af ​​de vigtigste anti-jesuitiske skrifter .

Fordømmelse fra paven og forfølgelse fra staten

De pavelige betjente

Jansens Augustine spredte sig hurtigt. Det kirkelige magisteriums reaktion ventede ikke længe: så tidligt som i 1642 pave Urban VIII. Jansens fordømte Augustinus i pavens tyr i eminenti som kætteri - fordi den var blevet trykt uden forudgående pavelig godkendelse og derudover ideer fra 1567 under Pius V. dømt Michael Bajus (de Bay) indeholdt. Denne fordømmelse blev bekræftet af Innocent X i 1653 i Bull Cum occasione , der fordømte fem sætninger fra Jansens forfatterskab som kætteri:

  1. at der er befalinger, som mennesket ikke kan holde uden guddommelig støtte;
  2. at syndigt menneske ikke kan modstå guddommelig nåde;
  3. det faldne menneske kan ikke deltage i hans frelse af sin egen frie vilje;
  4. at halv-pelagianisme med rette lærer, at tidligere nåde også er nødvendig for troen, men forkert lærer, at det faldne menneske frit kan acceptere eller afvise denne nåde;
  5. at det er semi-pelagisk at hævde, at Kristus døde for alle .

Jansenisterne - især dem i bispedømmet og andre indflydelsesrige steder, som blev bedt om at underkaste sig de pavelige beslutninger - reagerede på en ambivalent måde: Antoine Arnauld erklærede, at overbevisningen " de jure " blev anerkendt , da de domme, som paven fordømte, faktisk blev anerkendt . gjorde er kættere, men ikke " de facto ", da de fordømte sætninger ikke svarer til Jansens lære og dermed kirkens læge Augustins. I 1656 blev Arnauld afskediget fra det teologiske fakultet i Sorbonne sammen med mange andre teologer på grund af denne stilling og dømt som kætter. De modtog støtte fra tyren Ad Sanctam Beati Petri Sedem fra pave Alexander VII , der endnu en gang fordømte de fem sætninger - udtrykkeligt "i betydningen Jansenius".

Forfølgelse af den franske regering

Herskerne så også bevægelsen som en fare for Frankrigs kirkelige enhed, som truede monarkiets guddommelige ret . Jansen og de strengt katolske Messieurs de Port-Royal havde allerede trukket kardinalminister Richelieu 's fjendtlighed i 1630'erne , da de også kritiserede Frankrikes udenrigspolitik, som var i konflikt med protestantiske magter mod de katolske Habsburgere i Trediveårskrigen og den fransk-spanske krig var allieret. Jean Duvergier blev arresteret i 1638 og døde kort efter hans løsladelse i 1643. Denne protest og fra 1648 deres forbindelse til oppositionen ( Fronde ) fik jansenisterne til at fremstå som uroligheder. Udbredelsen af ​​den jansenistiske doktrin blandt de franske biskopper i klostret Port-Royal, som var tæt på kongen, og blandt katolske intellektuelle - Blaise Pascal var en lovet jansenist, hans autoritære opfattelse var indflydelsesrig - syntes den franske konge som en voksende fare.

Jules Mazarin fortsatte sin forgængers Richelieus anti-jansenistiske politik efter 1642. I 1660 blev Port-Royal-skolen lukket, og klosteret fik ikke længere tilladelse til at acceptere nybegyndere. I 1661 tvang Mazarin alle franske præster, herunder jansenisterne fra Port-Royal, til at underskrive pave Alexanders tyr. Mange jansenister underskrev, andre forlod Frankrig. Men Mazarin stod over for en voksende offentlig diskussion om samvittigheds- og moralfrihed, stimuleret blandt andet af Pascals Lettres provinciales , som han offentliggjorde fra 1656 til støtte for Arnaulds position. Selvom disse breve blev forbudt, førte de til fordømmelsen af ​​den jesuitiske casuistry og havde stadig en effekt 100 år senere med afskaffelsen af ​​jesuitterne .

Hviletid indtil 1680

Med antagelsen af Louis XIV's eneste regeringsansvar beroligtede tingene sig oprindeligt omkring jansenisterne, da den temmelig anti-jansenistiske konge ikke ønskede nogen konflikter i imperiet i begyndelsen af ​​krigen mod Holland i 1660 og pave Clement IX. var i stand til at få ham til at vige i 1668. På det tidspunkt blev vigtige værker af projansenistiske forfattere som Pascals Pensées eller Pasquier Quesnels Nouveau Testament og français avec des reflexions morales sur chaque verset oprettet , som senere viste sig at være særligt indflydelsesrige.

Ny undertrykkelse

Fra 1680 blev jansenisterne udsat for øget undertrykkelse. Kong Ludvig XIV havde stadig friske minder om Fronde og følte derfor denne religiøse opvågning mere og mere som en trussel mod sin egen position som en absolut monark. Jansenister blev forfulgt, arresteret eller flygtet i eksil. Pasquier Quesnel blev arresteret i Bruxelles i 1703 . I 1705 krævede tyren Vineam Domini indre samtykke til at underskrive de fordømte fem sætninger. På den anden side opstod der en storm af indignation fra nærheden af ​​Port-Royal. Kongen reagerede med ekstrem sværhedsgrad: i 1710 fik han nonnerne udvist, i 1713 blev klosteret revet ned.

Tyren Unigenitus Dei filius fra 1713

Kongen havde gentagne gange bedt paven om at skrive nye fordømmelser, men det var først i 1713, at pave Clement XI kom. efter hans ønske. I tyren Unigenitus Dei Filius behandlede han Quesnels tilgange i 101 point og fordømte jansenisterne igen som frafaldne fra den sande tro. Dermed gav han Louis XIV et instrument, hvis eksplosive styrke var at give sit oldebarn de værste interne konflikter i kongeriget.

Appellanter og acceptører

Tilhørighed til den katolske kirke besluttede nu accept af tyren. Dette førte til opdeling af kirken i appellanter og acceptorer. Talrige gejstlige, herunder en kardinal og 18 biskopper, appellerede til et råd trods ekskommunikation fra paven . De blev støttet af parlamentet i Paris . Dens centrum var Sorbonne. Der blev udgivet en indflydelsesrig avis der mobiliserede offentligheden mod tyren. Det skisma varede indtil 1728, selv om de fleste af appellanterne forlod Frankrig allerede i 1719 og bosatte sig i Belgien og Holland , hvor bispedømmet Utrecht sluttede appellanterne.

Den parti janséniste

Tyrens 91. punkt, hvor efter anmodning fra kongen truede paven i tilfælde af overholdelse af Jansens lære, fremkaldte tvister mellem gallikanske biskopper og parlamentet på den ene side og repræsentanterne for ultramontanisme på den anden side og efterlod Jansenismeproblemet af en teologisk til en politisk konflikt. Paveens indblanding i franske anliggender så ikke kun jansenisterne, men også alle repræsentanter for gallikanismen som en uacceptabel vejledning fra paven . De relaterede bl.a. om Edmond Richers arbejde De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611), hvor han kritiserede det katolske hierarki og foreslog at styrke de lokale menigheder. De vidste også, at de blev støttet af dets tilhængere. I forbindelse med disse forskellige religiøse bevægelser opstod der en anti-elitistisk trosopfattelse, der adskilte sig fra jesuitterne tæt på eliten og indflydelsen fra Rom på franske anliggender, og som forplantede trosfriheden . I det mindste nu, da de fleste tilhængere af den religiøse bevægelse havde forladt landet, udviklede jansenismen sig til et politisk parti, parti janséniste . Handlingen fra den parisiske ærkebiskop Christophe de Beaumont , en radikal modstander af jansenisterne, forårsagede betydelig uro. Tvisterne mellem Parlemente og kong Louis XV. som løb gennem det meste af hans regeringstid forberedte jorden til den franske revolution , som den amerikanske historiker Dale K. Van Kley og den franske historiker Catherine Maire for nylig påpegede. En af jansenismens succeser var de anti-jesuitiske foranstaltninger af den franske krone i 1764.

En form for jansenisme, der også blev kritisk set af jansenistiske teologer, var den entusiastiske sekte fra krampeanfaldene i Saint-Médard , der samlede sig omkring graven til den ærede jansenistpræst François de Pâris (1690–1727), en leder af appellanterne, der døde i 1727 .

Forholdet til protestantismen

Jansenisme, ligesom Martin Luther , trækker på lære af Augustin af flodhesten. Ligesom Luther underviste Jansen og hans tilhængere retfærdiggørelse ved nåde alene og uden involvering af menneskelig vilje, og de holdt fast ved bekendelsens sakramente . Jansenisterne frarådede at modtage fællesskab uden først at blive renset for synder gennem bekendelsens sakramente - ligesom Jean Calvin af bekymring for, at Herrens nadver ville blive modtaget uværdigt og i modsætning til jesuitterne. Hendes modstandere beskyldte hende derfor for at være tæt på calvinismen . I modsætning til protestanterne afviste jansenisterne ikke helliges ærbødighed .

Den strengt moralske, internaliserede fromhed lignede pietismen, der var udbredt i Tyskland omkring samme tid .

Effekthistorik

Uden for Frankrig var jansenismen særlig udbredt i Belgien og Holland, hvor dens tilhængere var flygtet fra forfølgelse, og hvor der var særlig modstand mod jesuitterne . I Bohemia var den kejserlige grev Franz Anton von Sporck en ivrig fortaler for jansenisme, hvilket førte til jesuitternes fordømmelse og straf af kejseren.

I det 18. århundrede gik det ind i andre strømme som oplysningstiden , især den katolske oplysning , og forsvandt gradvist i det 19. århundrede. På trods af jansenismens relativt korte storhedstid har dens antropologi haft en varig indflydelse på fransk litteratur den dag i dag. Det jansenistiske billede af mennesket og den jansenistiske nådelære fandt deres repræsentanter i senere århundreder og fusionerede med gallikanismen i det 18. og 19. århundrede.

Den gamle katolske kirke i Nederlandene skylder starten på sin uafhængighed fra Rom til tvisterne om jansenisme. Hun har altid kraftigt benægtet anklagen for at repræsentere jansenistiske lære, men har tilladt sig at blive påvirket af jansenistisk spiritualitet og ekklesiologi .

Litteraturforskeren Jean Firges diagnosticerede jansenistiske forfattere som Pascal, Racine (især i Phèdre ) og Madame de La Fayette med en markant fjendtlighed over for kroppen, hvilket efter hans mening fortsat har en effekt i katolicismen den dag i dag; han henviser bl.a. til. på sin egen biografi, hans ungdom i et belgisk kloster.

Andre bemærkelsesværdige tilhængere af jansenisme

Der skal udvises forsigtighed ved tildeling af dem. I det opvarmede religiøse klima i det 17. århundrede var ”jansenisme” en slagmark. François Fénelon blev for eksempel mistænkt for at være en jansenist, fordi han efter hans kritikers opfattelse havde vist sig for overbærende under Huguenot-missionen. Teologisk var han en af ​​de hårdeste kritikere af jansenismen.

I Kulturkampf i slutningen af ​​det 19. århundrede dukkede jansenismen op igen som et kampbegreb mod den gamle katolske kirke i Holland. Så kaldet z. B. Deutsche Reichs-Zeitung (undertekst: Orgel for det katolske tyske folk) 1873 konsekvent biskoppen af ​​Deventer som "Jansenist".

svulme

  • René Rapin : Histoire du Jansénisme . Ed. Abbé Domnech. 1861.
  • René Rapin: Mémoires sur l'église et la societé, la cour, la Ville et le Jansénisme . Ed. Léon Aubineau. Lyon Paris 1865.
Begge bind blev afsluttet som fru før 1687.

litteratur

  • Paul Honigsheim : De franske jansenisters politiske og sociale lære i det 17. århundrede , Heidelberg, Phil. Diss., 1914
  • Robert Spaemann : Refleksion og spontanitet. Undersøgelser om Fénelon . Kohlhammer Verlag , 1963 (1992 2 ); Klett-Cotta , 1990 ISBN 3608913343
  • Dominik Burkhard, Tanja Thanner (red.): Jansenisme - en "katolsk kætteri"? Kampen om nåde, retfærdiggørelse og Augustins autoritet i den tidlige moderne periode . Aschendorff, Münster 2014. ISBN 978-3-402-11583-1 .
  • Lucien Goldmann : Den skjulte Gud. Undersøgelse af det tragiske verdensbillede i "Pensées" Pascals og i Racines-teatret . Sociologiske tekster, 87. Luchterhand, Neuwied 1971 ISBN 3472725877 ; igen Suhrkamp, ​​Frankfurt 1985, ISBN 3518280910
  • Dale K. Van Kley: Den religiøse oprindelse i den franske revolution: Fra Calvin til den civile forfatning, 1560–1791 ; Yale UP, New Haven 1996
  • Catherine Maire: De la cause de Dieu à la cause de la Nation. Le jansénisme au XVIIIe siècle ; Gallimard, Paris 1998
  • Walter Demel: Europæisk historie fra det 18. århundrede. Virksomhedssamfundet og det europæiske elsystem i accelereret forandring (1689 / 1700–1789 / 1800). Kohlhammer, Stuttgart 2000
  • Otto Zwierlein : Hippolytos og Phaidra . Fra Euripides til D'Annunzio . Med et bilag til jansenismen. Nordrhein-Westfalske Videnskabsakademi . Forelæsninger fra Geisteswiss. 405; Schöningh, Paderborn 2006, ISBN 3-506-75694-X
  • Jacques Glem:  Jansenius og Jansenisme . I: Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company, New York 1913.
  • Jean Carreyre: Le Jansenisme Durant la Régence . Bureaux de la Revue, Louvain 1929–1933
  • Jacques M. Gray-Gayer: Jansénisme en Sorbonne 1643–1656. Klincksieck, Paris 1996 ISBN 2252030798 (fransk)

Weblinks

Commons : Jansenism  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Bemærkninger

  1. Peter C. Hartmann: Jesuitterne ; München; ISBN 3-406-44771-6 ; S. 79 ff.
  2. DH 1901–1980: Sætningerne "Kun vold modsætter sig den naturlige menneskelige frihed" (DH 1966) og "modstridelse tager ikke synd tilbage" (DH 1971) blev fordømt.
  3. Ernst Hinrichs: Jansenisme og pietisme. Forsøg på en strukturel sammenligning Lehmann / Schilling / Schrader (red.): Jansenismus, Quietismus, Pietismus. Arbejder med historien om Pietism Vol. 42, Göttingen 2002, s. 136–156; Pp. 146-149
  4. ^ Sabine Melchior-Bonnet: Fénelon . Perrin, Paris 2008.
  5. z. B. Deutsche Reichszeitung 1873-10-12, s. 1 - rapport "Berlin, 10. oktober"
  6. ^ Standardarbejde på fransk. Denne forsker har skrevet adskillige bøger og artikler om jansenisme; se også weblinks
  7. på serveren persee.fr adskillige andre typer fra eller via Carreyre, brug søgefunktionen