oplysning

Udtrykket Oplysning beskriver den udvikling, der begyndte omkring år 1700 for at overvinde alle strukturer, der forhindrer fremskridt gennem rationel tænkning . Målet var at skabe accept for nyerhvervet viden. Siden omkring 1780 refererede udtrykket også denne åndelige og sociale reformbevægelse til deres repræsentanter og den tidligere oplysningstid ( oplysningstid , oplysningstid ) i Europas og Nordamerikas historie . Det er for det meste dateret til omkring 1650-1800. Oplysning og barok , som ofte ses som modsætninger, udviklede sig samtidigt i det samme geografiske område gennem årtier.

En vigtig egenskab ved oplysningstiden er appellen til fornuften som en universel retslig myndighed, hvormed man ønsker at befri sig fra traditionelle, stive og forældede ideer og ideologier mod traditionens og sædvaneretten. I oplysningstiden omfattede dette kampen mod fordomme og henvendelsen til naturvidenskaberne , anmodningen om religiøs tolerance og en orientering mod naturloven . Et af oplysningens hovedværker var 36-bind Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers redigeret af encyklopæderne Denis Diderot og D'Alembert .

I socialpolitiske termer sigtede oplysningstiden mod mere personlig handlefrihed ( frigørelse ), uddannelse , borgerrettigheder , generelle menneskerettigheder og det fælles gode som en statslig pligt. Især kæmpede Olympe de Gouges for kvinders rettigheder. Condorcet ønskede at give kvinder almen stemmeret. Mange oplysningstænkere var optimistiske med hensyn til fremskridt og antog, at et rationelt samfund gradvist ville løse hovedproblemerne ved menneskelig sameksistens. For at gøre dette stolede de på en kritisk offentlighed .

Oplysningsimpulser påvirkede litteratur , kunst og politik, såsom den amerikanske revolution i 1776 og den franske revolution i 1789. De bidrog til en løbende proces med rationalisering af politik og samfund, så oplysningstiden blev et kendetegn for moderniteten .

Kritik af "troen på fornuften" opstod fra omkring 1750 blandt oplysningstiderne selv, derefter i Sturm und Drang og i romantikken , men også på skepsis og den politiske konservatisme, der dannede sig i begyndelsen af ​​1800 -tallet . Siden 1945 har den europæiske oplysningstid i lyset af dens langsigtede konsekvenser også været fortolket som et ufuldstændigt og ambivalent projekt, f.eks. I Frankfurtskolen ; For nylig er oplysningstiden også blevet set som en ufuldstændig social emancipationsproces, der skal fortsættes i det 21. århundrede, for eksempel af Giordano Bruno Foundation . Analoge frigørelsesprocesser, deres mangel eller nødvendighed diskuteres også i andre kulturer. Oplysningsantagelser er i centrum for kritik af postmoderne teoretikere , mens de fleste humaniora og samfundsforskere fortsat ser sig forankret i modernitet og forholder sig positivt til oplysningsideer. De placerer FN's Verdenserklæring om Menneskerettigheder fra december 1948 i traditionen med oplysningstiden.

udtryk

oprindelse

Udtrykket Oplysning er nært knyttet til den tidlige moderne fordømmelse af middelalderen som en epoke af mørke og uhyggelig overtro, der blev betragtet som tilbagestående i forhold til antikken . Den moderne tidsalder bør modsætte sig middelalderens mørke med kundskabens lys. Den metafor for lys kunne vedtages fra antikken: På baggrund af viden blev talt om i græsk filosofi (først ved Parmenides ), i slutningen af gamle gnostikere og i Bibelen . Udtrykket er samtidig forbundet med et forsøg på at præcisere udtrykkene (clare et distincte) som et mål for sandhed - for eksempel i René Descartes , Gottfried Wilhelm Leibniz og Johann Heinrich Lambert .

Brugen af ​​det engelske verbum "to enlighten" og participiet "enlightened" var almindelig siden 1600 -tallet. De betyder "skabe forståelse" og "oplyst" i betydningen "informeret om et emne på en oplysende måde". Navneordet "oplysning" blev først populært som en epokalbetegnelse i det 20. århundrede. Det tyske udtryk Oplysning blev almindeligt omkring 1770. Immanuel Kants berømte svar på spørgsmålet: Hvad er oplysning? (December 1784) reagerede på en opfordring fra det månedlige magasin i Berlin om at præcisere et begreb. Også her opstod udtrykket "epoke" fra den tidligere ubetydelige brug af "oplysning" i betydningen "at afklare en situation". Ifølge Kant er oplysning "en persons exit fra sin selvforskyldte umodenhed" (hvorved han forstår umodenhed som "manglende evne til at bruge sit sind uden vejledning fra en anden"), dvs. udviklingen til en ansvarlig personlighed på samme tid han erklærede " sapere aude " ("Tør at være klog!") Til oplysningens motto.

Dannelse af epoker

Oplysningstiden diskuterede ideer om renæssancehumanisme , herunder de lærde Erasmus von Rotterdam og reformationen siden begyndelsen af ​​1400 -tallet, der definerede middelalderen som en svunden tid og krævede en nyorientering i form af en genoplivning af antikken fra nutiden. at undslippe middelalderen. Den lette metafor med hensyn til den "mørke" middelalder svarede nu i modsætning til en "lysere" alder.

Oplysningstiden i Frankrig var oprindeligt en i det væsentlige æstetisk-litterær bevægelse. For første gang placerede Charles Perrault de kulturelle præstationer på Louis XIVs tid over antikkens, hvis prioritet hovedsageligt var repræsenteret af Nicolas Boileau . I denne Querelle des Anciens et des Modernes , striden mellem det "gamle og det nye" mellem 1688 og 1696, blev der diskuteret, om moderniteten ikke ville frembringe en egen kultur - en civilisation, der var bedre end middelalderen og antikken. Men selv i 1730'erne og 1740'erne kæmpede oplysningstiden stadig mod traditionelle og skolastiske modstrømme, men nu bevidst om at bryde med hele fortiden og bryde væk fra tidligere myndigheder.

Jean-Baptiste Dubos talte for første gang i 1732 om et Siècle des Lumières (" Lysets århundrede"). Jean-Jacques Rousseau og Jean-Baptiste le Rond d'Alembert (1751 i sin introduktion til encyklopæden ) tog ordet. Tilhængerne af denne nye tankegang blev kaldt Les Lumières .

En "epoke" af oplysningstiden forblev vanskelig at definere på grund af de flydende overgange på mange områder. Epokens historiske nøgledata varierer afhængigt af emnet. Der findes et relativt snævert oplysningsbegreb i tyske studier , som Johann Christoph Gottsched og Gotthold Ephraim Lessing forstår som epokens centrale repræsentanter og adskiller dem fra barokken og 1600 -tallet. Forskere som Werner Krauss satte en tidlig oplysning foran hovedfasen , der går tilbage til 1600 -tallet, og startede en sen oplysning før 1800. Jürgen Osterhammel går oplysningstiden mellem 1680 og 1830. Den musikhistorien , på den anden side, optager ikke en afvigelse fra barokmusik , især fra genren for fuga , indtil omkring 1730 . I en lignende uafklarende diskussion blev det diskuteret, om " følsomhed " var en følelsesmæssig side af oplysningstiden eller en modstrøm. Forskning undgår konflikter om den epokale tildeling af sådanne udtryk ved at henvise til "den tidlige moderne tid" eller "den 18. Århundrede "taler.

Kun statsvidenskab tjener i dag oplysningstiden som et relativt klart defineret epokebegreb. Hvad der menes er tidspunktet for forberedelsen af ​​den moderne forfatningsstat og den moderne regeringsorganisation i Europa og Nordamerika fra omkring 1650 til omkring 1800, hvor oplysningstidens impulser blev omdannet til politisk handling. Dette blev gjort med henvisning til teorier om naturret og staten : i England, for eksempel af Thomas Hobbes og John Locke , i Frankrig af Charles de Secondat, Baron de Montesquieu , Voltaire og Jean-Jacques Rousseau , i Tyskland af Samuel von Pufendorf , Christian Thomasius og Immanuel Kant , i USA af Thomas Jefferson og James Madison . Men de moralfilosofiske og velfærdsteorier om Francis Hutcheson og Adam Smith spillede også en vigtig rolle i udviklingen af ​​oplysningstanken.

Initieret og opmuntret af de tidligt moderne transformationsprocesser på det økonomiske, sociokulturelle og magtpolitiske plan blev oplysningstidens lære ikke kun formidlet i borgerlige interessegrupper og foreninger, men også ved forskellige kongelige domstole, forudsat at herskerne der var åbne over for oplysningstider. Den herlige revolution i 1689 i England , den oplyste absolutisme i Preussen og Østrig , fremkomsten af Amerikas Forenede Stater og den franske revolution , men også reformerne af Tsarina Catherine II , blev inspireret og delvist styret af sådanne ideer .

Den videre formidling af oplysningstidens ideer om staten ud over deres historiske kontekst er forblevet vigtig for udformningen af ​​den moderne staterverden. Dette kan ses både i etableringen af ​​demokratiske systemer på nationalt og mellemstatligt plan, for eksempel i EU og i FN , og for eksempel i kravet om en verdensomspændende garanti for menneskerettigheder .

I international forskning er der stor interesse for " Oplysningens diskurser " i den tidlige moderne periode (ca. 1500 til 1800). Det 17. århundrede er for nylig blevet opdaget som en fase af uafhængige radikale og subversive tankebevægelser. Perioden fra 1750 til 1780 er fortsat oplysningstidens kernefase.

En retrospektiv kontrovers om, hvordan man forstår denne æra, fandt sted mellem 1780 og 1800. Grundlæggende ideer som alle menneskers lighed og broderskab, da de flød ind i forfatningen i USA , blev betragtet kritisk af individuelle oplysere som Edmund Burke eller Moses Mendelssohn . Margaret C. Jacob, Jonathan Israel og Martin Mulsow adskiller i oplysningstiden en moderat, reformistisk mainstream fra en revolutionær, sekularistisk sekundær strøm, kaldet Radical Enlightenment .

Andre strømme kaldet "Oplysning"

I 1800 -tallet blev oplysningstidsbegrebet også overført til den klassiske epoke i det antikke Grækenland . Man talte om en "første" oplysningstid og henviste på den ene side til de metodisk-kritiske spørgsmål fra platonisk Sokrates og hans tur mod sofistiske doktriner , på den anden side til sofistiske tænkere som Protagoras .

Nogle gange er der også tale om en ”romersk oplysningstid”, der kom til udtryk i den rationelle og lidt universalistiske ”lovgivningskultur” i loven, der forener godserne, og som giver afkald på enhver religiøs legitimitet .

Man taler om en “islamisk oplysning” både med henvisning til Averroes ’arbejde i 1100 -tallet, som var påvirket af senantikken, og også til filosofiske strømninger i den islamiske verden i 1700 -tallet.

Den "jødiske oplysningstid" er navnet givet til Haskala , som - stammer fra konteksten af Berlin -oplysningstiden - spredte sig fra Preussen til Østeuropa fra omkring 1770.

Michael Hampe ser nutiden som en "tredje oplysningstid" efter den antikke græske og den i det 18. århundrede, beskrevet i sin bog med samme navn. Formålet med de tidligere præciseringer havde oprindeligt været afskaffelse af grusomheder; nu handler det mere om at afsløre illusioner, finde sandheden i den globale inflation og manipulation af mening og bekæmpe undertrykkelse og uretfærdighed. Det kræver uddannelsesprocesser og mod at kræve beviser og begrundelser. Oplyste måder at leve på er altid truet.

Politiske og uddannelsesmæssige krav

Store teknologiske og politiske omvæltninger adskiller den tidlige moderne periode fra middelalderen og 1800 -tallet . Den trykpresse bragt ud fra omkring 1500 en ny, i første omgang begrænset ja, men ikke længere bundet til legat af klostre offentligheden. Den opdagelse af Amerika i 1492 blev fulgt op af en omlægning af den europæiske magtbalance. Fra 1520 ændrede reformationen Europas alliancer og forholdet mellem staten og dens borgere. Den merkantilisme fremmet handel og transport med nogle markedsorienterede, dels interventionistiske foranstaltninger. På tærsklen til 1800-tallet opstod en ny type nationalstat , som håndhævede sekularisering , etablerede moderne uddannelsessystemer og avanceret industrialisering .

Oplysningskonceptet handler også om processerne mellem disse tidligt moderne hjørnesten. Man forsøger at definere de progressive faktorer, der førte ind i 1800 -tallet. Modstand mod denne fremgang tilskrives anti-oplysningskræfter eller ureflekterede traditioner. Definitionen af ​​en epoke flytter primært journalistiske grupper ind i det sociale fokus, der i første omgang sjældent havde en borgerlig baggrund, men meget oftere tilhørte gejstligheden eller aristokratiet : videnskabsfolk, journalister, forfattere, endda herskere, der udsatte sig for kritik ved at henvise til traditionerne kaldet et rationelt perspektiv.

Bestræbelser på at sprede tidens viden med nye uddannelsessystemer, ny pædagogik gennem bøger og tidsskrifter i befolkningen supplerede oplysningstidens primært videnskabelige diskussionsområder. De offentlige diskussioner om politiske og sociale processer på det tidspunkt spiller en central rolle i den nuværende definition af oplysningstiden. Spredningen af læsefærdigheder var en vigtig forudsætning herfor. Reformationen bragte en stigning i protestantiske lande med opfordringer til at etablere et personligt forhold til Bibelen og til en kultur af egne pjecer. I katolske områder fik hengiven litteratur et sammenligneligt marked. I Veste- og Centraleuropa blev læsekunst fremmet gennem indførelsen af ​​obligatorisk skolegang og undervisning, der fandt sted i store dele af Tyskland indtil 1717. Oplag af aviser som den mest almindelige moderne læseartikel bidrog også. En bred vifte af "smuk litteratur" ( belles lettres ) opstod mellem videnskaberne og det lavere marked for folkebøger , som primært var defineret af elegance og nåede til den borgerlige offentlighed i byerne, især aldersgruppen mellem 20 og 40 og kvinder. Fra 1660 tilpassede videnskaberne sig også til den bredere interesse. Grænsen mellem akademisk og offentligt tilgængelig viden blev blødgjort: offentliggørelse på de nationale sprog var først reglen i Frankrig (her overvåget af Académie française ). I England fik engelsk betydning med London som et trykkeri med et kommercielt orienteret bogmarked. I Holland, fra 1660 og fremefter, blev der udført trykning på fransk for hele det europæiske marked, da udskrivning ikke var genstand for forudgående censur her.

I Tyskland skiftede videnskaberne relativt langsomt fra latin til nationalsproget. Christian Thomasius var den første til at forsøge at oprette tyske foredrag og begrundede dette i 1687 med behovet for at efterligne franskmændene; men i 1700 -tallet tog en stadig mere national trend afstand fra Frankrig som en nu nedsættende modeleverandør. Fra 1720 og fremefter brugte oplysningsaktivister i Tyskland det nationale sprog specifikt til at fremme moderniseringsprocesser uden for universitetsstipendium. Men (nyt) latin forblev et vigtigt videnskabeligt sprog, især i katolske lande, da det letter international udveksling.

Udviklingen i Nord- og Østeuropa vaklede endnu mere. Det tyske bogmarked var til stede i Skandinavien sammen med franskmændene; et særskilt skandinavisk marked havde vanskelige startforhold her. I Østeuropa orienterede adelen sig mod Vesteuropa; Frankrig forblev et referencepunkt her. En kommerciel, borgerlig uddannelseskultur blev kun bygget af nationerne i Østeuropa i nationaliseringsprocesserne i det 19. århundrede. Oplysningspotentialet nåede næppe ud over den aristokratiske overklasse.

En historisk-kritisk bibelreception fortsatte i 1678 med Histoire critique du Vieux Testamentet af Richard Simon en. Dette værk blev konfiskeret og brændt, men havde en varig effekt. Udover 1700 forblev teologi det centrale diskussionsfelt, som allerede vist i bogproduktion. I løbet af 1700 -tallet etablerede naturvidenskaberne viden i modsætning til Bibelen. Obscurantisme og scientisme stod nu over for hinanden som polemisk kritik. Den fiktion skabt en ny serie af brede læsning, hvor befolkningen er udstyret med personlige mission statements. Historiografi blev det nye sted for sociale kontroverser om historisk selvpositionering. I 1760'erne voksede produktionen af ​​historiske og fiktive skrifter enormt og marginaliserede teologi.

Omkring 1800 blev al uddannelse i Europa gradvist reformeret og tilpasset moderne offentlige debatter. Den gamle opdeling af universiteterne i de fire fakulteter teologi, lov , medicin og filosofi gav måde at opdelingen i naturvidenskab og teknologi , en område hver af de samfundsvidenskabelige og humanistiske . De to sidste områder blev ansvarlige for de debatter, der føres offentligt i moderne samfund.

samfund

Mens i århundredet efter reformationen, især i radikale reformationskredse, genoplivede middelalderens chiliastiske strømme og scenarier for verdens ende var voldsomme i trediveårskrigen , skete det efter religionskrigene og deres grusomheder aftog. og med den forbedrede økonomiske udvikling i absolutismens periode siden omkring 1670 til en mere optimistisk stemning, en stigning i befolkningen og under påvirkning af videnskaben også til en bedre forståelse af menneskets position i kosmos. Denne udvikling afspejles hovedsageligt i teorierne om den menneskelige natur. I de fremtidige scenarier i 1770'erne går menneskeheden mod dyd fra nu af.

moralsk

De læsere, for hvem Thomas Hobbes skrev sin Leviathan i 1651, antog åbenbart, at menneskets natur var korrupt, og at kun frygt for straf forhindrede menneskeheden i at rive sig i stykker. På den anden side mente læseren, som Shaftesbury henvendte sig til i 1696 med sin forespørgsel vedrørende dyd eller fortjeneste , at mennesker naturligvis føler den største lykke, når de lever i harmoni med deres miljø. Bernard Mandeville angreb Shaftesbury i de udvidede versioner af sin fabel om bierne 1714 og 1723: Det var sandsynligvis sandt, fordi de fleste mennesker troede på sig selv som dydige i deres hjerter og endda udviste dårlig samvittighed, hvis ingen lagde mærke til deres last. Men sig ikke noget om menneskets natur, men højst om den uddannelse, der giver ham mulighed for at internalisere sådanne dyder. Som et resultat stabiliserer samfundet sig selv ved at lokke og belønne mennesker, der med succes er blevet opdraget med ansvarlige positioner.

Pufendorfs lære var kommet til Skotland via Gershom Carmichael . Hans elev Francis Hutcheson knyttet tæt til Shaftesbury og udviklede en moralpsykologi med " Moral Sense ". Samtidig var han medstifter af den skotske skole . I hans efterfølger flyttede også Adam Ferguson , David Hume og Adam Smith med deres moralske filosofiske værker. Thomas Reid satte " Common Sense " imod Humes skepsis , men repræsenterede også et psykologisk synspunkt i moralfilosofien.

Adfærden ændrede sig mellem 1690'erne og 1740'erne. I romaner fra begyndelsen af ​​1700 -tallet betragtes det stadig som en dyd, når en heltinde viser "snedighed": kunsten at holde hende påvirker i skak og ikke vise noget, når hun forfølger hemmelige planer. Christian Thomasius teoretiserede i 1690'erne, at dydige og dydige mennesker brugte den samme forklædningstaktik - nogle til gode og andre til dårlige formål. I midten af ​​1700 -tallet dukkede derimod dramaer op på markedet, hvis heltinder rødmer, når de skal holde en hemmelighed for deres forældre eller søskende.

I 1770'erne, med romaner som Henry Mackenzies Man of Feeling (1771), kom endda mænd på mode, der bryder indenfor, når de ikke lever i harmoni med verden. At leve for andre mennesker gav de nye dydige helte den mest intime lykke i midten af ​​1700 -tallet. De bekender hinanden, hvor deres forgængere stadig forsvarede deres ry i begyndelsen af ​​1700 -tallet. Heltene i midten af ​​århundredet er naturligvis sarte, svage og afhængige af andres hjælp - og modtager denne hjælp, fordi de er åbne over for hinanden. Gennem permanente afsløringer modvirker forfatterens, skuespillerens eller malerens kunst den traditionelle anklagelse om bedrag, mest radikalt i Rousseaus selvbiografi (Les Confessions), skrevet før 1770 . At Denis Diderot opfinder en helt, der er både følsom og dybt forkastelig i sin satire Rameaus Neffe (omkring 1760–1775) er en provokation og kan ikke længere offentliggøres. - Heltene i begyndelsen af ​​1700 -tallet viste derimod styrke, når det kom til offentligt at iscenesætte deres eget ry aggressivt og hensynsløst. Opgraderingen af Faust -figuren fra en kriminel, som man hemmeligt beundrer, til et oplysende forbillede finder sted i løbet af denne tid.

I højt drama fremstår sensuel kærlighed ikke længere som en egoistisk lidenskab siden 1700, som i Antoine Houdar de la Mottes ballet Le Triomphe des Arts (1700), hvor Pygmalions frigjorte lyst også inspirerer til søfarende og landbrug. Efterhånden opgraderes lysten til borgerlig kærlighed også i den lavere komedie: titelfiguren i den ekstremt succesfulde Opera buffa La serva padrona (1733) af Giovanni Battista Pergolesi bliver værtinden gennem ren snedighed, mens heltinden i Mozarts La finta giardiniera ( 1775) foregiver kun af kærlighed, hvilket blev understreget af den tyske titel Die Gärtnerin aus Liebe . I Tyskland skrev Theodor Gottlieb Hippel , en ven af Immanuel Kants (1792 og 1793) den satiriske afhandling om ægteskab , hvor han forsvarede kærlighedsægteskab mod fornuftsægteskab.

Kvinders og mænds roller blev omdefineret mellem 1650 og 1800. Omkring 1800 castrati blev bukseroller og travestier forbudt fra scenen for at tillade to "naturlige" køn at dukke op, hvis kvindelige del er passiv. Det er tilladt for en kvinde at offentligt forsvare sit ry, hvis det er nødvendigt ved at offentliggøre, for at sætte hendes dyd i et bedre lys. I romaner op til begyndelsen af ​​1700 -tallet skiller heltinder sig ud, der står op imod deres forældre og, efter at de er blevet fysisk angrebet, forsvarer sig med våbenmagt. Den galante adfærd, der var moderne mellem 1660 og 1720, gør det muligt for kvinder og mænd at møde hinanden på lige fod i samtale. Med 1720'erne, på følsomheds vis , blev især et billede af kvinder moderne, hvor kvinder som det svagere køn er afhængige af beskyttelsen af ​​samfundet. Den journalistiske aktivitet for kvinder som Madeleine de Scudéry (1607–1701), Aphra Behn (1640–1689), Marie-Catherine d'Aulnoy (1650–1705), Anne-Marguerite Petit DuNoyer (1663–1719), Delarivier Manley (1663 –1724) var legitim, i det 18. århundrede blev nye regler underlagt offentlig anstændighed, hvilket krævede naturlig beskedenhed og tilbageholdenhed fra kvinder.

Bag romanernes og dramaernes adfærdstilbud ligger de førnævnte sociale ændringer: I løbet af 1700 -tallet forfaldt offentlige henrettelser som demonstrationer af herredelig vold som en overtrædelse af menneskeheden og som en fornærmelse mod medfølelse. Forældreguider ændrer sig. En ny pædagogik i 1700 -tallet har til formål at uddanne folk til at være moralsk følsomme. Uddannelsesreformer oversvømmede markedet i anden halvdel af 1700 -tallet.

Repræsentationerne af den private ændrede sig markant efter omkring 1740. Selv adelige kan skildres med børn i deres arme og udtryk for ømhed og tillid. Vedhæftninger, der er formet af naturlige følelser, bør herske, hvor anstændig adfærd tidligere blev demonstreret.

Akademier og lærde samfund

Separate samfund blev grundlagt i vestlige samfund i det 17. og 18. århundrede med det formål at have en pædagogisk effekt på moral og bevidsthed: Offentligt fungerende samfund som Society for the Reformation of Maners, grundlagt i London i 1691, og dem, der trak sig tilbage fra offentligheden rækkefølgen af Illuminati eller frimurerlogen , der i forhold til religiøs overbevisning fremsætter nye filosofiske tilbud, der er tæt på deisme. Pædagogerne mødtes også i litterære saloner , som for det meste blev drevet af uddannede kvinder.

Socialisering udsættes for nye idealer, søgen efter et fællesskab af ligesindede, hvor slægtskab udleves, går ind i det bredere civilsamfund fra frikirkelige religiøse grupper, der er rettet mod religiøs stemning. Fast omgang med ligesindede bliver et nyt mål med borgerlig individualisering i de stadig mere uoverskuelige samfund, hvor enkeltpersoner fra 1800-tallet klart er truet af desorientering: I oplysningstidens tilstand i 1770'erne og 1780'erne skal individet i stigende grad søge at stadig finde folk at føle med.

I slutningen af ​​1600 -tallet blev videnskabelige samfund grundlagt med kongelig støtte: Royal Society blev grundlagt i London i 1660 og Académie des Sciences i Paris i 1666 .

Ifølge Voltaire udmærkede især Louis XIV sig selv ved at fremme den materielle uafhængighed af tidlige oplysningsforfattere:

Med statsstøtte blev lærde samfund og akademier dannet som institutioner, hvor repræsentanter for en ny type forskere stræbte efter at udvide deres viden i gensidig udveksling på et metodisk grundlag. Pioner for Academy-ups i Tyskland var Gottfried Wilhelm Leibniz , oprettelsen af ​​en videnskabelig med valgmidler i 1700 Academy i Berlin lykkedes. Dens mål omfattede indsamling af videnskabelig viden til praktiske formål, impulser for staten, økonomi og kultur skulle udvikles, lingvistik og humaniora skulle fremmes.

Karakteristisk for selvbilledet hos mange forskere fra tidlig oplysningstid var en kosmopolitisk orientering, ifølge hvilken hele verden blev betragtet som hjem og alle mennesker som brødre. Rejse- og rejseberetninger tillod sammenligninger af politiske og levevilkår og opfordrede til at afvige fra etnocentrisme. Den schweiziske lærd Leonhard Euler var for eksempel først på det russiske videnskabsakademi i Sankt Petersborg , derefter på Berlin -akademiet, forblev forbundet til begge og blev fortsat betalt som teknisk embedsmand og videnskabsmand af begge regeringer i lang tid.

En anden form for lærde samfund var de "tyske samfund", der blev initieret af Gottsched , som hovedsageligt var motiveret af litteratur.De bestod hovedsageligt af præster, lærere og professorer fra det uddannede byborgerskab samt studerende og nogle adelige. I disse samfund gjaldt visse regler for diskussionsstilen, ifølge hvilken for eksempel ingen måtte afbryde den anden eller afvige fra emnet.

Frimurerloge og hemmelige selskaber

Ud over akademier og lærde samfund var tidlige samlingspunkter for oplyste mennesker også organisationsformer, der blev organiseret i frimurerhuse og hemmelige samfund væk fra aktivitetsområderne ved det kongelige hof og kirken, der dominerede det offentlige liv . Oprindeligt i traditionen med engelsk middelalderlig fabriksmureri og skikke udviklet af bygghytterne ved opførelsen af ​​katedraler, kom repræsentanter for det uddannede borgerskab og dele af adelen nu sammen i logerne som moderne frimurere for at uddanne sig til at blive borgere i overensstemmelse med bestemte fællesskabsritualer Justeret deres tankegang og handling på en selvbestemt måde til budene fra en oplyst grund. Fra og med England spredte frimurerbevægelsen sig over hele Europa fra begyndelsen af ​​1700 -tallet.

I logerummet, der var afskærmet for offentligheden, blev ligestillingen mellem medlemmerne, der kaldte hinanden broder eller ven, anvendt og i denne sammenhæng gjort op med klasseforskelle og konfessionelle adskillelser. Det var sandt for katolikker, lutheranere og calvinister samt for jøder. "Samfundene var så blottet for en konfessionel ånd, at de kunne spredes ligeligt i katolske og protestantiske områder."

Ifølge Freiherr Knigge nød hemmelige selskaber i forskellige former stor popularitet i slutningen af ​​1700 -tallet. Knigge tilhørte selv Illuminati -ordenen, der blev grundlagt af Adam Weishaupt i 1776 , som i begyndelsen af ​​1780'erne spredte sig ud over Bayern til det nordlige og vestlige Tyskland. Mange utilfredse frimurere sluttede sig til Illuminati, herunder berømtheder som f.eks B. Goethe , Herder og hertug Karl August . Allerede i 1784/1785 overhalede Illuminati imidlertid forbudningsedikterne for den bayerske kurfyrste Karl Theodor , der offentliggjorde Weishaupts konfiskerede papirer og betragtede den radikale oplysning, der blev udbredt deri, som farlig for staten. Den konservative reaktion gjorde senere Illuminati -ordenen til den franske revolutions oprindelse og udløser.

Økonomisk borgerskab

Oplysningstatstænkning og en aktiv, delvist dirigistisk økonomisk politik, som staten udviklede parallelt; i England gik begyndelsen til den industrielle revolution hånd i hånd med de teoretiske og praktiske nyskabelser i den politiske forfatning. På den ene side forblev købmænd, bankfolk og iværksættere involveret i de relevante økonomiske strukturer i deres land. Med deres åbenhed over for eksterne impulser, deres tørst efter viden rettet mod nyttige innovationer og profitmuligheder og deres pragmatisme forbundet med livets virkelighed, var de foreløbig "iøjnefaldende repræsentanter for en verden i omvæltning".

Embedsmænd, universitetsprofessorer og præster og prædikanter, der ofte udviklede sig til "folkelærere" gennem oplysningstiden, var talsmænd for det oplyste byborgerskab. Ud over dette og i stigende grad forbundet med dem gennem ægteskab, købmænd og handelsrepræsentanter som traditionelle byeliter fik også et nyt ry fra oplysningstiden, da deres nytteværdi for samfundet ikke kunne nægtes, men nu også det motiv, der blev tildelt dem for den foragtelige jagt på monetær fortjeneste - i tegnet en mindre religiøst formet betragtning af økonomiske fakta - udelukkede de ikke længere fra det "gode samfund". Fra da af dannede borgerskabet et udvidet værdifællesskab, der krævede lederskab i en stadig mere uddannet og reformorienteret offentlighed.

Salonkultur og læsekredse

Salonerne med berømte eksempler i Paris og Berlin, for det meste drevet af kvinder, var faste steder for social samling af lærde og uddannede, for udveksling af ideer og begåede tvister i oplysningstænkningens ånd . Mens frimurere og læsesamfund udtrykkeligt udelukkede kvinder, kunne de deltage i deres gæsters videnskabelige diskussioner inden for rammerne af de saloner, de ledede, samt give deres egne impulser, begyndende med sammensætningen af ​​deres gæstegrupper bestemt ved invitation. En deltager huskede cirklen, der var udarbejdet af Mademoiselle Lespinasse som følger :

De forskellige saloner supplerede hinanden i nogle tilfælde i konkurrence med hinanden. Da Madame Necker grundlagde en ny Paris -salon, var fredag ​​den eneste mulighed for en ugentlig samling af de ønskede gæster. Andre dage i ugen var de allerede bundet til andre saloner. Edward Gibbon , der besøgte salongerne i Paris med anbefalingsbreve fra London i 1763, var fast gæst fire dage i ugen i sådanne diskussionsgrupper, som han fandt dels stimulerende, men dels mærkelig. B. om " Madame Geoffrins tyranni " eller " filosoffernes og encyklopædernes " intolerante iver .

Læsesamfundene, der anslås til i alt 430 i slutningen af ​​1700 -tallet, skal betragtes som de mest udbredte oplysningssamfund i Tyskland. Da bøger var relativt dyre og offentlige biblioteker stadig var sjældne, sluttede interesserede sig til kollektive abonnementer og dannede læsegrupper, hvor bøger og blade blev læst på skift. I læseskabe var der ikke kun lokaler forbeholdt bibliotekslæsning, men også separate rum, der blev brugt til at udveksle ideer og diskutere det læste.

Efter den engelske model blev små litterære former som essays og traktater de vigtigste former for formidling af oplysningstanken og nye filosofiske synspunkter. Deres dominerende udgivelsessted var abonnementer på tidsskrifter , hvilket bidrog væsentligt til en "læserevolution" i Tyskland siden midten af ​​1700 -tallet.

En salonkultur udviklede sig ikke i alle lande. I Sverige førte afskaffelsen af ​​censur og den omfattende ytringsfrihed siden 1766 til en udbredt brug af tryksager, som deltog i den politiske diskussion.

Fremragende eksempler på kvinder, der var aktive i den tidlige oplysningstid i Tyskland, er Friederike Caroline Neuber , grundlæggeren af ​​det moderne teater, Christiana Mariana von Ziegler som forfatter i Gottscheds samfund i Leipzig og Luise Adelgunde Gottsched som forlagets kone og aktive medarbejder, hvis arbejde moral og oplysning filosofi gjort bredt kendt. I senere år blev kvinder i stigende grad udelukket fra fuld deltagelse i uddannelsesdiskursen.

Nye offentlige og politiske foreninger

Det parallelle boom i udgivelsesaktiviteter og læserens efterspørgsel medførte en ny offentlig struktur. Den oplyste skriftkultur bør tilskynde folk til at være kritiske og socialt ansvarlige. Ytringsfrihed og pressefrihed optrådte i stigende grad som en grundlæggende menneskeret. Offentlighed blev nu set som afgørende for at fremme begrundet tænkning. Kun det, der var offentligt forsvarligt, skulle betragtes som lovligt. Med Kants ord :

Siden midten af ​​1700 -tallet vendte dele af den dannede middelklasse sig til folkelig oplysning ud over deres egne kredse. I begyndelsen handlede det hovedsageligt om at videregive videnskabelig viden til praktiske formål til landbefolkningen, derefter var målet at give moralsk, ideologisk, religiøs og politisk uddannelse. Ud over bønderne var også tjenere, jordemødre, kirurger, søfolk og soldater inkluderet i folkets oplysning.

Patriotiske, almennyttige samfund, for hvilke et ydre skub for reform var karakteristisk, var blandt fremmere af folkelig oplysning. Ligesom frimurerbevægelsen spredte denne type samfund sig fra England til tysktalende lande. Fokus i disse foreninger var ikke på indlært viden, men på formidling af nonprofit, praktisk viden. Statsadministratorer udgjorde den største andel af medlemmerne. Også her tog forskelle i klassen bagsæde: den afgørende faktor i beslutningsprocessen var ikke de involveredes sociale position, men det bedre argument.

Mens de nonprofit-patriotiske samfund i Tyskland hovedsageligt er engagerede i årsagen til reformorienteret, oplyst absolutisme, er de populære samfund berørt af de afgørende begivenheder i den franske revolution, såsom Mainz " Society of Friends of Freedom and Equality " , gik i gang med et radikalt politisk uddannelsesforløb. Målet her var at forberede et borgerligt demokrati under tegn på frihed, lighed og broderskab. Medlemmerne aflagde en offentlig ed om at "leve eller dø frit". Dette såvel som andre lignende samfund havde imidlertid kun en kort eksistens: efter etableringen i oktober 1792 kom slutningen i marts 1793. Den periode af terror i den franske Republik blev derefter brugt som et advarselsskilt mod begrebet demokrati i årtier .

Følelseskult

Oplysningstiden bærer allerede tendenser til ødelæggelse af sine egne idealer, hvilket demonstreres af de selvkritiske satirer såvel som den følsomhed, der er fornuftig fjendtlig. Michel Foucault (1926–1984) var aldrig træt af at forklare, at den sunde fornuft for fransk klassisk musik bestod temmelig i talrige normer og regler . Dette adfærdsmæssige pres havde brug for sine ventiler: Fra slutningen af ​​1600 -tallet spredte sig et menneskebillede, der begrænsede betydningen af ​​begrundet handling: Shaftesburys en moralsk sans , et individ, der udviklede en "sans for det moralske", var allerede baseret på antagelsen om, at dette i sidste ende var baseret på følelser, bestemmes ikke af strategier og rationelle overvejelser og dermed af fornuften. Billederne af mennesker diskuteret af forfattere som Jean-Jacques Rousseau i 1760'erne er bestemt af idealer om naturlig adfærd, der strider mod domstolsskikke.

I 1760'erne og 1770'erne tog debatten om følsomhed radikale udvidelser, der grundlæggende satte spørgsmålstegn ved oplysningsprojektet: i stedet for et hofligt offentligt liv blev for eksempel tilbagetrækningen til den private sfære taget til ekstremer. På den ene side opstod radikalt dydige helte, der blev ensomme i stedet for at skabe fællesskab takket være deres dyd. På den anden side kom helte på mode, der gør oprør mod enhver øm følelse og gør deres imperiale individualitet til det nye benchmark. Begreberne Sturm und Drang i tysk og romantik i den internationale diskussion markerer en ændring, der ikke har noget klart udgangspunkt og er relateret til ændringen fra imitation til ekspressive æstetik. Objekter skulle ikke længere efterlignes, men derimod overflod af fornemmelser, der opstår, når de ser på dem, som for eksempel Johann Jakob Engel udtrykte det ( begyndelsen på en teori om poesityperne, 1783). Men selv i romaner som Les Aventures de ***, ou les Effets surprenans de la sympathie (1712–1714) kan begyndelsen på det æstetiske udtryk, der blev artikuleret i slutningen af ​​århundredet som en modstrøm til oplysningstiden, opdages .

religion

Individ, stat, kirke og religiøs tolerance

Den Reformationen udløste nye teologiske og politiske debatter inden for områderne Central, Vest- og Nordeuropa ramt af det, hvor store dele af befolkningen deltog (→ oplysningstidens teologi ). De værdier, opstået efter reformationen adskiller sig fra hinanden, men også distanceret sig i fællesskab fra den skolastiske tradition for videnskab . At reflektere over konsekvenserne af definitioner i syllogismer og argumentere på baggrund af autoriteter, især Aristoteles , blev et tegn på middelalderens videnskab. Traditionsbrud blev næsten altid legitimeret i begyndelsen som forsøg på at vende tilbage til den tidlige kristendom eller reformere den nuværende religionsudøvelse bagefter. Den enkelte blev adresseret personligt i disse debatter og bedt om at kommentere. Da myndighederne ikke kunne bestemme befolkningens konfessionelle bånd alene og territoriale grænser ændrede sig senere, opstod konfessionelle minoriteter. Spørgsmålet om deres loyalitet over for staten og den religion, som den privilegerede, blev interessant ud fra et juridisk og politisk synspunkt.

I lutherske områder overtog den respektive suveræn ledelsen af ​​de regionale kirker . Den reformerede kirke understregede alle troendes grundlæggende lighed og byggede nye kirkelige strukturer, dels efter aftale med myndighederne (f.eks. I Genève eller Skotland), dels i modsætning til katolsk eller luthersk styre.

I Frankrig, der i stigende grad blev styret af absolutisme, eskalerede konflikten mellem den katolske kongefamilie og det calvinistiske mindretal, huguenotterne , i religiøse krige i 1500 -tallet. Efter tilbagekaldelsen af Edikt i Nantes i 1685 emigrerede huguenotterne i stor skala.

Holland havde en calvinistisk orientering og var republikansk . Med Dordrecht -synoden 1618/19 kom du ind i en syretest over spørgsmålet om yderligere splittelse blandt de reformerede protestanter. Derefter skred stiltiende liberalisering frem. Fra 1640'erne blev Holland det første tilflugtssted for franske huguenotter og forskellige sekter og udviklede en vis pluralisme .

I England adskilte kongen i første omgang Church of England fra Rom af politiske og dynastiske årsager. Den teologiske reformation i calvinistisk regi fulgte. Derfor bevarede denne kirke nogle katolske former og ritualer på trods af evangelisk undervisning . Som deres hoved havde kongen en særlig stærk indflydelse på deres retning. Frikirke og reformerede kredse kom derfor i konflikt med regionskirken og staten på samme tid og blev forfulgt. Som et resultat emigrerede mange medlemmer af disse religiøse minoriteter til Nordamerika. 1641/42 som begyndte den engelske borgerkrig - som i 1649 med den første henrettelse af en kong I. Karl - sluttede. Et militært diktatur fulgte med Commonwealth of England , ved slutningen (1660) restaurerede parlamentet monarkiet (→ Charles II ).

I forbindelse med disse politiske begivenheder fandt den centrale filosofisk-politiske debat om det fremtidige forhold mellem parlamentet, regeringen, kongen, kirken og borgerne sted. De statspolitiske forslag af Thomas Hobbes i 1651 og John Locke i 1688/1689 blev milepæle i diskussionen om oplysningstiden. Løsningerne på problemet blev i sidste ende ikke længere besluttet inden for teologi, men i filosofi og den juridiske diskussion inspireret af det. Teologi mistede også magten i Holland, hvor der blev søgt liberalisering, og i Frankrig, hvor kronen sejrede som den afgørende myndighed.

I det ortodokse kristne kulturområde i Østeuropa var oplysningstiden imidlertid først og fremmest adelen rezipieret .

Heterodoksier og den filosofiske kontrovers

Kontroverserne om fortolkninger af Bibelen berigede de filosofiske debatter fra det 17. og 18. århundrede - især i Holland, hvor pluralismen i konkurrerende fortolkninger trivedes i et begrænset rum. De nye teologiske holdninger rejste alle erkendelsesteoretiske spørgsmål: Hvordan beviser du religiøse holdninger? Hvad kan den enkelte henvise til i sit personlige svar på et teologisk spørgsmål? Detaljerede spørgsmål tilbød naturvidenskaberne interessante præmisser. Calvinister og lutheranere falder fra hinanden om spørgsmålet om beslutsomhed og spørgsmålet om fri vilje : Hvis Gud havde bestemt hele universets forløb som den almægtige Gud i begyndelsen af skabelsen , så var der teoretisk set ikke plads til, at den enkelte kunne tænke noget eller at beslutte, hvad Gud ikke allerede havde angivet det på den måde. I moderne videnskabelig forskning er beslutsomhed en interessant præmis: Gud kunne faktisk have givet verdens naturlove, hvorefter alle yderligere begivenheder uundgåeligt følger hinanden. Forskning kan afsættes til projektet for at fange disse love. Antitrinitariernes tvivl om Guds treenighed handlede om mere - igen ud fra et filosofisk synspunkt: om spørgsmålet om et universelt gudsbillede, som alle religioner muligvis kunne blive enige om, om muligheden for en deisme , en idé om En Gud, som ingen giver flere menneskelige træk, definerer det mere filosofisk.

Med de mange strømme og reformationens kontroverser blev håbet om at kunne bevise en enkelt trossamfund den sande religion i stigende grad ophørt i det 17. århundrede. Skepticisme blev hemmeligt begrundet i underjordiske skrifter med henblik på de mange holdninger. I sin teologisk-politiske afhandling fra 1670 foreslog Baruch de Spinoza tesen om, at jødedom og kristendom blot var forbigående fænomener uden absolut gyldighed. John Toland opfandt udtrykket panteisme . Han hævdede i 1696, at Bibelen til dels var en menneskelig forfalskning. I radikale skrifter fra undergrunden beskyldte forfattere direkte eller indirekte Moses, Jesus og Mohammed som de tre "store bedragere i menneskets historie". Oplaget af en bog De tribus impostoribus blev rapporteret, indtil den endelig kom på markedet i 1716 som en subversiv tekst. Modstående holdninger blev repræsenteret af de kirkelige filosoffer Joseph Butler og George Berkeley, der var tilknyttet kirken som biskopper .

De centrale holdninger, som "oplyste" filosoffer indtog i løbet af 1600 -tallet mod påstande om individuelle religions gyldighed, findes i den teologiske kontrovers: Under reformationen mødte trossamfundene hinanden med anklager om bedrageri. Med hensyn til ikke-europæiske religioner delte trossamfundene den opfattelse, at her var religioner og kulter baseret på bedrag fra præstekaster. Forfattere som Pierre Daniel Huet , katolsk biskop i Avranches, står for oplysningen i den religiøse debat med forsøg på at opklare antikkens kulter og gøre den oplyste læser mere forståelig for, hvordan de fungerede. Hermetisk undervisning i disse kulter havde til formål at sikre, at præster kun videregav deres viden (eller forræderi) i indvielsesritualer . Mange af de kulter, der blev oprettet efter syndfloden for at holde befolkningen uvidende og i ærefrygt - dette er den oplysende tanke, der afslører bedrag - var baseret på præstesvindel .

I slutningen af ​​1600 -tallet vendte den nye teologiske debat, der kæmpede over oplyste diskussioner, hemmeligt mod kristendommen som en religion, der simpelthen var baseret på tro. Diskussionen om, at kristendommen selv er forankret i traditioner og baseret på gamle kulter, forberedes i en ny forskning om kirkehistorie. Den nye konfrontation med religion i 1700 -tallet førte til stadig mere fri konkurrenceprojekter: til filosofisk deisme som en mulighed for fornuft, til oprettelse af hemmelige samfund, der organiserer nye ceremonier og i processen giver sig til fortiden i gamle kulter. Markedet for kætteriske positioner skabte grobund, hvor grænserne for tolereret refleksion blev udvidet kreativt og subversivt. I samme øjeblik i historien åbnede Europa sig som et fremmed rum, ligesom det åbnede op for ikke-europæisk kulturel mangfoldighed. Gamle kulter blev ikke kun afsløret i deres hemmelige fundamenter, de blev rekonstrueret på samme tid. Historien om de kætterier blev re-belyst ved udgangen af 1699 af Gottfried Arnolds i en revolutionær unparty kirke og kætter historie . Sjældne sekter og eksotiske religioner fik en elskendes interesse, der levede ud fra den stigende relativisering af alle synspunkter. Rejsende, der besøger Holland, stoppede ved de mest interessante sekter i håb om at modtage særlige ejendommeligheder i ritualer. Rejsende til Stillehavet og Nordamerika i 1770'erne begyndte at lede efter interessante overbevisninger her.

Jødedom, islam, hinduisme og konfucianisme

Allerede i 1100 -tallet var der en tendens i islam til at begrænse teologiens indflydelse og - med henvisning til selve Koranen - at erklære filosofistudiet for de uddannedes pligt. Averroes ' arbejde , som blev formet af Aristoteles -modtagelsen og ofte betragtes som hjørnesten i en tidlig arabisk eller islamisk oplysning, står for dette.

Forholdet mellem kristendommen og verdensreligionerne slækkede i stigende grad op i 1700 -tallet. Milepæle her var jesuitternes bestræbelser på at evangelisere Kina fra 1660'erne og fremefter. De fik mulighed for at gøre det ved det kinesiske hof, hvis de var tolerante over for konfucianismens ritualer. I slutningen af ​​det 17. og begyndelsen af ​​det 18. århundrede holder konkurrerende ordrer imod dem i rite -kontroversen om, at de praktiserer polyteisme i Kina. I deres egne publikationer havde jesuitterne anbefalet at læse konfucianisme ikke som en religion, men som en oplyst statsfilosofi. Gottfried Wilhelm Leibniz oversatte jesuiterskrifter med denne tendens. Christian Wolff risikerede sin position i 1723, efter at han i et foredrag om kineserne havde argumenteret for, at hedninger også kunne være dydige. Spørgsmålet om tolerance og forholdet mellem filosofi og religion indtog nye ekstreme holdninger med den kulturelle konfrontation.

Islam er blevet handlet som en fjende af kristendommen siden middelalderen. Efter at tyrkerne blev frastødt af Wien i 1683, begyndte en offentlig mode med islamisk kultur omkring 1700. Oversættelsen af historierne fra de arabiske nætter (1704 ff.) Skabte den fornemmelse i Vesteuropa, at muslimer kunne ende med at være kulturelt ringere end kristne, men muligvis meget renere og mere uskyldige i deres moral. Montesquieus Lettres Persanes (1721) spillede på dette øjeblik af påskønnelse af islam i en kritik af civilisationen i Vesten og kristendommen: en persisk observatør betragter Europa fra dets kulturelle og religiøse perspektiv. En udviklingslinje går fra Pierre Daniel Huets erklæringer om gamle og fremmede religioner til fiktioner fra 1770'erne, der ligesom Gotthold Ephraim Lessings Nathan the Wise (1779) bragte ideen om interreligiøs respekt til scenen og diskuterede den offentligt. Der var en negativ kritik af islamisk kultur, som blev begrundet med sætningen "Islam kender ingen oplysning". En modsat hypotese antager, at en bestemt oplysningstradition er skjult i det islamiske kulturhistorie i 1700 -tallet, og at dette samtidig blev bekræftet og begravet ved modtagelsen af ​​den "europæiske" oplysning af muslimske intellektuelle i 1800 -tallet. Det er imidlertid svært for forskerne at bekræfte denne hypotese, da analysen af ​​en asiatisk kontekst (f.eks. Islam) ved hjælp af et europæisk udtryk (f.eks. Oplysning) er problematisk.

Der var en diskussion i hinduismen, der lignede den i islam. I essayet, der først blev udgivet af Paul Hacker i 1957, behandlede han emnet "inklusivisme" i sit forhold til tolerance i hinduismen, som havde sin oprindelse i europæisk deisme i det 18. århundrede på grund af dets oplysningstendens. Ifølge Wilhelm Halbfass skal begrebet "tolerance" forstås som en moderne europæisk idé eller ideologi. Dette skal tages i betragtning ved anvendelse af udtrykket på ikke-europæiske traditioner eller i perioder før den moderne tidsalder. Det vil sige, at diskussionen om, hvorvidt der var oplysning i hinduismen eller ej, ikke kan kontrolleres præcist, fordi kriterierne for diskussionen er uklare.

Europæisk jødedom sluttede sig til den nye diskussion i 1770'erne. Fra da af henviste det hebraiske udtryk Haskala til de nye jødiske frigørelsesbestræbelser i Vest- og Centraleuropa såvel som i Østeuropa. Cirklen omkring Moses Mendelssohn , Marcus Herz og David Friedländer forsøgte at adskille religion og stat og samtidig integrere jødiske borgere i det tyske samfund. Denne tankegang gav en væsentlig impuls til frigørelse af jøder i Preussen . Dette var en af ​​grundene til, at Haskala blev betragtet som en succes i Vest- og Centraleuropa, men i Østeuropa mislykkedes det på grund af modstand fra ortodokse jødiske kredse.

Teodic og deisme

For de filosoffer, der som oplysere blandede sig i diskussionen om religiøs mangfoldighed og tolerance i 1700 -tallet, blev tanken om, at der var en rationel kerne af tro i alle religioner og trossamfund, afgørende . I form af udbredelse af deisme som fornuftsreligion blev denne mulighed diskuteret med stigende åbenhed i 1700 -tallet. I forbindelse med dette opstod den ekstra mulighed for en viden om Gud fra de moderne videnskaber. Disse, blev det nu sagt, forudsætter Gud som Skaberen og bekræfter hans visdom i naturlovene . Verden som "urværk" blev omtalt her i en populær metafor, der skubber Gud ud af aktuelle begivenheder i verden og dermed miskrediterer rapporter om mirakler: Den deistisk videnskabelige mulighed er, at Gud skabte verden med alle naturlove og nu overlader den til sin lovlige bevægelse. Udover billedet af Gud som en handlende modstykke var der mere abstrakte billeder af Gud som et princip og af Gud som ikke længere griber ind i verden og overlader det til mennesker.

Set i bakspejlet er hele diskussionen tæt knyttet til en diskussion om skolastik - og netop derfor viste det sig at være en diskussion, som kristendommen næppe kunne møde kritisk. Hvis man definerede Gud ud fra ideen om hans perfektion, kunne man ud fra denne idé bevise, at han måtte eksistere: kun en eksisterende Gud er perfekt. Ideen om, at verden skabt af Gud skal være perfekt, opstod som et nyt attraktivt argument i denne debat i slutningen af ​​1600 -tallet: Den findes i Anthony Ashley Cooper, den tredje jarl af Shaftesbury , knyttet til ideen om, at alt levende lever sammen i naturen i perfekt organiseret ligevægt. Gottfried Wilhelm Leibniz kombinerede postulatet i sit Essais de théodicée med efterfølgende postulater som det, at der skal være et uendeligt antal beboede verdener: den verden, vi lever i, er åbenbart ikke perfekt, i universet må der derfor være andre beboede verdener der er almindelige dannede Guds perfekte univers. Shaftesbury forsvarede derimod den eksisterende verden som perfekt og postulerede, at mennesker i sidste ende kun ville mangle viden og perspektiv til at genkende denne perfektion. Som regel kan du kun fatte dem med en forudsigelse, der giver dig en fornemmelse af skabelsens harmoni. I løbet af 1700 -tallet blev den teodiske debat knyttet til den specifikt oplysningstidsdebat om fremskridt om ideen om, at verden kun ville nå den perfektion, som Gud muliggjorde i den komplicerede oplysningsproces. Diskussionen blev mere konkret med jordskælvet i Lissabon i 1755 , da Voltaire skrev et pessimistisk digt om katastrofen i Lissabon, og Rousseau påpegede i et brev, at skaden ikke var forårsaget af naturen, men af ​​menneskets og hans livsstil måden at lave en bybygning på, få skylden. Hverken verden eller mennesket er iboende onde. I Tyskland blev de upublicerede papirer med Hermann Samuel Reimarus ' deistiske religionskritik udgivet posthumt af Gotthold Ephraim Lessing , hvilket forårsagede en skandale.

I løbet af den romantiske æra fik deismen ry for at være en kold, rationel konstruktion, der ikke kunne give folk et religiøst hjem. På den anden side førte det i 1800 -tallet til forsøg på fuldstændig at erstatte religion, som fremkom frem for alt inden for materialisme og positivisme i 1800 -tallet.

Statsteori og politisk praksis

Kontroverserne om staten, religionen og den individuelle religionsfrihed, der opstod med reorganiseringen af ​​Europa efter reformationen , trediveårskrigen og de engelske revolutioner 1641/42 og 1688/89, førte til en paneuropæisk stat og juridisk diskussion. Spørgsmålet her er: hvor får staten ret til at træffe beslutninger, der påvirker individet i hans tanke- og trosfrihed? Hvad er den optimale stat - en stat, der tilbyder sine borgere beskyttelse i krige, og som beskytter sine borgere mod indre krig? Debatterne i denne henseende blev ført på baggrund af aktuelle konfrontationer, men også på baggrund af en moralsk ændring, som oplysningstjenestemændene efterlyste. Forestillinger om, hvordan myndighederne udøver deres rettigheder, forestillinger om straffenes betydning og formål og deres korrekte gennemførelse kom under grundlæggende kritik.

Naturlovgivning og juridisk begrundelse

Den centrale juridiske stilling diskuteret af oplysningstiden blev opsummeret af Thomas Hobbes i 1651 med udgivelsen af ​​hans Leviathan . I England havde parlamentet netop henrettet kongen - Charles I. Nationen sank i en " krig for alle mod alle ", hvor den i sidste ende kun handlede om individets overlevelse. Ifølge Hobbes blev " naturens tilstand " opnået, den tilstand, som mennesket falder i, hvis det ikke er underlagt love om civiliseret sameksistens.

Svaret på naturens tilstand måtte være menneskets underkastelse til magtudøvende institutioner. Af disse er det " absolutte " monarki det mest effektive. Regenten, der forsvarer al magt, der er bundtet i hans person, forsvarer staten og hans magt i ham på samme tid med den beslutsomhed, hvormed han forsvarer sit liv. I samme øjeblik udklasserer han alle andre for det bedste af alle. Under hans magt kan de ikke længere angribe hinanden som dyr.

Hobbes argumenterede ikke som tilhænger af et kirkesamfund, men udelukkende fornuftsorienteret med en filosofi om stort set ateistisk materialisme . Mennesket forsvarer sit liv som materie. Tilværelsens forsvar er moralsk hverken godt eller dårligt, men konsekvensen af individets bevidsthed om deres egen eksistens som deres første og sidste besiddelse. Staten bør derfor ikke kræve deres liv af mennesker, da den er der for at beskytte dem. Hobbes 'position tiltrak således angreb fra alle sider, men stimulerede også mangfoldig besættelse i sagen. Hans bog kan ses som en milepæl i oplysningstiden: Den sporer alle observerbare fænomener tilbage til årsager, der burde være plausible for enhver læser, der accepterer de grundlæggende præmisser.

I den kontrovers, som Hobbes kom ind i, blev hans menneskebillede angrebet af en ny retning af oplysningstiden. John Locke udledte begrebet ligestilling mellem mennesker i den oprindeligt statsfrie naturstilstand , som han oprindeligt troede, var centralt for ham fra den bibelske åbenbaring og undersøgte de konsekvenser, der følger for staten og samfundet. I modsætning til Hobbes 'antagelse om individets ubetingede jagt på lykke, er individets rettigheder til frihed og ejendom begrænset af andres frihed og ejendomsret ifølge Locke. Ingen bør skade andres liv, sundhed, frihed eller ejendom. Kun han vil være glad, der kan vie sit liv til andre, hvis kærlighedsoplevelser lever i harmoni med samfundet, så Shaftesbury . Ideen om en social kontrakt udviklet af Hobbes mellem de borgere, der afstår deres suverænitet og staten, som kan udøve ubegrænset magt, videreudvikles af Locke til ideen om en kontrakt mellem de frie borgerlige ejere, der overfører en del af deres magt til staten for at undgå alles krig mod alle. Fællesskabet bliver således voldgiftsmand efter fastlagte regler. Denne aktivitet udføres af mænd, der er blevet udstyret af samfundet med myndighed til at håndhæve disse regler. Staten kan derfor også straffe borgere med døden, men borgerne har ret til at gøre modstand, hvis staten ikke kan sikre deres rettigheder.

John Locke udledte modstandsretten fra de politiske begivenheder i 1688/89: Den herlige revolution gav historisk bevis for, at et magtskifte var muligt uden at udløse en borgerkrig. Moderne nationer har derfor brug for statsstrukturer, der muliggør en sådan fredelig magtændring og giver borgerne mulighed for at deltage . Disse ideer til den sociale kontrakt var bl.a. videreudviklet af Jean-Jacques Rousseau til begrebet populær suverænitet : Fra den sociale kontrakt eller forfatningsretlige principper (1762).

Mens Hobbes teori primært var baseret på det fysiske behov for beskyttelse af mennesker, som måtte garanteres af staten, skete der en udvikling op til Locke, der understregede mangfoldigheden af ​​menneskers interesser, der skulle koordineres af markedet, pga. knaphed eller ulighed kan konkurrere. Mens Hobbes definerer sin egen krop som ukrænkelig ejendom, definerer Locke ejendom som ukrænkelig generelt. Dette indikerer den hurtige ændring fra absolutisme til et liberalt markedssamfund formet af ejendomsindividualisme.

Debatten i 1690’erne flød ind i USA ’s uafhængighedserklæring , stort set formuleret af Thomas Jefferson med henvisning til Locke, Montesquieu og Paine i 1776 , som for første gang eksplicit omfattede menneskerettigheder , og i 1787 også i USA Grundlov . Den franske revolution tog løsningerne op i 1789. En erklæring om menneskerettigheder og borgerlige rettigheder blev inkluderet i præamblen til den nye forfatning i 1791 . Den sekularisering, der tog fat i central- og nordeuropa i 1800 -tallet, henviste i sidste ende til debatter i slutningen af ​​1600- og begyndelsen af ​​1700 -tallet.

Den langsigtede opnåelse af debatten startet af Hobbes er for det første omdefinitionen af ​​mennesket som et væsen udstyret med rettigheder af natur. For det andet har den juridiske debat været forpligtet til at stole på logiske og rimelige overvejelser. En milepæl i den juridiske debat i denne sammenhæng var Samuel Pufendorf 's de jure naturae et Gentium libri octo fra 1672, der efterfulgte den tidlige naturlige advokat Hugo Grotius . Den blev udgivet på tysk under titlen Otte Bøger af Natur og folkeretten i 1711. Den moderne forfatningsstat har rødder her som tanken om en international forståelse mellem stater. Modeller af en EU blev først offentligt diskuteret i Europa i 1712. Modeller af et ” verdensborgerskab ” har været en del af diskussionen om oplysningstiden siden Kants arbejde om evig fred i 1795.

Med den stigende svækkelse og delvis løsrivelse af politisk tænkning i og fra konventionelle religiøse mønstre, ofte kombineret med en tilbagevenden til traditionelle modeller fra den græsk-romerske antik , opstod en række varigt indflydelsesrige teorier om staten, som rækker ud over oplysningstiden til i dag dag betydeligt påvirket politisk teori og praksis. Den følgende præsentation henvender sig derfor hverken udelukkende til individuelle oplysningseksperter, og den består heller ikke af blot historisk-kronologiske sekvenser, men opdeler ikke mindst materialet systematisk.

Begrundelse for stat og international lov

Foran oplysningstiden er fremkomsten af ​​disse to i spænding til hinanden politiske begreber og principper, der på trods af al udviklingen i de mellemliggende sociohistoriske omvæltninger og midt i en fremskreden globalisering fortsat er effektive: som vedvarende konstant hånd, statens politik og fornyet aktualitet folkeretten . Læren om statens interesser, "det vil sige autonomi i politiske beslutninger i forhold til budene om moral, religion og lov", går tilbage til Niccolò Machiavelli og de kaotiske magtforhold og uorganiseringsfænomener i Italien ved overgangen fra 15. til 16. århundrede, som han reflekterede over. Århundrede. For at bevare magten internt og for at sikre statens eksistens eksternt, skal prinsen (eller ledende statsmand) om nødvendigt se bort fra moral og lov. Historikeren Francesco Guicciardini, der var tæt på Machiavelli, brugte udtrykket ragion di stato ( raison d'etat ) til dette.

Princippet om statslig fornuft kunne bl.a. tjene til at begrunde prinsens krav på suverænitet: hans udelte og konstante magtmonopol, hans suverænitet over love, krigserklæringer og fredsaftaler, eliminering af alle regionale eller klasseinteressegrupper for at skabe en underordnet sammenslutning, der tjener reglen. Men selv ud over specifikt tidligt moderne konstellationer var eksistensen af eksistensen af d ' être og vil blive bestræbt af interesserede parter om nødvendigt - også z. B. i dække af "fælles bedste", "offentlige interesser" eller "nødvendighed" - for at løsne eller undergrave eksisterende retsforhold og juridiske normer.

International ret, hvis den anvendes, er på det overnationale niveau og begrænser eller modsiger princippet om eksistensberettigelse. Begrebet folkeret - også i en situation fremmet af de historiske omstændigheder i den hollandske kamp for frihed mod den spanske krone - blev først udarbejdet af hollænderen Hugo Grotius og hovedsageligt formidlet gennem hans værk De iure belli et pacis . Som samtidige i trediveårskrigen stod Grotius op for personlig trosfrihed og hævdede en "juridisk sikker plads i det store fællesskab af uafhængige stater" for den enkelte. Krige for enhver ønsket årsag blev udstødt af Grotius. Men fra hans synspunkt er neutralitet også forbudt, når det kommer til at imødegå statsforbrydelser: "Staten som kriminel, som bandit, som røver - det er Grotius 'udfordring for den suveræne stat, som indtil nu kun har fulgt dens eksistensberettigelse. "

Social kontrakt

Oplysningens fortalere, der i stigende grad var kritiske over for religiøst baserede dogmer, gik ud over den guddommelige ret , som indtil da havde været de kristne monarkers legitimeringsgrundlag inden for rammerne af statsteori . Herskerne i den tidlige moderne æra havde nu tjent som begrundelse, som stadig var behagelige bibeludtalelser fra apostelen Paulus i Romerne:

En legitimering af statsvold, som var bundet af oplysningstidens rationalitetsprincip, krævede fra da af andre grundlag. En sådan kom ud af ideen om en social kontrakt : Alle borgere i et samfund eller borgere blev betragtet som medlemmer af et samfund dannet af kontraktforening. Som et resultat var de individuelt bundet af de politiske konsekvenser som følge af traktatens indhold. Dette nye legitimeringsinstrument for reglen, den fiktive sociale kontrakt, skulle efterfølgende tjene som det teoretiske grundlag for meget forskellige former for statsbyggeri.

Parlamentarisk lovgivning

I modsætning til Grotius, der havde baseret sin folkeret på et tolerancebaseret trosgrundlag, udviklede Thomas Hobbes , der også apostrofiserede som "ateismens fader i England", sin teori om staten på baggrund af en genetablering af det filosofiske discipliner gennem matematiske metoder, måling og empirisk demonstration. Den nye tankegang i naturvidenskab bør nu også gøres frugtbar for etik og politik.

Som den første af en række statsteoretikere udviklede Hobbes ideen om en oprindelig naturlig tilstand i det menneskelige samfund. I sin model for naturens tilstand er ethvert individ fjendtligt over for alle medmennesker ( homo homini lupus ) og skal føre en konstant kamp for deres egen sikkerhed og selvhævdelse. Dette dilemma kan kun afhjælpes ved fuldstændig underkastelse af alle individer til statens almagt, som derved bliver garant for alles sikkerhed og afslutter krigstilstanden mellem individer (bellum omnium contra omnes) . Ved ubetinget at følge deres behov for sikkerhed (Hobbes var en samtid af den engelske borgerkrig og henrettelsen af Karl I ), frasiger de sig enhver individuel ret som borger og skænker herskeren med ubegrænset, absolut magt.

En doktrin, der adskiller sig grundlæggende fra dette, repræsenteres af John Locke, som også var ivrig efter at følge de politiske omvæltninger i England i anden halvdel af 1600 -tallet . For ham, fortaler for religiøs tolerance og ejendomsklasseinteresser, er der individets ret til at erhverve ejendom gennem arbejde, selv i den menneskelige eksistens naturlige tilstand. Hans sociale kontrakt, der etablerer statsordenen, tjener ikke kun til at beskytte borgernes liv og lemmer, men også til at beskytte deres ejendomsrettigheder, som også repræsenteres af parlamentet i forhold til den monarkiske top. Mod en krone -tyranni og mod dens vilkårlige adgang til velhavende borgeres ejendele hævder Locke parlamentets ret til at indrømme skat og i ekstreme tilfælde modstandsret .

Som en del af den oprindelige sociale kontrakt ser Locke på flertalskravet, da hele kroppen skal bevæges i retning af den større kraft. Parlamentet repræsenterer især et vigtigt anvendelsesområde for flertalsprincippet, da det som lovgivende organ skal baseres på evnen til at træffe beslutninger . Mellem parlamentet som et lovgivende organ og det alene for den udøvende magt ( udøvende ansvarlige) krone ser Locke en afbalanceret magtfordeling før.

Adskillelse af magter og retsstatsprincippet

Ligesom Locke, efter ham var den franske adel Montesquieu , der udover at studere den tids franske politiske realiteter under et længere ophold i England også grundigt studerede britiske forhold, var tilhænger af et konstitutionelt monarki . Modellen for en magtbegrænsning gennem magtadskillelse (Le pouvoir arrête le pouvoir) tegnede han den tredje søjle med retsvæsenet .

Efter juridiske studier i Bordeaux og Paris var Montesquieu i embede i et par år ved Court of Justice ( Parlement ) i Bordeaux og omhandlede i denne funktion også kritisk undersøgelse og registrering af kongelige edikter. Hans arbejde, de persiske bogstaver (Lettres persanes) , udgivet i 1721, taler om en markant afstand til den faldende franske absolutisme , hvor det franske monarki ikke bedømmes bedre end den osmanniske despotisme, der bruges til sammenligning på litterært grundlag . Montesquieus sociologisk-kulturelle relativisme , anvendt på denne måde, fører til oplysningsformlen:

I sit epokegørende standardarbejde om statsteori, Vom Geist der Gesetz (De l'esprit des lois) , foretager Montesquieu også en overflod af sammenligninger mellem Europa og Orienten, baseret på niveauet for dengang gældende og tidligere vedtagne love. Fra hans synspunkt frembringes frihed i politisk forstand ikke ved folkeafstemninger, men er baseret på sikkerhed gennem generelle love. Deres gyldighed skal garanteres af en retspraksis, der er uafhængig på alle sider og som udelukkende er bundet af loven.

Menneskerettigheder og folkelig suverænitet

Visse umistelige og værdige beskyttelsesrettigheder for mennesker i statens rammer har allerede betragtet pionerer inden for oplysningstidens teoretiske tanke som Grotius, Locke eller Montesquieu med forskellige accenter i deres modeller for samfund og styre. Sådanne ideer blev inkluderet i en udvidet form, som generelle menneskerettigheder i amerikanske uafhængighedserklæring i 1776, i erklæringen om menneskerettigheder og borgerlige rettigheder ved franske Nationalforsamling i 1789 og endelig i FN -erklæringen om menneskerettigheder i 1948.

Kulturkritikeren Jean-Jacques Rousseau , der bor i Genève og har boet i Frankrig i lang tid, foretog en radikal afvigelse fra enhver stats suverænitet forbundet med elementer af monarkisk magt . I sin opfattelse af en naturlig tilstand af menneskeheden levede individerne side om side i selvforsynende tilfredshed og mødtes hovedsageligt i kopulationen. Da arbejdsdelingen og ejendomsdannelsen begyndte, blev menneskers naturlige selvkærlighed (amour de soi) imidlertid socialt skadelig og ødelæggende egoisme (amour-propre) . Rousseaus sociale kontrakt (Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique) tjener formålet med selv-perfektion for menneskeheden, der uigenkaldeligt er afvejet fra naturens tilstand.

Det samlende bånd, der opstår fra Contrat Social, er den generelle vilje ( Volonté générale ), hvor de positive bestræbelser for alle individer, der tilhører samfundet, forenes. Fastlæggelsen af ​​den generelle testamente finder sted ved afstemninger, hvor særinteresserne annullerer hinanden, og den almene interesse kommer i forgrunden. Rousseau antager, at folket er tilstrækkeligt informeret og oplyst til at have det hele i sigte, selvom han også bemærker: "Det kræver guddommelige væsener at give mennesker love."

Folkets udelelige og umistelige suverænitet udgøres af den generelle vilje. Rousseau afviser parlamenter, partier og interessegrupper samt grundlæggende rettigheder eller en bindende statsforfatning. Mod den etablerede generelle vilje er der ingen individuel forbeholdsret eller modstand for Rousseau. Da individuel frihed er knyttet til friheden for alle i den, betyder overholdelsen af volonté générale, som muligvis skal håndhæves, at en modstandsperson er rettet til sit eget bedste. Dette gælder også med hensyn til en generelt obligatorisk civil religion og tilbedelse bortset fra de etablerede trossamfund og kirker: Ifølge Rousseau fortjener den, der nægter at gøre det, døden.

Strafferet

Bruddet mellem Hobbes på den ene side og Locke og Shaftesbury på den anden side blev hovedsageligt iscenesat med henblik på det grundlæggende billede af mennesket. Det repræsenteret af Locke og Shaftesbury er baseret på mennesket som et væsen, der naturligt ønsker at leve i harmoni med menneskeheden og Guds kosmos. Det nye spørgsmål er, hvordan man hjælper mennesket med at kunne udleve sin natur for menneskehedens bedste. Locke og Shaftesbury appellerer til deres læsers følelser, til den rædsel de alle føler for vold og menneskelig lidelse.

På niveauet for den juridiske diskussion er der en samtidig strid om de former for straf, der blev opfattet som middelalderlige, og som blev brugt i hele Europa indtil slutningen af ​​1700 -tallet. Straf sker offentligt, fortrinsvis på gerningsmandens krop for at afskrække og sone for den krænkede kendelse. Dens ødelæggelse og lemlæstelse følger den ødelæggelse og lemlæstelse, den påførte ordren. Fred genoprettes ved tilstrækkelig straf i en offentlig forestilling.

Udover straffen bliver retssagerne og årsagerne til straffen i stigende grad kritiseret af oplysningerne: forfølgelse af hekse er frem for alt et fænomen i reformationen . De hævder det højeste antal ofre i de protestantiske områder mellem 1550 og 1650. De processer, der udføres her, betragtes som stærkt kritisable. Det er i sidste ende uklart i dem, om gerningerne overhovedet blev begået - om det overhovedet er muligt at indgå pagter med djævelen og lave hekse. Afpresning af tilståelser under tortur og tvivlsomme retssager i form af guddommelige domme , hvor de undersøgte "hekse" dør både som skyldige og uskyldige, er genstand for oplysningskritik. Jurister som Christian Thomasius , hvis første foredrag på tysk i 1687 skabte sensation i Leipzig og dermed blev en model for hans yngre kollega Wolff i Halle , modsatte sig voldsomt forfølgelsen af ​​hekse som en offentlig form i slutningen af ​​1600 -tallet, efter bølgen af forfølgelse havde aftaget overtro . Francis Hutcheson indtager tilsvarende stillinger i den engelsktalende verden. Det faktum, at hekseri er muligt, tvivles i sidste ende i argumenter, der i sidste ende truer kirken, da alle tro på guddommelige indgreb med dem bliver ugyldige.

Grusomme offentlige straffe blev beskudt i 1700 -tallet. Seerne bliver brutaliseret her og netop ikke ført til de finere, mere civiliserede følelser, som fredelige samfund er afhængige af. Kriminelle ville ikke blive forbedret ved lemlæstelse eller henrettelse af dem. I 1760’erne begyndte Cesare Beccaria Dei delitti e delle pene (1764, tysk: Von den Verbrechen und von den Strafen , 1778) den åbne diskussion om dødsstraf som en form for straf, der ikke længere var forenelig med oplysningstiden. Staterne i det 19. århundrede trak henrettelser tilbage i det videre forløb af den offentlige opfattelse og begyndte i stigende grad at stole på fængselsstraffe som en almindelig form for straf, som skulle bane vejen tilbage til samfundet. Social rehabilitering er siden 1800 -tallet blevet set som en bedrift af oplysningstiden og diskuteres i stigende grad som en af ​​de normer, der finder juridisk fiksering og stabilisering.

Utopier om dydens sejr

En del af oplysningstidens radikale karakter er den tillid, dens fortalere havde til de konsekvenser, som et højere niveau af indsigt og viden ville have. Dette er eksemplarisk klart i utopier som Louis-Sébastien Merciers L'An 2440 (1771), bogen, der bragte oplysningstidens forskellige begreber ind i en harmonisk kontekst uden sidestykke. Den længe ventede epoke af lykkelig menneskelig sameksistens kommer hverken gennem en politisk udviklingsproces eller gennem en revolutionær proces, men gennem formidling af bedre viden, som gør det muligt for mennesker at tage skridtet til dyd, hvorefter alle yderligere interessekonflikter vil løse sig ved dem selv.

En dydig hersker omdefinerer sin magt og er fremover simpelthen den første af sine borgere. Hans folk bruger pressen primært til at uddanne sig selv til større dyd. Bernard Mandeville hævdede i sin Fabel om bierne i 1705 og 1714, at et samfund, der havde opnået dyd, ville stagnere og miste dets vitalitet og blev udstødt som en mand-djævel, som en djævel i menneskelig form. 1770'ernes fremtidsvisioner blev bygget på forbedringer og efter dem lykkeligere samfund. Skeptikerne fra begyndelsen af ​​1700 -tallet var næppe til stede i diskussionerne i slutningen af ​​1700 -tallet. Især Locke og Shaftesbury (som var den første til at foreslå tesen om, at forfining af smag og følelse ville føre til en harmonisk sameksistens) forblev vigtig med deres teorier indtil 1770'erne.

1770'ernes læsere bryder andre steder med modellerne for fremtidig civiliseret sameksistens i oplyste stater. De udvikler en interesse for arkaisk storhed og for den ædle, der viser sig hos uciviliserede vilde . Oplysningstiden med dens krav om dydig sameksistens i strengt regulerede samfund opfattes som stadig mere restriktiv. En kritik af civilisation og kultur udvikler sig fra dyrkning af følsomhed , som allerede var optaget af at organisere en sameksistens, hvor alle udvikler sin natur til gavn for samfundet. Tesen om, at den menneskelige natur udspiller sig i komplekse civilisationer, bliver tvivlsom i 1770'erne og 1780'erne.

Oplyst absolutisme

Fremkomsten og udviklingen af ​​oplyst statsteoretisk tankegang var ikke løsrevet fra nutidige interesser og styreindretninger, men omfattede dem i lang tid. Machiavelli i Norditalien, Grotius i Holland eller Hobbes og Locke i England reagerede på de tidligt moderne socio-politiske og kulturelle transformationsprocesser på deres egen måde. Den nye lære blev taget op og spredt i miljøet af lærde og uddannede mennesker, af et borgerskab i erhvervslivet og handel, der fik større betydning og selvtillid, og af en embedsmand, der blev udvidet og grundigt uddannet i løbet af udvikling af det statsadministrative apparat - dels med støtte fra oplysningstiden herskende herskere - samt andre samfundsmedlemmer, der er villige til at læse, og som er interesserede i det offentlige liv.

Oplysningstatsteorier og de sociale kræfter, der støtter dem, har ikke ført til ensartede, men i nogle tilfælde drastisk ændrede styrings- og regeringssystemer i den vestlige del af en verden. Overalt, hvor suveræne ikke lukkede sig for oplyst tænkning, blev der iværksat reformprojekter, ikke kun inden for opkrævning og administration af skatter, men også for eksempel i skole- og uddannelsessystemet eller i omlægningen af ​​retssystemet. Fremkomsten af ​​en statslig juridisk sfære, der under oplysningstidens tegn i stigende grad var orienteret mod naturretlige normer, begunstigede en vis uafhængighed af administrationen fra den monarkiske top. Så snart centralregeringen var i stand til at garantere et minimum af social stabilitet og retssikkerhed og beskytte borgerne mod vilkårlige angreb fra lokale feudale herrer, opstod en sfære af civil autonomi, som også fremmede udviklingen af ​​handel og dermed skatteindtægterne . Samtidig bremsede centralregeringen af ​​egoistiske årsager de destruktive tendenser i den fremvoksende agrarkapitalisme, der truede traditionelle bondestrukturer ved at omdanne almenmen til privat jord, som Michael Polanyi påpeger ved hjælp af Englands eksempel.

Fyrsternes interesse i en effektiv administration, der opererer på et rationelt grundlag, var i mange tilfælde baseret på de stigende økonomiske behov for deres egen magtudvidelse, for at opretholde hære i krig og fred samt for bygningsarbejde og det flotte arrangement af retsliv. Stigningen i embedsmænd, der er uddannet til deres opgaver, er et paneuropæisk fænomen, der er startet af England og Frankrig. I sådanne embedsmænd, som Michel Vovelle skrev i 1998, "finder oplysningstiden mange motiverede partnere, der ikke kun er inspireret af rationaliseringens og kontrolens ånd, men også af fornyelse i monarkiets tjeneste og det fælles gode."

Optagelsen og effektiviteten af ​​de nye statsteoretiske ideer var afhængig af en lang række regionale og lokale forhold. De havde deres udgangspunkt og centre mest i boliger og storbyer, men efterlod store områder uberørte med konventionel tænkning, gør og forlader, især landdistrikterne.

Så de velkendte oplysningspersoners forsøg på at ændre forfatningen af ​​politiske stater forblev præget af modvilje indtil 1770'erne. De satser på forandring. I denne sammenhæng er vigtige forfatteres bestræbelser på at komme i rådgivende diskussion med politikerne mærkbare. Katarina II fra Rusland korresponderede med Voltaire , Montesquieu og Cesare Beccaria . De gennemførte reformer fokuserede på infrastrukturforanstaltninger og institutionelle ændringer inden for videregående uddannelser. Frederik II af Preussen risikerede et intenst forhold til Voltaire. Friedrich selv udgav sit Anti Machiavel programmatisk i 1740 i ånden af ​​den nye æra . En af de reformer, han tog fat på umiddelbart efter at han havde taget magten, var den effektive afskaffelse af tortur i 1740 (den blev helt forbudt i 1754). Han vedtog omfattende tolerance love, der trak huguenotter og katolikker til Preussen. I et brev skrev han i 1740: ” Alle religioner er de samme og ser godt ud, hvis de mennesker, der bekender sig ((offentligt) bekender sig), er ægte mennesker, og som tyrkere og hedninger kommer og vil pugge landet , så ønsker at bygge moskeer og kirker, som de gør ”. Censuren for ikke-politiske avisartikler blev ophævet.

Fra Habsburgernes side blev Joseph II , kejser fra 1765 til 1790, enige om at afskaffe bøndernes livegenskab i 1781 , om at reformere ægteskabslovgivningen i 1783 og afskaffe støddrab med indførelsen af Josephines straffelov i 1787 og dødsfaldet straf kun i krigsret , ikke tilladt i almindelig straffesag (den blev genindført i 1803 for et par lovovertrædelser).

Men selv blandt de herskere, der blev regnet som en del af oplysningstiden, faldt politiske ændringer hurtigt under forventningerne. De fleste reformer fandt sted, hvor der kunne forventes en stigning i nationalindkomsten, f.eks. Gennem foranstaltninger, der letter tilgangen af ​​nye borgere og etablering af nye fabrikker. Strukturreformer på den anden side pressede først og fremmest adelens rettigheder til fordel for folkets rettigheder. I Preussen såvel som i Rusland og det habsburgske hjemland styrkede statsmagten sig næsten altid effektivt mod borgerne og adelen. Den politiske presse forblev under overvågning og kontrol uden for England og Holland. Indgrebene til fordel for eksistensberettigelsen steg endda. De skete i oplyste monarkier under den antagelse, at centralregeringen alene her vurderede med fremsyn, hvor interessen for det fælles gode lå.

videnskab

Medicin og naturfilosofi

Det 20. århundredes repræsentationer opfattede gentagne gange oplysningstiden som videnskabens store fase. Perspektivet på dette har ændret sig i de senere år. Naturvidenskaberne fik ikke en større andel af bogmarkedet og ændrede næppe levevilkårene i det præindustrielle Europa. Den tidlige moderne periode er tiden for den kopernikanske vending , men det kan ikke siges, at dette blev efterfulgt af en stor generel mental usikkerhed. Atlas i det 18. århundrede præsenterer verdenssynene harmonisk side om side. Tilgangen til verden som en globus tilhører den tidlige moderne æra, men før Amerika blev opdaget, blev det allerede antaget, at verden var en sfære. De store teknologiske opfindelser, som moderne medicin bygger på, især konstruktionen af ​​de første mikroskoper og fremskridt i mikrokosmos , kan spores tilbage til 1600 -tallet. På den anden side holdt medicinen i det store og hele fast ved en kombination af astrologi og gammel humoristisk patologi : sygdomme opstod som følge af ubalancer i de fire juicer. Centrale behandlingsmuligheder var blodudslipning, fjernelse af skadelige stoffer, administration af lægemidler, der havde tillid til at regulere varme, kulde, vandighed og "melankoli" i kroppen. Anatomister undersøgte hjernen og nervesystemet og foreslog med Descartes, at det fungerede mekanisk eller, sammen med forskere, der fulgte ham, at det regulerede transport af væsker. Det var kun med Luigi Galvanis forsøg, at det blev tydeligere, at elektriske impulser blev givet videre af nerverne. Det forblev åbent, hvad elektricitet var. Teorier om forbindelsen mellem krop og sjæl gennemsyrede konventionel medicin i 1700 -tallet, baseret på teorien om, at de saftige ubalancer og urenheder blev oplevet af mennesker selv som sindstilstande. Opdagelsen af ​​bakterielle og virale patogener og bestræbelser på at forhindre sygdom gennem hygiejne fulgte stort set i det 19. århundrede, hvilket førte til drastiske ændringer i medicin (som en stadig mere eksperimentel videnskab) og levevilkår. Befolkningen skød i vejret i det 19. århundrede, efter at spædbarnsdødeligheden var drastisk reduceret gennem hygiejne.

Den forventede levetid var af Edmond Halley korrekt registreret statistisk for første gang i 1692 og beregnet for de enkelte aldersgrupper: For nyfødte var det godt ind i det 18. århundrede i 17 år. Dem, der havde tandproblemer bag sig i en alder af syv, kunne forvente en gennemsnitlig levetid på 50 år, 40-årige forventede yderligere 20 år, 60-årige endnu et årti. De store risici lå i den enorme spædbarnsdødelighed.

Faktisk blev forskning inden for naturvidenskab gentagne gange latterliggjort, selv i oplysningskredse, frem til 1700 -tallet: Her søges naturens mirakler i forsøg, der ikke har nogen yderligere økonomisk fordel. Stadig utopier, der blev skrevet i slutningen af ​​oplysningsdebatten - værker som Louis -Sébastien Merciers L'An 2440 (1771) - måler naturvidenskaberne med henblik på fremtiden næppe vigtig. De spillede ikke i en fremtid med helt anden teknologi. Reflektionens tiltrækning ligger i fremtiden, hvor man endelig lever i henhold til etikens krav.

Naturvidenskab

Naturvidenskabernes område i dagligdagen forblev udefineret indtil slutningen af ​​1700 -tallet. Børn blev lært at læse og regne på gymnasier på latin og oldgræsk. På universiteterne skulle beslutningen tages mellem de tre faglige fakulteter inden for teologi, jura og medicin. Naturvidenskaben blev derimod behandlet i det grundlæggende filosofikursus, der udover grundlæggende viden om planetbevægelse tilbød lektioner i geografi, verdenshistorie og filologi (med specialiseringer i hebraisk, oldgræsk og orientalske sprog) .

I denne situation blomstrede naturvidenskaberne i det første trin som et underområde for filosofisk epistemologi - som viden om naturen - under private interesser og blev ikke længere hindret af inkvisitionen . Selv på Isaac Newtons tid blev bibelsk sandhed og kendskab til naturen anset for at være fuldstændig forenelige med hinanden, hvis bare man var parat til at forstå nogle af Bibelens udsagn som metaforer. Omvendt blødgjorde kirken sin negative holdning til mange spørgsmål i videnskaberne (f.eks. Om de astronomiske fund fra Galileo og hans efterfølgere). Filosoffer som René Descartes underbyggede i stigende grad deres udsagn med fund fra naturvidenskaberne. For det andet blomstrede de nye videnskaber op på et par planetariske observatorier og i alkymiske laboratorier, der blev finansieret af interesserede suveræne. For det tredje trivedes de inden for medicin i anatomi -klasser, der i stigende grad blev oprettet på universiteter. Herskere og universiteter opretholdt " Chambers of Wonder " med varierende grad af åbenhed over for sjældenheder fra naturen: Sjældne sten, fossiler, udstoppede dyr, opsigtsvækkende "monstrosities" og freaks blev samlet her. Menagerier indsamlede levende ting med et lignende formål. Systematisk forskning i moderne forstand forblev underudviklet. De offentlige samlinger var ofte interesserede i mirakuløse fund, der blev værdsat og værdsat som guddommelige symboler.

Der var ingen forbindelse mellem videnskabelig viden og arbejde med teknologiske fremskridt. Videnskabelige akademier, der udløste en statslig interesse for forskning, blev først dannet i det 17. århundrede. I 1635 blev Académie française grundlagt. Hun modtog sit videnskabelige projekt med Académie des sciences i 1666 , seks år efter at Royal Society begyndte sit arbejde i London , som hurtigt steg til at blive den førende europæiske institution for tidlig moderne videnskabelig forskning. Det tilsvarende tyske akademiprojekt udviklet fra Academia Naturae Curiosorum , grundlagt i Schweinfurt i 1652 , hvis navn stadig refererer til interessen for det vidunderlige. Det preussiske videnskabsakademi begyndte sit arbejde i 1700, det russiske videnskabsakademi i 1724 i Sankt Petersborg.

Med de videnskabelige akademier i den internationale udveksling af fund og deres offentliggørelse vandt nye organisationsformer - beregningen af ​​forventet levetid af Edmond Halley 1692/93 som demonstrerer virkningerne: Datamaterialet var Caspar Neumann , en sognepræst i Wroclaw, indsamlet fra dødsregistre og Gottfried Wilhelm Leibniz sendte, hvem der sendte det til Academy i London, som igen vidste, hvem der kunne analysere dataene. Offentliggørelsen af ​​dataene fandt sted i Philosophical Transactions , det videnskabelige tidsskrift, der er udgivet af Royal Society siden 1665 . Med de tidsskrifter, der er blevet offentliggjort af forskningsgrupper og akademier siden 1664, fandt resultaterne, som tidligere var blevet udgivet decentralt og ikke blev konsekvent evalueret, deres fremtidsorienterede publikationsmedium. De Journal des Savants startet her i 1665 (se liste over tidlige moderne tidsskrifter med en kronologi af tidsskriftet fonde). De første tidsskrifter havde betydelige sektioner til offentliggørelse af videnskabelige fund og deres diskussion. Specialetidsskrifter overtog feltet, da generelle videnskabelige tidsskrifter i stigende grad fokuserede på historiske skrifter i 1700 -tallet. I 1700 -tallet avancerede professionaliseringen af ​​naturvidenskaberne i specialblade. Individuelle tidsskrifter som f.eks. Breslau -samlingerne brugte tidsskriftet som et medium til at præsentere igangværende forskning i observationsserier. Med de konsekvente evalueringer af videnskabelige fund ebbed interessen for "kuriositeter" ud. Til den videnskabelige evaluering var observationer af det normale mere interessante, hvorfra naturlove og statistiske korrelationer kunne udledes.

I en større skala forblev naturvidenskaben et område af private interesser indtil 1770'erne. Forskere som Antoine Laurent de Lavoisier måtte finansiere sig selv privat. I anden halvdel af 1700 -tallet udviklede en egen måde sig her til at opføre spektakulære eksperimenter, især med elektricitet , i private kredse som opsigtsvækkende social underholdning. Kun statsinteresserne, der i 1770'erne og 1780'erne steg i opfindelser, som deres territorier kunne udvikles økonomisk med, ændrede naturvidenskabernes position. Inden for naturvidenskaberne selv blev trinnet forberedt fra midten af ​​1600 -tallet. Søgningen efter curiosa, efter tegn på mirakler, blev mere og mere mistænksom blandt forskere her i slutningen af ​​1600 -tallet. Observationer, der kan gentages i eksperimenter, er mere interessante end værker, der kunne vidne for Gud eller djævelen. Naturlove kan udledes af dem, som i sidste ende kan bruges til nye opfindelser.

I slutningen af ​​oplysningsfasen blev det stadig mere klart, at naturvidenskaberne og en intellektuel religion ikke bare kunne sameksistere uden modsigelse; fremover skulle begge definere sig selv adskilt fra hinanden.

Epistemologi

I bakspejlet udfoldede naturvidenskaberne fra den tidlige moderne periode deres største indflydelse inden for epistemologi . Dette skabte forudsætninger for en dybtgående omstrukturering af videnskaberne. De to modsatte lejre, som filosofiens historie i dag åbner mellem rationalister og empirikere, er mere en retrospektiv projektion, hvor den konflikt, der fandt sted i det 19. århundrede mellem tysk idealisme og engelsk empirisme eller den nye materialisme, får en forhistorie.

I denne debat indtager René Descartes og Gottfried Wilhelm Leibniz holdninger til fordel for en naturvidenskab, hvor begrundelse i syllogismer stadig er legitim. Fra Guds definition af hans perfektion drages yderligere slutninger om verden som hans skabelse. Proceduren er baseret på en enorm tillid til fornuften, som finder sin hårdeste kerne i logik. Især de engelske empirister, fra John Locke til David Hume, tog afstand fra dette grundlag for epistemologi. Med deres undersøgelser af det menneskelige sind skabte de en ny position i filosofisk litteratur. Deres modmodel var, at intet kunne blive et objekt for menneskelig tanke, som ikke tidligere var blevet opfattet. Videnskaberne er således baseret på observation, deres konklusioner er forpligtet til ikke at gøre andet end at gøre retfærdighed over for observationerne. Isaac Newton fejres i løbet af denne debat som forskeren, der udlede de eksisterende data med den største indvirkning på naturlovene. Det lykkedes ham at grundlægge videnskabelig optik og med teorien om tyngdekraften den teori, der forklarede de love, som Johannes Kepler formulerede. Alexander Pope hyldede Newton i slutningen af ​​1727 med metaforen for den nye epoke:

I eftertid forenede rationalister og empirer beslutningen om at løsrive viden fra Bibelen og alle skriftlige traditioner og udsætte den for en udelukkende fornuftsbaseret diskurs. Dette er baseret på teorien om, at der ikke kan være konflikt mellem viden baseret på sensoriske data og rimelig tænkning. Forsøg på at epistemologisk harmonisere rationel, fornuftig tænkning og forskning baseret på sensoriske data løb gennem 1700 -tallet. Kants formel: "Tanker uden indhold er tomme, synspunkter uden begreber er blinde." ( KrV B 75) er karakteristisk for disse eksperimenter. Oplysningstidenes erkendelsesteoretiske bidrag fik betydning ved begyndelsen af ​​1800 -tallet og med sekularisering . Nationstater , der bragte videnskaben til moderne videnskab par excellence, skiltes ved afslutningen på den sidste videnskabelige struktur, hvor teologi var den øverste autoritet.

Økonomi og nye fakulteter

To udviklinger i anden halvdel af 1700 -tallet eksploderede videnskabens struktur med sine fire fakulteter. For det første skulle moderne praktiske videnskaber omkring økonomi integreres i undervisningen. For det andet fik offentligheden i 1750'erne et nyt centralt emne for fiktionsdebat , som humaniora endte med at tilpasse.

Den første udvikling og dens konsekvenser kunne forudses i begyndelsen af ​​1700 -tallet: Viden var blevet mere fleksibel, den var nu tilgængelig i en uhåndterlig forskningstilstand i stedet for i systematisk strukturerede bøger, der skildrede verden. Som en handelsvare, der kunne udgives, fandt viden interesse langt uden for universitetsvidenskaben. De nye læsere kom til bøgerne uden uddannelse i skolastisk vidensstruktur og krævede direkte adgang til information. Johann Hübner beskrev revolutionen i forordet til Curieusen -leksikonet om natur, kunst, håndværk og handlinger , der i 1712 tilbød præcis dette: moderne praktisk viden fra naturvidenskab, teknologi ("kunst") og økonomi ("handling"):

Leksikonmarkedet, ligesom det for tidsskrifter, er eksploderet siden 1660'erne. Det var ikke store projekter, der kom på markedet her, men derimod bøger at slå op i hverdagen. Den første generation af disse værker blev kun samlet. Det andet begyndte med Pierre Bayles Dictionnaire historique et critique i 1690'erne: På den ene side skulle det handle om kritisk opklaring af historisk viden. På den anden side kom timen for værker, der blev til det praktiske liv og tilbød information, der var egnet til daglig brug: den viden, avislæsere skulle have. "Universal Lexica" fulgte fra 1730'erne. Det store projekt med moderne viden om oplysningstiden opstod med Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , organiseret af Denis Diderot , Jean Baptiste le Rond d'Alembert i samarbejde med 142 forfattere og gravere, der indspillede staten af kunsten.

På bogmarkedet havde forfattere som - i Tyskland - Julius Bernhard von Rohr og Paul Jacob Marperger taget skridtet ind i videnskaben, der vendte sig til moderne civilisation i dens teknologier og praktiske organisationsformer. Marperger udgav manualer om kontantløse betalinger, messer, kunsten i private kældre og køkkenforvaltning. Rohr udgav et Compendieuse Household Library (1716), en introduktion til statens visdom (1718), en nødvendig og nyttig opbevaring af alle former for udvalgte kontrakter, kontrakter, vurderinger, aftaler [...] og andre lignende begreber, som bruges også af Hauss-Wirtschaft generelt især ved dyrkning af agerjord, opdræt af kvæg, jagt og skovbrug, vand og fiskeri, brygning af øl, vindyrkning, miner [...] (1719). Hvad der var fascinerende ved disse bøger, samt instruktionerne for alt håndværk, der kom på markedet, var den nye åbenhed for daglig viden. Redaktørerne for det tyske Acta Eruditorum spurgte om nytten af ​​det moderne nyttige , galante og nysgerrige kvinders leksikon, der udkom i 1715, og som fangede, hvad enhver, der boede i et hus, kunne vide.

I et første trin trængte videnskaben ind i hverdagen, i det andet, i midten af ​​1700 -tallet begyndte publikationer med målrettede forslag til forbedringer. Hvad der var sket med de gamle videnskaber før, som de førte til en nuværende forskningstilstand, skete i midten af ​​1700 -tallet med alle livsområder, som videnskaberne trængte ind i: De blev genstand for nye specialdebatter. Den økonomi og husholdning kom fra hverdagen og voksede i kunsten at drive moderne økonomiske systemer. De første ideer stammer fra fysiokraterne , der så oprindelsen til al værdi i landbruget. Denne teori blev formuleret af Richard Cantillon og udvidet af Francois Quesnay med Tableau économique . Teori og praksis var tæt forbundet, for eksempel med Anne Robert Jacques Turgot . I 1770'erne bragte Adam Smith den nye videnskab ajour med fremtidsorienteret økonomi med sin bog An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations . I forlængelse heraf udviklede Jean-Baptiste Say Say 's sætning , det første princip, der etablerede et funktionelt forhold mellem de økonomiske variabler udbud og efterspørgsel .

Moderne universiteter modtog de strukturer, hvor viden til udvikling af nationer kunne dannes og undervises. Grunden til industrialisering blev forberedt her fra 1770'erne.

Industrielt anvendt forskning

Individuelle trin i brug og fremme af videnskabelig forskning i betydningen af ​​et fremskridtsprojekt kan spores tilbage til 1600 -tallet. Royal Society offentliggjorde opfordringer til forskning, såsom opfordring til søfarende om at indsamle observationer, som den videnskabelige institution ville evaluere. I 1714 åbnede det britiske parlament en konkurrence med Longitude Act for at løse problemet med at bestemme længdegrad . Også her var der en fremadrettet økonomisk interesse i at forbedre navigation til videnskabelig og teknisk forskning.

Fordelene ved videnskabelig forskning blev først tydeligere i 1760'erne, da det blev erkendt, at de nye videnskabelige bestræbelser kunne øge deres eget lands økonomiske styrke. Systematisk forskning og test af teknologier, der kunne bruges industrielt, begyndte. Det er symptomatisk for epokernes kronologi, at selvom Thomas Newcomen satte den første dampmaskine i drift i 1712, som kunne pumpe vandet ud af mineakslerne, som blev sænket stadig dybere, resulterede denne opfindelse imidlertid ikke i brug af dampkraft som drivkraft for andre maskiner, da der var tilstrækkelig arbejdskraft til rådighed. Maskinens effektivitet designet af Newcomen var 0,5 procent. Det var først i 1764, at James Watt fik til opgave at forbedre en sådan dampmaskine; det lykkedes ham at reducere energiforbruget med 60 procent i 1769. Lidt senere opstod en europæisk interesse for hans maskine, da det syntes at være muligt at bruge den ikke kun til stationære pumper. Det første dampskib blev testet i 1783 . Den første roterende maskine , der oprindeligt blev drevet af muskelkraft, blev sat i drift i 1764, industriel brug fandt sted her i 1769. Edmond Cartwright patenterede den første fuldt mekaniske væv i 1785; siden 1788 har den været drevet af damp. Men menneskelig drivkraft i tekstilindustrien - for det meste blev kvinder og børn brugt til dette - forblev udbredt af omkostningsgrunde. Den første bemandede luftballon blev demonstreret af brødrene Montgolfier i 1783 . Den første støbejernsplov kom i produktion i 1785, en indikator på den begyndende mekanisering af landbruget.

Denne tids tekniske innovationer blev imidlertid endnu ikke skabt af forskere. Mest var det autodidakter, håndværkere eller iværksættere, der eksperimenterede med nye teknikker og gjorde dem brugbare til deres arbejde . Det var først i 1770, at der opstod en diskussion om forbindelsen mellem nye videnskaber og tekniske fremskridt, som voksende offentlige håb om en alder bestemt af naturvidenskab blev forbundet med.

Historie

Fra det 17. og 18. århundredes perspektiv optrådte historien som feltet for stor videnskabelig innovation. Dette har kun delvist at gøre med nye historiske fund - studiet af historie forblev konservativt i sit fokus på traditionel tekstkundskab. Det har mere at gøre med begrebet historie, som var bredere. Ifølge mange forskeres opfattelse omkring 1700 udviklede hele forskningen sig til en historisk strid med bogtrykket. Vores forståelse af verden ændrede sig fra en trosbaseret til en ny, historisk fleksibel, ifølge den udbredte opfattelse.

Bibelsk orienteret kalender

I de centrale data forblev historien i den tidlige moderne periode forpligtet til kendskab til Bibelen. Skabelsen af ​​verden var af filosoffer som John Locke i konsensus om al teologi som med læserne af den nuværende hverdagskalender til år 3950 f.Kr. BC. Oversvømmelsen skulle finde sted i 2501 f.Kr. Har fundet sted. Al den nuværende menneskelige kultur må være opstået efter det. Noas sønner bosatte verden, de og deres børn grundlagde de eksisterende nationer.

I 1978 noterede Werner Krauss sig til årsagerne til, at de europæiske oplysningsfolk især betragtede den korte bibelske historie som attraktiv. Med denne historie undgik man mytiske epoker. Det var netop baseret på fornuften, da Adam opfandt menneskeligt sprog i det på den første dag i hans eksistens og jorden straks underkastede sig et samordnet civilisationsprojekt. Hvis individuelle evalister blandt filosofferne antog, at jorden eksisterede for evigt, kunne de ikke forklare, hvorfor kloden ikke var dækket af menneskelige strukturer fra evig tid. Alle oplysere antog, at mennesker som levende væsener begavet med fornuft kunne lave enhver opfindelse når som helst. John Locke forklarede, at opfindelser ikke er andet end sammensætninger af sanseopfattelser. De fleste oplysere forventede ikke flere vigtige opfindelser fra fremtiden under samme forudsætning. I 1730'erne fandt man ud af, at der ikke var opfundet noget teknisk revolutionerende siden 1670'erne. Dette antydede, at paryk -mode og politiske alliancer fra nu af i bedste fald ville ændre sig.

Kritik af bibelhistorisk viden forblev sjælden og selektiv. Omkring 1700 var det i tvivl om, at hele verden deltog i den babylonske sprogforvirring - kort efter syndfloden. Dette virkede som en dårlig forklaringsmodel, især for de nordeuropæiske sprog. Enkelte forskere mistænkte alternativt, at det gamle adamitiske sprog var bevaret på tysk, hollandsk eller svensk, hvis første repræsentanter ikke længere var til stede i Babel. De bibelske historiske rammer i Europa blev først skrøbelige i slutningen af ​​1700 -tallet.

Fagblade

Den store bedrift for forskere fra det 17. og 18. århundrede var omdannelsen af ​​forskning til en diskursiv historisk. Det første nummer af den tyske Acta Eruditorum (bogstaveligt talt "de uddannedes tyske præstationer"), et blad, der gennemgik videnskabelige publikationer fra alle discipliner, åbnede i 1712 med et tilbageblik på denne videnskabelige revolution:

Begrebet historie i den tidlige moderne periode er bredere end 1800 -tallets. Hver form for rapportering er historie her. Tidsskrifter, hvor videnskabelige bøger gennemgås, er videnskabshistorien, Historia Literaria i det 17. og 18. århundredes bogstavelige forstand. Selve Historia Literaria er den nye centrale videnskab, da alle videnskaber nu historisk forfølges med henblik på ny viden sammenlignet med gammel.

Den store revolution i det videnskabelige samfund, der blev set tilbage på omkring 1700, begyndte med trykning af bøger . I modsætning til manuskripter var trykte bøger offentlige. Forskere kunne henvise til dem med den forudsætning, at enhver forsker kunne gennemgå oplysninger om trykte bøger. Disse bøger var frit tilgængelige til køb, og identiske kopier blev sendt til biblioteker over hele verden. Med den trykte bog kom ideen om " res publica literaria ", republikken for stipendium, der forfølger videnskaberne og udveksler dem om dem. I 1560'erne dukkede de første kataloger op over de kontinuerligt trykte bøger. Fra nu af måtte forskere følge hele markedet og retfærdiggøre nye publikationer over for eksisterende. En voksende informationsudveksling ved korrespondance gennemsyrede res publica literaria. Man forsøgte på forhånd at finde ud af, hvordan korrespondenter så på bøger i offentligt oplag. De videnskabelige akademier, der blev etableret fra 1630'erne, gav institutionelle centre til denne udveksling.

Etableringen af ​​videnskabelige tidsskrifter i 1660'erne bragte mediet for videnskabelig udgivelse, som stadig er centralt den dag i dag, på markedet. Med de nye tidsskrifter, der gennemgik bøger, opstod der en kontinuerlig sekundær diskurs, "sekundær litteratur", som løbende beskæftiger sig kritisk med videnskaberne. Dette marked eksploderede fra 1690'erne med fremkomsten af ​​nye, meget subjektive tidsskrifter, hvor individuelle forskere løbende tilbød deres personlige perspektiv på viden om videnskaberne og derved skabte publikums loyalitet. (Tidsskrifter fra begyndelsen af ​​1700 -tallet, som dem, der blev udstedt af Nicolaus Hieronymus Gundling Gundlingiana, udviklede sig på samme måde som blogs på Internettet i et andet tryk personligt drevne medier).

Fra 1716 kunne journalmarkedet ikke længere undersøges. Videnskaberne i al deres bredde havde taget skridtet til at håndtere den aktuelle forskningstilstand. Viden var ikke længere lige så ordnet som at opleve Guds kosmos - man arbejdede ikke længere på store systematiske værker. Viden syntes snarere kortvarig og underlagt mode. I løbet af 1700-tallet ændrede denne opfattelse sig trin for trin: Den trendsættende indsigt var, at viden ikke fulgte mode, men et hemmeligt fremskridtsprojekt.

Pyrrhonisme

Den store forskel mellem historiografien i den tidlige moderne periode og den, der fulgte den i det 19. og 20. århundrede, ligger på den ene side i den nye kritiske håndtering af den skrevne tradition og på den anden i spørgsmålet om udviklingsmodeller.

1600 -tallets historie er i høj grad orienteret mod indsamling af data. De nysgerrige og de vidunderlige får en lignende status her som i undrenes kamre. Kritikken begynder her på samme tid som i naturvidenskaberne. Fra 1670'erne og fremefter var der en stigende søgning efter en historisk videnskab, der forklarer dokumentsituationen rationelt og eliminerer det fiktive. Med diskussionen om historisk pyrrhonisme i 1680'erne begyndte en grundlæggende kritik af alle simpelthen at indsamle og sammenstille historiske værker. Forfattere som Pierre Bayle forsøger at fastsætte kriterier, hvorefter fejlagtige og fiktionelle traditioner kan udelukkes fra historiografi (her er der ingen mulighed for at eksperimentere, som man for eksempel kan afsløre en kong Arthur som en helt fra middelalderens epos og udelukke det fra historiografi). Det epistemologiske problem er ikke løst i sidste ende, men historiografi som helhed er transformeret fra et projekt, der formodes at lære moralsk til en videnskab, der formodes at sætte spørgsmålstegn ved betydningen af ​​dokumenter.

Kulturhistorie

Historiografi tog et andet skridt i midten af ​​1700 -tallet med søgen efter modeller for kulturel udvikling. Den gamle model, hvorefter ethvert menneske teoretisk set kan opfinde en kultur, som de første mennesker gjorde kort efter skabelsen, giver plads til nye modeller, der leder efter faktorer for kulturel udvikling. Klima og race diskuteres i stigende grad her i 1700 -tallet. Udviklingsforløbet er af interesse for værker som Isaak Iselins The Philosophical Assumptions on the History of Mankind (1764), Henry Home Kames ' Sketches of the History of Man (1774) og Edward Gibbons religiøse og kulturkritiske undersøgelse Decay and Fall af Romerriget (1776). I 1760'erne blev historien stedet for socio -teoretiske diskussioner - for eksempel banebrydende med Adam Fergusons afhandling om civilsamfundets historie (1767) og i John Millars ' On the Origin of Difference in the Ranks and Classes of Society' (1771 ). En separat teoretisk debat åbner med de nye tilgange. Kendt her som før Friedrich Schillers foredrag Hvad og hvad studerer man universel historie? (1790).

Til sidst blev den moderne historiediskussion, der blev brugt af nationerne i det 19. og 20. århundrede som en platform, hvorpå offentlige kontroverser om historisk lokalisering og historisk ansvar udføres, forberedt her.

Kunst

I løbet af 1600 -tallet frigjorde de to komplementære markeder og uddannelsesobjekter for "belles lettres" sig fra videnskaberne (fransk "lettres", latin "litteratur") og kunsten ("artes" som det tekniske område opfindelser). bogstaveligt talt "smukke videnskaber" og "beaux arts", "fine arts".

I løbet af 1600 -tallet fik begge felter betydelig kritik fra videnskabelige observatører som i sidste ende mere kommercielle områder styret af international mode. I løbet af 1700 -tallet blev denne videnskabelige kritik, der argumenterede med oplysningstiden, stadig vigtigere for de nye områder af mere populære uddannelsesobjekter - for romaner, dramaer og digte, billeder og kompositioner - dette er især tydeligt i de videnskabelige revieworganer , der er i Align det 18. århundrede specifikt til fin litteratur og billedkunst. Forfattere og kunstnere, der producerer romaner, dramaer, erindringer, musik, malerier, arkitektur, er i stigende grad villige til at reagere på den nye kritik i 1700 -tallet. En egen kunst, der er åben for nye diskussioner, dukker op på alle disse områder.

I slutningen af ​​reformprocessen vil belles lettres , uddannelsesobjekterne for det elegante internationale bogmarked, blive litteratur i nutidens bogstavelige betydning af ordet som feltet for kunstnerisk skrevne skrifter. Romanen og essayet spiller en særlig rolle i dette. De beaux arts bliver nutidens billedkunst og områderne for kunst i musik og dans. I den kritiske proces er det primært operaen og romanen, der ændrer deres placering: fra 1730'erne og fremefter er opera adskilt fra poesi og primært tildelt musik. På den anden side overføres romanen fra historiefeltet til området poetiske genrer og er engageret i kunstens kvaliteter.

De diskussionssporer, der greb om belles lettres og billedkunsten, fik en klar moralsk komponent i 1690'erne. I løbet af det attende århundrede opstod en diskussion om kunst i forgrunden, hvorfra der i 1760'erne opstod debat om den æstetik, der var vedvarende i moderne litteratur og kunstteori.

teater

Det moderne teater, der begyndte i 1500 -tallet, tog kun delvist op i antikkens specifikationer. En stærk disciplin kom derefter fra Frankrig, som krævede en omorientering af dramaet til antikken. Det meget vellykkede renæssanceteater af Alexandre Hardy gik under, ligesom de lignende (men senere genoplivede) værker af William Shakespeare .

I løbet af 1600 -tallet var opera og komedie de mest populære former for moderne teaterliv. Tragedier har mindre praktisk betydning end mere videnskabelige projekter. I teaterkritik får de derimod endnu mere opmærksomhed som det teoretisk ”renere” drama. Fra 1660'erne blev operaer primært iscenesat i Europas gårde og i kommercielle byhuse (f.eks. I London og Hamborg). De tjener til fremvisning af pragt og fører normalt til en festlighed. Tragedien skulle handle om faldet og katastrofen for en stor helt, og den banale komedie skulle leve på grove vittigheder. De to rivaliserende operastrømme var den italienske og franske stil. Materialemæssigt benyttede operaerne sig af hele spektret mellem tegneserien og en form for tragedie -lyrique, der krævede medfølelse, og som fik lov at få en forsonende ende. Med internationale stjerner blandt sangere og castrati opnåede italiensk opera europæisk popularitet. Den franske opera var et prestigefyldt projekt sponsoreret af den franske domstol, som ønskede at udfordre italiensk kultur med den prioritet, den havde fået siden renæssancen. Blandinger med italiensk stil var derimod almindelige på alle tidspunkter.

Tragedier blev effektivt marginaliseret af opera i 1600 -tallet. I Frankrig nød de en vis beskyttelse mod den videnskabelige konkurrence, der opfordrer det moderne Frankrig til at konkurrere med antikken. Mens musik og teaterforestillinger var forbudt i England efter revolutionen i 1641/42 af religiøse og moralske årsager, indførte Charles II efter restaureringen i London i 1660 et teaterkompagni baseret på franske modeller. Oprindeligt blev tragedier, komedier og operaer spillet her side om side. Alle tre genrer er gennemsyret af musik- og danseforestillinger. Tragedien udsatte sig imidlertid for bitre satirer i begyndelsen af ​​1670'erne på grund af sin patetiske stil og dens usandsynlige til groteske handlinger. Spændende med en mise en abyme , et stykke i et stykke, var George Villiers, 2. hertug af Buckingham The Rehearsal (1672), en satire om John Drydens The Conquest of Granada (1671). Opera og komedie blev derefter de to fashionable alternativer. I Tyskland fik tragedier en isoleret betydning i skoleteatret. Værkerne klassificeret som barok -tragedier ved tyske studier i dag stammer fra Wroclaws skoledrift; Christian Weises tragedier, som hun nu regner som en del af den tidlige oplysningstid, kom fra hans skoleforestillinger i Zittau . Begge produktioner fik lidt betydning uden for den videnskabelige modtagelse. Operaen overtog feltet i festlige forestillinger her fra 1620'erne.

Som et kontrapunkt til opera og (marginaliseret) tragedie hævdede komedien sig selv som en satirisk genre i 1600 -tallet. En meget kunstig produktion udspillede sig i Paris. Molières komedier blev berømte her med deres karakterstudier. Den type komedie, der udviklede sig i London, efter foragt fra 1800 -tallet, fandt tilhængere under udtrykket restaureringskomedie : Under beskyttelse af Karl II blev der skabt komedier, der spillede byens fashionable adel mod byborgerskabet og libertinisme og vid på bekostning af den ældre generation fejret. På kontinentet var der også en separat teateroperation, som blev drevet af omrejsende tropper, hvor tegneseriefigurer fra Commedia dell'arte trængte ind. For det centrale og nordeuropæiske marked leveret af tyske rejsende tropper blev harlekinens rolle symptomatisk og kommunikerede med publikum om stykket under stykket, der blev designet som en tragedie, og muligvis gjorde det latterligt.

Bestræbelser på at reformere scenetilbudene gennemsyrede 1600- og 1700 -tallet. Reformindsatsen fokuserede oprindeligt på genoplivning af tragedien og den moralske reform af komedien og først senere på en reform af operaen, som var blevet diskrediteret af forskere og præster i 1600 -tallet, især i det protestantiske Europa. De kritiserede den sanselige udskejelse og operaens pragt, der nød beskyttelsen af kontrareformationen i det katolske område , og krævede dens afskaffelse, mens operapropagandister havde hyldet den som den nye udgave af den gamle tragedie, som var kendt for være kendt for kor . Oplysningsarbejde om en uafhængig tragedie i Frankrig omfattede Jean Chapelains og andres bestræbelser på at udvikle det teoretiske grundlag for et "regeldrama", der skulle struktureres meget mere strengt end dets gamle modeller. I slutningen af ​​1600 -tallet blev Pierre Corneille og Jean Racine fejret for deres erkendelse og skabte deres egne klassikere. I England fik almen teater og moralsk kritik baseret på puritansk teaterkritik stigende mediedækning fra 1690'erne og fremefter. Det, der blev efterlyst her, var en moralsk afvisning og et fællesskab, der er forpligtet til at forbedre moral. Med Joseph Addison og Richard Steele vandt denne kritik de første forfattere, der ikke tog afstand fra teatret, men præsenterede reformstykker. En banebrydende succes her var Addisons Cato 1713, en tragedie, der tvang begge politiske partier til at gå sammen med det mere moralske London. Nye komedier fra Steetel Conscious Lovers (1722) og fremefter fik middelklassens hovedpersoner i den ældre generation til at få respekt for de unge og adelen - de to grupper, der støttede restaureringskomedierne. Konflikter om forståelse erstattede intrigerne.

Reformindsatsen fik europæisk indflydelse fra 1720'erne. Med klare forbindelser til diskussioner om oplysningstiden og teaterkritik fra 1600 -tallet opstod tre reformprojekter fra dem

• den følsomme berøring, comédie larmoyante , den sentimentale komedie , den ene i sine konflikter på den ene side og i sin lykkelige konfliktløsning på den anden mellem tragedie og komedie, hvor det blev moderne at vise følelser, sig selv og andre svagheder indrømme at græde offentligt.
• den moderne klassiske tragedie, som blev forplantet ved navn i Tyskland af Johann Christoph Gottscheds ,
• den borgerlige tragedie, som tillader hovedpersoner fra borgerskabet eller lavere adel den indre storhed af en ny privat heltemod inklusive muligheder for katastrofe - i tyske Gotthold blev Ephraim Lessing propagandist for denne reform, i England var George Lillos The London Merchant (1731) tidligt stykke i denne retning.

Især den borgerlige tragedie tilskrives oplysningstiden i hans reformtilbud i dag på den ene side, fordi den genopliver klassisk poetik med konflikter, hvor enkeltpersoner tragisk mislykkes, for det andet fordi den etablerer borgerskabet som en oplyst klasse i forhold til adelen og for det tredje, fordi den i sig selv åbner op for moderne litterær kritik af oplysningstiden og tager dens emner op, såsom ideen om religiøs tolerance i tilfælde af Lessings Nathan the Wise (1779).

Operaen blev til sidst genstand for sin egen reformindsats, selvom forskning kun i nogen grad forbandt disse reformbestræbelser med debatten om oplysningstid. I Wien designede Metastasio reformoperaer i 1730'erne, i England sejrede en modbevægelse af satire med opførelsen af John Gay's The Beggar's Opera ; oratoriet overtog feltet her i 1730'erne. I Frankrig fik Opéra comique større betydning. Det parisiske messeteater bliver et eksperimentelt felt for nye, mere populære former for opera. I Tyskland blev Christoph Willibald Glucks operaer en del af en oplyst reformdebat.

I sidste ende førte væsentlige resultater af det oplyste drama til dets egen overvinder: Med interessen for scenerne og deres berettigelse i lyset af kritik blev Shakespeares skuespil i stigende grad fremført igen i deres tragiske originalversioner i 1800 -tallet og kritiseret som realistiske , naturlig, fremtidsorienteret drama fejret. I kritik af de følsomme helte i de omrørende stykker, uddannet på Shakespeares helte, kom helte på scenen i 1770'erne, der blev brudt af den borgerlige verden. Romantikken og Sturm und Drang og en ny interesse for klassisk musik konkurrerede med den decideret oplyste produktion fra 1760'erne og førte til slutningen af ​​1800 -tallet.

roman

Romanen forårsagede enorme problemer for den videnskabelige kritik af 1500- og 1600 -tallet som en fiktiv genre, der efterligner historien og først og fremmest er interesseret i kærlighedsforhold for højtstående skikkelser i de heroiske varianter og for "rascals" i de komiske lavere. På den ene side konkurrerer romanen med sande historier, på den anden side med det episke som den virkelige genre af poetisk og fiktionskunst.

I et første reformskub i 1600 -tallet blev romanismen stadig mere acceptabel som en mere realistisk kunst - her går en linje fra Novelas Exemplares (1613) til romanerne i Marie -Madeleine de La Fayette , der var banebrydende i oplysningstidens psykologiske roman . Oplysningsrepræsentanter som Christian Thomasius hylder samtidig Madeleine de Scudéry som forfatteren, med hvem der opstod moderne, følsom karakterobservation. En del af den videnskabelige kritik accepterer den satiriske roman som en potentielt oplyst moralsk satire og som en effektiv kritik af romanen af ​​høj kvalitet - Miguel de Cervantes ' Don Quixote sætter standarden her. I 1680'erne førte reformstødet til integration af novellisme i den episke roman til en uforskammet skandaløs romanproduktion med politiske skandaløse romaner og en yderligere produktion af private afsløringer, som begge levede ud fra den nye karakterkunst og intriger som et centralt plotmønster og mellem 1680 og 1680 1720 bestemt europæisk mode. For de kritikere, der turde at tilstå for romanen, syntes at være oplyste, det at vende sig væk fra heroismen i middelalderens epos, det at vende sig bort fra enkle picareske romaner som Till Eulenspiegel , undersøgelsen af ​​nuværende skikke, uddannelsen i intriger (som træning i "politiske kløgt "), åbenheden over for aktuelle politiske skandaler, realismen i de nye romaner sammenlignet med fortidens heroiske vidundere.

Et andet skub til reform begyndte med François Fénelons Telemach (1699/1700), med romanen, der var den første til at blive diskuteret med succes som et modernitetsepos. Den kritiske diskussion krævede en sammenligneligt kunstfærdig roman, der var baseret på det høje epos og dets fiktionalitet og undgik personlige skandaler.

Et tredje reformskub begyndte med Daniel Defoes Robinson Crusoe (1719), en roman, der ikke gled ind på novellområdet med sine intriger, undgik romanskandalerne, fejrede individet i den heroiske kamp for sit liv og derved - i modsætning til Fénelons roman - fik borgerlige værdier til at diskutere uden at udsætte dem for komiske romaners latterlighed.

Fra Pierre Daniel Huets afhandling om romanernes oprindelse til Fénelon og Defoe -diskussionen finder en debat sted, der tjener romanen til anerkendelse som en fiktionskunst - og som samtidig flytter den ud af feltet med skandaløse historier. Gode ​​romaner bruger fiktionalitet filosofisk og moralsk, dårlige romaner til ren tilfredshed med læselyst, ifølge den nye kritik, der gjorde romanen i 1700 -tallet spændende som et rum for filosofiske konstruktioner. Fra Fénelons og Defoes romaner udviklede forfattere som Rousseau og Goethe uddannelsesromanen og uddannelsesromanen i løbet af århundredet . Fra romanforfatterromanerne fra 1600 -tallet udvikler Samuel Richardson og Christian Fürchtegott Gellert romaner til en ny moralsk diskussion. Filosofiske eksperimenter kommer med Montesquieus Lettres Persanes (1721), Jonathan Swifts Gulliver's Travels (1726), Voltaires Candide ou l'optimisme (skrevet 1758, udgivet 1759) og Jean-Jacques Rousseaus romaner Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761) og Émile, ou De l'éducation (1762) på markedet.

Diderot arbejdede også med romaner og noveller, for eksempel skrev han den kirkekritiske , følsomme roman La Religieuse ("Nonnen") i 1760 og 1761 . Diderot var en beundrer af Samuel Richardsons værker, og meget af emnet for romanen The History of a Young Lady Clarissa eller (1748) fandt vej til La Religieuse . Diderot kritiserede ikke kun åndelige autoriteter, men også sit eget projekt om oplysningstiden med sin satire Le Neveu de Rameau (fra 1760), der forblev upubliceret.

I samspillet mellem nye reformer og kritik af romanen bliver romanen et medie, hvor oplysende kan iscenesætte centrale diskussioner med den største publikumsgodkendelse. Borgerligt liv, private følelser og endelig fremtiden opdages som en ny projektionsoverflade. Mens fremtidsscenarierne i Samuel Maddens Memoires of the Twentieth Century (1733) stadig var nutidige satire, er Louis-Sébastien Merciers L'An 2440 (1771) et oplysningspropagandaværk, der betragter alle livsområder fra perspektivet af deres mulige udvikling. Abbé Prévost , der oversætter Richardsons romaner til fransk, beskriver i sin roman Manon Lescaut (1731) to unge menneskers pubertetsfølelser, som alt andet er underordnet, men som ødelægger dem og dermed allerede udtrykker stemninger fra førromantikken .

Romanproduktionen er steget hurtigt siden 1770. Siden da er der produceret 300 til 500 romaner i England om året, seks til ti gange så meget som 100 år tidligere. Legen med tabuer og bevidste grænsekrænkelser samt provokation af forbud spredte sig i kølvandet på de nye moralske romaner i en subversiv strøm med værker fra Diderots Die talkative gems (1748) til de Sades Justine (1787). Eksperimentelle romaner kommer også med genrens berettigelse, for eksempel Lawrence Sternes liv og syn på Tristram Shandy, Gentleman (1759–1767). I løbet af oplysningstiden er produktionen af ​​romaner opdelt i et trivielt område og et "højt" område, hvis bidragydere har til formål at sikre, at deres værker diskuteres kritisk og tages seriøst som litteratur. Et separat gennemgangssystem er resultatet af denne proces i slutningen af ​​oplysningstiden, et samspil i hele samfundet, der ikke havde nogen modpart i 1670'erne.

poesi

Det 17. århundredes poetologer gjorde enorme anstrengelser for at regulere poesi. Digtforfatterne skrev primært til et kommercielt marked: Casuallyrik - digte til jubilæer, ægteskaber, hædersbevisninger og dødsfald. Det heroiske epos syntes truet af herskerens ros og det politiske partisans ros, tegneserien var derimod prekær som en lavere genre. Her ændres poesiens positioner omkring 1700 med reformen af ​​romanen og dramaet. En produktion af egen filosofisk poesi opstod i det 18. århundrede. Alexander Paves Essay on Man (1734) og Friedrich Gottlieb Klopstocks Messias (1748 / 1772–1798) satte standarder her. Lejlighedsvis poesi bestilt til private og politiske lejligheder, produceret ad hoc , ofte klar til at blive trykt inden for få timer , diskrediteres, mens borgerligt drama og romanen derimod accepteres som fuldt ud gyldige poetiske genrer i midten af ​​det 18. århundrede. Resultatet er en ny selvforståelse af nutiden som en epoke, der ligesom antikken kender alle tre genrer episk, drama og lyrisk poesi, men har genoptaget det.

æstetik

Som regel er der lige så lidt snak om "oplysningsmaleri" som om "oplysningsmusik". Forskning lokaliserer oplysningsprojektet i kunstkritiske diskussioner frem for i sine egne kunststile. Set fra en konflikt mellem barokken og oplysningstiden kan dette se sådan ud, idet kritik og fornuft tilskrives oplysningstiden og forførelsen af ​​sanser til barokken, blandt andet gennem musik og maleri.

I enkelte tilfælde viser de almindelige epokopgaver sig normalt at være problematiske. Alexander Pope , med sit essay om mennesket (1734), er tildelt oplysningstiden, vanitas -billedet, som han præfikserer sit didaktiske digt, ville i dag blive tildelt mere til barokken - fra pavens perspektiv var det tilstrækkeligt. I dag er Georg Friedrich Handel tildelt barokken som komponist. I den af Thomas Morell konfigurerede libretto af hans oratorium Jephtha tilføjede han imidlertid (1751) i hånden fra pavens essay om mennesket linjen "Uanset hvad der er, er godt" for et stort omkvæd - en passage, som filosofhistorikeren med dens henvisning til Leibniz og Shaftesbury tildele rekognoscering. Barokkomponisten selv vil have betragtet sig selv som en musiker af oplysningstiden, de barokke epoker er designet til at bedømme hans kunst fra i dag som en aftagende epoke.

Hvis du leder efter debatter, der har særlige kontaktpunkter med den filosofiske diskussion om oplysningstiden, kan du spore dem tilbage til kontroverserne om maleri, skulptur og arkitektur langt ind i 1600 -tallet: Den klassicistiske barok med sine strenge symmetrier viser idealet om civilisation oplysningstiden, håber en centralt og rimeligt beordret verden. Historiemaleri blev en akademisk disciplin i Frankrig i det 17. århundrede. Forfatterne, der i begyndelsen af ​​1700-tallet opfordrede til mere følelsesfrihed end regelopfølgning, argumenterer for deres del som oplysende: Her er naturlighed imod regelfølge.

På et andet plan gør den protestantisk-calvinistiske konfrontation med det katolske områdes kunst, den italienske stil, dens teaterproduktioner, dets forkærlighed for det uregelmæssige, brug af specifikke argumenter fra oplysningstiden: kravet om en enkelhed, der tager fornuft til sig konto. De reformatoriske Iconoclasms startede en diskussion om ”fornuftig” brug af billeder. Den calvinistiske kunstkritiker Jacob Cats polemiserede for eksempel mod den katolske kunsts sanselighed. I det hollandske maleri fra 1600 -tallet opstod en ny form for interesse for realistiske skildringer af landskaber og omhyggeligt behandlet virkeligheden inden for stilleben . Borgerlige emner finder vej til billedet, før de erobrer den europæiske roman i slutningen af ​​århundredet og stadierne i midten af ​​1700 -tallet.

Mens poesikritikken fra 1700 -tallet stræbte efter et digt, der undgik "sprogbomber" såsom allegorier , blev der gjort lignende bestræbelser på skulptur, arkitektur og kunsthåndværk. I midten af ​​1600-tallet, hvad der nu er kendt som barokken, er baseret på lys-mørke kontraster og monumentale teatereffekter. Med strømmen af ​​" galant " maleri og arkitektur, som nu er kendt som rokoko , vinder interessen for små, charmerende detaljer og tilbageholdenhed. Du leder efter et "behageligt", "fortryllende" design i stedet for overdådig fremvisning af pomp. Pastelfarver og løse guirlander erstatter store farveeffekter og frodig personale. Den nye kunst findes i samme øjeblik i illustrationer af oplysningstider.

Den anacreontic var et rum, hvor gamle og moderne modeller opfyldt. I et moderniseret hyrdespil , som vist af Antoine Watteau , erstattede realistisk landeliv , turist nysgerrighed, længsel efter uformalitet og ideelle billeder af uberørt natur de paradisiske religiøse ideer.

Efter 1700 baner to udviklinger vejen: Afvigelsen fra (franske) symmetrier og opfattelsen af, at ikke kunstneriske, men naturlige modeller skal efterlignes. Den engelske landskabshave i modsætning til barokhaven er tydelig for denne ændring. Den aristoteliske efterligning blev stadig betragtet som et centralt krav, kun modellerne ændrede sig. En vigtig teoretiker i denne sammenhæng var Charles Batteux ( Les Beaux Arts réduits à un même principe , 1746). Med den "realistiske" illustration som en samfundskritisk kommentar overførte William Hogarth oplysningssatirens egenskaber til maleri og grafik.

Omlægningen af ​​kunsten til naturen i stedet for den givne kunst henviste ikke mindst til antikken, hvis motiver stadig blev betragtet som modeller, indtil de blev erstattet af realistiske og eventyrlige motiver i slutningen af ​​1700 -tallet. Ture til gamle steder har været almindelige siden Johann Joachim Winckelmann , der påvirkede maleren Anton Raphael Mengs . Med sin tese om, at det generelle kendetegn for græske mesterværker er "en ædel enkelhed og en stille storhed", formede Winckelmann en æstetik af enkelhed. I det tysktalende område gav dette anledning til ideen om en "bedre" klassisk musik, der var mere tro mod originalen end den franske . I Italien behandlede kunstneren Giovanni Battista Piranesi måling af originale antikviteter.

Denis Diderot blev grundlæggeren af ​​moderne kunstkritik med sine saloner fra 1759–1781 på kunstudstillingerne i Académie Royale. Hans evne til at formidle billedkunst via litterære midler, hvor de fleste læsere ikke var i stand til at besøge en udstilling eller printerne ikke var i stand til at gengive de diskuterede kunstværker tilstrækkeligt, blev beundret i hele Europa.

musik

At tale om oplysningstiden som en musikalsk epoke er ikke almindeligt i det tysktalende område. I Paris var musikken imidlertid i centrum for diskussionerne. En anstødssten var Jean Philippe Rameaus teori om harmoni (1722): i stedet for uafhængige stemmer som før skulle akkorder danne musikalsk samhørighed, som han hævder er musikens "naturlige principper". Dette kaldte modstandere som Jean-Jacques Rousseau , der i Rameaus fortolkningsmønster så et symbol på rationalisme og absolutisme, og som imødegik dette ordenssystem med den frigjorte melodi . Den uafhængige opera buffa med den beundrede model La serva padrona (1733) begyndte at bryde væk fra den sædvanlige, stolte skridt på den figurerede bas med en fjedrende rytme og blev betragtet som en ny model ikke kun på grund af sin musikalske struktur, men også fordi af sine borgerlige handlinger. Rousseaus korte opera Le devin du village (1752) kombinerede denne model med succes med det populære hit fra den franske tradition, vaudeville . Den efterfølgende buffonistiske strid i Paris fra 1752–1754 fik mange oplysende til at kommentere musik. Den kulturelle rivalisering mellem Italien og Frankrig blev lagt oven på den mellem borgerskabet og adelen. Striden om Niccolò Piccinni og Christoph Willibald Gluck (Piccinnist -tvist ) 1779–1781 betragtes som følgerne af Buffonist -striden . I modsætning til Rousseau tog Gluck ikke parti med italieneren, men med den franske opera. Til Wien Burgtheater derimod lavede han sin opera Iphigenie auf Tauris i 1781 sammen med Johann Baptist von Alxinger til en "tysk" Singspiel. En forpligtelse til en national baggrund var stadig fremmed for ham.

Da rivaliseringerne mellem adelen og borgerskabet stort set var tabu i slutningen af ​​1800 -tallet, var et oplysningskoncept, der delte adel og borgerskab, mindre tilbøjelige til at etablere sig i historiografi end ideen om national frigørelse baseret på solidaritet, hvor en fransk kultur sejrede frem for en italiensk (eller en tysk versus en fransk) spillede hovedrollen. Derfor i tidligt tysktalende musikvidenskab for eksempel bestræbelserne på at koordinere Gluck eller Handel for en national "tysk" tradition og at se "kunstværkerne som dokumenter", der lader andre konfliktområder tage bagsæde. Da Wilhelm Dilthey forsøgte at definere humaniora ved Berlin Universitet i slutningen af ​​1800 -tallet, blev menuetten indført i hoffceremonierne i det nye imperium. Borgerlig viden og aristokratisk adfærd konkurrerede fortsat som uddannelsesbegreber.

Instrumental musik har altid været set som en erstatning for den menneskelige stemme og bliver stadig afvist selv af Rousseau. I den puritanske atmosfære i det engelske borgerskab siden slutningen af ​​1600 -tallet er det dog netop deres begrænsede sanselighed og uafhængighed af påtrængende tekster, der værdsættes. At lytte til strukturer i stedet for at beundre attraktive solister var i tråd med en rationalistisk holdning. Private koncerter bliver stadig mere populære i England. Store orkesterkoncerter er almindelige i London i midten af ​​århundredet; Paris Concert spirituel tilbyder en mere begrænset, men meget respekteret platform. Wien blev et centrum for borgerlig musikalsk udvikling, men selv Wolfgang Amadeus Mozart forsøgte at få fodfæste i Paris.

Der er flere koncertforeninger, der ofte kræver, at deres medlemmer spiller med. De opfører sig " antifeudalt og antiplebeisk ". Arcangelo Corellis triosonater blev bestsellere i oplysningstidens centre i begyndelsen af ​​1700 -tallet, hvilket indikerer stigningen i hjemmemusik . Udviklingen af strygekvartet som en ny kunstart i slutningen af det 18. århundrede står for nye former for borgerlig musik, som afspejles i Johann Wolfgang von Goethes påskønnelse: ”Du kan høre fire fornuftige folk taler”.

dans

Den balsal danse havde overvundet sin middelalderlige fordømmelse og idriftsat i det 14. og 15. århundrede, især i Italien stort løft. I den stigende absolutisme det havde en social funktion samt en disciplinerende funktion, især for adelen, der var koncentreret i de centrale domstol samfund, som Norbert Elias beskrev det som ”høflighed af adelen”. I 1653, efter undertrykkelsen af Fronde , en række oprør i hans imperium, danser "Solkongen" Louis XIV en ballet, hvor han skildrer den stigende sol, der kredser om hans hoffolk som en planet. Dette bliver programmet for hans styre. Som et biprodukt af balsal blev der udviklet en militærøvelse, som er fastlagt i øvelsesregler. Den menuet , som Ludwig siges at have danset først i 1660, opslag med hidtil uset hastighed i hele den vestlige verden, og forblev en skole for adfærd frem til begyndelsen af det 19. århundrede. Dans betød orden, og orden var attraktiv i fragmenteret og krigshærget Europa. Med hofdans kunne en stor del af befolkningen demonstrere, at de kendte samfundets regler, og at de havde mestret dem.

Der indøves en meget kunstig dansekultur, der lever af komplicerede trin af trin og komplekse mønstre. I London og Paris kan hoftedanse købes på tryk til moderigtige lejligheder for at se trinfølgen. Fra borgerlige romaner fra begyndelsen af ​​1700 -tallet er det tydeligt, at dans var et område med enorm konkurrence: den blev brugt til at demonstrere evnen til at have fredelig, velordnet konkurrence, inden sporten opstod. Manualerne om dans i begyndelsen af ​​1700 -tallet gælder for en kunstform, der kræver enorm krop og påvirker kontrol. Dansen udtryk selvsikkerhed også betegner en generel kvaliteten af den offentlige fremtræden.

Danseformerne, der erobrede markedet i anden halvdel af 1700 -tallet, stræber efter en "enkel" naturlighed: en opfyldelse af oplyste ideer. Snart overvældes imidlertid enkelheden af ​​spektakulære, sensuelle og sportslige former. Passagerne i Goethes Sorrows of Young Werther (1774), hvor der danses valser , er symptomatiske - målrettet for at komme ind i et delirium. Man kan iagttage fremkomsten af ​​en borgerlig kultur her, som tager afstand fra kravene fra den aristokratiske kultur fra 1600 -tallet. Samtidig er fornuft og orden ikke længere de centrale idealer.

Bestræbelserne i løbet af århundredet for at gøre dans til et generelt bindende sprog for udtryksfulde bevægelser, uafhængigt af høflige regler for adfærd, er klare. Louis de Cahusac , hovedforfatter af danseartiklerne til Encyclopédie , så dansens oprindelse i 1754 i et "universelt sprog", der forener "alle nationer og endda dyr".

Landespecifikke funktioner

Holland

I betragtning af de relevante aspekter af den nye regeringsorganisation i oplysningstiden, der skal behandles mere detaljeret nedenfor, skal det ikke overses, at den hollandske kamp for frihed og grundlæggelsen af republikken allerede havde givet vigtige impulser til oplysningstiden æra. Grotius 'bog De iure belli ac pacis spillede en stor rolle i den tidlige tyske oplysningstid og blev brugt af dens repræsentanter i deres diskussion af luthersk ortodoksi; det påvirkede også Christian Thomasius og Samuel von Pufendorf .

Indtil 1700 -tallet var forlag baseret i Holland som Elsevier de vigtigste leverandører af folkelig (især fransk) uddannelsesmæssig og videnskabelig litteratur. Republikkens føderale karakter begunstigede religiøs tolerance og tolerance af minoriteter, som også fandt tilflugt her som dem, der blev forfulgt i andre stater. Der var også næsten ingen adel ved fødslen , hvilket gjorde det lettere for borgerskabet at deltage politisk.

Det Forenede Kongerige

England, der i 1600 -tallet efter turbulente borgerkrigsfaser banede vejen for nye standarder som en stor europæisk magt med den herlige revolution , skal ses som motoren for den politiske udvikling, der tog fart på oplysningstiden .

Det britiske ø -imperium med England, Skotland og Irland var flere gange i løbet af 1600 -tallet blevet rystet af konflikter af politisk, religiøs og social karakter. En repræsentant for den tidlige oplysningstid kan ses som John Milton , der argumenterede for pressefrihed og religionsfrihed og vendte sig mod den anglikanske kirkes rekatholiske tendenser allerede i begyndelsen af ​​1640'erne . Det var karakteristisk for den engelske tidlige oplysning, at den ikke argumenterede universalistisk og med henvisning til en generel menneskeret, men var pragmatisk baseret på konkrete, historisk voksede borgerlige friheder, på almindelig lov og på hensigtsmæssigheden . Det var ikke en modsigelse i forhold til Milton, hvis han udelukkede katolikker fra sit krav om tolerance.

I 1689 lagde den blodløse herlige revolution grundlaget for en relativt stabil politisk og social udviklingsproces. Med hensyn til forfatningsret blev absolutismen til sidst frataget sit grundlag, anglikanisme med reduceret tolerance blev konsolideret som den vigtigste religiøse tendens i det offentlige rum, og parlamentets position som politisk vigtig repræsentant for stemmeberettigede borgeres interesser var uigenkaldeligt forankret .

William af Orange , der blev kaldt til hjælp for parlamentet på tværs af alle partier mod Jacob II 's genindsættelsesindsats og tronede som den nye konge, accepterede den rettighedserklæring, der blev vedtaget i parlamentet den 13. februar 1689 , som var forbundet med garantere, at monarken ikke ville blive accepteret uden Parlamentets samtykke ville tilsidesætte love, opkræve skatter eller opretholde en stående hær i fredstid . Den nye politiske orden svarede i det væsentlige til teorien om staten udviklet af John Locke i den anden traktat om regering .

Sociopolitically, den glorværdige revolution styrkede landede adelen, den landadel , samt den spirende økonomiske borgerskab af byerne. Mere end noget andet sted i Europa udviklede begge sociale grupper sig til et næsten homogent lag med fælles interesser. Ved at sætte kursen i 1688/89 til fordel for at udvide det dynamiske omfang af disse dynamiske kræfter i det engelske samfund, blev forudsætningerne sat for deres formgivende rolle i den efterfølgende industrielle revolution .

Fra et filosofisk og epistemologisk synspunkt er den britiske oplysningstid præget af tre tendenser: af John Lockes epistemologiske empirisme ( et essay vedrørende menneskelig forståelse 1690), som senere blev udviklet af Kant, af skepsisen til David Humes ( En forespørgsel Angående menneskelig forståelse 1748) og gennem skotske Adam Smiths folkorienterede økonomiske etik og teori ( En undersøgelse af naturen og årsagerne til nationernes rigdom 1776).

Jarlen af ​​Shaftesbury var en af de tidlige repræsentanter for oplysningstidens filosofi i England med sin lære om affekter og sine moralfilosofiske skrifter, hvor han afviste både det pessimistiske syn på menneskeheden af Thomas Hobbes og jagten på lykke som grundlaget for alle værdier. Han fremhævede snarere den enkeltes rationelle dømmekraft såvel som hans naturlige moralske sans som det sidste eksempel på alle etisk betydningsfulde beslutninger med hensyn til religiøs lære. Joseph Butler og Francis Hutcheson udviklede denne position yderligere med deres kritik af Hobbes 'antagelse om menneskets naturlige egoisme. Hutcheson og David Hume tvivlede imidlertid på, at moral kunne være baseret på fornuft. Derefter udtømte debatten sig selv om en rimelig begrundelse for moral. Med antagelsen enten af ​​en intuitionistisk moral, der ikke kan rationelt begrundes og frem for alt med udbredelsen af utilitaristiske tendenser siden William Paley og Jeremy Bentham , faldt den engelske eller skotske moralske filosofi bag den tidlige oplysningstid.

Frankrig

Fra midten af ​​1700-tallet havde Paris været i fokus for intellektuelle debatter i Europa, samtidig med at den moralske og økonomiske tilbagegang i Ancien Régime blev tydelig. Det var en alvorlig krise i statsfinanserne, at den franske monark Louis XVI. endelig tvang generalstaterne til at blive indkaldt igen i 1789 med det formål at bevilge midler - 175 år efter deres sidste møde. Tvisterne om etableringen af ​​USA spillede en væsentlig rolle, fordi den franske konge, der stadig var absolutistisk, havde stået sammen med de amerikanske oprørere i en dyr krigsindsats i udlandet for at svække England som en rivaliserende stormagt. Da den tredje ejendom derefter erklærede sig for at være nationalforsamling , eliminerede de franske godser med privilegierne for gejstligheden og adelen og til gengæld vedtog en erklæring om menneskerettigheder og borgerrettigheder , var der yderligere feedbackeffekter på udviklingen i Nordamerika .

Marquis de La Fayette spillede for eksempel en vigtig rolle i den første, den forfatningsmæssige fase af den franske revolution nationalforsamling såvel som i spidsen for nationalgarden holdt kurs mod et forfatningsmæssigt statssystem med adskillelse af magter og en monarkisk regeringschef. Det overvældende flertal i den første franske nationalforsamling stræbte også efter et magtdelende forfatningsmæssigt monarki ifølge Montesquieus ideer. Den forfatning af 1791 forlod kongen i en stærk position, som gik ud over den udøvende magt, også ved at udøve en opsættende veto på op til fire år på den eneste lovgivende organ, den nationale lovgivende forsamling .

I modsætning til William af Orange hundrede år tidligere i England, Louis XVI. men ikke klar i det lange løb til at overtage den funktion, der er tildelt den ved forfatningen. Han havde bøjet sig for presset fra den populære handling kun midlertidigt og afhængigt af situationen, men forblev ivrig efter at genoprette, hvad han mente var hans forfædres ret som en absolutistisk hersker. Til dette søgte han også støtte fra monarkerne, der var tæt på ham i udlandet. Da hans forsøg på at flygte i Varennes , som også var rettet mod dette, mislykkedes kort før han nåede landegrænsen, holdt de relevante politiske kræfter i Nationalforsamlingen ikke desto mindre fast på ham som et uundværligt kerneelement i deres forfatning, også som person , tog forholdsregler mod hans fornyede flugt og gav ham eden om at kassere forfatningen fra 1791. I spidsen for den regering, han udnævnte, samarbejdede Louis XVI. fremover provisorisk med sine uelskede tilhængere blandt datidens politiske ledere og ofte brugte sit opsættende veto i tilfælde af love, der påvirker hans interesser.

En stabilisering af det nye politiske system i Frankrig var heller ikke vellykket, for i udlandet, som kongefamilien havde håbet, skabte Pillnitz-erklæringen faktisk en trussel om kontrarevolutionære trusler. På den anden side opstod der en bred strøm i nationalforsamlingen, som så frelse i det fremadrettede forsvar af de revolutionære præstationer og udbredte den revolutionære krig mod det "aristokratiske komplot" i ind- og udland - selv mod isolerede advarsler som Maximilien Robespierres, at ingen var væbnede missionærer kærlighed. Kongens forfatningsmæssigt nødvendige samtykke til krigsopløsningen blev givet af Louis XVI. meddelt gerne: I tilfælde af det forventede franske nederlag kunne han håbe på at blive genindført i sine gamle rettigheder af monarkerne i Wien og Berlin, der var velvillige over for ham, og som var bekymrede for deres egen position. Dette skete imidlertid ikke, fordi i en militært ekstremt truende situation i 1792 forstærkede bevæbnede frivillige organisationer fra hele Frankrig de regulære tropper - " Allons enfants de la Patrie ... " - og de parisiske masser mobiliseret af tribunen Georges Danton med den stormen på Tuilerierne vendte sig mod kongen, der nu blev opfattet som en fjende. Som retssagen mod ham, der endte med hans dødsdom afslørede, havde Louis XVI faktisk opretholdt hemmelig korrespondance med de officielle modstandere af krigen.

Med afsætningen af ​​kongen af ​​en stadig mere radikaliseret revolutionær bevægelse blev forfatningen i 1791 forældet: I Frankrig begyndte år I af republikken i 1792. Den revolutionære udvikling trådte således ind på et stadium, der opfyldte Rousseau -tilhængeren Robespierres ideer og intentioner. Stadig studerende i jura havde Robespierre besøgt og talt med Rousseau, som han beundrede, da han døde i 1778. Allerede ved de forfatningsmæssige overvejelser i 1789 havde Robespierre udtalt sig imod enhver form for vetoret for kongen og, efter hans mislykkede flugt, for en retslig efterforskning og straf. Men nu åbnede chancen for en republik under tegn på den generelle vilje i betydningen Rousseau op for ham .

Imidlertid var rammebetingelserne med den igangværende trussel udefra, som interagerede med den revolutionære gæring indeni, alt andet end stabil eller gunstig for et sådant forsøg. Den republikanske forfatning fra 1793 , som ikke trådte i kraft, proklamerede i artikel 1: "Målet med samfundet er generel lykke." Et eksekutivråd knyttet til en lovgivende instans for en regering (art. 77), som skal lede og føre tilsyn med den generelle administration (art. 65), nævningsdomstole (art. 96) og kriminelle dommere valgt af folket (art. 97).

Til tider trådte den nationale konvention tilbage som et afgørende organ bag initiativer og foranstaltninger fra velfærdsudvalget , der fungerede som en revolutionær regering , sikkerhedsudvalget og den revolutionære domstol. I stedet for folkelig suverænitet og demokratisk retsstat udviklede der sig et revolutionært diktatur, der søgte døden for alle virkelige og formodede modstandere ved at arrestere og dømme dem. Revolutionen spiste sine børn i flere bølger i ordsprog, for gradvist blev lederne af de successive faser af revolutionen guillotineret som folkets fjender . Terrormidlerne skulle bane vejen for republikansk dyd. I 1794, få uger før hans fald og afslutning under guillotinen, blev Robespierre selv propagandist for en Rousseau-inspireret fornuftsreligion og en central skikkelse i en særligt nyindført "Nationalfestival til ære for det højeste væsen".

Med henrettelsen af ​​Robespierre og hans ledsagere sluttede ikke kun den revolutionære regerings rædselsperiode, men også den radikale fase af den franske revolution med sigte på social lighed for alle franske mennesker. I den efterfølgende udvikling bestemt af termidorianerne spillede den personlige sikkerhed og beskyttelsen af ​​borgerlige ejendomsinteresser igen en central rolle. I den tredje forfatning af august 1795, der blev godkendt ved folkeafstemningen, blev begrebet lighed omarbejdet og i denne form afgørende for alle fremtidige forfatnings- og forfatningsstater: "Lighed består i, at loven er ens for alle." Desuden til rettighedserklæringen Der er nu foretaget en erklæring om borgerens pligter med prioritet til at respektere loven. Tvangsforanstaltningerne mod præster, kirke og kristendom blev ophørt og religionsfrihed etableret. I stedet for at underkaste kirken for staten, blev der igangsat en ny udvikling med adskillelsen af ​​kirke og stat.

Men selv bestyrelsen af direktører i overensstemmelse med forfatningen af 1795 ikke opnå en permanent stabilisering af den hjemlige politiske situation. På denne måde var Napoleon Bonaparte , der var opstået i den revolutionære hær, endelig i stand til at blive republikkens påståede frelser ved et statskup. Da han i 1799 erklærede, at revolutionen var blevet genoprettet til dens principper og dermed sluttede, lagde han faktisk grundstenen for en oplyst diktators militære monarki.

De forskellige omvæltninger, der ledsagede den franske revolution, fandt sted i slutningen af ​​1700 -tallet og indledte slutningen af ​​oplysningstiden i den vestlige verden. Af nogle betragtet som "oplysningens afslutning" og andre som dens "katastrofe" blev den franske revolution et vendepunkt, ud over hvilket oplysningstiden for organisationen af ​​en nutidig stat dels blev maskeret og dels erstattet af impulser fra en restaurerende og romantisk natur.

Ikke desto mindre havde "det varme revolutionære åndedrag" af begivenhederne i Frankrig, som Karl Griewank udtrykte det, "altid haft effekt på fremtidige generationer." Folkelige opstande og kup, parlamentariske og foreløbige regeringer, magtadskillelse og suveræn repræsentation af folket var og er med den franske revolution som skabelon eller eksemplarisk benchmark, sommetider er forbundet med en positiv, nogle gange i en negativ fortolkning. "Den oplevelsesmæssige virkning af moralsk virkning af revolutionen overgår dens direkte påviselige konsekvenser i fakta". I Frankrigs historie tilbød det referencepunkter for borgerkongen af Louis-Philippe I fra 1830, for februarrevolutionen og grundlæggelsen af republikken i 1848 , for Paris-kommunen såvel som for den borgerlige tredje franske republik efter 1871 Traditionen med den "store" franske revolution vender tilbage til livet hvert år med nationalferien den 14. juli, årsdagen for stormen på Bastillen i 1789.

Det er rigtigt, at der i den franske revolution for eksempel med “ kvindemarchen til Versailles ” også var politiske kampagner med et stort antal kvinder; men der var ingen kvinder i nogen af ​​de populære forsamlinger på det tidspunkt. Olympe de Gouges fandt ingen væsentlig støtte til hendes kamp for kvinders rettigheder, som hun offentligt opfordrede til i en " Erklæring om kvinders og borgeres rettigheder " i 1791 . Dit krav i artikel 10 om, at kvinder ikke kun har ret til at bestige stilladset , men også talerens platform, blev ikke taget op, ligesom hele erklæringen. I stedet blev hun selv offer for terrorrevolutionen og døde under guillotinen.

I England havde kongehuset og parlamentet altid fundet en interessebalance. I Preussen og Østrig var herskerne forsigtigt åbne over for den nye tankegang og muliggjorde reformer. I Frankrig, hvor absolutismen næsten ikke havde lagt mærke til de nye ideer, var der imidlertid en eksplosion. Med undtagelse af Condorcet deltog ingen af ​​de kendte spejdere i det voldelige oprør. Begivenhederne i den franske revolution gav dog kun anledning til eufori i kort tid. Moderne vidner noterede dem hurtigt med afsky for gaderne og skepsis over for de intellektuelle, der bestemte den politiske proces. Sådan skete det med Friedrich Schiller, der på den ene side kritiserede subjektiviteten i Kants æstetik med sine breve On the Esthetic Education of Man (1795), på den anden side understregede han, at viden ikke forhindrer menneskets råhed, men kun sandheden, der ligger i skønhed. Først når mennesket udtrykker begge sider af sit behov, det sanselige såvel som det fornuftige, kan det finde harmoni. Diskussionerne, der begyndte i 1789, efterlod snart hverken oplyst absolutisme eller revolution som et middel til oplysning. Den moderniserende nationalstat blev mulighed for 1800-tallet midt i diskussioner, der kun delvist vendte tilbage til oplysningstiden. Fra 1790'erne og fremefter var der et stigende antal stemmer, der afviste hele oplysningstidens politiske projekt som naivt opfattet. De nye historiemodeller, der diskuteres i 1800 -tallet, er afhængige af kraften i uigenkaldelige historiske processer og undertrykker derved forestillinger om fornuftens udfoldelse.

Tyskland

Når den religiøse frihed protestanter i Frankrig blev tilbagekaldt med tilbagekaldelse af den Nantes-ediktet i 1685 , havde denne historisk betydningsfulde konsekvenser, ikke blot i England. Med edikt af Potsdam satte Brandenburg -kurfyrsten Friedrich Wilhelm (den store kurfurst) kursen på sit domæne i retning af en tolerant religiøs politik. Hans indbydende sikkerhed for tolerance forårsagede straks tilstrømningen af ​​op til 20.000 huguenotter, der var flygtet fra Frankrig til hans domæne, hvoraf 40 procent bosatte sig i den kongelige by Berlin , så næsten en ud af fem berlinere i 1700 var en huguenot. Disse Réfugiés hjalp Brandenburg-Preussen, som blev rystet af Trediveårskrigen, til at opnå et betydeligt økonomisk opsving og havde også en kulturelt berigende effekt . Den stadig eksisterende franske grammatikskole blev grundlagt i Berlin allerede i 1689 . Da fransk erstattede latin som sprog i international diplomati i anden halvdel af 1600 -tallet, blev det populært blandt den uddannede offentlighed, og fransk kultur blev en model. Huguenotterne fungerede som mæglere i værtslandene og bidrog for eksempel til forfinede manerer og nye spisevaner.

Den udvikling af Berlin og Potsdam i centre for den europæiske Oplysning er dels på grund af tilstedeværelsen af franske intellektuelle: En god tredjedel af medlemmerne af den kongelige preussiske Academy of Sciences var huguenotter. Der var også kulturelle overførsler i den modsatte retning: Isaac de Beausobre fra Berlin gjorde Samuel Pufendorfs skrifter kendt i Frankrig. Pufendorf, der tog Hugo Grotius 'naturretlige tankegang, flyttede fra Stockholm til Berlin -domstolen i 1688, hvor han arbejdede for den store kurfyrste som rådgiver og forfatter til en Brandenburg -historie. Han begrundede udvidelsen af ​​statsautoriteten i de spredte preussiske territorier, med succes forfulgt af hans klient, ved at modsætte godsernes frihed med den nødvendige finansiering af staten som en nødvendighed.

Regeludvidelsen i betydningen eksistensberettigelse og tilgange til en oplysningstidens styre var allerede sammen i Brandenburg-Preussen længe før Frederik II (den store), som oldebarnet efter den store kurfyrste, satte sig for at blive et symbol på den oplyste monark. I sin personlighed stod Friedrich i kontrast til sin egen far, soldatkongen Friedrich Wilhelm I , betydelig. Som musikalsk begavet fløjtevirtuos og komponist af sine egne musikstykker samt intellektuel, der hengav sig til litterær interesse med stor flydende på det franske sprog, havde Frederik II allerede vakt Voltaires interesse, før han kom til magten i 1740 og korresponderede med ham . Hans fløjtespil kunne endda høres ofte i lejren på kampagner, og han lod et mobilt "feltbibliotek" medbringe i stille timer. Mens den store kurfurst havde kaldt Pufendorf til Brandenburgs historie, viste Frederick II ifølge Christopher Clark sig at være "en fabelagtig og yderst original forfatter".

Han opnåede oplysningstidens ry på tronen, hovedsagelig som en religiøst ubunden fri ånd , der udtrykkeligt tillod alle at blive frelst "efter hans eller hendes egen stil" (eller trossamfund) og gennem den bekendelse, der relativiserer hans egen forrang, hvormed han er konge erklæret "Statens Første Tjener" . Med sin tur mod tortur, den beordrede afbødning af strafferegimet og tilbagestående dødsstraf satte han menneskerettighedsadvarselsskilte lige i begyndelsen af ​​sit styre. Han fik udarbejdet en ny, grundlæggende orden for retssystemet; den almindelige jordlov for de preussiske stater, som han havde indledt, trådte i kraft efter hans død († 17. august 1786).

I vigtige områder i den preussiske stat blev grænserne for hans oplysningsarbejde og vilje tydelige. De ædle godsejere blev styrket i deres priviligerede sociale position: de beholdt ægteskabsretten ; de militære og officielle kommandoposter var i det væsentlige delt mellem dem. Frederik IIs udenrigspolitiske ekspansionskurs blev udelukkende bestemt af magtpolitiske motiver i forstanden på eksistensen af ​​eksistensen.

Ikke desto mindre repræsenterede Frederik den Store oplysningstidens ideer tydeligst i hans person blandt monarkerne i 1700 -tallet. Begyndelsen til oplyst herredømme var imidlertid også tydelig i andre tyske territorier og i Østrig under kejser Joseph II , en beundrer af den preussiske "roi philosophe" . Ligesom hans forbillede sikrede han, at tortur blev afskaffet, og straffen blev mildnet. Gennem toleranceredikter modtog ikke-katolikker fuldt statsborgerskab og retten til at udøve deres religion privat. Bondeliv i form af arvelig trældom blev afskaffet i de østrigske og bøhmiske lande. Donau-monarkiet gik således længere end den gamle mand i Sanssouci med hensyn til socialpolitiske uddannelsesforanstaltninger .

I Tyskland, hvor Immanuel Kant i 1784 besvarede spørgsmålet: Hvad er oplysning? havde bestemt udtrykket på den klassiske måde og i 1795 i Evig Fred udviklet sine egne fremtidsorienterede ideer vedrørende statsteori og folkeret, Napoleons æra - i forbindelse med militær ekspansion med eksport af revolutionære præstationer - ikke kun skabt opløsningen af ​​statsreorganiseringen på statsreorganiseringsniveau Det Hellige Romerske Rige og dannelsen af Rhinforbundet , men også de preussiske reformer . På denne måde trådte personligheder påvirket af oplyst statsteoretisk tankegang, såsom Freiherr vom Stein , Karl August von Hardenberg og Wilhelm von Humboldt, ind i politiske lederstillinger. De forskelligartede oplysningsliberale sociale og økonomiske reformforanstaltninger blev understøttet og støttet af en primært lovligt uddannet embedsmand, der siden den store vælgers tid mere og mere havde etableret sig som den "sekulære funktionelle elite", og som Stolleis siger: " det skabte uddannelsesstandarder, karrierer, differentierede hierarkier, ordnet pleje og sin egen etik. Dens vækst ledsagede væksten i den moderne stat, og på lang sigt dannede den den bureaukratiske understruktur, som moderne stats suverænitet hviler på, og som den bruger som et 'apparat' til at overføre og håndhæve kommandoimpulserne til det sidste hjørne af territoriet. "

Italien

Udover Cesare Beccaria havde andre italienske advokater og historikere som Pietro Giannone og Carlo Antonio Pilati (Carlantonio Pilati) stor indflydelse på den europæiske - især franske - oplysning i 1700 -tallet ; Men i deres eget land led de især af censur og forfølgelse på grund af deres anti-gejstlige orientering, deres krav om afskaffelse af kanonlov og kirkelige ejendomme og de diskurser, de udløste om retten til at modstå tyranner. Ikke nok med at pavestaterne , der havde nået deres største ekspansion omkring 1700, brugte inkvisitionen til at tavse ubehagelige kritikere og forfølge frimurere og andre fritænkere; Selv i kongeriget Napoli - selvom det i første omgang var centrum for oplysningsbevægelsen - mislykkedes alle reformhensigter, og i Storhertugdømmet Toscana var der en massiv modbevægelse til reformerne af "filosofprinsen" Pietro Leopoldo, der senere blev Kejser Joseph II Giannone, som uden tvivl var den skarpeste kritiker af det italienske præster, flygtede fra Napoli og modtog først ved hoffet til Karl VI. , derefter i Venedig og endelig i Geneve -asyl.

På grund af det lille antal oversættelser af deres tekster til tysk, har indflydelsen fra den særligt militant-antikleriske italienske oplysningstid i Europa været lidt undersøgt og let undervurderet. Der er imidlertid nyere tysksprogede værker om filosofien om den italienske oplysningstid.

Imidlertid blev Cesare Beccarias bidrag til straffeloven modtaget i mange lande, og hans opfordring til afskaffelse af dødsstraf blev delvist accepteret. Hans bog Dei delitti e delle pene (1764) blev oversat til tysk i 1766 og til engelsk i 1767 ( om forbrydelser og straffe ). Det modtog et stort svar fra de amerikanske revolutionærer og fædre til den amerikanske forfatning, selvom denne kendsgerning hurtigt blev glemt. Beccaria anses også for at være en af ​​grundlæggerne af moderne politisk økonomi og kameralistik .

Spanien

I Spanien er perioden fra 1700 til 1808 kendt som "Century of Enlightenment", siglo de las luces . Den mest fremtrædende eksponent for den tidlige oplysningstid var præsten Benito Jerónimo Feijoo , der behandlede mange emner på en encyklopædisk måde og med en oplysningstid, fremmede videnskab og modsatte sig overtro af enhver art.

I perioden med styrkelsen af Bourbon kongemagt (regalismo) siden 1700, blev autonomi provinser og kolonier svækket til fordel for Madrid og frem for alt blev kraften i den katolske kirke begrænset af forskellige konkordater . Den mest kendte antikleriske foranstaltning til regalisme var jesuitternes udvisning fra alle områder af det spanske monarki i 1767. Påskuddet var det såkaldte Madrid Hat Rebellion , det vil sige protesterne mod den italienske reformminister Leopoldo de Gregorio , Marqués de Esquilache, der havde forbudt traditionelt tøj, der blev opfattet som tilbagestående. Jesuitterne havde imidlertid lidt at gøre med optøjerne; deres uddannelsesinstitutioner var på ingen måde bolværker i modoplysningstiden .

Bourbon -reformpolitikens succeser under Charles III, ikke mindst synlige i det fornyede økonomiske opsving efter en lang periode med stagnation . (f.eks. som følge af liberaliseringen af ​​maritim handel, de administrative reformer også i kolonierne og videnskabelig fremme) blev længe fordømt af den francoistiske historiografi og afvist som afrancesados arbejde ; i dag ser man ikke længere Bourbons domstol, men det rum, man i dag ville beskrive som civilsamfund , det vil sige de litterære personer og videnskabsfolk, som oplysningstidens bærere. Inkvisitionen , som blev stærkt kritiseret af oplysningstiden, blev først afskaffet i 1834.

Oplysningstendenser blev også artikuleret på de regionale sprog. Gaspar Melchor de Jovellanos var en af ​​de vigtigste oplysende (udover Jerónimo Feijoo, der også skrev på galicisk ) , som i 1740'erne skrev skrifter om den historiske og kulturelle værdi i Asturien og det asturiske sprog og - omend uden held - forsøgte at skabe et Asturisk ordbog og grammatik samt oprettelse af et asturisk sprogakademi.

Den spanske oplysningstid var relativt dårligt undersøgt i lang tid, da der ikke var interesse for det i konservative og gejstlige kredse. Først efter Franco -diktaturet begyndte en grundig gennemgang af det spanske bidrag til den europæiske oplysningstid.

Rusland

Udtrykket просвеще́ние (Oplysningstid), som allerede blev bevist i middelalderen, betød på russisk menneskets guddommelige oplysning (med den sekundære betydning af hans "dybe belysning"). Selv "reformzaren" Peter I fremmede den tidlige oplysningstid og fulgte op på sine forgængeres latinske uddannelsesideal. Peter III havde bebudet vidtgående reformer, men var blevet styrtet. Under hans efterfølger Catherine II , der regerede fra 1762, fik oplysningstidsbegrebet en ny betydning i forbindelse med hendes politik om westernisering af Rusland. Vestlige ideer og uddannelsesbegreber blev omformet efter behovene i det enevældige land, hvor livegenskab stadig hersker. Katharina korresponderede med vesteuropæiske oplysningspersoner og rejste påstanden om en oplysningstidens herskende praksis. Hvis Frederik den Store havde overtalt Voltaire til at komme til sit bord i Sanssouci, hjalp Katharina Denis Diderot med at komme over hans usikre stilling som oplysende i Frankrig med hendes fordel og et længere ophold i Sankt Petersborg . Tsarinaen iværksatte reformer i oplysningstidens ånd, f.eks. B. gennem forbedringer i byernes sundhedssystem, i skolesystemet og med hensyn til at give pressefrihed, som der dog var få støttemodtagere for. Talrige højere uddannelsesinstitutioner blev oprettet under statskontrol ("ministeriel oplysning") baseret på vesteuropæiske modeller, kunst og litteratur blev fremmet, overklassen blev "franskiseret" sprogligt. Foruden Sankt Petersborg var et centrum for den russiske oplysningstid frem for alt Riga , som var påvirket af den preussiske Königsberg . Johann Christoph Berens og Herder arbejdede. Den tysktalende videnskabelige oplysning, hvis hovedsponsorer var præster, mødte imidlertid de uuddannede "ikke-tyskere", dvs. H. Estere og lettere, hvilket gav det et kolonialt element.

Det politiske uddannelsesprogram ændrede imidlertid ikke det faktum, at billedet af russisk tilbagestående havde etableret sig i Vesteuropa , hvilket var imod ideen om vesteuropæisk civilisation . Programmet var heller ikke egnet til daglig brug. Den instruktion for kommissionen at udarbejde et projekt for en ny kode af loven (1766), en samling af skrifter af Montesquieu , Samuel Pufendorf , Hugo Grotius og Cesare Beccarias , blev ikke gennemført; kommissionen udsatte for altid i 1768 uden resultat. I den deprimerende situation for et underudviklet byborgerskab og i det "knutokrati", som bøndernes masse blev underlagt som en "regel uden barmhjertighed", ændrede de uddannelsessignaler, der kom fra Skt. Petersborg, ikke kun noget; privilegierne for den aristokratiske kaste, legitimeret af ingen statsforpligtelser, blev endda styrket af Katharina efter Pugachev -opstanden . Den russiske oplysningstid sluttede og brat efter den franske revolution under Paul I ; men Moskva Universitet , der blev grundlagt i 1755, forblev et centrum for oplyst tanke. Også i provinserne, så z. For eksempel opstod der i handelsbyen Tver oplysningscentre nedenunder.

Polen

Den polske oplysningstid , der begyndte relativt sent, var præget af to væsentlige træk: på den ene side den lange sameksistens mellem den gamle sarmatiske aristokratiske kultur og det nye oplysningens verdensbillede; på den anden side gennem indflydelse af vidtgående interne og eksterne politiske udviklinger på alle samfundsområder. Det polære oplysnings særegenhed skyldes også den særegne styreform: Omgivet af monarkier dannede Polen en ø med sit såkaldte aristokratiske demokrati. Den polske oplysningstid, der begyndte i 1740'erne, havde ikke en despotisme, men den eskalerende parlamentarisme af det aristokratiske demokrati som hovedmotstander. Opfordringen til politiske og forfatningsmæssige reformer var hovedsageligt i den fødte preussiske præst Stanisław Staszic skrev, anonymt udstedt skrifttype Uwagi nad życiem Jana Zamoyskiego ("Bemærkninger om Jan Zamoyskis liv ," 1787) og i hans przestrogi dla Polski ("Advarsel til Polen ”, 1790) artikuleret. Staszic, der havde studeret i Leipzig, Göttingen og Paris, grundlagde også forløberen for det polske videnskabsakademi.

Den klassicistiske hofdigter og oversætter Stanisław Poniatowski og biskop i Lutsk Adam Naruszewicz var den første moderne polske historiker. En anden vigtig repræsentant for den litterære oplysning var ærkebiskop Ignacy Krasicki , der var ven af Frederik den Store, som skrev sin satire Monachomachia for ham og udgav den første polske encyklopædi i 1781. Kong Stanisław August Poniatowskis trediveårige regeringstid (1764–1795), der støttede forfatningen den 3. maj 1791 , betragtes som den polske oplysningstidens storhedstid. Det endte i 1795 med den tredje division af landet , som sluttede Polens eksistens som en suveræn stat i 123 år.

Men selv i hertugdømmet Warszawa, der blev grundlagt af Napoleon , og i kongressen Polen , som blev styret af Rusland og i lang tid den mest liberale del af tsarimperiet, fortsatte nogle oplysende med at fremme uddannelse og videnskab. Staszic, der havde undersøgt virkningerne af Napoleons reformer i Frankrig og kortvarigt blev undervisningsminister i kongressen Polen, promoverede geologiske, minedrift, etnografiske, statistiske og sociale studier og betragtes som forløberen for evolutionsteorien og grundlæggeren af ​​moderne polsk videnskab og universitetet i Warszawa. Siden 1814/15 repræsenterede han oplyste panslaviske ideer. Imidlertid blev hans intellektuelle arbejde i stigende grad hæmmet af tsarens censur. Staszic trak sig i stigende grad tilbage til sit arbejde i et agentur, der støttede industriel udvikling og var også aktiv som digter og Homer -oversætter. I 1824 delte han sin ejendom blandt landmændene og grundlagde det første polske landkooperativ.

Nordeuropa

Nordeuropa var ikke et oplysningscenter. Men selv på absolutismens tid nød pressen i Danmark omfattende frihed. Frederik V kan betragtes som en tilhænger af forskere fra den tidlige oplysningstid , der kaldte tyske forfattere og teologer til sit hof i 1743–51 på et tidspunkt, hvor den preussiske kong Frederik II stadig holdt tysk litteratur lav. Disse omfattede Johann Elias Schlegel , Johann Andreas Cramer , Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Bernhard Basedow og Heinrich Wilhelm von Gerstenberg .

Oplysningen i hele den danske stat, som på det tidspunkt også omfattede Norge samt hertugdømmerne i Slesvig og Holsten samt Altona, begyndte først, da den personlige læge af tysk afstamning steg til kong Christian VII (Danmark og Norge ) , Johann Friedrich Struensee . Dette var i første omgang i stand til med succes at gennemføre vigtige medicinske reformer før den psykisk svage konge i 1770 en række dekreter udtænkt af Struensee, blandt andre. om ytringsfrihed og pressefrihed . Med denne politik med kongelige dekret moderniserede Struensee hurtigt skattesystemet, afskedigede mange hoffolk og afskaffede mange titler, strammede regeringsapparatet, omorganiserede hæren, retsvæsenet og universiteterne og indskrænkede adelens traditionelle privilegier. Ved hjælp af kongens styrket magt skrev og implementerede Struensee over 600 dekret inden for 16 måneder. Det er rigtigt, at han med succes løsnede bønderarbejde og afskaffede slavehandelen i de vestindiske kolonier samt dødsstraf for tyveri; Men han var ude af stand til at håndhæve den befrielsen af de bønder mod modstand af adelen. Desuden led de skrantende fabrikker af ophævelsen af ​​beskyttelsestoldpolitikken og afskaffelse af subsidier.

Struensee blev styrtet og henrettet allerede i 1772; mange af dets moderniseringsforanstaltninger blev ophævet, men for en kort periode var Danmark, forenet med Norge, politisk og administrativt det mest moderne land i Europa. Da Struensee også stod for en overvældende tysk indflydelse, blev det danske sprog i stigende grad fremmet efter hans fald; Udlændinge fik ikke lov til at besidde offentlige embeder. Nogle af oplysningsaktivisterne fortsatte imidlertid med at arbejde i Tyskland: Som professor ved Kiel University grundlagde JA Cramer skolelærerseminaret i 1781, det første læreruddannelsescenter i hertugdømmerne Slesvig og Holsten.

I Sverige , som Finland tilhørte indtil 1743, kunne en stor del af borgerne læse hurtigt efter reformationen, hvilket var af betydning for oplysningstiden som helhed. Ikke desto mindre var der streng censur i relativt lang tid. Der var intet intellektuelt projekt i Sverige, der var i nærheden af ​​de franske encyklopæderes. Carl Christoffer Gjörwell (den ældste) (1731-1811) forsøgte at oprette et svensk leksikon baseret på den franske model, men kunne ikke komme ud over bogstavet "A". Der var heller ingen saloner og næsten ingen uafhængige forfattere. Men Sverige gjorde betydelige fremskridt inden for videnskab. Særligt bemærkelsesværdige er Carl von Linné , der lagde grunden til moderne botanisk og zoologisk taksonomi , og Anders Celsius , matematikeren og fysikeren, der oprettede det første observatorium i Sverige og definerede en temperaturskala, der er forskellig fra alle i mange dele af verden hævdede andre. I 1739 blev det svenske videnskabsakademi grundlagt

Anders Chydenius indledte loven om pressefrihed i 1766 , som sluttede censur og førte til spredning af tryksager og etablerede også princippet om informationsgennemsigtighed i den svenske administration. Selvom Sverige var et absolut monarki, var stænderkongressen , hvor adelen, præsterne, borgere og bønder var repræsenteret, det højeste lovgivende organ. Han muliggjorde disse reformer, som blev diskuteret livligt i de aviser, der blev grundlagt kort derefter. Disse var tæt forbundet med parlamentariske grupper i Ständetag ( Hattarna - "hatte" loyale over for kongen - og Mössarne - de borgerlige "kasketter"). Oplysningstiden i Sverige udviklede sig uden salonkulturen typisk for andre lande, men førte hurtigt til en stærkt polariseret diskussion om indførelse af et demokrati. Ytringsfriheden blev øget ved statskuppet Gustav III. begrænset igen i 1772, der frygtede de ødelæggende konsekvenser af denne proces og væltede adelsoligarkiet for at redde adelen. Han fortsatte dog delvist oplysningsreformerne, forbedrede bøndernes situation, pålagde aldrig dødsstraf og grundlagde det svenske akademi . Siden 1780'erne regerede han igen i stigende grad absolutistisk.

Forenede Stater

Politiske diskussioner ændrede sig efter, at USA , en ny oplyst nation, faktisk blev oprettet i 1776 - som en demokratisk og republikansk politik. Den amerikanske forfatning , underskrevet i 1781, implementerede væsentlige overvejelser om den statsteoretiske debat, som John Locke indledte i slutningen af ​​1680'erne.

De socialpolitiske forudsætninger i de engelske kolonier i Nordamerika var forskellige fra dem på det europæiske kontinent, da uafhængighed blev startet der, og en ny stat inspireret af oplysningstider blev grundlagt. En stor del af de tidlige kolonister bestod af puritanere , dvs. tilhængere af de calvinistiske trosretninger, der havde besluttet at emigrere i England siden første halvdel af 1600 -tallet under indtryk af religiøs undertrykkelse. I en klar drejning mod de politiske og retslige indflydelser fra anglikanske højtstående på den socialpolitiske situation i England støttede de frihedselskende nordamerikanske kolonister sig til en klar afgrænsning mellem det religiøse og statslige: “De var fromme, de var ofte nidkære ; men fra begyndelsen havde det været vigtigt for dem at skelne mellem religion og kirke; de blev stædige, når det kom til at give præsterne mulighed for at gøre andre forretninger end at redde sjæle. ”Puritanerne forstod oprettelsen af ​​deres Massachusetts- koloni som en ikke-sekulær, hellig handling, deres stat som en by på en bakke og dig selv som valgt , hvorefter f.eks T. Amerikansk exceptionisme er grundlagt den dag i dag. Dette forhindrede dem imidlertid ikke i lovligt at fastsætte moral og gå i kirke samt den hårde straf af syndere. I en af ​​deres vigtige efterkommers arbejde, Nathaniel Hawthorne , fremstilles de tidlige puritanere som snæversynede, intolerante og grusomme på grund af deres forfølgelse af kvækerne og formodede hekse, der fortsatte indtil 1692 . De åbnede sig gradvist for ideerne om den europæiske oplysningstid, efter at de havde blødgjort forudbestemmelsens strenge dogme , som i sidste ende indebar fuldstændig menneskelig impotens og synderens ufrelste evne fra syndighed i det 18. århundrede til fordel for troen på guddommelig forsyn og dermed delvist fusioneret til den protestantiske mainstream.

Et andet kendetegn ved de nye indbyggere, der bosatte sig i Nordamerika, var den generelle påskønnelse af arbejde som en religiøst baseret pligt og som en berøringssten for social anerkendelse. Fra begyndelsen var der ikke noget samfund struktureret efter klasser; og klasseforskellene baseret på forskellige ejendele og rigdom blev relativiseret af arbejdsetikken: ”Den rige puritaner adskilte sig næppe i udseende fra sin fattigere nabo. Begge arbejdede hårdt og levede enkelt, og begge satte en ære i det. ”Derudover var der vægt på læring og videnskab, der frembragte et veludviklet skolesystem og et stort antal velinformerede vælgere allerede i 1700-tallet. De valgte blev til gengæld betragtet af deres vælgere som direkte sendere og talerør af de meddelelser, der blev tildelt dem. Næsten alle de tidlige nybyggere havde sikret sig retten i stiftelsestraktaterne til at deltage i lovgivningen som frie borgere i en koloni. I modsætning til parlamentsmedlemmerne i London, der kunne stole på deres egne fortolkninger af det fælles gode, var kolonisternes delegater stort set bundet af vælgerordre.

Da de nordamerikanske kolonier forenede sig mod moderlandet og erklærede deres uafhængighed som USA i 1776 , påberåbte de sig under ledelse af Thomas Jefferson principper for menneskerettigheder og en modstandsret, som Locke kunne tjene som forbillede. Retten til frihed og individuel menneskelig jagt på lykke samt til kollektivt oprør mod en regering, der fortsatte med at handle ulovligt, var særprægede principper, som de baserede deres løsrivelse på.

Ikke kun på grund af uafhængighedskrigens længde mod det britiske fædreland, men også på grund af forskellige ideer om karakteren af ​​den fremtidige statsstruktur, tog det yderligere 12 år, før den amerikanske forfatning trådte i kraft . Problemer opstod også i løbet af ratifikationsprocessen i 1788, hovedsageligt fra det faktum, at sikringen af ​​den frihed og uafhængighed, der var opnået, var bedre placeret i en løs sammenslutning af stater end i en centraliseret forbundsstat . I Federalist Papers begrundede forfatterne Alexander Hamilton , James Madison og John Jay i sidste ende den føderale forfatning mod deres modstandere under det fælles romerske republikanske pseudonym Publius , for eksempel Madison i sit anbringende (federalist nr. 10) om et omfattende og mange- hovedet tilstand:

De amerikanske grundfædre, hvoraf nogle var uddannet i Thucydides og hans fremstilling af det attiske demokrati, troede slet ikke på direkte demokrati , men accepterede kun et repræsentativt system som tjente det fælles gode. Et folk af filosoffer, blev det sagt, var lige så lidt at forvente som den generation af filosoffer -konger, som Platon længtes efter . Jo større udvalg af mulige repræsentanter er, desto mere sandsynligt er deres relative uafhængighed af stedsspecifikke overvejelser.

Forebyggelsen af ​​misbrug af statsmagt var i centrum for det amerikanske forfatningsbegreb såvel som dets statsteoretiske begrundelse i Federalist Papers. Man var ikke tilfreds med den blotte vedtagelse af Montesquieus teori om magtdeling; snarere blev der udviklet et afbalanceret begreb om hæmninger og modvægte i og mellem de tre magter: systemet med kontroller og balancer . Den lovgivende magt, der har adgang til borgernes ejendom gennem skattelovgivning, så ud til at være den største og, i den republikanske stat, den mest truende magt, så at sige. På statsniveau er det blevet sikret, at der er to lovgivende organer i kongressen : Repræsentanternes Hus , der repræsenterer hele befolkningen i landet i henhold til proportionel repræsentation, og senatet , hvor store og små stater er repræsenteret med to valgte senatorer hver. Selvom denne forordning var et udtryk for de enkelte staters vilje til at gøre sig gældende i forbundsregeringen, gjaldt dette også adskillelsen af ​​lovgivningsmæssige kompetencer mellem føderalt og individuelt statsniveau, hvor hver stat har sine egne repræsentative organer og regeringer .

Den føderalt valgte og regerende amerikanske præsident modtog et opsættende veto mod kongressens lovgivning som et yderligere kontrolelement, som kun kan tilsidesættes af et flertal på to tredjedele af begge huse. Præsidenten kan til gengæld fjernes fra embedet i tilfælde af påvist misbrug af embedet i form af overtrædelse af loven gennem en anklageprocedure, der skal udføres af kongressen . Den endelige beskyttelse mod forfatningsstridig lovgivning er retsvæsenet i form af Højesteret med uafhængige dommere udpeget på livstid af præsidenten i samarbejde med senatet.

Godkendelsen af ​​de tilbageholdende enkelte stater, der stadig er tilbage i ratifikationsprocessen for den føderale forfatning, kunne kun opnås ved at tilføje et katalog over grundlæggende borgerlige rettigheder og friheder til Bill of Rights efter forslag fra Madison. Slaverne var stadig udelukket, en femtedel af den samlede befolkning i kolonierne på tidspunktet for uafhængighedserklæringen, hvor ingen fordømmelse af slaveri var blevet inkluderet på grund af slaveejernes modstand i syd. Her var ejendomskrav mod menneskerettigheder. Selv slavehandelen , som især South Carolina og Georgien holdt fast ved, var ikke forbudt af den amerikanske forfatning. Kun til denne pris kunne Unionen foreløbig holdes sammen på trods af nordstaternes opfordring til afskaffelse af slaveri.

Amerikas Forenede Stater er direkte forbundet med oplysningstiden den dag i dag gennem dets forfatning , hvis hovedtræk fortsat har eksisteret siden 1787. Det skal dog bemærkes, at ingen af ​​menneskerettighedserklæringerne fra oplysningstiden var knyttet til afskaffelse af slaveri, og at der ikke blev nævnt rettigheder for kvinder og børn. Der var heller ingen stigning i sekulariseringen i USA som i Europa. Amerikanernes religiøsitet i forhold til europæerne er for nylig forblevet stærk. Disse religiøse bånd er blevet opretholdt af den eksistentielle usikkerhed og sociale ulighed i USA, som er usædvanligt høj for moderne samfund, og er blevet forstærket af immigration af millioner af troende fra stærkt katolske lande som Irland, Italien og Latinamerika. En anden forskel ved den europæiske oplysningstid var, at Cesare Beccarias ideer til reform af straffeloven fandt mange tilhængere på østkysten umiddelbart efter revolutionen (f.eks. De første fire præsidenter samt Benjamin Rush , James Wilson , Thomas Jefferson og John Quincy Adams ) i de fleste forbundsstater, der senere sluttede sig til Unionen, blev der dog indført dødsstraf eller anvendelse heraf også for andre lovovertrædelser end mord som røveri, forfalskning, sodomi osv. - også dette er sandsynligvis en konsekvens af eksistentiel usikkerhed og tendens til lovløshed.

latin Amerika

Den tidlige oplysningsbarok Carlos de Sigüenza y Góngora, der arbejdede i vicekongedømmet i New Spain , dagens Mexico , var påvirket af europæisk videnskab, især astronomi, i hans kamp mod overtro, satirerne fra Alonso Carrió de la Vandera ( Lazarillo de ciegos caminantes , Reiseroman 1775/76) og Eugenio Espejo (Dialoge, 1779–1785) tager allerede stilling mod oligarkiet, mod jesuitterne og til en uddannelsesreform. Carrío forsøger også at tilbagevise almindelige domme om indianerne; Espejo kontrasterer skolastik med den "nye", post-kartesianske filosofi og gongorismens sulthed med et klassicistisk stilideal . Bourbon Charles IIIs reformforsøg . bragt yderligere franske oplysningsideer til det spanske Amerika, så den europæiske oplysningstid havde stor indflydelse på pionererne for uafhængighed og revolutionære i de spanske kolonier i Amerika gennem sine radikale utopier. Især Simón Bolívar var påvirket af Rousseaus ideer og Jeremy Benthams utilitarisme ; men disse utopier kunne ikke tage fat i betragtning af de feudale forhold. De oplyste, antikleriske traditioner flød ind i den statslojale, videnskabsbaserede positivisme i 1800-tallet-også i Brasilien- og mistede dermed deres kritiske brod.

osmanniske imperium

Mange forfattere antager, at der ikke var nogen oplysningstid i den islamiske verden og derfor også i det osmanniske rige . Hvordan det Bernard Lewis antog, at den kulturelle grænse mellem det osmanniske rige og Vesten var forseglet i moderne tid. Et paradigme af tilbagegang hersker , ifølge hvilket det osmanniske rige stadig var en anakronistisk, førmoderne statsstruktur i det 19. århundrede, på trods af reformer påvirket af Europa. Imod dette er for eksempel det faktum, at herskerfiguren aldrig blev sakraliseret i det osmanniske imperium, hvilket havde en tendens til at være tilfældet i Frankrig fra 1600 -tallet. Placeringen af ​​den særlige tilbagestående i den osmanniske statsstruktur er blevet stillet spørgsmålstegn ved siden 1970'erne og i stigende grad i det 21. århundrede. af orientalisten Christopher de Bellaigue og turkologen Christoph Herzog .

Med likvidationen af Janissary Corps i 1826, oprettelsen af ​​en moderne hær og sultan Mahmud II 's forsøg i 1830'erne på at skabe en mere centraliseret moderne stat med et omfattende bureaukrati baseret på den europæiske model, ifølge Christoph Herzog, var det i stand til at bevæge sig dybere end nogensinde før individets levevilkår og gribe ind i den religiøse sfære. Mahmud sikrede i første omgang støtte fra ulema , de religiøse lærde. Hans reformer og hans efterfølgere Abdülmecit I og Abdülaziz - uddannelses-, sundheds- og andre institutioner baseret på den europæiske model var blevet grundlagt i 1840'erne - gav imidlertid anledning til en ny sekulær elite, der kendte sprog og politiske og sociale skikke af Vesteuropa Indflydelse af religiøse lærde og madraserne skubbet tilbage. Hovedmændene i Tanzimat -bevægelsen, der sigtede efter en reorganisering af staten, omfattede den uddannede kirurg, diplomat og udenrigsminister Fuad Pascha , de store visirer Mehmed Emin Ali Pascha og Mustafa Reschit Pascha og hans protegé, den videnskabeligt og litterært uddannede gamle orientalist, journalist, frimurer og ung tyrker Ibrahim Schinasi (1826–1871), der havde studeret i Paris, arbejdede i Undervisningsministeriet såvel som i administrationen af ​​pistolstøberierne og var medlem af det kortvarige videnskabsakademi . Kaffehusene ( Kıraathâne : aviscaféer , læsesale) fungerede også som en vigtig form for offentlighed i det osmanniske imperium , men spil og musik dominerede dem hurtigt.

Store dele af reformerne afspejlede liberal europæisk tænkning, men på mange måder mistede sultanatet sin særlige karakter, som var baseret på balancen mellem forskellige grupper, regioner og religioner. Den tidligere fleksibilitet i det osmanniske styre og viljen til at tillade autonome områder inden for det faldt. Blandt de teknologielskende intellektuelle, der var påvirket af Europa, blev nationalistiske ideer stadig vigtigere. Dette gjaldt også for de folk, der blev styret af det osmanniske rige. Således blev den evangeliske skole i Smyrna et centrum for den græske oplysningstid. Den Tanzimat periode (1839-1876) og oprettelse af 1876 mislykkedes tilsyneladende ikke kun på grund af konkurs af staten og de opstande for folkene på Balkan, men også på grund af den ikke-eksistensen af en klar strategi for en nationalstat .

Fortsættelse og kritik af uddannelsesprojektet

Mens oplysningstiden som en historisk bevægelse og som en tidsalder i slutningen af ​​1700 -tallet - ikke mindst på grund af den franske revolutions rædsler - blev erklæret fuldendt i historiografien, er diskussionen om oplysningstiden som en tankeproces fortsat til nutiden . Et ledemotiv for oplysningskritikken er, at dens universalisme og kosmopolitisme ikke kunne tilfredsstille behovet for identitet, tværtimod, det fremprovokerede det. Denne kritik blev formuleret i Sturm und Drang , men frem for alt i den romantiske modbevægelse mod oplysningstidens "kulde" såvel som i borgerlige teoretiske udkast og arbejderbevægelsens politiske modkulturer eller det 20. århundredes nye sociale bevægelser .

Herder

Allerede på oplysningstidens tid blev den tætte sammenflettning af videnskabeligt bevist sandhed og emnets generalitet, antaget af dens vigtigste repræsentanter, kritiseret. Den universalistiske idé om alle menneskers ligestilling er baseret på det faktum, at alle mennesker er neutrale subjekter med samme oplevelsesskema, samme forståelse og samme grund. På den anden side henviser Herder til mangfoldigheden af ​​lige kulturer i enheden. Selvom forståelsen bestemmes af det universelle årsagsprincip, udvikler fornuften derimod på baggrund af forskellige oplevelser:

I princippet er enhver person i stand til det mest varierede, men geografi, klima og historie betyder, at kun få af mulighederne kan realiseres. De livsformer, der i princippet er mulige for alle mennesker, formes af tid og sted.

Oplysningstidens kritik af romantikken

På grund af de kaotiske politiske og sociale omvæltninger, der blev udløst i Tyskland og Østrig som følge af den franske revolution og Napoleonskrigene, vendte mange samtidige sig mod det indre verdslige krav på frelse og de politiske konsekvenser af oplysningstiden, ja mod princippet af det politiske generelt, og kunstkritik og æstetik også. Frem for alt udviklede Friedrich Schlegel en differentieret oplysningskritik, hvor den subjektive produktivitet, kunstnerens “brændende” fornuft og styrke indtog rationalismens sted: ”Det, der normalt kaldes fornuft, er kun en art af det samme; nemlig det tynde og vandige. ”Omfanget af ødelæggelsen af ​​det traditionelle, oplysningstidens ahistoricitet samt det faktum, at Tyskland var blevet fremmede magters legetøj, vakte stærke bevarelses- og nationalistiske impulser, der går imod oplysningstiden og især mod Frankrig dømt. Johann Gottlieb Fichte formulerede en organisk model af staten i sine "Fundamentals of Natural Law" (1796): han betragtede staten som et "organiseret naturprodukt". Forfatningsadvokaten Adam Müller , en voldsom kritiker af kontraktteorier og liberalisme, formulerede også denne grundtanke om romantikken: han opfordrede til at vende tilbage til den organisk voksede monarkiske selskabsstat . Og i England satte Edmund Burke ideen om staten som et moralsk fællesskab i centrum, et fællesskab i udviklingen, som man ikke må vilkårligt gribe ind. Oplysningstidens kritik af romantikken bidrog således til opgørelsen af ​​teorier om politisk konservatisme.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel så oplysningstidens resultater positivt. Han ønskede dog ikke at forstå den positive vurdering fra et moralsk synspunkt. Han kommenterede: "Oplysning af sindet gør dig klogere, men ikke bedre." Med dette vendte han sig imod overbevisningen om, at en moralsk "forbedring" af mennesket er mulig gennem oplysning. Men ligesom Kant identificerede han i det væsentlige oplysningstiden med den polemiske religionskritik fra dens franske repræsentanter, hvilket forkorter billedet af den oplysning, han tegner i åndens fænomenologi . Der behandler han forholdet mellem oplysningstiden og religion og mener, at oplysning er "høj støj og voldelig kamp" (404). I deres kamp med præstedømmet, der er dedikeret til despotisme , erklærede oplysningstiden det, der er helligt for troen, som et "stykke sten, en blok af træ, der har øjne og ikke ser" [...] (409) . Oplysningstiden indser ikke, at det, der kritiseres fra troens synspunkt, slet ikke er et sensuelt objekt. I deres kritik gjorde oplysere som Toland, Voltaire eller Robinet ideen om et guddommeligt væsen til et "vakuum" (413) og forblev således fanget på niveauet af sanseopfattelse. ”Tro har den guddommelige ret, retten til absolut selvligestilling af ren tanke, imod oplysningstiden og lærer af den absolut uretfærdighed; for det vrider ham i alle hans øjeblikke og gør dem til noget andet end det, de er i ham. ”(417) Sand tro forbinder hjerternes verden (ren bevidsthed) og oplevelsesverdenen til at danne en samlet religiøs fortolkning af verden. Ved at negere tro er oplysningstiden kun negation af tro, der ikke finder enhed. Tro og erfaring formidles gennem deres negation i selvtillid. ”Men selve oplysningstiden, der minder troen på det modsatte af sine separate øjeblikke, er lige så lidt oplyst om sig selv. Det opfører sig rent negativt mod tro, for så vidt det udelukker dets indhold fra dets renhed og accepterer det for det negative i sig selv. Det genkender derfor hverken i dette negative, i indholdet af troen i sig selv, og det samler derfor ikke de to tanker, det, det frembringer, og det, det bringer det imod. ”(418) Men man må tænk de to niveauer hver for sig, før de kommer til enhed i selvbevidsthed. "At tro på bevidstheden har dobbelte vægte og mål, den har to slags øjne, to slags ører, to slags tunger og sprog, det har kopieret alle ideer uden at sammenligne denne tvetydighed." (423)

Som et resultat af den uløste negation af oplysning og tro, så Hegel gliden ind i den "absolutte frihed" (431), som oplysningen medførte. Der er ingen orientering i denne frihed. Hegel så konsekvensen i en tom, lovløs og ubegrænset orden, der i sidste ende førte til Robespierres terror. (436). Ved denne dom ignorerede Hegel imidlertid det faktum, at hans egen filosofi ikke engang ville være blevet mulig uden frihedsbegrebet, der blev skabt under oplysningstiden.

Nietzsche

Friedrich Nietzsches vurdering af oplysningstiden var delt. For ham var oplysning på den ene side forbundet med en reduktion, der for meget forsvinder folks følelsesliv. Realisering og viden tillader kun begrænset adgang til verden. Allerede i sit tidligere, upublicerede værk, "Fem forord til fem uskrevne bøger" (1872), som var dedikeret til Cosima Wagner , skrev han: "Kunst er mere kraftfuld end viden, fordi den vil have liv, og det når kun det endelige mål - den udslettelse -. ”I sit første filosofiske værk ( The Birth of Tragedy from the Spirit of Music , 1872) beskrev han allerede Sokrates og sofisterne som dem, der så denne tilbagegang i forhold til den holistiske opfattelse af verden, som han så den realiseret i tragedie , indledt. Nietzsche vurderede oplysningstiden som sådan positiv. Mest af alt hilste han religionens tilbagegang velkommen. ”Den rigdom af religiøs følelse, der er vokset til en strøm, bryder ud igen og igen og ønsker at erobre nye riger: men den voksende oplysningstid har rystet religionens dogmer og affødt en grundig mistillid: sådan kaster følelsen sig selv ud af den religiøse sfære som et resultat af oplysningstiden, ind i kunsten; i enkelte tilfælde også om det politiske liv, selv direkte om videnskaben. "(Menschliches Allzumenschliches = MA 150) Streng videnskab er en vigtig byggesten for åndens frigørelse:" Værdien af ​​at være strengt forfulgt en streng videnskab til tider er ikke ligefrem afhænger af deres resultater: for disse vil i forhold til havet af ting, der er værd at kende, være en uendelig lille dråbe. Men der er en stigning i energi, i udholdenhed, i udholdenhed; man har lært at opnå et formål på passende vis. I denne henseende er det meget værdifuldt at have været en videnskabelig person med hensyn til alt, hvad du senere gør. "(MA 256)

Oplysningstiden, der ikke er gennemtænkt til ende, forårsager på den anden side fejl. "Oplysningstiden" er forarget: slaven vil det absolutte, han forstår kun det tyranniske, også i moral, han elsker, da han hader, uden nuancer, ned i dybet, ned til smerte, ned til sygdom - hans mange skjulte ting Leiden gjorde oprør mod den ædle smag, som synes at nægte lidelse. Skepticisme mod lidelse, dybest set bare en adfærd fra den aristokratiske moral, er ikke mindst af alle involveret i udviklingen af ​​det sidste store slaveoprør, der begyndte med den franske revolution. (Udover godt og ondt, 46) er ideologer som Rousseau, der ikke var interesseret i at forbedre uddannelse, ligesom Voltaire, men i at ændre samfundet , skyld i dette . Der er politiske og sociale drømmere, der glødende og veltalende opfordrer til at vælte al orden i den tro, at det smukke menneskeheds stolteste tempelhus straks vil rejse sig af sig selv, som det var. Rousseaus overtro ekko i disse farlige drømme, der tror på en mirakuløs, original, men som det blev begravet godhed af den menneskelige natur og tilskriver al den skyld, begravelsen skyldes, kulturinstitutionerne, i samfundet, staten, uddannelsen. Desværre ved vi af historisk erfaring, at enhver sådan styrt bringer de vildeste energier til opstandelsen på ny som de længe begravede rædsler og målinger i de fjerneste tidsaldre: at et styrt kan være en kilde til styrke i en træt menneskelig race, men aldrig en forvalter, bygmester, kunstner, fuldender af den menneskelige natur. "(MA 463)

”Som få andre siden Hegel genkendte Nietzsche oplysningstidens dialektik. Han formulerede deres ambivalente forhold til at herske. ” Adorno hentyder til, at der i modsætning til Hegel, i hvem fornuften bliver virkelighed, synes to veje mulige for Nietzsche fra oplysningstiden, befrielse og nihilisme. Nietzsche så Voltaire i den ene retning, Rousseau i den anden.

Frem for alt stoppede oplysningstiden for Nietzsche halvvejs. Man havde ikke trukket de nødvendige konklusioner ud fra ens egen indsigt, selv ikke fra Kant. Det er ikke nok at kritisere Voltaire og Kants religion. Endnu værre havde tysk idealisme igen forsøgt at bestemme det absolutte og var dermed faldet bag oplysningstiden. Romantikken og historicismen havde fulgt ham. “Og mærkeligt: ​​selve de ånder, som tyskerne tryllede frem så veltalende, er på sigt blevet de mest skadelige for deres besværgeres intentioner - historie, forståelse af oprindelse og udvikling, sympati for fortiden, de nyligt vækkede lidenskaber af følelse og viden, efter at de alle sammen syntes at være hjælpsomme ledsagere af den mørkende, sværmende, regressive ånd for et stykke tid, antog en dag en anden karakter og flyver nu med de bredeste vinger forbi deres gamle troldmænd og op, som nye og stærkere Genius præcist den oplysning, som de blev svoret imod. Vi er nu nødt til at fortsætte denne præcisering - uanset at der har været en "stor revolution" og igen en "stor reaktion" imod den, ja at der stadig er begge dele: Der er kun bølgespil i sammenligning med de virkelig store tidevand, hvor vi driver og vil drive! "(Morgenröthe 197)

Nietzsche afviste ikke oplysningstiden, men ville fortsætte og radikalisere den. Hans opfattelse af, at sandhed og moral ikke længere kan være faste værdier, fører til perspektivisme og nihilisme . Den rigtige måde er en opskrivning af alle værdier og en tilbagevenden til det præ-sokratiske verdensbillede. ”Man skal mærke løgnen i kirken, ikke kun usandheden: Oplysningstiden driver folket så langt, at præsterne alle bliver præster med dårlig samvittighed - det samme skal gøres med staten. Det er oplysningstidens opgave at gøre hele prinsernes og statsmændenes adfærd til en bevidst løgn, at fratage dem deres gode samvittighed og at bringe det ubevidste tartifigur ud af det europæiske menneskes krop igen. "

Karl Marx og Friedrich Engels

Karl Marx og Friedrich Engels så i første omgang sig selv i bogen "The Holy Family or Critique of Critical Criticism" i den franske oplysnings rækkefølge, især de franske materialister. På den ene side trak de en linje fra Descartes til Holbach og La Mettrie , på den anden side fra Bacon til Locke til Condillacs sensualisme . De konkluderede:

I løbet af tiden reviderede de imidlertid deres vurdering og beskrev nu oplysningstiden som en udvikling, der primært var i borgerskabets interesse. De kritiserede Jeremy Benthams egoistiske utilitarisme som et af oplysningens resultater. I 1879 opsummerede Engels:

Max Weber

Sociologen Max Weber påpegede, at udviklingen af ​​socialhistorien i den tidlige moderne periode hovedsageligt bidrog til intellektualisering , som som sådan er en udviklingsproces, der har varet i årtusinder: stande. Det betyder snarere noget andet: kendskabet til det eller troen på det: at man når som helst kunne opleve det, hvis man bare ville, at der i princippet ikke er mystiske, uforudsigelige kræfter, der spiller en rolle, som man helst alle ting - i princippet - kan mestre ved at beregne. Men det betyder: verdens fortvivlelse . I modsætning til den vilde, for hvem sådanne kræfter eksisterede, behøver man ikke længere at ty til magiske midler for at kontrollere eller anmode ånderne. Men tekniske midler og beregninger gør det. Dette betyder frem for alt intellektualiseringen som sådan. "

Carl Schmitt og Arnold Gehlen

Den tyske samfundsfilosofi og politiske teori lærte i det 20. århundrede en eksplicit anti-oplysningstid vendt af Carl Schmitts politiske beslutningstog og hans kritik af det moralske verdensbillede og liberalismens lovende og af institutionerne, der underviste Arnold Gehlen . Begge teorier fandt deres (liberal-konservative) efterklang i principperne for grundlæggelsen af ​​den vesttyske stat, f.eks. B. i den institutionelle teori om Joachim Ritter .

Gehlens institutionelle teori er baseret på en pessimistisk antropologi, der har sine forløbere i antikken. I centrum er mennesket i sin biologiske begrænsning som et mangelfuldt væsen på grund af hans lave specialisering og mangel på instinkt , men udstyret med en højt udviklet bevidsthed. Ved at bemærke denne ubalance følger Gehlen Max Schelers teori om dekadens , som er baseret på hypertrofi af den menneskelige hjerne.

Ifølge en tanke fra Herder skal menneskelige biologiske mangler kompenseres for med fornuft og valgfrihed. Kant havde allerede kritiseret denne tese om, at den menneskelige fornufts evne ikke kunne udledes af naturen eller endda af dens mangler. Gehlen udvikler nu tesen om mangler med eksplicit anti-oplysningshensigt ved at postulere, at de biologiske mangler ikke kan kompenseres for ved fornuft og selvbestemmelse, men kun ved dannelse ("disciplin"), disciplin og "ordnet stress ovenfra". I formuleringen af ​​1940 taler man om "topledelsessystemerne". Ifølge Gehlen, der eksplicit henviser til Alfred Rosenbergs koncept om ”racebilledet”, tjener disse idékomplekser en omfattende og afsluttende fortolkning af verden samt dannelsen og kontrollen af ​​overdrevne drifter af mennesker og deres handlinger; de tilfredsstiller "afmagtens interesser" ved at give svar på spørgsmål om mening og metafysisk trøst for lidelse og død. Herfra kan en udviklingslinje i retning af fagløse sociale teorier identificeres, som sætter betingelserne for menneskelig eller organisatorisk funktion i centrum for deres analyser (f.eks. Om systemteori ).

Max Horkheimer og Theodor W. Adorno

Max Horkheimer og Theodor W. Adorno kritiserer oplysningstidens ensidighed i oplysningens dialektik . Din oplysningskritik "springer ikke ud af fornuften", men skaber snarere "grundlaget for din radikale selvkritik". De forfølger ikke en "oplysningstidens dekadensteori", hvorefter kun oplysningens tilbagegang fører til modernitetens kriser , men de antager en original "dobbelt karakter" af oplysningstiden. Din kritik er af instrumentel fornuft , hvortil Horkheimer dedikerede et andet værk ( On the Critique of Instrumental Reason ). Ikke desto mindre starter de deres udvikling historisk meget tidligt, de forbinder den med civilisationens forhistorie, med historien om naturens herredømme og subjektets selvhævdelse. ”Folk betaler for stigningen i deres magt ved at fremmedgøre dem fra det, de har magt over. Oplysningstiden er for tingene som diktatoren er for mennesker. Han kender dem, for så vidt han kan manipulere dem. ”Udvidelsen af ​​menneskelige muligheder gennem oplysningstiden ledsages derfor altid af en reifikation, der truer individualitet og frihed.

"I oplysningstidens triumferende fremrykning genkender Horkheimer og Adorno dens modsætning," sagde Schweppenhäuser. Fornuften bliver et middel til dominans, videnskabelig rationalitet bliver et stift, lukket system, som alt skal underkastes, uanset om det passer ind i det eller ej. Som en konsekvens praktiserede oplysningstiden på denne måde som en instrumental fornuft ifølge deres vurdering ført til totalitarisme i moderne samfund.

Hannah Arendt

Kort før den nationalsocialistiske magtovertagelse vendte Hannah Arendt i sin tidlige artikel Oplysningstid og det jødiske spørgsmål mod det rationelle efter hendes mening uhistoriske ligestillingsideal, som radikalt er udtrykt i Lessing. Selv repræsentanter for den jødiske oplysningstid, såsom Moses Mendelssohn , der gik ind for jødernes frie udøvelse af religion, benægtede en specifik national identitet for jødedommen og stræbte efter fuldstændig assimilering i det oplyste samfund. Hun, på den anden side, kæmpede for politisk lighed og fri udveksling i offentligheden - i betydningen de græske polis og dens begreb råd demokrati - men ikke for social harmonisering. Hun talte imod mange oplyste menneskers idé om, at mennesker skulle betragtes som det højeste princip, og at det gode skulle håndhæves, vendte sig imod æraens fremskridtsoptimisme og påpegede farerne: Det absolutte gode i mennesker, der lever sammen viser sig at være næppe mindre farlig end absolut ondskab, et udtryk, der går tilbage til Kant.

Efter krigens afslutning udtrykte hun sig mere positivt om 1700 -tallets fremskridtsbegreb, som hun så som forbundet med jagten på modenhed, frihed og menneskelig autonomi. I 1963 analyserede hun i sit politiske arbejde Om revolutionen oplysningstidens to store revolutioner og foretrak den tidligere nordamerikanske revolution frem for den franske revolution. Førstnævnte beskrev det som et eksempel på en vellykket revolution en forening af frie borgere med garanti for borgerrettigheder i Forfatningerne i USA i 1787. Sidstnævnte, delvist på den sociale kontrakt, der blev grundlagt Rousseau, endte med terrorens regeringstid af Robespierre , hvoraf en linje til Lenin og Stalin fører, fordi alle tre så den enkelte borgeres egeninteresse i fjendtlighed over for den almene interesse.

Af oplysningstiden værdsatte hun især Montesquieu og Kant. Montesqieus politiske teser blev inkorporeret i hendes vigtigste politiske arbejde, elementer og oprindelse af total dominans . Kant var konsekvent en vigtig reference for Hannah Arendts tankegang. Da hun modtog Lessings -prisen i 1959, holdt hun sin tale under mottoet Humanity in Dark Times . Det var ikke oplysningstiden og menneskeheden i 1700 -tallet, der gjorde adgangen til Lessing vanskelig, men 1800 -tallet med dets fast etablerede ideologier og dets "besættelse af historien". I Lessings forstand er kritik altid forståelsen og dommen i verdens interesse fra mere end ét perspektiv. Målet er fri tænkning uden traditionelle bestemmelser, for der er ingen absolut sandhed, fordi det i en polyfonisk samtale umiddelbart bliver til en "mening blandt meninger".

Jürgen Habermas

Jürgen Habermas modsætter sig vurderingen af ​​oplysningstiden af ​​hans lærere Adorno og Horkheimer som en forfaldsproces. Han taler om det "ufærdige projekt om modernitet", som i en proces med kommunikativ handling altid beder om en rationel begrundelse. I 1700 -tallet opstod fænomenet offentligheden, som Habermas ikke havde nogen tilsvarende i denne form i antikken og middelalderen. De blade, der blev grundlagt i oplysningstiden og stigende bogoplag, fandt deres modtagelse på biblioteker, læsekredse, saloner, kaffehuse og forskellige foreninger. Der blev dannet meninger, om hvilke modsatte holdninger blev udviklet og offentliggjort igen. Dette skete uafhængigt af statens institutioner, og staten måtte tage disse udtalelser til efterretning. Ifølge Habermas udviklede den kritiske offentlige mening sig til en ny institution, der begrænser magthavernes politiske og magtinteresser og dermed er blevet en af ​​de grundlæggende søjler i demokratiet. Selvom denne offentlighed stadig var begrænset til et snævert borgerskab i 1700 -tallet, er den blevet et massefænomen i den moderne tidsalder baseret på de moderne medier. I en dialog med Josef Ratzinger krævede Habermas "at forstå kulturel og social sekularisering som en dobbelt læringsproces, der tvinger oplysningstidens traditioner og religiøse lærdomme til at reflektere over deres respektive grænser". Ligesom Kant støtter han sig på en republikansk forståelse i international sammenhæng og opfordrer til europæisk forfatningsmæssig patriotisme .

Nye sociale bevægelser

Klaus Eder går ind for tesen om, at de nye sociale bevægelser, ud over en ren konservativ reaktion på oplysningstiden, ønsker at hjælpe de øjeblikke, der er undertrykt af oplysningstiden - "deres undertrykte andre": fysikaliteten og myten - for at opnå deres rettigheder. Kropssprog kan ses som en faktor for kommunikativ forståelse ud over blot rationel argumentation, som er blevet skubbet tilbage med rationaliseringen og bureaukratiseringen af ​​den moderne verden. Den radikale kritik af rationalitet handler om at genoprette identiteten af ​​hoved og tarm (ved at "involvere sig"). Ifølge Eder foretrækker en klassisk "national løsning" som " tysk Sonderweg " "maven", den permanente identitetsdiskussion "hovedet". Yderligere varianter er biologisering af behov eller forankring af identitet i det regionale miljø, som er typiske for den økologiske bevægelse. Mens i venstrebevægelserne i dag dominerede identitetspolitiske spørgsmål såsom den ubetingede ligestilling mellem etniske, religiøse eller seksuelle minoriteter i forbindelse med en "moralsk universalisme" ( Rüdiger Safranski ), men påstanden om at repræsentere alle mennesker (og især det " nye lavere klasse "), er stort set opgivet, og social ulighed accepteres, højreorienterede bevægelser sadler om identitetsdiskussionen, så Anne Löchte, ved at de ligesom de lavere klasser i 1789 repræsenterer hele nationen eller" folket "i opposition til “eliterne”, altså som repræsentanter for en stadig mere fiktiv, men stort set stadig opfattet som reel universalitet. Herder's folkekoncept havde allerede - ud over alle biologiske konnotationer - rettet mod opgradering af de lavere klasser, fordømt som "rabble" og " canaille " af det oplyste, uddannede borgerskab .

Kritik fra religionsfilosofisk retning

Den religiøse filosof Daniel von Wachter beskriver udtrykket "oplysningstid" som en opfindelse af modstandere af kristendommen, som blev opfundet "for at give indtryk af, at kristne er naive og intolerante". Oplysningens medlemmer ønskede kun at "stilisere sig selv som epokegørende", mens "oplysningens påståede præstationer ... stort set blev opnået af andre". Bortset fra Kant, som han heller ikke overvejede at overbevise, havde "oplysningstiderne ikke fremført nogen alvorlige argumenter".

Oplysning i det 21. århundrede

Giordano Bruno Foundation , grundlagt i 2004, ser sig selv som en "tænketank for humanisme og oplysning". Hun repræsenterer evolutionær humanismes position og går ind for oplysningstidens værdier, som ifølge hendes vejledende princip omfatter kritisk rationalitet, selvbestemmelse, frihed og social retfærdighed . Ifølge mottoet "Oplysning i det 21. århundrede" anser Giordano Bruno Foundation oplysningsprojektet - ligesom Habermas - for at være ufuldstændigt og går ind for dets samtidige fortsættelse. Talsmanden for fondens bestyrelse, Michael Schmidt-Salomon , var dog imod læsning af en dialektik af oplysningstiden i betydningen Adorno og Habermas med figuren af ​​en "halveret oplysningstid":

I modsætning til hvad Horkheimer og Adorno mente, havde oplysningsbevægelsens repræsentanter på ingen måde blot kritiseret traditionelle vished, men snarere stillet positive modforslag i deres sted:

Virker (omkring 1750)

• David Hume : En undersøgelse vedrørende menneskelig forståelse . 1748, tysk En undersøgelse af det menneskelige sind .
• Johann Joachim Spalding : Kontemplation over menneskets skæbne . 1748.
• Charles de Secondat, Baron de Montesquieu : De l'esprit des loix . 1748, tysk Fra lovens ånd .
• Julien Offray de La Mettrie : L'Homme Machine . 1748 (anonym), tysk. Mennesket som maskine .
• Denis Diderot : Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient . 1749 (anonymt), tysk brev om blinde til brug for de seende .
• Étienne Bonnot de Condillac : Traité des systèmes . 1749 tysk afhandling om systemerne .
• Anne Robert Jacques Turgot, baron de l'Aulne : Tableau philosophique des progrés successifs de l'ésprit humain . 1750 tysk om den menneskelige ånds fremgang .
• Pierre-Louis Moreau de Maupertuis : Essai de cosmologie . 1750, tysk essay om kosmologi ; deri Princippet om mindst effekt .
• Jean-Jacques Rousseau : Discours sur les sciences et les arts . 1750, tysk afhandling om videnskab og kunst .
• David Hume: En undersøgelse vedrørende moralprincipperne . 1751, tysk En undersøgelse af moralprincipperne .
• Bind 1 af Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers af Denis Diderot og Jean Baptiste le Rond d'Alembert . 1751.
• Gotthold Ephraim Lessing : Emilia Galotti , civil tragedie. 1772.
  • Nathan den kloge , dramatisk digt. 1779.

litteratur

opslagsbøger

• Werner Schneiders (Hrsg.): Oplysningstidens leksikon: Tyskland og Europa. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47571-X .
• Rudolf Vierhaus, Hans Erich Bödeker (red.): Biografisk encyklopædi for den tysktalende oplysningstid. De Gruyter Saur, München 2002, ISBN 3-598-11461-3 .

introduktion

• Peter-André Alt : Oplysning. 2. udgave. Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01853-9 .
• Ehrhard Bahr (red.): Hvad er oplysning? Specialer og definitioner. Reclam, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-15-009714-4 .
• Steffen Martus : Oplysning. Det tyske 18. århundrede. Et billede af epoken. Rowohlt, Berlin 2015, ISBN 978-3-87134-716-0 .
• Annette Meyer: Oplysningstiden. Academy, Berlin 2010, ISBN 978-3-05-004443-9 .
• Johannes Saltzwedel (red.): Oplysningstiden: Fornuftets drama fra 1700 -tallet til i dag. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2017, ISBN 978-3-421-04790-8 .
• Werner Schneiders: Oplysningstiden. 2. udgave. Beck, München 2001, ISBN 3-406-44796-1 .

Historiske værker

• Aloys Blumauer: Observationer om Østrigs oplysningstid og litteratur. Edlen von Kurzbeck, Wien 1782.
• Ernst Cassirer : Oplysningens filosofi. (1932). Meiner, Hamborg 2007, ISBN 978-3-7873-1796-7 .

Fortsætter

• Philippe Ariès, Georges Duby, Roger Chartier (red.): Privatlivets historie. Bind 3: Fra renæssancen til oplysningstiden. (1986) S. Fischer, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-10-033612-7 .
• Philipp Blom : Onde filosoffer: En salon i Paris og oplysningstidens glemte arv . Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Ulf Bohmann, Benjamin Bunk, Elisabeth Johanna Koehn, Sascha Wegner, Paula Wojcik (red.): Løftet om rationalitet. Visioner og revisioner af oplysningstiden (= Laboratory Enlightenment, bind: 11). Wilhelm Fink, München 2012, ISBN 978-3-7705-5321-1 .
• Elmar Dod: Den rimelige fantasi i oplysning og romantik. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
• Rainer Enskat: Oplysningens betingelser. Filosofiske undersøgelser af en domsopgave. Velbrück Wissenschaft, Weilerswist-Metternich 2008, ISBN 978-3-938808-06-1 .
• Richard Faber , Brunhilde Wehinger (red.): Oplysning i fortid og nutid. Königshausen & Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4365-9 .
• Wolfgang Hardtwig (red.): Oplysningstiden og dens verdenseffekt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-36423-9 .
• Jonathan I. Israel, Martin Mulsow (red.): Radikal uddannelse. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 .
• Siegfried Jüttner , Jochen Schlobach (red.): European Enlightenment. Enhed og national mangfoldighed. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1079-7 .
• Frank Kelleter: Amerikansk oplysning. Rationalitetens sprog i revolutionens tidsalder. Schöningh, Paderborn 2002, ISBN 3-506-74416-X .
• Werner Krauss: Studier om den tyske og franske oplysningstid. Rütten & Loening, Berlin 1963.
• Werner Krauss: Om antropologien fra 1700 -tallet. Menneskehedens tidlige historie i oplysningstidens fokus. München, Wien 1979, ISBN 3-548-35248-0 .
• Panajotis Kondylis : Oplysningstiden inden for rammerne af moderne rationalisme. Meiner, Hamborg 2002, ISBN 3-7873-1613-2 .
• Wolfgang Martens (Hrsg.): Oplysningstidens centre: Leipzig - Oplysning og Bourgeoisie. (= Wolfenbüttel Studies for Enlightenment. Bind 17). Lambert Schneider Verlag, Heidelberg 1990, ISBN 3-484-17517-6 .
• Winfried Müller : Oplysningstiden. (= Encyclopedia of German History . Bind 61). Oldenbourg, München 2002, ISBN 3-486-55764-5 .
• Peter Pütz : Den tyske oplysningstid. Scientific Book Society, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-06092-X .
• Helmut Reinalter (red.): Oplysningstiden i Østrig. Ignaz von Born og hans tid. Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43379-4 .
• Jochen Schmidt (red.): Oplysning og modoplysning i europæisk litteratur, filosofi og politik fra antikken til i dag. Scientific Book Society, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-10251-7 .
• Ulrich Johannes Schneider : Tolerance og historisk ligegyldighed. Til oplysningstidens historie. I: Lessing og tolerance. (= Bidrag til lessing Society's fjerde internationale konference i Hamburg 1985 ). Særligt bind for Lessing Yearbook, München 1987, ISBN 3-88377-248-8 , s. 115–128.
• Werner Schneiders: Den sande oplysning. Selvbildet af den tyske oplysningstid. Alber, Freiburg im Breisgau, München 1974, ISBN 3-495-47280-0 .
• Winfried Schröder (red.): Fransk oplysningstid. Borgerlig frigørelse, litteratur og bevidstgørelse. Reclam, Leipzig 1979.
• Jürgen Stenzel (red.): Oplysningstiden. Beck, München 1980, ISBN 3-406-06020-X .
• Barbara Stollberg-Rilinger : Europa i oplysningstidens århundrede. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-017025-7 . (Anmeldelse)
• Rudolf Vierhaus (red.): Videnskaber i oplysningstiden. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Zürich 1985.
• Fritz Wagner : Europa i absolutismens og oplysningstiden. 3. Udgave. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-12-907560-7 .

Stat, samfund, politik

• Richard van Dülmen : Society of Enlightenment. Til borgerlig frigørelse og oplysningskultur i Tyskland. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-596-24323-8 .
• Robert Mandrou: Statsårsag og årsag: 1649-1775. (= Propylaea history of Europe. Bind 3). 3. Udgave. Propylaea, Berlin 1981, ISBN 3-549-05793-8 .
• Edmund S. Morgan : Den amerikanske revolution. I: Golo Mann , August Nitschke (red.): Fra reformationen til revolutionen. (= Propylaea verdenshistorie. Bind 7). Ullstein Verlag, Frankfurt am Main, Berlin, Wien 1976, ISBN 3-548-04733-5 .
• Andreas Pečar / Damien Tricoire : Forkerte venner. Var oplysningstiden virkelig modernitetens fødselstid? Campus, Frankfurt a. M. / New York 2015, ISBN 978-3-593-50474-2 .
• Michael Stolleis : Statens og statens fornuft i den tidlige moderne tidsalder: Undersøgelser om offentlig ret. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-28478-9 .
• Michel Vovelle (red.): Oplysningens mand. Magnus Verlag, Essen, 2004, ISBN 3-88400-404-2 .
• Eberhard Weis : Borgerskabets gennembrud: 1776-1847. (= Propylaea history of Europe. Bind 4). 2. udgave. Propylaea, Berlin 1981, ISBN 3-549-05794-6 .
• Heinrich August Winkler : Vestens historie: Fra begyndelsen i antikken til det 20. århundrede. 5. reviderede udgave. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-59235-5 .

Medicin og videnskab

• Urs Boschung : Uddannelsesmedicin. I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin, New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 117-121.
• Rainer Enskat (red.): Videnskab og oplysning. Springer, Opladen 1997, ISBN 3-322-95866-3 .
• Rudolf Vierhaus (red.): Videnskaber i oplysningstiden. Vandenhoeck + Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-36186-6 .

filosofi

• Helmut Holzhey , Vilem Mudroch (red.): Oversigt over filosofiens historie, Filosofien i det 18. århundrede. Bind 1: Storbritannien og Nordamerika, Holland . Schwabe, Basel 2004, ISBN 3-7965-1987-3 .
• Johannes Rohbeck , Helmut Holzhey (red.): Oversigt over filosofiens historie, Filosofien i det 18. århundrede. Bind 2: Frankrig . Schwabe, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 .
• Johannes Rohbeck, Wolfgang Rother (Hrsg.): Oversigt over filosofiens historie, Filosofien i det 18. århundrede. Bind 3: Italien . Schwabe, Basel 2011, ISBN 978-3-7965-2599-5 .
• Johannes Rohbeck, Wolfgang Rother (Hrsg.): Oversigt over filosofiens historie, Filosofien i det 18. århundrede. Bind 4: Spanien, Portugal, Latinamerika. Schwabe, Basel 2016, ISBN 978-3-7965-2630-5 .
• Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (red.): Oversigt over filosofiens historie, Filosofien i det 18. århundrede. Bind 5: Det hellige romerske imperium i den tyske nation. Schweiz. Nord- og Østeuropa . Schwabe, Basel 2014, ISBN 978-3-7965-2631-2 .
• Wolfgang Rother: La maggiore felicità possibile. Undersøgelser om oplysningstidens filosofi i det nordlige og centrale Italien . Schwabe, Basel 2005, ISBN 3-7965-2106-1 .

Weblinks

• William Bristow:  Oplysning. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Tværfagligt center for forskning i den europæiske oplysningstid
• Litteratur fra og om oplysningstiden i kataloget over det tyske nationalbibliotek

Bemærkninger