dåb

Den dåb er en kristen ritual , som siden tidspunktet for den nye Testamente er. Synspunkterne om dåbens forudsætning, implementering og virkning er forskellige i de respektive trossamfund ; det kan betyde inkorporering i det kristne samfund eller en offentlig trosbekendelse. Dåb udføres ved at hælde vand over den person, der skal døbes (infusionsdåb) eller ved at nedsænkes i vand (nedsænket dåb ) . Der tales en dåbsformel .

Dåbsforståelse

Nogle kirker forstår dåb som en ritual, der omfatter rensning af religiøst defineret skyld ( synd eller arvesynd ) og efterfølgende muliggør den personlige oplevelse af nærhed til Gud. Den symbolske dåbshandling er en deltagelse i tilgivelse af synder gennem Kristi død på korset og forstås som "integration i de døde og opstandne Kristus" og dermed som integration i det kirkelige samfund. En anden analogi er "den nye fødsel for at blive Guds børn", blandt andet som en forudsætning for discipelskab eller for discipelskab (især på det evangeliske område). Andre ser det som en symbolsk handling, der ikke forårsager de nævnte processer, men blot beskriver dem.

De kristne kirkesamfund adskiller sig også fra dåbspraksis. Mens barnedåb er reglen i mange kirker , praktiseres i andre kirker og kirkelige fællesskaber kun troende dåb. Dåben i de kristne kirker adskiller sig også fra et formelt synspunkt. Mens nogle hælder vand over den person, der skal døbes, er den, der skal døbes, helt nedsænket i vand for andre. Den anvendte dåbsformel viser også forskelle i de forskellige kirkers praksis. Næsten alle døber efter modellen for den bibelske dåbskommission af Jesus ( Mt 28  EU ) "i" (eller "i" eller "i") "navnet på Faderen og Sønnen og Helligånden", men nogle få kirkelige samfund døber efter eksemplet i Apostlenes Gerninger kun "i Jesu navn" ( Apg 2,38  EU ; 10,48 EU ; 19,5 EU ).

Det slægtsmæssige tegn for dåb er tilde (~).

Ordets oprindelse

Det græske ord for "døbe" i Det Nye Testamente er baptízein (βαπτίζειν) og betyder "at fordybe" eller "at fordybe". Det er blevet dokumenteret i denne forstand i græsk litteratur siden Platon (4. århundrede f.Kr.). I Septuaginta , den græske oversættelse af Det Gamle Testamente , forekommer udtrykket baptízein (βαπτίζειν) kun fire gange. Kun i 2 Konger 5:14  EU refererer det til nedsænkning af en person til rituel udrensning .

Flavius ​​Josephus bruger udtrykket baptismós (βαπτισμός) - dåb - i sammenhæng med sin beretning om Johannes Døberen .

I den første germanske oversættelse af Bibelen , den gotiske bibel af Wulfila fra det 4. århundrede, er baptizein oversat som daupjan - hvilket ligesom det græske ord betyder "at fordybe" - og gennem den specifikke kristne betydning "at gøre en kristen ved nedsænkning". Ligesom det gotiske ord går det oldnordiske deypa , det gamle engelske dyppan og det oldhøjtyske touffe alle etymologisk tilbage til ordet (i nyhøjtysk gengivelse) "dybt", som rodordet "dykke" også er relateret til.

Ordet "dåb" var stærkt påvirket af den kristne tradition og sidestilles derfor mest med kristen dåb. Da der i andre religioner også udføres rituelle aktiviteter med vand, skal det bemærkes, at "(ordet dåb) kun kan bruges med den største forsigtighed ved ikke-kristen udrensning eller vask med vand".

Det Gamle Testamente og jødedommen

Gamle Testamente

Den spedalske Naaman gemte sig syv gange i Jordan på befaling af profeten Elisa for at helbrede sin sygdom og genvinde renhed ( 2 Kongebog 5 : 1  EU ). (Jesus refererede til helbredelsen af ​​Naaman i Lukas beretning: Lk 4,27  EU .)

Den psalmist også nævner både en indre udrensning ( ”helliggørelse”) med isop og en vask for fysisk renhed i Sl 51,9 EU ; i dette vers, afvaskning og tilgivelse for synd er tilknyttet.

Jødedommen

Fællesskabet i Qumran var ikke det eneste jødiske trossamfund, der sammenlignet med kristen dåb viste ligheder i kravet om omvendelse, ydre og indre renselse og bod. Den essæerne også vidste lignende ritualer . Den rituelle vask blev udført i Guds navn og blev udført regelmæssigt, sandsynligvis endda dagligt. Dåbsritualer i de jødiske samfund blev udført af hver enkelt for sig og uden offentlig bekendelse. Den første af disse ablutions blev imidlertid anset for at være en nybegynders officielle indrømmelse.

I Talmud foreskrives regelmæssige besøg i mikvah -badet for at opnå rituel renhed . Proselyttedåb er også attesteret fra anden halvdel af det 1. århundrede e.Kr.

Forskellene i kristen dåb kan ses både i dåben, der kun blev gennemført én gang, og i den offentlige bekendelse af Jesus. Derudover mangler en person til at udføre dåben. Det faktum, at Flavius ​​Josephus kun bruger ordet baptismós til dåb af Sankt Johannes, men ikke til den rituelle vask af de sekter, han beskriver, viser, at der også blev set en klar forskel på det tidspunkt.

Inddragelse i Det Nye Testamente

Dåb formodes at være noget kendt i Det Nye Testamente. Det forstås som tegnet på den nye pagt, der har sine "varsler" i den gamle pagt på mange måder; dette indbefatter Guds Ånds svævning over vandet ved den oprindelige oversvømmelse i begyndelsen ( Gen 1,2  EU ); Den Flood (som bryde op af de ”kilder til den mægtige oprindelige oversvømmelse”: Gen 7.11  EU ) og frelse i Noahs Ark (Gen 6-8; jf 1 Petr 3,20-21  EU ; 2 Petr 2,4- 5  EU ); den Exodus eller passage gennem Det Røde Hav som befrielse fra Egypten (Ex 13,17-14,31); krydset af Jordan med indførelsen af ​​Guds folk i det forjættede land , ledet af Joshua ( Jos 3,1–17  EU ), samt pagtens tegn på omskæring ( Gen 21,4  EU ).

I Det Nye Testamente

Den såkaldte Johannestaufe

Den første dåb, der er nævnt i Det Nye Testamente, er dåben af Johannes . Han fik derfor øgenavnet "døberen". John udførte dåben i Jordans farvande - hun var en bekendelse om synd og omvendelse ( bod var forbundet) og kom "som et tegn på omvendelse" ( Mt 3,6  EU , Mk 1,4f  EU , Luke 3,3ff  EU ); alt skete sammen "til syndernes tilgivelse" ( Mk 1,4  EU ).

Jesus blev døbt af Johannes i overensstemmelse med de konsekvente beretninger om evangelierne . Nogle af de senere disciple og apostle blev også døbt af Johannes og gjort opmærksom på Jesus, ”Guds lam, der bærer verdens synd” ( Joh 1.29  EU , Joh 1.36  EU ). I tiden derpå døbte både Jesu disciple og Johannes i henhold til Jn 4,1f  EU . Det er rigtigt, at Jesus selv pålagde disciplene at døbe alle mennesker; han selv døbte ikke.

I Apostelgerninger 19 : 1-7  EU , hvor Paulus møder nogle uspecificerede disciple i Efesos og giver dem Helligånden i dåben , bliver det tydeligt, hvordan dåben til Johannes og den kristne dåb adskiller sig: Efter at disciplene har rapporteret om deres dåb af Johannes, forklarer Paulus dem, at Johannes døbte med omvendelsesdåb og kaldte til "at folket skulle tro på ham, der vil komme efter dem", nemlig i Jesus Kristus. Derefter blev Johannes disciple døbt igen. Der karakteristiske træk ved kristen dåb er Helligåndens gave og dåb i Jesu Kristi navn.

Dåb i den tidlige kirke

Matthæusevangeliet slutter med den såkaldte dåbs- eller missionærkommando af Kristus:

Dåbsformlen "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" forekommer kun i denne "dåbskommando" i evangeliet, men ikke i dåbsfortællingerne i Apostlenes Gerninger og Paulus 'breve . Hvor selve dåbshandlingen beskrives mere detaljeret, er dåbsformlen: "I Jesu Kristi navn " (Apg 2,38 EU ; 8,16 EU ; 10,48 EU ; 19,5 EU ; Rom. 6,3  EU og Gal 3,27  EU ).

I sin prædiken i pinsen opfordrede apostelen Peter offentligt til dåb. Han lover dem, der omvender sig og bliver døbt for syndernes tilgivelse, at de vil få Helligånden :

Philip prædikede om Jesus Kristus, og dem, der var blevet troende, blev døbt ( Apostelgerninger 8:12  EU ). I Retsakter 8.31  EU er kasserer i den etiopiske dronning Candace , den såkaldte. Eunuk af Candace ved Filip spurgte om hans bibelske forståelse. Kammerherren svarer: "Hvordan kunne jeg gøre det, hvis ingen guider mig?". Efter at Jesu evangelium blev forkyndt for ham, blev han døbt af Filip.

I Romerne 6 : 3 ff.  EU forklarer Paulus dåben som "at blive begravet" og "blive genoplivet". Efter hans opfattelse er det en gengivelse af Jesu begravelse og opstandelse .

Dåb er tæt forbundet med Helligåndens gave . Døberen Johannes pegede på Jesus Kristus, som døbte med Helligånden og ilden ( Mt 3:11  EU ). Peter proklamerede modtagelsen af ​​Ånden som følge af omvendelse og dåb ( ApG 2,38f  EU ). Da Helligånden faldt på den udøbte centurion Cornelius og andre ikke-jøder, der havde mødt ham, overbeviste dette de jødiske kristne om, at også ikke-jøder kan blive døbt, fordi Helligånden også blev udgydt over dem ( Apostelgerninger 10:45  EU ).

Dåbens væsen

I dåben, ifølge apostlen Paulus ' lære, døbes den person, der skal døbes, til Kristi død og "begraves i døden" med Kristus. Dåbens udførelse betegner således den synlige og håndgribelige "tærskel" mellem menneskets gamle væsen i synd og det nye væsen af ​​hans liv i Kristus. Dit vand "dræber" og "giver liv" på samme tid. Med den modtager de døbte en andel i Kristi opstandelse ( Romerne 6 : 1-10  EU ). Samtidig bliver han en del af Kristi universelle legeme ved dåb i Helligånden ( 1 Kor 12:13  EU ). Dåb er et udtryk for den guddommelige forsoningshandling gennem Kristi kors og opstandelse .

Ligesom dette skete i Kristus "en gang for alle" for verdens frelse , sådan foregår dåben også for frelsen af ​​den døbt og behøver ikke at blive gentaget. Bibelen fortæller kun om en gentagen dåb i Apostlenes Gerninger 19: 3–5  EU , fordi den første dåb der ikke var en kristen, men dåben af ​​Johannes . De karakteristiske træk ved "kristen" dåb der er Helligåndens virke i den og dåb i Jesu Kristi navn.

Tro er en forudsætning for at opnå frelse; Dåb er en konsekvens af tro, men det kan også gå forud for tro. Som en begivenhed i Helligånden får det ham til at deltage i retfærdiggørelsen og sigter samtidig mod en vandring i et nyt liv, der fører fra trældom til Guds børns frihed og fra synd til tjeneste for retfærdighed og helliggørelse .

Peter forklarer, at det i dåben ikke er snavs, der vaskes af kroppen, men at dåb er anmodningen til Gud om en ren samvittighed, idet Jesus Kristus opstod fra de døde ( 1 Pet 3:21  EU ).

historisk udvikling

Gammel kirke

De, der blev døbt i kristendommens første årtier, gjorde det i den tro, at de ville opleve Jesu Kristi andet komme, mens de stadig var i live. I dåben blev den person, der skulle døbes, taget ud af den hedenske kontekst og placeret under Jesu Kristi magt - hvad der menes med udtrykket dåb εις Χριστόν Ιησοῦν ( eis Christón Iēsoûn , bogstaveligt talt: "ind i Kristus Jesus"). Han modtog Helligånden "som et segl" ( Ef 4,30  EU ) og blev inkorporeret i Kristi legeme ( 1 Kor 12,13  EU ). Ofte blev mennesker døbt med hele deres hjem . Det antages, at alle beboere i huset (inklusive koner, børn og slaver) blev døbt.

Altid forbundet med dåben var trosbekendelsen , hvis ældste formulering er κύριος Ιἠσοῦς - Kyrios Jesus  - "Jesus er Herre" ( Rom 10 : 9  NT ).

I tilfældet med de apostoliske fædre flyttede dåbens karakter sig til et "juridisk forstået indtrædelsesritual" i Kirken. Vanddåb blev nu forstået som afvaskning af synderne begået indtil da. Der måtte findes andre måder for de synder, der blev begået efter dåben: at gøre gode gerninger, tilstå , give afkald på, udskyde dåben til livets ende, "dåb i blod" (gennem en død som martyr ), passiv lidelse efter døden i skærsilden .

Mens de bibelske rapporter kender dåb i Jesu Kristi navn, fulgte den tidlige kirke dåbebuddet Mt 28:19  EU og døbt "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn", som allerede i den ældste traditionelle kirke ordre, Didache .

Fra slutningen af det 2. århundrede og frem blev de døbte folk i Rom og Nordafrika døbt hovedsageligt under fejringen af påske Vigil at illustrere døden af den gamle og opstandelsen fra de nye med Jesus Kristus.

I den tidlige kristendom blev dåben sandsynligvis udført ved at nedsænke den person, der skulle døbes helt i koldt, rindende vand. Indtil omkring 1100 -tallet var skjul en ganske almindelig dåbsform i den romersk -katolske kirke. Hvor dette ikke var muligt, var det dog muligt at døbe ved at hælde vand over dem allerede i det første eller andet århundrede.

De første omtaler af barnedåb findes omkring 215 i den hippolytiske kirkeorden ( Baptism infantium ). Det var naturligvis bredt accepteret. Kritik af barnedåben kan kun findes sporadisk. Tertullian argumenterede imod denne praksis:

I det femte århundrede blev barnedåb til sidst den dominerende praksis i hele kirken.

I det 3. århundrede var Cyprianus og Tertullianus af den opfattelse, at dåben genoprettede Guds billede, der var blevet ødelagt af arvesynden . I teorien var tro tilstrækkelig, som med apostlene, om hvem Bibelen ikke rapporterer, at Jesus døbte dem, men da Jesus gav befaling om at blive døbt, er de troende tvunget til at blive døbt.

De samme teologer argumenterede i den kætteriske strid om, hvorvidt en dåb også skulle anerkendes, som ikke blev doneret i et samfund, der var forbundet med den katolske biskop . Det blev enigt om, at den trinitariske dåbsformel var det afgørende element. Modtagelsen af ​​Ånden, som oprindeligt var forbundet med dåben, blev taget ud af dåbshandlingen på samme tid - sandsynligvis som en reaktion på en gnostisk undervisning af flere dåb svarende til det respektive vidensniveau - og gennem egne handlinger, salvelsen med kristus og håndspålæggelse, tilføjet. Under indflydelse af de samtidige mysteriekulter blev dåbsritualet udvidet til at omfatte fortolkningsritualer (hvid dåbskjole, afvisning af djævelen før dåben) og forstået som mystérion ( μυστήριον ), latinsk sacramentum . Dette omfattede den arkandiske disciplin, der blev praktiseret før dåben , som forbød katekumener , de udøbte, at deltage i den eukaristiske fest .

Betegnelsen af ​​dåb som "oplysning" (græsk phôtismós) i den gamle kirke stammer fra 2. Korinther 4,6 EU . Udtrykket gør det klart, at den person, der skal døbes, træder ud af vantroens mørke i lyset af tro og viden. Martyr Justinus skrev om dette i sin første undskyldning i midten af ​​det 2. århundrede : "Men dette bad kaldes oplysning, fordi dem, der oplever det i sig selv, er oplyst i ånden."

Aurelius Augustin så i dåben Jesu handling som "synligt ord" og "usynlig nåde", som i "synlig dåbshandling" medfører "helbredende effekt". De sakramentale act imponerer den ”karakter” af den nye person på den person, der skal døbes, ligesom et stempel på en mønt. Augustin formulerede doktrinen om dåb "som et middel mod arvesynden " og fastslog forpligtelsen til at døbe spædbørn i den romerske kirke.

middelalder

Den skolastiske anvendte Aristoteles -formlen for stof (dåbsvand) og form (dåb) til undervisningen af ​​St. Augustinus. Thomas Aquinas beskrev Gud som "hovedårsagen" og dåbsvandet som "instrumentel årsag" til nådens virkning for at forløse arvesynden. Den tredje komponent i en gyldig dåbsintention (er intentionio ) om at døbe donoren er påkrævet. Denne lære blev forkyndt i Bull Exsultate Deo i 1439 og er stadig gældende i den katolske kirke i dag. Som et resultat blev hældning over i stedet for nedsænkning udbredt i middelalderen . Selv i den tidlige middelalderlige frankiske kirke og bestemt også i dele af Italien var hældning allerede almindelig praksis tidligere, som de billeder, der er bevaret siden 4. århundrede og de arkæologiske fund viser.

I den ortodokse kirke den dag i dag forbliver forståelsen af ​​dåb som det første mysterium, der muliggør modtagelse af følgende mysterier. Cyril fra Jerusalem beskriver i sin katekese til dåbskandidaterne, hvordan den døbt på mystisk vis forstår Kristi liv og død. Så den tre gange fordybelse symboliserer Kristi tre dage i graven.

reformation

Martin Luther bandt tilbage til Augustin og så i dåben Guds løfte om at tilgive mennesker for Kristi skyld. Dåb er en pagt med Gud. Den døbt lover Gud, at de vil dø af synd hver dag. Oprindeligt, for Luther, var dåbens vand et symbol på frelsens sikkerhed kun for den person, der skulle døbes; kun i kampen mod de såkaldte entusiaster understregede han også dåbsvandets helbredende natur. Det er meget vigtigere for ham, at dåb ikke er en engangshændelse, men kræver daglig åndelig gentagelse:

Zürich -reformatoren Ulrich Zwingli tæller også dåb med nadveren blandt sakramenterne. For ham er sakramenterne imidlertid kun tegn, der peger på en virkelighed bag dem. Denne virkelighed er vigtigere end tegnet. Dåben i sig selv forårsager for eksempel ikke afvaskning af synder, men peger udadtil på denne indre, Åndsfremstillede frelsesbegivenhed. Hermed stiller Zwingli sig mod den tidligere kirkeundervisning og mod Luther (dåben som et nådemiddel).

Zwingli indtager en dobbelt stilling mod anabaptisterne, der henviser til ham:

1. Ifølge Det Nye Testamente er dåb et pagttegn, der viser, at den døbt tilhører Gud. I analogi med den gammeltestamentlige jødiske pagt om omskæring har forældrene til det nye Guds folk (kirken) pligt til at få deres barn døbt, for som barn af kristne forældre tilhører det Gud. Som i Det Gamle Testamente skal forældre derefter opdrage deres barn i overensstemmelse hermed.
2. Pagten som et udtryk for Guds nåde går altid forud for tro, så anabaptisterne uacceptabelt ville vende den rækkefølge, som Gud satte: "pagt - valg - tilhørende Guds folk - tro".

Vægten på pagtsbegrebet i dåbsdoktrinen, der forbinder Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente, bestemmer forståelsen og udøvelsen af ​​dåb i reformerede kirker den dag i dag.

Johannes Calvin fortsætter Zwinglis pagtidé. I Genève -katekismen i 1542 kalder han dåben et "ydre tegn på guddommelig velvilje mod os" og et "løfte" om Guds nåde. Han anser dem ikke for nødvendige for frelse. The Heidelberg Katekismus defineres "genfødsel fra vand og ånd" som

Den Baptist læren om dåb er en videreudvikling af visse aspekter af Zwinglis undervisning. Også for dem er dåben et symbol på den pagt, Gud indgår med mennesket og mennesket med Gud. Ifølge deres forståelse tilbyder Gud den "nye pagt" ("Det Nye Testamente") til alle mennesker i den korsfæstede og opstandne Herre. Dette tilbud gives til folket i forkyndelsen af ​​evangeliet. Ifølge denne forståelse er dåb det ydre tegn, der blev indstiftet af Jesus Kristus, hvorigennem personen accepterer Guds pagt. I modsætning til den reformerede tradition praktiseres dåben udelukkende som en bekendelsesdåb efter en bevidst beslutning om at tro. Dåb betragtes ikke som et sakrament i den anabaptist-menonitiske tradition .

Andre bevægelser, som dem, der kaldes " entusiaster " af deres modstandere , afviste vanddåb helt og holdent , ligesom de middelalderlige katarer . Den såkaldte Åndsdåb var vigtigere for dem .

Den katolske reaktion på den protestantiske dåbslære er omformuleringen af ​​den skolastiske doktrin ved Trentsråd . Der blev det besluttet for første gang at gøre barnedåb til en forpligtelse i henhold til kirkens forståelse. Det skulle derfor symbolsk repræsentere optagelse i trossamfundet, hvorefter børnene gradvist skulle uddannes "bevidst" gennem kristen undervisning.

Moderne tider

I oplysningstiden begyndte folk ikke længere at stille de døbte mennesker, men deres forældre, dåbsspørgsmålet. Af rationalistiske teologer blev dåben forstået som "indviet til den sande religion".

Frikirker

Nogle frikirker praktiserer ikke dåb. Mens kvækerne for eksempel ser det som en ubetydelig eksternalitet, afholder Frelsesarmeen sig fra at udføre dåb på grund af sit selvbillede som en vækkelsesbevægelse . Dem blandt deres venner og medlemmer, der føler behov for at blive døbt, henvises til venlige kirker eller frikirker med denne anmodning.

Pinsebevægelse

Den Pinsekirken beskriver en flertrins frelsens vej ved hvilken omdannelse efterfølges af dåb i vand, hvilket igen skal suppleres med Helligåndens dåb.

Religionsfilosofi

Den lutherske religiøse filosof Carl Heinz Ratschow afledt dåben fra vand ritualer fra religiøse historie og gennemført en yderligere rammer for fortolkning, der gjorde det muligt at forstå, hvorfor elementet vand havde en religiøs betydning.

tilstedeværelse

Samtidens dåb bygger på det samme fundament i de forskellige kristne trossamfund . De er imidlertid uenige om den teologiske forståelse af dåb. Dette førte blandt andet til forskellige udførelsesformer, forudsætninger og antagelser om dåbens konsekvenser.

"Barnedåb" - "Troende dåb"

Det gør en forskel i kristne fællesskaber, om den person, der skal døbes, kan udtrykke sin tro ved dåben eller ej. Derfor er der to former for dåb, selvom nogle har afvist barnedåben siden reformationen . Selve vilkårene er også kontroversielle mellem de to sider.

Barnedåb

Det meste af kristendommen praktiserer normalt barnedåb. Forældre eller faddere bekender deres tro på Jesus Kristus - enten som repræsentant for den person, der skal døbes eller i deres eget navn - og lover en kristen opdragelse af barnet. I protestantiske kirker formodes de, der er døbt som børn, at bekræfte deres dåb bekræftende ved at tilstå Jesus Kristus.

For den romersk -katolske kirke forudsætter enhver dåb den kristne tro. Små børn døbes i kirkens tro, hvis deres opvækst i den kristne tro kan antages at være garanteret. Et spørgsmål om disse børns tro eller en repræsentativ trosbekendelse er ikke længere til stede i dagens dåbstjeneste; snarere bliver forældrene spurgt om deres egen tro, og "kirkens tro" bliver gjort kendt af det samlede samfund i Apostles Creed . Børn i skolealderen kan ligesom voksne kun modtage dåb, hvis de har offentliggjort deres egen tro før den. I løbet af søndagshukommelsen i Helligmesse og den årlige fornyelse af dåbsløftet i fejringen af påskevagten mindes de trofaste deres dåb med taknemmelighed, samt når de tager hellig vand og krydser individet, når de kommer ind i en kirke. Siden Det andet Vatikankoncil har fornyelsen af ​​dåbsløftet også været forud for konfirmationen for at gøre det klart, at de tre indvielsens sakramenter danner en enhed. Derfor, til minde om sin dåb, taler konfirmanten først trosbekendelsen, bekræftes derefter og modtager til sidst nadverens nadver .

Om betegnelsen: Nogle repræsentanter for de troendes dåb afviser betegnelsen "barnedåb", fordi de også selv døber børn - men børn, der selv har tilstået deres tro (normalt fra skolealderen). Disse taler om "barnedåb". Selv i de kirker, der praktiserer barnedåb, refererer ordet "spædbarnsdåb" kun til dåb af spædbørn og små børn; Fra et liturgisk synspunkt er dåb af børn i skolealderen et særligt tilfælde af voksen dåb.

Voksen eller kristen dåb

Voksen dåb praktiseres i alle kirker. Den person, der skal døbes, ønsker personligt at blive døbt. I denne sammenhæng bekender han selv offentligt over for den treenige gud. I nogle kirker, de såkaldte dåbskirker , er dette den eneste mulige dåbsform . Nogle af disse kirker anerkender dåb af kristne, der ikke er blevet døbt religiøst, når de konverterer, hvis de bekender sig til Jesus Kristus og dermed validerer deres barnedåb - som det var retrospektivt. Børnedåb udføres dog ikke i disse kirker. Andre døbte kirker ser barnedåb som ubibelsk og derfor ugyldig og forventer, at troende døbt som børn bliver døbt, når de konverterer (fra deres synspunkt for første gang).

Om navnet: Kirkerne, der praktiserer barnedåb, taler normalt om "voksendåb", fordi voksendåb er reglen for denne type dåb. (Dåb af børn omkring skolealderen, som selv kan bekende deres tro, er et særligt tilfælde af "voksen dåb".) De anser også tro for at være nødvendig for dåb, men den behøver ikke at være "perfekt og moden", men kun i en "tilgang, der kan udvikle sig". Ifølge disse kirker er tro altså netop ikke forskellen, men derimod bekendelsen af ​​denne tro; man kunne derfor også tale om “bekendelsesdåb”, men dette er usædvanligt. Et andet udtryk er "samtykkedåb"; men dåbens bekendelse har intet at gøre med verdslig modenhed.

Dåbsritual

Det væsentlige, eksternt synlige element i dåben er vand . Den tidlige kristendoms dåbsform, der symboliserer "at blive begravet og genopstået med Jesus Kristus" ved nedsænkning , praktiseres stadig i dag i de østlige kirker , baptister og mange andre frikirker samt i Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Kirke Hellige og Jehovas Vidner . Billedet overfor viser en døbefont fra den tidlige kirkes tid, der tjente denne originale dåbsform.

I denne sammenhæng erklærede den tyske biskoppekonference : ”Man kan døbe ved fordybelse eller ved at hælde dem ud. Dåb ved nedsænkning er bedre egnet til at udtrykke deltagelse i Kristi død og opstandelse. Under vores omstændigheder vil det generelt forblive ved dåb ved at douse. ”Østkirkerne holder dog fast ved dåb ved nedsænkning, selv med små børn, men gør det kun, når det nyfødte barn er stærkt nok.

Den Døberen Reformationens døbt nogle få undtagelser ved at hælde. Mennonitterne , der opstod i en direkte linje fra denne bevægelse, praktiserer dåb i dag, afhængigt af menigheden eller ønsker fra den person, der skal døbes, ved nedsænkning, ved dousing (affusion) eller sprinkling (aspersion). Menighedernes brødre -menigheder er en undtagelse blandt menonitterne . De døber kun ved nedsænkning.

Dåb ved nedsænkning er blevet almindelig igen i det protestantiske område siden begyndelsen af ​​1600 -tallet af baptisterne og flere andre frikirker. Det praktiseres i denne form i dag i de fleste døbte kirkesamfund. Dåben kan også finde sted uden for kirkebygningen i søer, floder eller svømmehaller. Nogle gange sker nedsænkning tre gange i træk for at symbolisere de tre dage i graven eller treenigheden .

Dåbsform	Kirkefællesskab
Nedsænkning	Gammel katolsk kirke (1. form) | Baptister | Bibelstudenter Bevægelse | Brødrebevægelse | Golgata Kapel | Christadelphians | Elim Kirker | Gratis evangeliske menigheder | Kristi Kirke | ICF | Jesus freaks | Nazarener Kirke | Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige | Mennonitter | Mennonitiske brødre menigheder | Romersk -katolske kirke (1. form) | Ortodoks Kirke | Pinse | Syvendedags adventister | Jehovas Vidner
Hælde over	Gammel katolsk kirke (2. form) | Romersk -katolske kirke (2. form) | Anglikansk Kirke | Evangelisk -lutherske kirker | Uniate Kirke | Evangelisk Reformeret Kirke | Metodistkirke | Nazarenerkirken (efter anmodning fra den person, der skal døbes) | Mennonitter
Stænke	Nazarenerkirken (efter anmodning fra den person, der skal døbes) | Ny apostolisk kirke

Dåbsformel

Med hensyn til dåbsformlen er der mindre forskelle i den indledende rækkefølge, mens det videre forløb “... navne på Faderen og Sønnen og Helligånden” er identisk i de fleste kirker.

I de romersk -katolske og anglikanske kirker samt i den alexandriske ritual er indledningen givet med ordene "NN, jeg døber dig i ...", i de fleste østkirkelige ritualer "Guds tjener NN døbes i ... "og endelig, ifølge Martin Luther," NN, vil jeg døbe dig på ... "talt.

I den originale græske tekst ( Mt 28,18-20  EU ) står εις med akkusativet, som angiver en retning eller et formål (ind i ... til; til). Paulus bliver tydeligere i Rom 6,3ff EU, at de, der døbes “til” ( eis ) Jesus Kristus, bliver døbt “til hans død” (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis tòn thánaton autoû ).

Martin Luther og andre oversættere efter ham oversatte isen med "auf". Denne formulering misforstås ofte som navngivning, hvorfor de protestantiske menigheder for nylig har vedtaget versionen "i navnet", som er afledt af latin "i nominel" og tilpasset moderne brug.

Dåbsformlen "εις το όνομα" ( eis tò ónoma ) er oversættelsen af ​​det rabbinske derfor -  l ^e schem  - "i navnet". I Talmud bruges denne sætning både i sidste forstand og til at udtrykke en autoritet. I Det Nye Testamente strækker autoriteten af ​​Guds navn sig til Jesus ( Johannes 14:13  EU ).

Dåb "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" betyder, at den døbt modtages i Kristus og deltager i hans død og opstandelse .

I stedet for den trinitariske dåbsformel fra Mt 28:19 bruger nogle kirker formlen "i Jesu navn (Kristus)" eller "i Jesu navn (Kristus)", uden at se nogen modsætning til mission og dåbskommando i Matthæus 28 ("døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn"). De begrunder dette med den traditionelle praksis i den tidlige kristendom ( fx Apostelgerninger 2,36  EU , Apostelgerninger 4:12  EU ) og med, at i Matt 28 står ordet "navn" i ental.

Nøddåb

Dåb udføres normalt af en præst , men i nødstilfælde kan en lægmand også donere en gyldig dåb i mange kirker . I den romersk -katolske kirke kan dåb endda doneres i nødstilfælde af "enhver person styret af den nødvendige hensigt". Den person, der skal døbes, hælder vand over hovedet på den, der skal døbes og siger: "Jeg døber dig i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn."

Dåb i kirker og menigheder

Katolsk dåbsceremoni

Den romersk -katolske kirke kalder dåben grundlaget for alt kristent liv, porten til livet i Ånden og til de andre sakramenter . Der er to forskellige liturgiske ordener: (1) "integration af voksne i kirken" (med en særlig form for børn i skolealderen) og (2) "fejring af barnedåb" (for yngre børn). Dåb kan gives både inden for og uden for den hellige messe . Dåb til fejring af påskevagten har været særlig anbefalet siden umindelige tider .

Hvis dåben doneres uden for den hellige messe, finder den stadig sted som en liturgisk fest. Efter at den person, der skal døbes, er blevet markeret med korset , bliver der læst op, såsom evangeliet om Herrens dåb . Da den person, der skal døbes, accepteres i helgenfællesskabet, opfordres de hellige til deres forbøn i allehelgenes litani. Dette efterfølges af dåbens eksorcisme og salvelsen med katekumenisk olie . Inden dåben sker helliggørelsen af ​​dåbens vand gennem indvielsesbønnen ("Lovsang og påkaldelse af Gud over vandet"). Den kristne tros bekendelse indledes efter Abrenuntiatio diaboli , afvisning af Satan og ondskab.

I "integration af voksne i Kirken" bliver dåb normalt efterfulgt af konfirmation og første fællesskab i den samme fest .

I den romersk-katolske, gamle katolske og, hvis det ønskes, også i den anglikanske kirke, den såkaldte postbaptismal salvelse med chrism følger sakramente dåbens under spædbarn dåb ; det refererer til Kristus -navnet samt til salvelse af konger , præster og profeter i Tanakh og giver de døbt en særlig kraft fra Helligånden. Det handler ikke om konfirmationens sakrament . Riten fungerer snarere som en foreløbig fortolkning af bekræftelse og gælder ikke, hvis der gives bekræftelse under den samme fest.

Derefter præsenteres en hvid kjole ( dåbskappe ) (jf. Hvid søndag ), som symboliserer den uskyldige renhed hos den person, der blev befriet for alle synder i dåben, og som “tog på” Kristus i dåben Gal 3:27  EU . Skikken med at tænde og præsentere et dåbslys refererer til lignelsen om kloge jomfruer, der nærmer sig Herren med en lampe. Ved dåben, som derefter er Effata -Ritus afsluttet og bad for den person, der blev døbt.

Hvis den kristne salvelse forudgjorde bekræftelsen, indikeres det tredje indvielsessakrament , første nadver , i tilfælde af barnedåb ved, at den tilstedeværende menighed flytter til alteret , offerstedet . Der bedes en Vor Fader og en Ave Maria og velsignelserne gives.

Ifølge den romersk -katolske kirkes lære virker dåben ex opere operato ("på grundlag af det udførte arbejde"), fordi: "Han [Kristus] er til stede med sin magt i sakramenterne, så når nogen døber, Kristus selv døber "( Sacrosanctum Concilium Art. 7).

Under særlige omstændigheder må katolske præster i en katolsk ritual døbe børn af mennesker, der tilhører en ikke-katolsk østkirke. I dette tilfælde bliver barnet ikke katolsk gennem dåb, men ortodokse eller orientalsk-ortodokse (kan. 868 § 3 CIC; kan. 681 § 5 CCEO).

Ortodoks dåbsceremoni

I ortodoksien er dåb, konfirmation og første eukaristi ( første kommunion ) forbundet med hinanden i en enkelt fejring af integration i Kristus og Kirken. Når man udfører dåben, er den person, der skal døbes, fuldstændig nedsænket (nedsænket dåb) for at symbolisere “død og opstandelse i Kristus” (Rom. 6). Selv små børn modtager salvelse af myron umiddelbart efter deres dåb (svarer til konfirmation ) og, hvis ikke udskudt til den næste fællesskabsmesse, fællesskab (i form af Hellig blod ). I princippet handler de katolske forenede kirker i øst og de gamle kirker i nærøsten som den koptiske kirke på samme måde .

Pre-katekumenat

Bønnen om barnets fødsel

Den første bøn før døben er barnets fødselsbøn. Bønnerne og den første velsignelse gives af præsten, der besøger mor og barn. I dag udsættes velsignelsens tid ofte, så bønnen også kan siges kort efter fødslen. Det skyldes de ændrede levevilkår, så fødsler ikke længere finder sted i hjemmet, så den første velsignelse efter at have forladt hospitalet er gjort op for moderen og barnet. Bønnerne udtrykker taknemmelighed for babyens fødsel og beder om moderens hurtige bedring.

Bønnen den ottende dag efter fødslen

Bønnen på den ottende dag efter fødslen er allerede bevidnet i den ældste byzantinske euchologion , Codex Barberini gr. 336, fra det ottende århundrede. Til denne bøn bringes barnet ind i kirken, og præsten taler til barnet foran dørene til skibet. I denne gudstjeneste skal der siges en bøn om at navngive barnet med korset og en om at navngive barnet. Korsets betegnelse går tilbage til en gammel tradition, hvor en dåbskandidat, der accepteres i katekumenatet, er udpeget med korset. Præsten siger:

Derefter synger han troparionen til festen for præsentationen af ​​Jesus i templet og henter barnet. I mellemtiden kan de enkelte ritualer også opsummeres. Navngivningen praktiseres næppe i nuet. Følgende skik kan bruges som et alternativ og forbindelse til ritualerne.

Bønnen den fyrretiende dag efter fødslen

Den tredje præ -dåbsritual udføres den fyrretiende dag efter fødslen. Barnet bringes i kirke af sin mor og en fadder. Mandlige døbte ledsages af en fadder , en kvinde af en gudmor. Bønnerne er rettet til barnet, da han på denne dag vil blive accepteret i det nære fællesskab og inkluderer anmodningen om, at barnet vokser hurtigt op, så det kan modtage dåb og hellig nadver . Rensende bønner til moderen er inkluderet i denne ceremoni. Moderen venter først ved skibets døre, hvor præsten tager barnet fra hende og underskriver det med korsets tegn. Han taler ordene:

Han gentager dette midt i kirken foran ikonostasen . Hvis det er en mandligt døbt person, bærer præsten ham ind i helligdommen, omgår alteret og bukker til siden. En pige bringes til Frelserens og den salige moders ikoner ved kongens port for at røre dem med læberne. Præsten taler lovsangen om Simeon (Nunc dimittis) og markerer panden, munden og brystet på den person, der skal døbes med korsets tegn i den hellige treenigheds navn og giver barnet tilbage til moderen.

Katekumenat

Den katekumenatet er den umiddelbare forberedelse til dåb. Når et barn bliver døbt, overtager fadderen svarene og handlingerne for den person, der skal døbes. Præsten henter barnet i forstuen og sørger for, at ansigtet og brystet på den person, der skal døbes, er afdækket. Han trækker vejret i ansigtet tre gange i form af korset og tegner korsets tegn på hans bryst og pande. Den firefaldede eksorcisme følger , som ledsages af bønner og spørgsmål til den person, der bliver døbt. Dette skaber en enhed mellem afvisningen af ​​Satan, her holder præsten den døbt mod vest, og løftet til Kristus, hvor præsten holder den døbt mod øst. Riten ender i Nicano-Constantinopolitanum . Katekumenatet slutter med ordene:

Dåbsritualen

Først tager præsten hvide, højtidelige klæder på. Stearinlysene tændes, mens præsten går til døbefonten og røg den med røgelse . Til indvielsen af ​​dåbsvandet udtaler diakonen et ectenia, der indeholder tyve andragender . Med den tidligere indviede olie "salver præsten den døbt pande, bryst og skuldre, til helbredelse af sjælen og kroppen," ørerne for at høre troen ", hænderne," dine hænder skabte mig og dannede mig ", og fødderne, 'så jeg kan vandre efter dine bud' '. Dåben udføres nu. Præsten løfter personen, der skal døbes mod øst og siger tre gange:

Efter hvert “Amen” er den person, der skal døbes, helt nedsænket, og der hældes vand over dem. Derefter tages den person, der skal døbes, på en hvid kappe, hvilket er et tegn på den renhed, som han modtog gennem dåben, og som han skulle beholde for livet.

Post-dåbsritualer

Myron salvelse

Umiddelbart efter dåben er der salvelsen med Myron , bekræftelsen , som angiver dåbens afslutning. Den sidste salvelse af myron tæller som et andet sakrament i sig selv, "men er forbundet med dåb for at danne et samlet helhed." Overgangen fra dåb til salvelse af myron er ikke noteret i de liturgiske bøger. Efter salvelsen af ​​myronen kan den person, der skal døbes, deltage i eukaristien . Efter bønnen salver præsten den person, der skal døbes med St. Myron. Han tegner korset på panden, øjne, næsebor, mund, ører, bryst, hænder og fødder. I løbet af dette taler han:

Præsten giver personen, der skal døbes et kors og et hvidt lys. Gennem salvningen bliver den person, der skal døbes, fuldt medlem af den ortodokse kirke og får lov til at modtage de eukaristiske gaver. Endelig går præsten rundt om døbefonten tre gange med den døbt og gudfaren. Antifonen synges med alle tilstedeværende : ”Alle jer, der er blevet døbt til Kristus, har taget Kristus på. Alleluia. Ære til Faderen nu og altid. ”(Jf. Gal 3:27  EU ) Dette efterfølges af den afsluttende bøn, oplæsning og evangeliet (Romerne og Mattæus læses ofte).

Bøn om ablation og tonsur

Efter syv, oprindeligt otte dage, bringes den person, der skal døbes, tilbage til kirken for at blive vasket. Vaskningen af ​​myronen udføres af præsten som ordineret minister, da myronolien skal behandles med den største ærbødighed. Derefter finder tonsuren sted . Præsten klipper noget af den døbtes hår af. Denne ritual symboliserer underordnelsen af ​​den person, der skal døbes for Kristus, og paratheden til at kæmpe mod fjenderne i det nye liv.

Evangelisk dåbsceremoni

Dåb kan finde sted i gudstjenesten søndag eller i en særlig dåbstjeneste. Typisk synges en dåbsang på det passende tidspunkt i gudstjenesten (før eller efter prædikenen). Dette efterfølges af spørgsmålet “Vil du blive døbt?”, Hvorefter Apostles Creed tales.

Da spædbørn normalt døbes i dag, svarer forældrene og faddere på spørgsmålet, om barnet skal døbes og tale trosbekendelse. På spørgsmålet om, hvorvidt du er villig til at opdrage dit barn i den kristne tro, er svaret “Ja, med Guds hjælp!”. Når liturgen spurgte “Hvad hedder barnet?” Navnet er givet. Ældre mennesker, der skal døbes (mest fra skolealderen) bliver i stedet spurgt, om de gerne vil døbes.

Derefter udføres dåben. Til dette formål kan der ringes med en klokke.

Normalt modtager den person, der skal døbes, en dåbsadresse, der skal ledsage ham på hans livsvej. Til minde om Jesu ord ”Jeg er verdens lys” tændes et dåbelys ofte ved påskelyset og afleveres med ordene ”Modtag Kristi lys”, som den døbt tager med hjem som souvenir. Dette efterfølges af velsignelsen af ​​den person, der skal døbes eller forældrene og faddere. Glæder sig ofte over afslutningen af ​​et medlem af ledelsesorganet (kirkerådet eller præstegården ) i sognet eller sognet for at blive døbt som nyt medlem af menigheden.

Dåben føres i kirkebøgerne sammen med dåbsbekendtgørelsen .

I tilfælde af barnedåb giver den senere bekræftelse den person, der skal døbes, mulighed for at bekræfte sit medlemskab af den kristne tro. Da bekræftelse i stigende grad ikke længere forstås som en forudsætning for at deltage i nadver , er fokus igen mere på denne bekræftelse.

Baptist dåb ceremoni

Der er ingen foreskrevet liturgi til baptistdåben. Som regel har den imidlertid følgende rækkefølge: Den person, der skal døbes, bekender Jesus Kristus med egne ord . Ofte følges det personlige vidnesbyrd af den almindeligt talte Apostles Creed.

Så den person, der skal døbes (normalt klædt i hvidt) går ind i døbefont eller - hvis dåben foregår udendørs - i vandet, hvor baptist ( præst eller kirke ældste ) er allerede venter på ham. Et dåbsbudskab læses op. Personen, der skal døbes, døbes derefter i den treenige Guds navn (og / eller i Jesu navn) ved at nedsænke personen en gang.

Derefter bliver den døbt velsignet med håndspålæggelse af menighedens ældste og accepteret i menigheden. En nadverfest kan afslutte dåbstjenesten. De syvende dags adventister praktiserer dåbsmødet i en meget lignende måde.

Ny apostolisk dåbsceremoni

I Den Ny Apostoliske Kirke er sakramentet for den Hellige Dåb med vand den "første og grundlæggende nådeformidling" af den treenige gud til mennesket. Mindreårige børn kan også modtage nadveren for den hellige dåb. Når børn døbes, bekender forældrene deres tro på evangeliet.

Dåbshandlingen finder sted efter syndernes tilgivelse og offerbønnen. Ved barnedåb informeres forældre eller repræsentanter om ansvaret for barnets sind med hensyn til troen på, at de til konfirmation får barnet. Efter adressen bliver den person, der skal døbes, eller hans stedfortræder spurgt, om de vil love at gå i den nye apostoliske tro, følge i loyalitet over for Herren og hans budbringere eller opdrage deres barn i den nye apostoliske tro og at være tro mod Herren Jesus Kristus fastholde.

Efter bekræftelsen med "ja" tilbyder servicelederen løftet til Gud i en kort bøn og beder om hans særlige hjælp og styrke, så løftet kan overholdes. Derefter skilles vandet, som holdes klar i en dåbsskål, ud med ordene:

Derefter væder servicelederen panden på den person, der skal døbes tre gange med det adskilte vand, hvilket gør korsets tegn og siger:

Umiddelbart efter velsigner den ansvarlige officer den person, der skal døbes, ved at lægge hånden på personens pande. Nadverens administration afsluttes med ordene:

Dåb doneret i andre kristne samfund anerkendes som gyldig, hvis den er blevet udført "rite", det vil sige i den treenige Guds navn og med vand.

Sakramentet for hellig forsegling er overførsel af Helligånden. Både sakramenter, vanddåb og forsegling udgør tilsammen " genfødsel af vand og Ånd ". Den nyfødte er "et medlem af Kristi legeme " og "arving til den kommende herlighed".

Gyldighed og gensidig anerkendelse

I de fleste kirker afhænger en dåbs gyldighed ikke af denominering af den person, der bliver døbt, eller den person, der bliver døbt. Dette spørgsmål blev afklaret i den gamle kirkes historie i den såkaldte kætteriske strid .

De fleste kirker genkender en dåb, der er blevet udført

• i den treenige Guds navn ("jeg døber dig i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn"),
• ved nedsænkning eller dousing med vand,
• med baptistens rigtige hensigt. Hensigten må være at gøre, hvad Kirken gør i dåben.

Den 29. april 2007 blev Magdeburg -erklæringen underskrevet for Tyskland på dette grundlag .

Dåbens gyldighed er kontroversiel eller gensidigt stillet spørgsmålstegn ved i følgende tilfælde:

• For mange frikirker (især baptister , menonitter , pinsekirker og syvende dags adventister ) afhænger en dåbs gyldighed af, om den person, der bliver døbt, har taget en bevidst beslutning om at blive døbt. Kristne, der døbes som spædbørn, betragtes normalt som udøbte der. Som regel, hvis de bekender sig til den kristne tro, anerkendes de som medkristne, men må ikke deltage i nadver i alle kirker og menigheder. Imidlertid har frie protestantiske menigheder og nogle baptistmenigheder særlige regler af pastorale årsager. De genkender samvittighedskonflikten for dem, der blev døbt som spædbørn og afstår i undtagelsestilfælde fra at blive døbt igen (fra disse troendes synspunkt). Disse troende er ikke desto mindre integreret i menigheden som medlemmer. Den arbejdsgruppe mennonit menigheder formuleret i optakten til Magdeburg-erklæringen fra 2007, at hver dåb i princippet kan anerkendes, forudsat at det er anerkendt som gyldig af den pågældende troende. Med den fælles erklæring om eukaristisk gæstfrihed med de lutherske regionskirker har der også eksisteret et luthersk-menonitisk fællesskab i Tyskland siden 1996. I baptistmenigheder er de, der er døbt med små børn, generelt optaget til nadveren, men ellers anses de - bortset fra de særlige regler, der er nævnt ovenfor - ikke for at være stemmeberettigede i menighedsmøderne. Med konvergensdokumentet fra den bayerske lutherske baptistiske arbejdsgruppe (BALUBAG) lær af hinanden - tro med hinanden. One Lord, One Faith, One Baptism (2009) har genoptaget diskussionen om anerkendelse af barnedåb i baptistsamfundet. Papiret anbefaler gensidig fuld kirkelig anerkendelse: ”Ved nøje at overveje de tidligere konflikter i dåbs- og nadverpraksis udarbejdede vi forslag, hvorigennem der blev opnået en grundlæggende konsensus i dåbens og nadverens evangelieorienterede udformning. Vi anbefaler derfor vores kirker at tage prædikestol og fællesskab. "
• Nedsænkning er obligatorisk for nogle kirker og samfund.
• Nogle frikirkelige grupper, der henviser til Apostlenes Gerninger, døber udelukkende "i Jesu navn" (for en forklaring se ovenfor under dåbsformlen).

Økumenisk diskussion

I Tyskland

I den aktuelle økumeniske diskussion i Tyskland understreges dåbens samlende karakter. Det siges i en erklæring til forståelsen af ​​kirken , som på 9. forsamling i Verdensrådets Kirkeråd i 2006 blev vedtaget: "Ved Guds nåde synliggør dåben, at vi tilhører hinanden, selvom nogle kirker endnu ikke er i en position til en anden for at blive anerkendt som kirker i ordets fulde betydning. "

På den måde gøres et forsøg på at bygge en bro til de kristne, der ikke praktiserer vanddåb. Kompromisformlen er: "det almindelige grundmønster for en kristen indvielse baseret på dåb ".

Den 26. marts 1996 blev "Aftalen mellem den evangeliske kirke i Rheinland mellem ærkebispedømmet i Köln og bispedømmerne Aachen, Essen, Münster og Trier for den gensidige anerkendelse af dåben" underskrevet af den førende præster dengang. Hensigten med denne aftale var og er at udtrykke den enhed, der blev givet i Kristus i dåben, tydeligere og så vidt muligt udelukke eventuelle uoverensstemmelser omkring dåbens gyldige udførelse i fremtiden. Lignende aftaler på regionalt kirke- eller stiftniveau eksisterede også i de fleste andre regioner.

Denne aftale blev udvidet til hele området for den tyske biskoppekonference og EKD i Magdeburg -erklæringen den 29. april 2007 og blev underskrevet af repræsentanterne for i alt elleve kirker.

International

Den Limaerklæringen januar 1982 formulerer kompatibilitetsmæssige af forestillingen om dåb kirkerne forenet i Kirkernes Verdensråd (WCC) . Repræsentanter for den ikke-WCC romersk-katolske kirke var involveret i udarbejdelsen af ​​specialerne. Forskelle mellem de enkelte trossamfund blev bevidst udeladt.

Dåb ved Helligånden

Pinse- og karismatiske kristne kirker lægger vægt på, ud over den synlige, ydre handling af dåben, især dåb med Helligånden . Ikke-karismatiske kirker ser i dåben ved Helligånden en indre forandring frem for en ydre synlig forandring. Helligåndens deltagelse i vanddåb stilles ikke spørgsmålstegn ved.

Åndens dåb er også omtalt i Det Nye Testamente (Mark 1,8). Der er modtagelse af Ånden (Apg 19,6), som endda kan gå forud for en dåb (Apg 10,44 ff.)

Den Ny Apostoliske Kirke kender nadveren om at forsegle dette .

Frem for alt i dispensationalismens kredse , det vil sige, hvor Bibelen er delt med hensyn til frelseshistorien , ses Åndens dåb som en begivenhed, der er identisk med genfødslen . Dette er berettiget med de bibelske passager i 1Cor 12,13 EU og Acts 11,1-18 EU .

Juridisk betydning

Intern lov i det religiøse samfund ("kanonisk lov")

I mange trossamfund fastslår dåben medlemmerne af de døbt i den lokale menighed og samtidig i det religiøse samfund med hensyn til kanonlov . F.eks. Bestemmer § 6 sætning 1 i EKD 's kirkemedlemskabslov :

Forudsætningerne for dåb er reguleret i de protestantiske regionskirker i livets regler, i den romersk -katolske kirke i Codex Iuris Canonici .

Dåb er en officiel handling, der normalt skal registreres i kirkebøgerne ( godkendelse ). Det bestemmer f.eks. Artikel 10, stk. 1, paragraf 1 i kirkeforordningen om "dåb" sammenholdt med afsnit 1 i kirkebogforordningen for den evangeliske regionale kirke i Baden . Udover dato og oplysninger om den person, der skal døbes, og den person, der skal døbes, er dåbserklæringen også angivet i dåbsregisteret (afsnit 9). Der udstedes en dåbsattest for dåben (jf. Art. 10, stk. 2, i ovennævnte livsregler).

Statslovgivning ("Statskirkelov")

Ud over denne kanoniske betydning af dåben kan det også have juridiske konsekvenser for det statslige retssystem. I hvilket omfang staten anerkender kirkemedlemskab baseret på dåb er reguleret af (sekulær) statskirkelov .

I Tyskland er staten på grund af adskillelsen af ​​kirke og stat og dens ideologiske neutralitet forhindret i at bestemme, hvem der tilhører en kirke. Medlemskab af et religiøst samfund regulerer det snarere i henhold til art. 137, stk. 3, WRV i forbindelse med art. 140 GG som et særskilt spørgsmål inden for grænserne for den lov, der gælder for alle.

Situationen er imidlertid en anden, hvis trossamfundene udøver beføjelser, der er afledt af staten, eller hvis statslovgivning knytter juridiske konsekvenser til medlemskab (f.eks. Kirkelig skatteopkrævning ). Så må medlemmets negative religionsfrihed, det vil sige den grundlæggende ret til ikke at tilhøre en religion, afvejes mod trossamfundets ret til selvbestemmelse.

Men det, forfatningsdomstolen ser dåb og statens exit love staterne som sikrer, at ingen bliver behandlet som et medlem af et trossamfund mod sin vilje henhold til statens lovgivning. Det gælder også barnedåb, hvor forældrene med forældremyndighed handlede for deres børn. Som følge heraf anerkender statsloven også medlemskab baseret på dåb, hvor det resulterer i rettigheder eller forpligtelser i staten.

Dåben i barndommen er tilstrækkelig til dette. I 2019 afgjorde Berlins forvaltningsdomstol, at en 66-årig kvinde, der var vokset op og levede uden reference til religion, var underlagt kirkeskat retrospektivt, fordi hun var blevet døbt som spædbarn, og hendes forældre havde forladt kirken et par år senere , havde ikke erklæret småbarnets udgang på samme tid.

I 2011 mislykkedes en fars forsøg på at få barnets dåb erklæret ugyldig til fælles forældremyndighed (Forvaltningsdomstolen Augsburg, afgørelse af 31. maj 2011, Az. Au 3 K 11.282)

I et andet tilfælde protesterede faderen efter dåbet af sit barn, som ensidigt blev besluttet trods fælles forældremyndighed, mod opdragelsen i en katolsk børnehave. Retten fastslog, at da moderen opdrager barnet i denne sammenhæng, er forældremor naturligvis den person, der også skal tage stilling til religiøs tilhørsforhold. Moderen, der er barnets vigtigste omsorgsperson, vil give barnet katolske værdier, så en anden beslutning om et individuelt spørgsmål kan føre til et brud på opdragelsens kontinuitet (OLG Oldenburg, afgørelse af 9. februar, 2010, Az. 13 UF 8/10).

Se også

• Casualia
• Dåb af døden
• Dåb
• Dåb i fuld krop

litteratur

Generelt

• Gerhard Barth: Dåb i den tidlige kristne tid . Neukirchen-Vluyn 1981. 
• Dietrich Bonhoeffer : Efterfølger . I: Martin Kuske og Ilse Tödt (red.): Samlede værker . 2. udgave. tape IV . Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, Dåben, s. 219 ff . 
• Wolfram Kerner: Troende dåb og barnedåb. Undersøgelser om dåb og gensidig dåbsgenkendelse i nyere evangelisk teologi. Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Samtidig afhandling ved universitetet i Heidelberg 2004 under titlen: Troende dåb, barnedåb og gensidig anerkendelse af dåb ). 
• Liturgisk kommission for den uafhængige evangelisk -lutherske kirke, SELK (red.): Den hellige dåb . Hannover 2002. 
• Markus Graulich , Ralph Weimann : Dåbsforberedelse og dåbssamtale . En guide til forældre og præster, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2 .
• Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich m.fl .: Dåb. I. Religionshistorie II. Nyt Testamente III. Gamle Kirke IV. Middelalder V. Reformationsperiode VI. Moderne tid VII. Dogmatisk og etisk VIII. Praktisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia . TRE. tape 32 , 2001, s. 659–741 (omfattende anmeldelse med Ref.). 
• Johann Adam Möhler Institute for Ecumenism (Paderborn) / Denominational Institute of the Evangelical Federation (Bensheim): Dåb. Et økumenisk arbejdshjælpemiddel . Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1 . 
• Christian Lange , Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (red.): Dåben. Introduktion til historie og praksis . Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 . 
• Markus Öhler: Dåb . Topics of Theology 5, UTB 3661. Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3661-8 . 
• David P. Scaer: Dåb . I: Confessionel luthersk dogmatik . tape XI , 1999. 
• Martin Seils: Dåbens sakramentalitet i den aktuelle dåbsdiskussion . I: Dåb og ny eksistens. Ed. Erdmann Schott. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973. s. 109–127
• Friedrich Fiederlein: Er født af vand og ånd . I: Skole og mission . H. 4, nr. (1992/93) , 1993. 
• Carl Heinz Ratschow: Den ene kristne dåb . 3. Udgave. Gütersloh 1983. 
• Franz Eugen Schlachter : Hvad lærer Bibelen om dåb? 1896. 
• Edmund Schlink : Læren om dåb . Kassel 1969. 
• Uwe Steffen : Dåb. Oprindelse og betydning af den kristne indvielsesritual . Stuttgart 1988. 
• Franz-Josef Nocke : Særlig lære om sakramenterne. I. Dåb . I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik . tape 2 . Düsseldorf 2002, s. 226-259 . 

Ortodoks litteratur

• Stefanos Alexopoulos: Form og fortolkning af kristen indvielse i middelalderbyzantium. I: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (red.), Die Taufe. En introduktion til historie og praksis. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 . 
• Christoph Brey: Design og fortolkning af kristen indvielse i de ortodokse kirker. I: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (red.), Die Taufe. En introduktion til historie og praksis. Wuppertal 1998. 
• Karl Christian Felmy: Introduktion til nutidens ortodokse teologi. Tekst- og studiebøger om teologi . Berlin 2005. 
• Anastasios Kallis (red.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. Græsk-tysk . Munster 1999. 
• Bryan Douglas Spinks: Dannelsens østlige ritualers dannelse og teologi: II De byzantinske, armenske, koptiske og etikoptiske ritualer i: DERS., Tidlige middelalderlige ritualer og dåbsteologier. Fra Det Nye Testamente til Trentrådet. Aldershot 2006. 
• Petros Bozinis: Les prières pour le baptême dans l'Euchologist Barberini grec 336. Analyse théologique et rituelle . Diss. Strasbourg 2013.

Baptistisk litteratur

• George Beasley-Murray: Kristen dåb. En undersøgelse af deres forståelse i fortid og nutid . Genoptryk af 1. udgave. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2 . 
• Johannes Schneider: Dåb og menighed i Det Nye Testamente . 2. udgave. Oncken Verlag, 1984. 
• Friedrich Sondheimer: Den sande dåb. En forpligtelse til dåb af troende . 4. udgave. Oncken Verlag, 1974. 
• Robert H. Stein: Dåb og at blive kristen i Det Nye Testamente . I: Southern Baptist Theological Journal . tape 2 , (forår), 1988, s. 6-17 . 
• Franz Stuhlhofer : Symbol eller virkelighed? - Dåb og nadver . Schwengeler, Berneck 1988. 

Weblinks

• Orienteringshjælp til forståelse og praksis for dåb i den protestantiske kirke. Fremlagt af EKD -rådet, 2008, red. fra kirkekontoret i EKD (PDF; 486 kB)
• Forening af evangeliske frikirker ( baptister ): Erklæring om gensidig anerkendelse af dåb med en forklaring på baptistpositionen (PDF; 24 kB)
• Mennonitter : Om praksis med dåb i tyske menonitiske menigheder
• Romersk -katolske kirke : Dåbens sakrament i katolske katolske kirke (1997)
• Ny apostolisk kirke: Hellig dåb med vand
• Dossier om dåb på kathisch.de: Forklaring af vilkår, tips, ofte stillede spørgsmål og mere

Individuelle beviser