teologi

Teologi ( græsk θεολογία Theologia , fra oldtidens græske θεός Theos 'Gud' og λόγος logoer 'ord, tale, doktrin') betyder ”læren om Gud ” eller guder i almindelighed og doktriner indholdet af en bestemt religiøs overbevisning og dens dokumenter især troen.

Personificering af det kristne teologiske fakultet på monumentet til kejser Charles IV foran Old Town Bridge Tower of Charles Bridge i Prag

Historisk udvikling af udtrykket

Græsk antik

Begrebet theologia dukkede op i det antikke Grækenland i forhold til den polyteistiske gudeverden der. Der henviste han til "Guds tale", sang og fortælling (gr. Μυθέεσθαι mythéesthai ) om guder. (Senere kristne teologer som Karl Barth forstod dette udtryk som "Guds tale til mennesket".) Det ældste bevis for denne mytiske teologiforståelse findes i Platons tilstand (379a). Platon anvender myterne om guderne for kritiseret teologi som den kritiske standard for sandhedsspørgsmålet som den ene, god og uforanderlig. I Aristoteles viser en omformning af teologiudtrykket teologi som den øverste af de teoretiske videnskaber, der er rettet deri mod det guddommelige end det første og egentlige princip ( metafysisk (Aristoteles) 1064a / b). Teologi har således ændret sig fra mytologi til metafysik .

Kristendom

I det andet århundrede blev udtrykket taget op af kristne forfattere, undskylderne , der brugte det i modsætning til mytologien (fortæller guder) fra de polyteistiske hedenske forfattere. For Eusebius betyder udtrykket noget i stil med "den kristne forståelse af Gud". For alle patristiske forfattere henviste udtrykket imidlertid ikke til kristen undervisning generelt, men kun til de aspekter deraf, der var direkte relateret til Gud. Forfatteren til Johannesevangeliet og Gregory Nazianzen var de eneste tidlige kristne forfattere, der specifikt blev omtalt som "teologer", fordi Gud var i centrum for deres undervisning. Spørgsmålene om redningsaktionen og Guds frelsende orden for mennesker blev behandlet under økonomisk betegnelse (Gr. Οἰκονομία oikonomía ).

Thomas Aquinas

Teologer i den tidlige kirke var ofte biskopper , i middelalderen var de normalt munke . Med fremkomsten af ​​universiteter som religiøse gymnasier i middelalderen dannede teologi normalt det første fakultet . I højmiddelalderen gav Peter Abelard ( tidlig skolastik ) og Bonaventura ( højskolastik ) først udtrykket den mere generelle betydning "området med hellig viden", som omfattede hele den kristne lære. Teologi blev et etableret udtryk i denne forstand, især på grund af Summa theologica af Thomas Aquinas , der først og fremmest betragtede teologi som en spekulativ, teoretisk videnskab.

De reformatorer igen understreget det praktiske aspekt af teologi stærkere. Martin Luther står således også i traditionen for teologi forankret i klosterform, som det var tilfældet med Anselm von Canterbury og Bernhard von Clairvaux for eksempel i middelalderen . Teologi var praktisk videnskab i den forstand, at den helt var relateret til tilegnelse af frelse ved Gud, det vil sige den praktiske opfyldelse af troens liv. I denne forstand bestemte talrige repræsentanter for luthersk ortodoksi også teologi som en scientia practica , som imidlertid også må låne fra teoretisk videnskab i dens implementering. Det er derfor, at de teologiske systemer i luthersk ortodoksi ofte udadtil fik en lignende karakter som de gamle skolastiske summer, men var struktureret anderledes med hensyn til indhold og også i deres systematiske struktur (som var baseret på Aristoteles 'analytiske ordo) mere gearet mod udøvelse af tro. Nogle gange blev der igen etableret en stærkere eller rent teoretisk forståelse af teologi.

Teologiens differentiering af videnskab fra trospraksis og den direkte viden om tro blev udarbejdet på tidspunktet for luthersk ortodoksi af teologen Georg Calixt . Den fås også i rudimentær form fra Abraham Calov og Johann Andreas Quenstedt . Selvom disse imidlertid placerer teologi foran tro, er forholdet omvendt i oplysningstiden : Teologi, som en form for refleksion, er sekundær til tro eller religion. Denne forholdsbestemmelse sker for første gang med Johann Salomo Semler . Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher forstod teologi som en positiv videnskab relateret til kirkeledelse. Selvom sondringen mellem teologi og tro stadig er afgørende for teologisk diskurs i dag, er teologiens orientering mod kirkeledelse stadig kontroversiel.

Kristen teologi

Teologierne i kristendommen skal forstås som videnskabelige diskussioner med troens kilder ( bibelsk teologi og historisk teologi ) og trospraksis ( praktisk teologi ) samt en systematisk analyse og repræsentation af tro ( systematisk teologi , herunder grundlæggende teologi , dogmatik og etik ). I det 20. århundrede blev interkulturel teologi tilføjet som en disciplin , der undersøger forholdet mellem kristen teologi og praksis i forbindelse med forskellige kulturer, religioner og samfund og er dedikeret til spørgsmål om interkulturel og interreligiøs sameksistens.

Kristen teologi henviser for det meste til en bestemt betegnelse . Ikke kun det præsenterede indhold, men også tankegangen og de anvendte metoder bestemmes af den respektive betegnelse. I videnskabeligt forfulgt teologi problematiseres dette faktum i sig selv og reflekteres over igen.

Kritik inden for teologi

Kritik ledsager hele kirkens historie, fordi tvister mellem den etablerede kirke og afvigende strømninger altid er forbundet med kritik (af andres synspunkter). Derudover er der også et selvkritisk spørgsmål ved egen forståelse fra starten. Paulus advarede: "Tjek alt og behold det gode!" ( 1 Thess 5:21  EU ) og henviste til den foreløbige karakter af vores respektive videnstilstand ("vores viden er stykkevis ..." 1 Kor 13 : 9, 12  EU ). I øjeblikket understreger teologiske leksikoner teologiens kritiske rolle. For Heinzpeter Hempelmann er kritik "det eneste passende svar på (a) påstand om åbenbaring", fordi sporene efter en begivenhed som Guds inkarnation skal opfattes som "at skelne og teste". Franz Graf-Stuhlhofer behandler emnet kritik inden for kristen religion i bogen Læs kristne bøger kritisk og i undersøgelsen Facets of Critical Thought .

Kritik af teologi

Nogle videnskabsteoretikere benægter, at enhver (kristen) teologi er videnskabeligt baseret på grund af dens bekendelse og kritiserer dens tilstedeværelse og finansiering på statsuniversiteter i form af teologiske fakulteter .

Teologikritik er for eksempel rettet imod

• mangel på åbenhed over for resultater : "Gud", "tro", " åbenbaring " og lignende antages og kan ikke forfalskes . Et sådant krav på absolut sandhed er udelukket i andre videnskaber. Med undtagelse af individuelle underdiscipliner fusionerer teologi som helhed til filologi , hebraiske studier , historie og religionsstudier uden bekræftelse af troens sandheder .
• mangel på undervisningsfrihed : teologiske stole ville blive udfyldt efter aftale med kirken, og i det mindste ved katolske fakulteter var der påkrævet en undervisningslicens , som kunne trækkes tilbage i tilfælde af konflikt, se liste over katolske teologer, hvis undervisningslicens blev inddraget . Det betyder, at undervisnings- eller forskningsfrihed ikke længere er garanteret.
• en fjernelse af dogmatisk teologi fra menneskers oplevelser, især fra deres længsler, frygt og behov. Dette kan synke til en "begrebsmæssig fetichisme".
• den parallelle eksistens af en protestantisk og en katolsk teologi på universiteterne. Da begge refererer til den samme tradition, ville denne adskillelse modsige ethvert krav om videnskabelig karakter.

Der er forskellige reaktioner fra teologernes side på disse kritikpunkter:

Nogle teologer ser ikke Gud som det umiddelbare emne for en teologisk videnskab; for eksempel ser Wolfhart Pannenberg Gud som et objekt for tro . Tilhængere af naturlig teologi argumenterer derimod for Guds grundlæggende kendskab ved hjælp af (naturlig) fornuft, dvs. også uden tro eller accept af åbenbaringer.

Nogle gange er kritik af teologi baseret på et videnskabeligt orienteret "objektivt" videnskabsbegreb. Inden for videnskabens filosofi siden 1960'erne er der sket en ændring i perspektivet, for eksempel gennem Thomas S. Kuhns forslag om, at psykologiske faktorer spiller en rolle i forskernes beslutning for eller imod et paradigmeskifte . Den analytiske filosofi var indflydelsesrig.

Teologi i andre religioner

Valgfaglige fakulteter og seminarer er kun tilgængelige for kristendom, jødedom og islam. I forbindelse med sammenlignende religionsstudier er der en akademisk undersøgelse af mange religioner og deres indhold, og kurser som jødiske studier og islamstudier tilbydes, men perspektivet og metodikken her er klart anderledes end en teologisk tilgang, og der er ingen konfessionel tilgang Definition.

Jødedommen

I jødedommen er der ingen generelt bindende dogmer og følgelig ingen teologi i egentlig forstand ("Guds lære"). Den Universitetet for jødiske studier i Heidelberg er støttet af centrale råd af jøder i Tyskland. Hun er dedikeret til videnskaben om jødedom . Der er også kurser i jødiske studier på flere universiteter, der kan deltage uanset religiøs tilhørsforhold.

islam

De islamiske studier institutter og seminarer på universiteterne beskæftige sig med historie og praksis af islam.

I selve islam er der en traditionel teologi kaldet Ilm al-Kalam . Den islamiske retspraksis Fiqh og Shari'a er imidlertid også betydningsfulde .

Hinduisme

Brahman er det ubeskrivelige, uudtømmelige, alvidende, almægtige, ikke-fysiske, allestedsnærværende, originale, første, evige og absolutte princip. Det er uden en begyndelse, uden en ende, skjult i alle ting og årsagen, kilden og materialet til al kendt skabelse, men i sig selv ukendt og alligevel immanent og transcendent i hele universet . De Upanishaderne beskrive det som den ene og udelelige, evige universelle selv, som er til stede i, og hvor alle er til stede.

Fra nogle retninger ses Ishvara (bogstaveligt talt: "den øverste Herre") som den manifesterede form (se Avatara ) af Brahman. Illusionens kraft, hvorigennem Brahman ses som den materielle verden, de enkelte sjæle og Ishvara kaldes Maya . Der er også væsener, der er underordnet ham, der kaldes devaer . Ifølge dette synspunkt betragtes de som de verdslige ytringer fra den ene Ishvara.

Ifølge Advaita Vedanta er menneskets inderste kerne lig med Brahman, og denne enhed skal anerkendes. Advaita Vedanta ( nondualitet ) er læren om Shankara (788–820 e.Kr.), som sigter mod denne erkendelse af enhed. På den anden side, ifølge undervisningen i Vishishtadvaita i Ramanuja, er det højeste princip alt, hvad der eksisterer. Der er dog en kvalitativ forskel mellem den enkelte sjæl og det højeste princip. I den anden ende af spektret er den rent dualistiske filosofi Dvaita Vedanta des Madhvas, som strengt skelner mellem sjæl og det højeste princip (se: Indian Philosophy ).

Se også

• Liste over specialiserede teologiske biblioteker
• Liste over teologiske opslagsværker
• Anvendt teologi

litteratur

• Udvalgt litteratur om kristen teologi findes i hovedartiklen der
• Oswald Bayer : Teologi. Håndbog i systematisk teologi. Bind 1. Gütersloh forlag, Gütersloh 19
• Gerhard Ebeling m.fl .: Art. Teologi. I: Den religion i fortid og nutid . 3. Udgave. Bind 6, Tübingen 1962, ISBN 3-16-145098-1 , s. 754-781.
• Mohammad Gharaibeh, Esnaf Begic, Hansjörg Schmid, Christian Ströbele (red.): Between Faith and Science: Theology in Christianity and Islam. (= Teologisk Forum Kristendom - Islam. Bind 10). Regensburg 2015, ISBN 978-3-7917-2671-7 .
• Christoph Schwöbel : Art. Teologi. I: Religion fortid og nutid. 4., fuldstændig reviderede udgave. Bind 8, Tübingen 2005, ISBN 3-16-146948-8 , s. 255-306.
• Matthias Viertel (red.): Theology Dictionary , CD-ROM, Directmedia Publishing GmbH , Berlin 2006, ISBN 978-3-89853-548-9 .
• Henning Wrogemann : Teologi om interreligiøse relationer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

Weblinks

Wiktionary: Teologi  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

For weblink til teologier fra visse religioner, se de respektive naboer, f.eks. B. hovedartiklen Kristen teologi .

Individuelle beviser

1. ↑ Henning Wrogemann, interkulturel teologi og hermeneutik, Gütersloh 2012; H. Wrogemann, Theology of Interreligious Relationships, Gütersloh 2015.
2. ^ Manfred Marquardt ser "teologiens opgave" i "undersøgelsen (= kritik) af kirkens forkyndelse og undervisning", i Art. Kritik , II. Teologisk. I: Theologische Realenzyklopädie , bind 20, 1990, s. 77-81.
3. ↑ Heinzpeter Hempelmann:. Art Kritik / Kritik. I: Evangelical Lexicon for Theology and Congregation, bind 2, 1993, s. 1185f.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Læs kristne bøger kritisk. En lærebog og arbejdsbog til træning af din egen dømmekraft baseret på uddrag fra konservative protestantiske faglitterære bøger (Teologisk undervisnings- og studiemateriale, 26). VKW, Bonn 2008.
5. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Facetter af kritisk tænkning. I: Tidsskrift for teologi og menighed . Bind 19, 2014, s. 32-44.
6. ↑ Jf. F.eks .: Rudolf Weth , Christof Gestrich, Ernst Lüder Solte: Teologi ved statsuniversiteter? Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1972. - Patrick Becker, Thomas Gerold (Hrsg.): Teologi ved universitetet. Prøv at bestemme din position . Lit, Münster 2005.
7. ↑ Heinz-Werner Kubitza: Den forførte unge - En kritik af de unge katekismus YouCat, rimelige svar på katolske spørgsmål , Tectum Wissenschaftsverlag (2011), kapitel 78
8. ↑ Eugen Drewermann : Troen på Freedom eller Dybde Psykologi og Dogmatik , bind 1, Patmos, 1993.
9. ↑ Stefanie Rotermann: Hvorfor (stadig) teologi på universiteter? , LIT Verlag Münster 2001, ISBN 3-8258-5386-1 , kapitel 2.1.2
10. ↑ Wolfgang Stegmüller gjorde resultaterne og problemerne med analytiske debatter kendt i den tysktalende verden; specificerede han bl.a. Kuhns teser inden for rammerne af Joseph D. Sneeds opfattelse ( strukturerede teorier).
11. ↑ Vigtige bidrag kom fra John Leslie Mackie og fra Hans Albert ( Critical Rationalism ).