Kirkekritik

Kirke kritik beskæftiger sig kritisk med kirkelige institutioner .

Grundlæggende former for kirkekritik

Kirkekritik er en særlig form for religionskritik , der specifikt er rettet mod institutionaliseret tro. Det praktiseres både indefra ( immanent kritik ) og udefra kirken ( ekstern kritik ). Med den immanente kritik kan det observeres, at

  1. Selvom det i første omgang er ubehageligt, giver det også muligheder for kirkeforbedringer,
  2. en vis kritik ses som en tolereret modsigelse og accepteres delvist,
  3. andre ses imidlertid som autoritative (dvs. institutionelt sanktioneret) eller endda som kætteri .

Kirkekritik kan analytisk klassificeres efter sit specifikke emne: både ideologierne repræsenteret af kirker som helhed eller delvist kritiseres, såvel som fortolkningen af ​​de centrale skrifter og principper. Implementeringen af ​​disse ideologier i og af den politiske / sociale institution i kirken samt de immanente påstande fra den repræsenterede ideologi og kirkens institution på individet og samfundet, der påvirker både tilhængere og ikke-tilhængere af den specifikke kirke, også blive genstand for kritik . Handlinger udført af præster i deres kirkelige funktion kritiseres også, såvel som handlinger fra institutionen for kirken som helhed udadtil. Kløften mellem kirkelære ( dogme ) og livspraksis kritiseres også .

Sanktioneret immanent kritik opstår, hvor en afvigelse fra normen, der i fællesskab anerkendes som bindende for institutionen, identificeres og sanktioneres . Kritikken er rettet mod såvel repræsentanter som deres tilhængere. En sådan sanktioneret, institution-immanent kritik kan allerede findes i tidlige kristne optegnelser.

I historien om den immanente kritik af kirken har der gentagne gange været opfordringer til mere liberalisme samt opfordringer til mere radikale og fundamentalistiske fortolkninger og deres implementering i forskellige kirker.

Endelig udøves kontroversiel kritik af dem, der specifikt repræsenterer forskellige normer, eller som udøver en generel kritik af normer, religion og samfund . Således blev og udøves blandt andet ovennævnte kritik af repræsentanter for oplysningsfilosofien , såvel som repræsentanter for liberal sekularisme og / eller antiklerikalisme .

Kendte personer inden for kirkekritik omfatter:

Ekstern kritik

Immanent (intern) kritik

Ofte blev kirke, religiøs eller ideologisk kritik set af kirker i socialpolitiske magtpositioner som en anledning til at censurere, undertrykke, forfølge eller på anden måde straffe kritikere (interne og eksterne) som hekse , kættere eller vantro . I den katolske kirke i over 1500 år en bindende liste over skrifter, der modsagde Kirkens undervisning og censurerede Kirken ved denne lejlighed som en fare for ideologi og institutioner, eller, hvis Kirken havde stor magt, også blev forbudt eller ødelagt (se Index Librorum Prohibitorum ).

Kritik af sådanne fremgangsmåder falder ind under kategorien "institutionskritik" og "ideologikritik".

historie

Intern kritik er en del af de økumeniske råd i den tidlige kirke, der formulerer stadig mere bindende troserklæringer ( dogmer ), en proces, der går hånd i hånd med kritikken af ​​uenige meninger, som fører til fordømmelse af kætterier . De personer, der betragtes som kættere, hævder på sin side at være den "sande kirke". Se Marcionites , Ebionitterne , Novatians, etc.

Skarpe eksterne kritikere var blandt andre. den satiriker Lukian af Samosata , der kritiserede den kristne broderkærlighed og villighed til martyrium i romanen Om død Peregrinus (ca. 170) , og filosoffen Celsus , der i 178 rettede sit arbejde Den sande Logos mod det absurde i den kristne tro , som han også afviste anklagede for den kejserlige kult samt samvittighedsnægtelse . Den mest omfattende kirkekritik blev skrevet af neo-platonisten Porphyrios († 304) med værket Mod de kristne i 15 bind .

I det 2. århundrede den Gnosis , stræben efter en højere spirituel kristendom, instrueret sin kritik af kirken mod ”overdrevent menneskelignende tro på Gud” samt imod ideen om en åbenbaring af Gud i Kristus som ”tidsbundne” og "forældet".

Kirkekritik på et interreligiøst plan er siden 800-tallet opstået fra mødet mellem den østlige (billeddyrkende) kirke og islam , hvilket rejste anklagen om, at billedrepræsentationen stod i modsætning til kultens åndelige karakter og forbud mod billeder skriftligt.

Fra 1100 -tallet og frem opstod forskellige sekter , for eksempel katarerne og waldenserne , som elementære kirkekritikere i ord og handling. De fleste af katarerne deler sig, som f.eks B. albigenerne repræsenterede et dualistisk verdensbillede, hvor de så den katolske kirke og Det Gamle Testamente som djævelens værk , selv som den nye guddommelige orden. Waldenserne lagde derimod vægt på den bibelske tradition; de ønskede at styrke lægmandsprædiken , konsolidere den almindelige læsning af Bibelen og repræsenterede et mere radikalt ideal om fattigdom.

Social kritik af kirken kom med Arnold von Brescia mod den feudale pavelige kirke kombineret med kravet om fattigdom og omrejsende prædikener. Det ligner det entusiastiske, årtusindlige profeti , der havde stærke rødder i reformationen og i Thomas Müntzer en af ​​dens mest fremtrædende repræsentanter. Dette gav anledning til krav, der senere tog form i de kritiske tilgange til puritanisme og pietisme .

I 1400 -tallet kom den latinske kirke med den første kritik af Kirken for oversættelser af Bibelen til det nationale sprog. Mellem 1380 og 1393, tilhængere af John Wyclif oversatte den Vulgata til engelsk, hvilket skaber den første komplette engelske oversættelse af Bibelen. I sine skrifter kritiserede Wyclif gentagne gange, at den katolske kirke bevæger sig længere og længere væk fra Den Hellige Skrift. Hans tilhængere, kaldet Lollards af folket , rejste gennem landet som rejsende prædikanter og modtog meget opmuntring fra alle sociale klasser.

Martin Luther , Ulrich Zwingli og andre reformatorer kritiserede den afladshandel, som folk blev solgt syndenes forladelse med, samt at Bibelen kun kunne læses på uforståeligt latin . Den troende kristne kunne hverken bekræfte eller modbevise præsternes påstande på grundlag af Bibelen. Som følge af kritikken af ​​den vestlige kirke, der var beskyttet af herskere, kom reformationen i 1500 -tallet : Dette resulterede i dannelsen af ​​de romersk -katolske kirker såvel som de reformerede , lutherske og anglikanske kirker.

I 1800 -tallet, tiden for drastisk eskalering af sociale modsætninger, gik den interne kritik af kirken ikke ud over begyndelsen og opmuntrede dermed til ekstern kritik. Det ateistiske eller agnostiske menneskehedsideal, baseret på den ene side på menneskerettigheder og på den anden på oplysning og idealisme , rettede sit kritiske krav mod kirken, som fandt sit udtryk i formlen "[religion] er folkets opium "( Karl Marx ). I kritikernes øjne syntes kirken ikke at kunne klare sociale problemer. I overensstemmelse hermed tyer befolkningen til kirkens midler for at forkæle illusioner eller blive bedraget af en social klasse.

Søren Kierkegaard anklagede kirkens kristendom for fiasko. Virkelig kristendom kan findes uden for kirken.

Ludwig Feuerbach skrev i 1830 i sine "Tanker om død og udødelighed", at religion udelukkende er en selvrefleksion af mennesker. Gud er kun en opfindelse af mennesket for at nå perfektion. Gud er kun en projektion af det menneskelige sind. Friedrich Nietzsche så det på samme måde og understregede den grundlæggende forskel mellem Kristi lære og Kirkens lære. I modsætning til Kierkegaard værdsatte han imidlertid ikke længere "ægte" kristendom, men så det kun som en anden form for dekadence .

Dagens kirkekritik er en del af en kontinuerlig tradition, der konstant ændrer sig. To kritikemønstre kan formuleres på en meget forenklet måde:

  • fundamentalistisk kritik, der som immanent kritik følger kætteriets mønster
  • Oplysningskritik, der som ekstern kritik finder det mest konsekvente udtryk hos Nietzsche.

En fremtrædende figur af sidstnævnte siden anden halvdel af det 20. århundrede er den tyske historiker, religion og kirkekritiker Karlheinz Deschner , der har udgivet en række værker om dette emne. Blandt andet er han forfatter til kristendommens kriminelle historie . Dette ti bind, meget omfattende værk, der kritiserer kristne samfunds og kirkers adfærd med henvisning til mange verificerbare kilder, belyser en periode fra begyndelsen af ​​Det Gamle Testamente til begyndelsen af ​​1700-tallet i historisk rækkefølge. I andre værker, som f.eks B. "Med Gud og fascisterne" kritiserer Deschner kirkernes støtte fra fascistiske systemer og individer. Punkterne i den oplysningsprogressive kritik, som præsenteres i det følgende, er næsten udelukkende repræsenteret af Deschner.

De tidlige kristne forsvarere af store kirkelige stillinger omtales som apologeter , deres selskab som apologetik (dt. "Forsvar"), et udtryk, der også navngiver den sene og barokke skolastiske disciplin, som inden for rammerne af en naturlig teologi argumenterer for plausibiliteten af religiøse og især kristne overbevisninger og livsformer, især i løbet af konfessionelle tvister, formulerede også argumenter for og imod specifikt kristne og specifikt katolske eller reformatoriske holdninger og har siden 1400 -tallet senest søgt at identificere eksterne årsager til troværdighed. Siden midten af ​​det 20. århundrede er udtrykket "apologetik" for en sådan disciplin blevet erstattet af grundlæggende teologi i store dele af det tysktalende område . I tilfælde af betydelige forskelle i grundlæggende teologiske tilgange er det i det mindste stort set tilfælles, at den til tider polemisk-aggressive orientering af klassisk apologetik er blevet overvundet, og i stedet gøres forsøg på at udvikle mere integrerende muligheder: for eksempel indrømmer mange fundamentale teologer f.eks. at ateistiske positioner ikke i sig selv er irrationelle.

Aktuel kritik

Romersk -katolske kirke

For eksempel beskyldes den romersk -katolske kirke for:

  • Hun er udemokratisk
    • fordi sognene ikke selv vælger deres præster og
    • da sognernes præster ikke vælger biskopperne.
  • Det dogme af ufejlbarlighed af paven i spørgsmål om tro er arrogant og high-handed.
  • Hun diskriminerer blandt andet kvinder. da hun ikke optager dem i præstedømmet.
  • Efter at især den katolske seksualmoral var kontroversiel i lang tid , har seksualiteten, som nogle katolske højtstående praktiserede, især seksuelt misbrug af børn , i stigende grad været kritiseret i den romersk -katolske kirke siden 1990'erne . Ifølge en undersøgelse foretaget af John Jay Center of Criminal Justice i New York, bestilt af United States Bishops 'Conference , var der 10.667 tilfælde af påstande om seksuelt misbrug mod 4.392 præster mellem 1950 og 2002. Imidlertid var ikke alle påstande velbegrundede. Tilsyneladende er dette ikke et fænomen begrænset til USA, da lignende begivenheder, hvis ikke i samme omfang, var kendt i Irland og Østrig samt i Tyskland. For at gøre sagen værre blev mange præster, hvis lovovertrædelser var blevet kendt for deres biskopper, ikke fjernet fra præstedømmet, men blot overført til andre sogne, hvor de igen misbrugte børn.
  • Kravet om, at samme køn elsker at give fuldstændig afkald på deres seksualitet, afvises af mange mennesker, fordi homoseksuelle også har ret til at udleve deres seksualitet (se også: Homoseksualitet og den romersk-katolske kirke ). Menneskelig nærhed og sikkerhed formidlet gennem kærlighedsforhold nægtes dem ikke af den katolske kirke; ifølge officiel kirkeundervisning er seksuel tilfredshed uden for ægteskab lige så lidt beregnet til homoseksuelle som til heteroseksuelle ugifte mennesker. Staten, juridisk anerkendelse af homoseksuelle par i løbet af de sidste 15 år i mange vestlige industrialiserede lande førte den katolske kirkeledelse i Rom til massiv kritik i de respektive stater ( civil partnerskabslov ). At håndtere homoseksuelle i kirken kritiseres også.
  • Afvisning af kondomer på grund af deres effektivitet som prævention fører til spredning af sygdomme, især AIDS .
  • I sin historie har hun gentagne gange vist sig at være intolerant og voldelig, for eksempel gennem forfølgelse af jøder , hedninger og kættere . Et nutidigt eksempel på denne kritik er Karlheinz Deschners omfattende kriminelle historie om kristendommen . Nogle gange kulminerer denne kritik i anklagen mod kirken for at være den "største kriminelle organisation i historien".
  • Kirken ville modsige en antaget kristen fattigdomslov . I Tyskland betales præster på samme måde som embedsmænd med et tilsvarende uddannelsesniveau ( højere service med adgangskrav til universitetsgrad eller lignende). B. sogn præster er betalt i henhold til de kvaliteter A13 og A14 og biskopper i henhold til kvaliteter B2 til B11 , begge er i en uopsigelig ansættelsesforhold i henhold til offentlig ret. Kirken handler med aktier og ejer fast ejendom. Denne kritik går århundreder tilbage, se Kierkegaard , Savonarola .
  • Kirken som arbejdsgiver diskriminerer mennesker med forskellig tro og ikke-troende. Med omkring en halv million ansatte er German Caritas Association en af ​​de største arbejdsgivere i Tyskland.Ifølge tendensbeskyttelse er det kun dem, der formelt tilhører kirken, der må arbejde der. Den antidiskriminationslovgivning gælder kun i begrænset omfang til kirken. Den arbejdsmarkedslovgivning af kirkerne begrænser også arbejdstagernes rettigheder i langt højere grad end i den private sektor. Private anliggender for medarbejdere som f.eks B. Abort , skilsmisse og nyt ægteskab årsager til afskedigelse, som ifølge Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol krænker respekten for privatlivets fred .

Endvidere kritiseres ekskluderingen af ​​gengifte katolikker fra nadver (se kommunion # romersk -katolsk forståelse ).

Protestantiske kirker

Denne artikel eller afsnit beskriver situationen i Tyskland . Hjælp mig med at beskrive situationen i andre lande.

Selv de protestantiske regionale kirker, der er forenet i EKD, slipper ikke for kritik. Hvis tvivl om tro og individuel vrede hos gejstlige også spiller en stor rolle, kommer denne kritik normalt fra en anden lejr. I modsætning til kritikken af ​​den romersk-katolske kirke, som ofte kommer fra talsmænd for liberalisme og fritænkning , fra kommunister , venstrepartier / grupper og homoseksuelle mennesker, kommer indsigelserne mod de protestantiske kirker mest fra evangeliske og (protestantiske ) fundamentalister . Hovedpunkterne i kritikken er rettet mod den stigende tilpasning til moderniteten:

  • Seksualitet før og uden for ægteskab kritiseres ikke længere klart nok.
  • At praktisere homoseksualitet afvises ikke længere som syndigt, selvom Bibelen klart beskriver det som en synd.
  • Den ordination af kvinder er ikke kompatibel med Bibelen og traditioner kirken.
  • Abort , der opfattes som misantropisk , tolereres i stigende grad.
  • Pastors skilsmisser skal kritiseres, fordi de har en rollemodelfunktion i sognene.
  • Gifte igen efter en skilsmisse er ubibelsk.
  • Den økumeniske bevægelse kaldes en " tilbagevenden til Rom forstået" og er derfor i modstrid med Martin Luthers lære .
  • Mange teologers fortolkning af Bibelen er for påvirket af " tidsånden ".
  • Kirken modsiger den kristne fattigdomslov . I Tyskland tjener en simpel præst / præst lige så meget som en elevrådsmedlem eller seniorstuderende på en gymnasium og en biskop 10.500 euro / måned, som begge er ansat i offentlig ret. Kirken handler med aktier og ejer fast ejendom osv. Denne kritik er århundreder gammel, se Søren Kierkegaard , Girolamo Savonarola .
  • Kirken som arbejdsgiver diskriminerer mennesker med forskellig tro og ikke-troende. Med omkring 400.000 ansatte er Diakonie en af ​​de største arbejdsgivere i Tyskland. Ifølge tendensbeskyttelse er det kun dem, der formelt tilhører kirken, der må arbejde der. Den antidiskriminationslovgivning gælder kun i begrænset omfang til kirken.

Politisk kritik

Den tætte forbindelse mellem kristne kirker og regeringen i forskellige imperier (Rom, Byzantium, Rusland, England, dele af Tyskland osv.) Samt den romerske katolske kirkes sekulære magtudøvelse førte i mange tilfælde til væsentlige dele af kristen etik, der blev implementeret af magtpolitiske årsager, blev førende kirkemænd ignoreret.

De fleste af disse nært tilknyttede kirker havde også økonomisk fordel af de herskende forhold. Dette fik ofte kirkeledere til at fordømme og ikke støtte sociale reformer. De fleste af de sociale aktiviteter i kristendommen blev indledt ikke ovenfra, men nedenfra, ofte mod kirkeledernes ønsker.

Kritik af kirker som sociale institutioner

Både den katolske og den protestantiske kirke kritiseres for deres såkaldte selvportrættering som sociale institutioner. I henhold til dette forsøger kirkerne at retfærdiggøre deres eksistens eller opkrævning af kirkeskatter, især blandt de dele af befolkningen, der ikke er religiøst overbevist, med argumentet om, at de repræsenterer vigtige sociale institutioner i en verden bestemt af økonomiske begrænsninger. Faktisk er de tilsvarende institutioner i kirkerne imidlertid også baseret på økonomiske principper og nægter også deres medarbejdere de midler, der blev skabt i den sociale markedsøkonomi for at beskytte mod udnyttelse. På grund af kirkernes særlige stilling under arbejdslovgivningen var der ingen overenskomster , der var forbud mod strejker , der var ingen acceptabel personalerepræsentation og ingen mulighed for medbestemmelse. I tysk retspraksis er der imidlertid en tendens til at give kirkerne mindre spillerum for religiøst motiverede jobkrav uden for det forkyndelsesrelaterede område.

Det kritiseres også, at kun en brøkdel af kirkeskatten bruges på det sociale område. Sociale serviceudbydere modtager kun en marginal del af kirkeskatten - for eksempel er det på Diakonisches Werk kun omkring 3,8 procent af den samlede finansiering sammenlignet med statstilskud på 82 procent og yderligere 10,8 procent fra donationer og medlemsgebyrer også som andre egne ressourcer på 3,4 pct. I alt bruges kun 13,1 procent af kirkeskatteindtægterne i den protestantiske kirke til socialt arbejde, i den katolske kirke er de 16,7 procent.

Kirkernes reaktion

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med dokumentation ( f.eks. Individuelle beviser ). Oplysninger uden tilstrækkeligt bevis kunne snart fjernes. Hjælp venligst Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere gode beviser.

På grund af den mangfoldige kritik og kirkernes meget forskellige forventninger diskuteres konstant tilpasninger inden for kirken. Der er altid en trussel om et skisma i den reformorienterede lejr på den ene side og et stigende fald i medlemskab på den konservative side på den anden side . Desuden belaster den katolske kirkelederskabs holdning til embedsspørgsmålet i stigende grad sogne i de vestlige lande, da de i stigende grad ikke længere er i stand til at opfylde kravene i sognene fra offentligheden, kirkemedlemmer og biskopper på grund af manglen af præster .

Benedikt XVI (dengang stadig Joseph Cardinal Ratzinger) påpegede i sin bog Salt of the Earth , at lutheranerne havde opfyldt alle krav fra kirkens folkebevægelse med hensyn til kvinders ordination , prævention , cølibat og ægteskab med fraskilte, men derfor af at løse problemet (som i den nuværende kirke den kristne tro) er ikke kommet tættere på, selv om det ikke er kirken, men i sidste ende skal den enkelte leve den kristne tro. I forhold til individet og antagelsen af ​​en filantropisk Jesus er en tilgang til Deus caritas est åbenbar med denne opfattelse .

litteratur

Se for klassikere af ateisme eller apologetik eller de tidlige kristne undskyldere, såvel som naturlig teologi eller grundlæggende teologi samt for generelle repræsentationer af kirkehistorien .

Weblinks

Intern kirkekritik

Ekstern kritik

flere links

kilder

  1. ↑ Vi er kirke. Mål og krav . www.wir-sind-kirche.de. Hentet 6. september 2011.
  2. ↑ Hans Küng : Ufejlbarlig? En anmodning ; Frankfurt am Main, Berlin, Wien 1980.
  3. ↑ Oliver Das Gupta: Tvist om Mixas udsagn: "2000 års foragt for kvinder" . Interview med Uta Ranke-Heinemann i Süddeutsche Zeitung den 23. februar 2007. Adgang 6. september 2011.
  4. ↑ Kvinder i katolske kirke diskrimineret ( memento i september 5 2012 i web arkiv archive.today ); Artikel på www.newspoint.cc fra 18. maj 2011. Adgang til 6. september 2011.
  5. ↑ David Berger: Homoseksualitet i kirken: "Jeg må ikke være tavs længere" ( erindring af 28. november 2011 i internetarkivet ). Frankfurter Rundschau, 23. april 2010. Hentet 6. september 2011.
  6. ↑ Kirken ønsker at opsige den lesbiske pædagog . I: Süddeutsche Zeitung , 15. juni 2012. Hentet 15. juni 2012.
  7. ↑ Også den romersk -katolske. Kirken skal tillade, at kondomer forhindrer hiv / aids ; "We Are Church" pressemeddelelse dateret 29. november 2008 til den 20. verdens AIDS -dag den 1. december 2008. Hentet 9. oktober 2011.
  8. ↑ Om anklagen, citater fra samme, dens begrundelse, anklager i denne henseende og deres succes, se billedblog: "Criminal Organization" ; 7/8 Februar 2006
  9. ↑ Mange penge til Guds velsignelse derstandard.at, adgang til den 7. september 2012
  10. ^ Catrin Gesellensetter: Employer Church. Intet spor af velgørenhed . Artikel om Focus-Online fra 7. januar 2010, sidst opdateret 9. september 2011. Adgang 9. oktober 2011.
  11. ↑ a b Achim Killer: Employer Church. Medarbejdere i Guds hænder . Artikel om Spiegel-Online fra 23. september 2009. Hentet 6. september 2011.
  12. ↑ Kirken opsiger pædagogen efter at have byttet partnere . I: Die Welt , 21. marts 2012. Hentet 22. marts 2012.
  13. ↑ Arbejdsdommere vælter overlægeudskrivning . I: Spiegel-Online , 8. september 2011. Hentet 22. oktober 2011.
  14. ↑ Hansjakob Stehle: "Vi er kirkens folk" . I: Die Zeit, nummer 29/1995. Hentet 6. september 2011.
  15. ↑ Thomas Witzel: Flere og flere mennesker forlader kirken. Et sogn mindre hvert år . I: Frankfurter Rundschau, 20. april 2011. Adgang 9. oktober 2011.
  16. ↑ Barbara Hans, Christian Wiesel: Christian Fundamentalism. Extremes Kirke . I: Spiegel , 5. februar 2009. Hentet 9. oktober 2011.
  17. ↑ Wolf Schmidt: Præst om Evangelicals: "Evangelicals er massivt skræmmende" . Interview med Kathinka Kaden i taz fra 1. marts 2009. Adgang til 9. oktober 2011.
  18. ^ Kirke som arbejdsgiver. Det vigtigste er en kristen . I: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24. december 2012. Adgang til 24. december 2012.
  19. ↑ Horst Herrmann: Caritas -legenden. Hvordan kirkerne markedsfører velgørenhed ; Rasch og Röhring, Hamburg, 1993; ISBN 978-389136-328-7 . International Federation of Non-Denominational and Atheists eV (IBKA): Afskaff privilegierne for kirkerne i Tyskland!
  20. ↑ http://www.randomhouse.de/Buch/Salz-der-Erde/Joseph-Ratzinger-Papst-emeritus-Benedikt-XVI/e226162.rhd?mid=1&serviceAvailable=false#tabbox