åbenbaring

En åbenbaring er åbningen af ​​noget, der hidtil er skjult. Udtrykket bruges i en sensuel, religiøs og juridisk forstand.

Betydninger

I dagens tysk blæser betydningerne ud, også i betydningen "betro til nogen".

  1. Hovedbrugen af ​​ordet "åbenbaring" er inden for det religiøse område. Her betyder det åbenbaring af guddommelige sandheder eller en guddommelig vilje. I princippet er dette muligt i verbal eller ikke-verbal form, foran enkeltpersoner eller mange. Mens hele Israels nation var vidne til en masse åbenbaring af Gud ved Sinai, var for eksempel den Paulinske teologi resultatet af en påstået enkelt åbenbaring såvel som Buddha , Joseph Smith ( Mormonismens profet ), Muhammad ( islams profet) ), Baha'ullah (grundlægger af Bahaitums ) og alle andre grundlæggere af religion .
  2. Den sidste bog i Det Nye Testamente i Bibelen, Johannes 'Åbenbaring , kaldes også for kort "Åbenbaring" og forkortes i overensstemmelse hermed. (f.eks. Rev 1,1  Lut )
  3. Udtrykket bruges ofte i betydningen en mere eller mindre dyb sensuel oplevelse af det guddommelige inden for musik , kunst eller kulinariske retter. Dette er ikke nødvendigvis altid ment som hyperbola . Ifølge Paul Tillichs teologi er intet principielt udelukket fra åbenbaring

Kristendom

Udtrykket - især i kristendommen - har gennemgået en kompleks udvikling, hvis individuelle stadier stadig afspejles i dets anvendelse i dag. Det udviklede sig fra en rent profan brug af ordet (i Tanach ) til tanken om, at Gud åbenbarer noget for mennesker - for sig selv eller i Det Nye Testamente gennem Guds inkarnation den ophøjede Kristus .

Derfra ændrede udtrykket i løbet af flere hundrede år til det teologiske udtryk technicus , omkring hvilket der blev ført en skarp kontrovers, især i oplysningstiden . Her blev det blandt andet påpeget, at det er baseret på en subjektiv vurdering, om noget vurderes som guddommelig åbenbaring.

Siden det 20. århundrede er ordet i betydningen "Guds selvkommunikation" blevet et centralt teologisk udtryk, der har en "systemopbygningsfunktion" (von Stosch), og som også bruges til sammenligninger af religiøs fænomenologi.

Brug af udtryk i Bibelen

Martin Luther brugte det tyske udsagnsord "åbenbaring" til at gengive det græske ord apocalypsis (ἀποκάλυψις, "åbenbaring, åbenbaring"), hvorfra de fremmede ord apokalypse og apokalyptisk stammer. Ordkomponenterne i det tilsvarende verbum apokalyptein ("afsløre, blotte, afsløre, annoncere"), apo ("væk") og kalyptein ("cover") betyder noget som "fjern et cover". Dette verb oversætter igen den hebraiske rod glh (גלה) fra Tanach (Det Gamle Testamente ) i Septuaginta .

Tanakh

Giorgio Vasari : Jacobs drøm , 1557–1558

Tanakh er fuld af beskrivelser af opfattelsen af Guds værk . Overraskende nok forekommer det hebraiske verbum galah (åbenbaring) , som er almindeligt i sig selv, meget sjældent i denne sammenhæng; i de fleste af dets forekomster har dette ord slet ingen teologisk betydning. Spektret for dets anvendelse spænder fra "at afdække, at afsløre" (nemlig fra noget forbudt, f.eks. Skammen i 3 Mos 18-20  EU ) til "at gå væk" til "at føre i eksil " (hvilket betyder det babylonske eksil ) .

De processer, der er forbundet med roden glh, var derfor oprindeligt af profan karakter for mennesker og også temmelig ubehagelige. Gud er normalt ikke genstand for dette verbum.

Det lille antal passager, hvori Gud "spærrer" noget i forhold til en person, er en undtagelse. På den ene side forholder de sig til øret , der åbnes for Guds tale - f.eks. F.eks. Samuel ( 1 Sam 9.15  EU ) eller Esajas ( Isa 22.14  EU , dvs. den eneste præ-eksiliske reference i en profetebog). Hvordan det guddommelige ord modtages , er imidlertid ikke nærmere specificeret ( 1 Sam 3:21  EU ). I endnu senere lag af tradition bliver Gud bedt om at afdække øjnene for at kunne opdage Torahens mirakler (f.eks. Ps 119.18  EU ); I profeten Daniel sker dette gennem natlige visioner ( Dan 2,19  EU ).

For det tredje kan det siges - altid fra afstand af bakspejlet - at Gud åbenbarede sig selv (fx 1 Mos 35,7  EU med henvisning tilbage til Theophany 28.10ff. EU ). Imidlertid nævnes aldrig גלה i forbindelse med selve begivenheden. Det er en metaforisk overførsel: "Ligesom et menneske viser sig for en anden, kan Gud vise sig selv (åbenbare) for nogen", som kan opleves. Dette kan helt sikkert ske gennem generelle menneskelige begivenheder på livets vej ( Hej 33.15  EU ).

Med essenerne i Qumran fik verbet galah for første gang en klar teologisk og samtidig "apokalyptisk" betydning: Her er det "åbenbaringen af sluttiderne i Torahen og profeterne ", som skal være gjort kendt ved at studere Bibelen og deres fortolkning. De mange situationer i Tanakh, hvor Gud gør sig selv synlig i historien, beskrives ved hjælp af andre verber, f.eks. B. "vises" ( Gen 17,1  EU ), "se" og "hør" ( Isa 6,1.8  EU ), "look" ( Dan 7,9  EU ), "svar" ( Ps 27,8  EU ) og Andet. Guds ord , som er ledet af hans profeter , har en særlig betydning. At opsummere alt dette under det generiske udtryk "Guds åbenbaring" var imidlertid på ingen måde indlysende inden for rammerne af gammeltestamentlige tankevaner, men finder kun sted på et meget senere tidspunkt i konceptets historie.

Nye Testamente

Selv de nytestamentlige skrifter har endnu ikke et teologisk begreb om "åbenbaring", ikke engang en ensartet terminologi. Udover apocalyptein er der synonymer som græsk φανεροῦν ( phaneroun ) eller φαίνεσθαι ( phainesthai ), som Luther også omtalte som "åbenbaring". I de ældste skrifter, bogstaverne fra den tidligere farisæer Paulus , refererer udtrykket til Jesus Kristus på tre forskellige niveauer:

Hans Speckart: Konverteringen af ​​Saul på vej til Damaskus , mellem 1570 og 1577

1. Når han ser tilbage, beskriver Paulus sin tidligere oplevelse af selvopdagelsen af ​​den opstandne Jesus Kristus i en personlig, overvældende åbenbaringsoplevelse Gal 1.12-16  EU . For ham hang dette sammen med, at den opstandne Jesus viste sig for disciplene ( 1 Kor 15 : 3-8  EU , altid med formuleringen: Han blev "set", græsk ὤφθη) og gjorde ham til en forfølger af mængden Jesus som apostel . Apostlenes Gerninger 9 : 1–19  EU fortæller med den tidlige kirkes ord, at under forfølgelsen af ​​troende i Kristus på vej til Damaskus skete der en åbenbaring af Kristus i stærkt lys og med et ordbudskab. I 2 Kor 4, 6  EU reflekterer han over den grundlæggende viden om, at Guds herlighed hviler på Jesu Kristi ansigt, som han tidligere havde afvist. For ham kunne denne erfaring med kald ikke udledes og var uafhængig af menneskelig handling, ubestridelig og en oplevelse, der ændrede hele hans eksistens bæredygtigt og dybt: Paulus kunne ikke trække sig tilbage fra Kristus, der havde åbenbaret sig for ham, men nu prædikede ham med hele sit livs engagement.

Pietro de Cortana: Ananias helbreder St. Pauls øjne , 1631

2. Paulus ' oplevelse af åbenbaring bragte ham imidlertid ikke noget afgørende nyt med hensyn til indhold, men konfronterede ham snarere med forkyndelsen af Kristus fra den tidlige kristendom . Hvis han havde bekæmpet dette før, viste det sig nu at være en del af Guds frelsesarbejde på grundlag af hans erfaring. Så hans erfaring med åbenbaring fører ham ikke ud af fællesskabet; tværtimod skaber åbenbaringen af ​​Gud, der er forkyndt af andre og nu også af ham i evangeliet, fællesskab i Jesus Kristus. "I evangeliet kaldes Gud redningen for at eje magtfulde og villige til at præsentere mennesker, der er ved at tro på Kristi budskab" (Balz), og åbenbarede for dem den guddommelige nåde ( Rom 1,16f.  EU , 3,20ff . EU ). Den tro så meget desto mere som "Korsets Ord" på "forbrydelse" og "forbrydelse" (græsk -. Derfor ud i Paulus som et modstykke til den åbenbaring skandalon kan være) ( 1 Kor 1,18 til 25  EU og andre steder) . Guds kraft i en sådan skjulelse modsiger menneskets visdom og kan derfor kun åbenbares for ham gennem Gud selv gennem Guds ånd ( 1 Kor 2 : 6-10  EU ).

Kristi andet komme. Glasmaleri i St. Matthews tyske evangelisk -lutherske kirke i Charleston , USA

3. For Paulus er apokalypsen "Jesu Kristi åbenbaring" i fremtiden , når han i modsætning til sin tidligere skjulelse i Parousia vil blive åbenbaret i messiansk herlighed ( 1 Kor 1:EU ; jf. Med den " Menneskesønnen " - Ord som Lk 17.30  EU ). Denne åbenbaring forstås som en handling fra Gud før verden, som en offentlig begivenhed. Det inkluderer også åbenbaringen af ​​de troende, som, som de nu deler i hemmeligholdelsen, derefter vil dele i denne herlighed ( Rom 8,18f.  EU , 2 Kor 4,7-18  EU ), men også åbenbaring af vrede ( jf. Rom 1.18  EU ) eller Guds dom ( Rom 2.5  EU , 1 Cor 3.13  EU ). Den gamle Logion Mk 4.22  EU skal forstås på en lignende måde .

Paulus kender også mystiske åbenbaringer af ekstatisk, visionær art ( 2 Kor 12 : 1, 7  EU ), som dog ikke gør krav på den samme værdi for ham. Andre guddommelige åbenbaringer udover Kristus -begivenheden - også specifikt Toraen (jf. Gal 3 : 15–29  EU ) - har betydningen af ​​en forberedelse for ham.
Begrebet videreudvikles i de senere nytestamentlige skrifter. Følgende aspekter gælder også:

4. Den såkaldte "åbenbaringsordning", især præsenteret i Epistlerne til Efeserne og Kolossenserne, forstår missionen til hedningerne, der blev initieret af Paulus som et primært guddommeligt råd, som nu er blevet åbenbaret gennem Kristus i den uddeling, der begyndte gennem ham ( Ef 2: 19-22  EU , 3,4-12 EU ; Kol 1,26f.  EU ). I de pastorale breve begynder denne dispensation med Kristi åbenbaring "i kødet" ( 1 Tim 3:16  EU ; hvilket betyder Jesu liv ); det er den eneste gang, at hele Kristus -begivenheden omtales som en "åbenbaring".

5. Dette sidste aspekt bliver til et åbenbaringsbegreb i Johannesevangeliet : Jesus, Guds åbenbarer, som sendes af Faderen, åbenbarer offentligt Guds herlighed i sine ord og gerninger, men genkendes ikke af mennesker i dem.

Michelangelo Buonarotti (1475–1567): Den sidste dom

6. Åbenbaringens sprog størkner i de sene skrifter. Betegnelsen af Kristi forventede genkomst som ἀποκάλυψις ( apocalypsis ), "afsløring" af Jesus Kristus eller hans herlighed ( 1 Petr 1,7.13  EU , 1,7 EU ) er af stor betydning. Dette udføres i den sidste bog i Bibelen, Johannes 'Åbenbaring , der skildrer den forventede dom og frelseshandling med talrige billeder og overskriften "ἀποκάλυψις ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ" (Eng. "Åbenbaring af Jesus Kristus" Åb 1 , 1  EU ) opfandt det tyske alternative udtryk "Apocalypse". Betydningen af ​​ordene Apokalypse og Åbenbaring falder ikke sammen på tysk, fordi ordet "Åbenbaring" ikke fra begyndelsen kombinerer de dystre ekkoer af en verdens ende og en kriminel domstol, der er konnoteret på tysk med "Apokalypse". Det græske ord kan betyde begge dele, hvorved Rev 1,1  EU i den Paulinske visionære betydning betyder den gudgitte “åbenbaring” af hvad Johannes så i sine visioner og derefter skrev ned. Denne teksts poetiske og symbolske karakter viser også, at åbenbaring er meget mere end en ædru meddelelse om en hidtil ukendt information , fordi sprogbegrebet, som i antikken altid var forbundet med lyd , i sig selv er knyttet til kunstnerisk udtryk. Betydningen af ​​sådanne gamle tekster afsløres derfor kun med en klangfuld intonation og en passende prosodisk fremstilling .

Alt i alt ser det ud til (...) at udtrykket ἀποκάλυψις endnu ikke har den specifikke betydning, som senere kirkelig dogmatik forbinder med ordet "åbenbaring", eller i hvert fald ikke overalt "(Oepke). Først i det videre forløb af teologiens historie bliver udtrykket terminus technicus for selvkommunikation af Gud generelt, hvilket kan betegne mange sorter som f.eks. Syner , auditions , theophania , men også budskabet og læren om det, og er da - meget sent - i en bredere forstand for den tidlige kristne forkyndelse i de bibelske skrifter, som "Åbenbaring" blev identificeret med.

Åbenbaring som fænomen

Udtrykket "afsløring" er afdækning af et faktum, der ellers er ukendt eller ikke (tilstrækkeligt) afklaret. Hvis det er en religiøs åbenbaring, bedømmes det forskelligt afhængigt af troen (se teisme , ateisme eller agnosticisme ).

I tilfælde af åbenbaringsoplevelser kan man tale om "mangfoldigheden af ​​religiøs erfaring" (W. James). For dem, der rapporterer om dem, er afsløringer drastiske oplevelser, der kan gribe mennesker og ændre deres liv permanent. I mange tilfælde beskrives åbenbaringsoplevelser som overvældende, og deres obligatoriske karakter understreges ofte. Hvis man vil skelne mellem de sanseorganer, hvormed en åbenbaring opfattes, kan der skelnes mellem mindst to typer af åbenbaringer. Nogle åbenbaringer er - på hvilken som helst måde - "set" ( vision ), nogle er - på hvilken som helst måde - "hørt" (audition). I detaljer finder åbenbaringer sted direkte gennem guddommen selv, gennem budbringere, i drømme eller gennem orakler .

Fra et bibelsk synspunkt (se også monoteisme ) er Gud den eneste forfatter til åbenbaringer. Transmissionen foregår enten direkte gennem visioner ( Isa 6,1–13  EU ) eller auditions ( 1 Sam 3,4–14  EU ), dels også gennem engle ( Lk 1,26–38  EU ) eller menneskelige formidlere ( profeter ) som ambassadører ( 2 Sam 12.1-15  EU ). I Jesus Kristus falder åbenbaring og åbenbaring sammen ( Joh 1.14  EU ; Joh 10.30  EU ; Joh 14.8  EU ; Hebr 1.1–4  EU ).

Ateisme betragter sådanne afsløringer som illusioner eller bedrageri.

Nicolas-Bernard Lepicie: Konvertering af St. Paul , 1767

Agnosticisme anser spørgsmålet for at være uafgjort som følge af gammel skepsis og undlader at stemme i enhver dom ( epoke ).

De, der oplever åbenbaringer, forstår dem som en kommunikation, en selvvisning af Gud. Det såkaldte Blaise Pascal- mindesmærke kan ses som et ikke-bibelsk dokument om en sådan oplevelse . Mennesker, der har haft åbenbaringer, rapporterer nogle gange om stærke følelser, både angst og lykke. Hver åbenbaring gør krav på viden og sandhed . Derfor kan det ændre menneskelig adfærd og også påvirke samvittigheden .

Det indhold af åbenbaring kan vedrøre en bred vifte af ting, såsom begivenheder i en persons liv eller afklaring af situationer eller forudsigelsen af fremtidige begivenheder. Åbenbaringer kan også give svar på spørgsmål om livets mening eller vejledning om juridiske og moralske spørgsmål og meget mere. Rigtig mange ting kan blive indholdet af åbenbaring. En religion, der refererer til åbenbaringsoplevelser i sin lære ( dogme ) kaldes en åbenbaringsreligion .

Grundlæggerreligioner betragter generelt åbenbaringsindholdet som fuldstændigt og fastlægger en kanon med hellige skrifter . Ændringer i trospraksis gøres mulige gennem dannelsen af traditioner , som har en forskellig indflydelse afhængigt af religionen. I sådanne religioner er yderligere åbenbaring normalt kun mulig i form af personlig, privat kommunikation og anses i langt de fleste tilfælde ikke for at være generaliserbar.

Afgrænsninger

Åbenbaring, udseende, oplysning, inspiration, mirakel

Udtrykket afsløring kan bruges af andre, f.eks. T. relaterede termer er afgrænset. Disse omfatter udtrykket udseende (epiphany), som ofte bruges synonymt. I Bibelens Nye Testamente viste Paulus af Tarsus, missionæren og apostlen fra den tidlige kristendom, sig for Herrens engel under en nød på havet og meddelte ham, at alle på skibet ville redde deres liv, men ville miste skibet. I den gamle græsk-romerske mytologi fremstår for eksempel Zeus the Europa som en tyr uden at afsløre hans "sande form". Et andet beslægtet begreb er oplysning . Forskellen mellem åbenbaring og oplysning er vigtig med hensyn til religioner, der ikke tror på en personlig Gud. Indsigt gennem oplysning spiller en stor rolle i buddhismen . Buddha modtog sin undervisning på oplysningens vej, men ikke som åbenbaring gennem en Gud tænkt som en person. Især i Satori af zenbuddhisme , lyn flash af viden er af stor betydning (se også Kensho ). Mystikernes oplevelser adskiller sig også fra åbenbaringer i den snævrere forstand, idet Unio mystica normalt præsenteres som en holistisk oplevelse, hvor der ikke er noget modstykke, mens al åbenbaring tænkes som en meddelelse mellem en giver og en modtager. Begrebet inspiration er tvetydigt; på religiøst sprog betyder det en inspiration fra Gud. Kristne anser Bibelen for at være Guds ord (som kan relateres til 2 Tim 3 : 16–17  EU ). Hvordan denne inspiration sker, er et spørgsmål om divergens (se nedenfor: "Mundlig åbenbaring"). Mirakler forstås som tegn på Gud eller som tegn på hans nærhed, men uden fortolkning skal det ikke forstås som meddelelsen om en guddommelig forfatter.

Naturlig og overnaturlig åbenbaring

Skelnen mellem naturlig og overnaturlig åbenbaring spiller en vigtig rolle i europæisk intellektuel historie. Naturlig åbenbaring betyder, at alle mennesker, også dem, der ikke tror, ​​er i stand til at kende Gud fra den verden, han skabte, ved hjælp af forståelsen. En direkte selvkommunikation af Gud er ikke nødvendig for dette. Den naturlige teologi gør sådanne vidensindsatser som sit emne, især fordi skolastikerne også forsøger at nå frem til beviser for Gud . I modsætning hertil betyder overnaturlig åbenbaring en form for åbenbaring, der ikke er intellektuelt tilgængelig for ethvert menneske. Ifølge den skolastiske opfattelse vedrører dette troens mysterier og kan generelt også relateres til ekstraordinært selvvidnesbyrd om Gud, der skete med udvalgte mennesker. Store dele af protestantismen repræsenterede især en afhængighed af overnaturlig åbenbaring for at afsløre religiøse sandheder og udvidede eller modsatte sig naturlig teologi.

Påstand og kriterier for åbenbaringernes sandhed

Den tro på bibelske oplysninger omfatter en to antagelser: for det første at en udlevering er blevet gennemført af Gud; på den anden side, hvis åbenbaringen forstås som et udsagn, burde det være sandt. Sandhedskravet for dem, der optræder som vidner om åbenbaringer, er allerede tvivlsomt inden for troen på selve åbenbaringen. Problemet er baseret på afsløringernes oplevelseskarakter og er z. B. i Pentateuch ( 5 Mos 18.21  EU ) håndgribelig i spørgsmålet: "Hvordan kan jeg bemærke hvilket ord Herren ikke har talt?" - Dette spørgsmål har endnu ikke fundet et generelt overbevisende svar. Bibelske tekster værdsætter korrekt forudgående viden om fremtiden som et kriterium for åbenbaringens ægthed: “... hvis profeten taler i Herrens navn, og der ikke kommer noget ud af det, og det ikke sker, så er det et ord, at Herren talte ikke. Profeten talte det ud af formodning, vær derfor ikke bange for ham. ”( 5 Mos 18,22  EU ) En afgrænsning af lykkeligt gættede fremtidige begivenheder er ikke mulig med dette kriterium. På steder som dette er det klart, at falsk åbenbaring forklares ved profetens moralske utilstrækkelighed. Problemet med falske profeter beklages i både Det Gamle og Det Nye Testamente. Andre troværdige vidner kan selvfølgelig tage fejl.

Skolastisk apologetik, der især er opstået siden 1300 -tallet, har ofte set disse problemer. Men da hun nægtede indsigt i Åbenbaringens mystiske sandheder ved hjælp af naturlig fornuft, frembragte hun eksterne kriterier. Der var ingen generel konsensus om, hvordan disse kriterier skulle fastlægges og anvendes. Med oplysningstiden i 1600 -tallet, udviklingen af ​​en historisk bevidsthed og en historisk metode, der også blev brugt til kilder til åbenbaring, og endelig med ændringer i åbenbaringsbegrebet i det 20. århundrede, blev en sådan argumentationslinje i stigende grad opgivet, i hvert fald i kristen teologi. For eksempel, B. Johann Christoph Gottsched 1762 påpeger, at den kristne teologi baseret på Bibelen "ikke er en syntetisk bevist videnskab" med hensyn til dette åbenbaringsgrundlag, men blot en troslære, der forlader niveauet af streng videnskabelig argumentation på grund af mangel på konsekvent tanke. Dette grundlæggende problem, som blev identificeret for mere end 250 år siden, er endnu ikke blevet løst i begyndelsen af ​​det 21. århundrede.

Thomas Paine gjorde opmærksom på følgende problem i 1794: ”Antag, at noget blev afsløret for en bestemt person, men ikke for en anden person; så er det kun en åbenbaring for den person. Så snart det er videregivet til en anden, tredje og fjerde person, er det ikke længere en åbenbaring. Det er kun åbenbaring for den første person, men høresay for alle andre, og derfor er de ikke forpligtet til at tro det. "

Den interreligiøse sammenligning bringer et andet problem op: afslørede religioner modsiger hinanden i hvert fald i nogle af de lærdomme, der hævdes at blive afsløret. Derfor er disse læresætninger efter mange religiøse filosofers mening ikke altid baseret på sand åbenbaring på samme tid.

Kritisk til religion og medicinske aspekter

Åbenbaring i religiøs forstand forstås ofte som den passivt opnåede gevinst af religiøs overbevisning gennem direkte åndelig erfaring , som f.eks B. Næste dødsoplevelser . Da denne erfaring ikke kan verificeres af andre mennesker, kan den ikke verificeres ved hjælp af en eksperimentelt- videnskabelig metode. Videnskabeligt kan der derfor ikke siges noget om sandheden i rapporter om åbenbaring. Kritikere klassificerer derfor åbenbaringer som fejl, udseende, illusion, hvis ikke som en vildfarelse .

I princippet kan en opfattelse af åbenbaring også have psykologiske årsager. Ifølge Karl Leonhard viser frygt-lykke- psykoser træk ved de drømmeagtige, åbenbaringer kan opleves. Lignende billeder er også mulige i forvaringspsykoser og i hysteriske undtagelsestilstande, men her med klare psykogene hallucinationer . Epileptikere oplever undertiden ekstatiske henrykkelser: Syge ser himlen åbent, socialiserer sig med dem, der er fraværende, lytter til sfærisk musik osv. Skizofrene kan også have åbenbaringslignende opfattelser. I forbindelse med psykologi og religiøs følelse taler man også om neuroteologi .

Den psykologiske litteratur skelner næppe mellem patologiske fænomener og åndelige oplevelser. Åbenbaringer ses ofte kritisk som tab af kontrol og virkelighed . I psykiatrien og i psykiatriske test spørges opfattelser af åbenbaring og magisk tænkning som kriterier for psykose.

Nogle teologer forstår derfor åbenbaringernes sandhed på en sådan måde, at en åbenbaring som en religiøs udviklingsbegivenhed altid bestemmer og imponerer hele mennesket i modsætning til videnskabelig viden . Forstået på denne måde må åbenbaringer måles ved deres åbningskarakter, det vil sige i det omfang, de strukturerer hele menneskelivet på en meningsfuld måde. Denne forståelse er baseret på den daglige betydning af "åbenbaring".

Åbenbaring og tolerance

Religionskritikere ser i vid udstrækning Den Hellige Skrift som brugsanvisning om intolerance. Ikke kun religiøse kritikere understreger, at påstanden om absolut sandhed og ufejlbarlighed kan favorisere fanatisme og fundamentalisme . De heftige debatter om kreasionisme i USA (afvisning af evolutionsteorien ) viser, at troen på bogstaver stadig eksisterer.

Historien om de afslørede religioner er stort set en historie med intolerance, idet de egner sig til politisk misbrug, når de først får overlegenhed i et samfund. Der har dog været undtagelser siden den tidlige middelalder. Nogle værker inden for genren religiøse dialoger skal navngives her. F.eks. Har Lessings ringparabel en forløber i det 8. århundrede. Eksempler på religiøs intolerance er imidlertid legioner. Den Pensum errorum stadig fordømte alle religionsfrihed. Selv i kontroversen om modernisme blev den eneste gyldighed af ens egen tro bevaret fra det romerske magistrums side. I protestantismen talte især Karl Barth imod tolerance: ”Ingen farligere, ikke mere revolutionær sætning end denne: at Gud er én, at ingen er lig med ham! ... Hvis denne sætning udtales på en sådan måde, at den kan høres og forstås, bliver 450 Baals poter altid sure over hinanden. Netop det, den moderne tidsalder kalder tolerance, kan da ikke længere have plads. Ved siden af ​​Gud er der kun hans skabninger eller falske guder, og så ved siden af ​​troen på ham er der kun religioner som overtro, fejlagtig tro og i sidste ende af vantro. ”Denne religionskritik var imidlertid også rettet mod kristendommen. På dette grundlag "tør" Barth sætningen: "Den kristne religion er den sande religion" "mens han lytter til Guds åbenbaring". I sin undervisning i lys erkendte han , at der er virkelige åbenbaringer [KD IV / 3, 107] og ord med stor visdom i andre religioner og i verden. Jesus Kristus skinner altid i dem.

Selv Emil Brunner repræsenterede et krav om eksklusivitet af sin tro. Det var først efter historiske oplevelser med religiøse krige, verdenskrige og totalitarisme, at tolerance blev vigtigere for repræsentanter for begge trossamfund. Det var dog først i 1965, at Det andet Vatikankoncil anerkendte religionsfrihed . Tiderne har ændret sig; at repræsentanter for begge trossamfund kan forpligte sig til en ” global etik ” ( Hans Küng ) er blevet en selvfølge. Også i den protestantiske kirke var Barths teologi på ingen måde uden kritik. Allerede Dietrich Bonhoeffer indtager sin egen holdning over for Barth og kritiserer ham voldsomt: ”Barth var den første teolog - og det er fortsat hans store fortjeneste - at begynde at kritisere religion, men han erstattede den derefter med en positivistisk åbenbaringslære, hvor der så står: 'spise, fugle eller dø'; Uanset om det er en jomfrufødsel, treenigheden eller hvad som helst, er hver et lige så vigtigt og nødvendigt stykke af helheden, som skal sluges som en helhed eller slet ikke. Det er ikke bibelsk. "

Samtidig er der imidlertid stigende modstrømme i åbenbaringens religioner. De samme trosdokumenter tillader mange fortolkninger - ofte fortolkninger, der repræsenteres og kæmpes med et krav om eksklusivitet.

Jødedommens, islams og kristendommens skrifter indeholder mange passager, som i følelsen af ​​tolerance også kan forstås i spørgsmål om bekendelse. Der er passager i Koranen, der kan forstås tolerant. Det 256. vers i den anden sura ("koen") kræver: "Der er ingen tvang til at tro." Og formaner ikke mindre klart alle muslimer i den tiende sura i sit 99. vers: "Og hvis din Herre havde villet, ville det også alle på jorden som helhed bliver troende. Vil du tvinge folk til at blive troende? ” Shariaen , der opstod længe efter profetens død, og det islamiske verdensbillede forbundet med den, forhindrede imidlertid disse klare udsagn i Koranen i at få effektive politiske og juridiske konsekvenser med hensyn til europæiske menneskerettigheder kan udvikle sig. Buddhismens kilder beviser også tolerancekravet. For Buddha kan lignelsen om blinde og elefant ses som typisk. Buddhistiske lærdomme sigter ofte på den indsigt, at troslæringer højst har karakter af hjælpemidler. Åbenbaringsreligioner har derimod ofte krævet ubestridelig autoritet, der kræver absolut lydighed - to væsentlige kilder til al intolerance. Tanken om, at enhver person med en anden tro også fatter et hjørne af den ene sandhed, er derefter udelukket. Der er passager i Det Nye Testamente som:

  • Apostelgerninger 14.14-18  EU , Apostelgerninger 17.16ff. EU (Paulus 'tale om Areopagus), hvor han forklarer (Apostelgerninger 17:23 ff): "... og (I) fandt et alter, hvorpå det var skrevet: Til den ukendte Gud. Nu meddeler jeg dig, hvad du uvidende Gud, der skabte verden og alt i den, han, Herren, bor ikke i templer lavet med hænder, og han lader sig heller ikke betjene af menneskehænder som en, der har brug for noget, han selv giver liv og ånde og alt for alle. Og han gjorde hele menneskeheden ud af et menneske ... (27) at de skulle søge Gud, uanset om de kunne finde ham og føle; og han er faktisk ikke langt væk fra hver enkelt af os. i ham lever vi, væver og er , som nogle af dine digtere også har sagt : Vi er af hans generation. " (Kilde: Bible, Luther 2017).

Rom 1: 19–32  EU (“... Gud har åbenbaret det for dem (alle mennesker), så Guds usynlige væsen, det vil sige hans evige kraft og guddommelighed, vil blive set, hvis man opfatter det, i værkerne, nemlig i verdens skabelse ... ")

  • eller Rom 2,12-16  EU ("... For hvis hedningerne, som ikke har loven, men af ​​natur udfører lovens arbejde, er de samme, fordi de ikke har loven, en lov for sig selv, som de beviser Lovens arbejde er skrevet i deres hjerter, når deres samvittighed vidner om dem, og også de tanker, der anklager eller undskylder hinanden ... ”).

Efter nutidens standarder havde disse stillinger ikke den historie, de havde fortjent.

Hvis man går efter den bogstavelige betydning af verbet "tolerare" på latin, det vil sige "at udholde, at udholde, at tolerere" (latin-tysk PONS, online ordbog) på tysk, resulterer dette også i den opfattelse, at nogen kan "udholde ”At der er andre trosretninger, at nogen udholder dette uden at opgive sin tro, ligesom man“ tolererer ”andre synspunkter på andre områder og lever med dem.

Åbenbaringsidéer i religionerne

Ifølge teologisk forståelse er åbenbaringens oprindelse en "overnaturlig" eller transcendent grund. Modtageren af ​​en åbenbaring omtales ofte som en profet eller Guds sendebud.

Original afsløring

Ifølge den kristne lære blev den oprindelige åbenbaring givet til de første mennesker før og efter den første synd. Ifølge den kristne lære var indholdet af disse første meddelelser fra Gud de grundlæggende sandheder i naturlig religion og moral, såsom eksistensen og skabelsen af ​​en guddommelig person, den menneskelige sjæls udødelighed, gengældelsen af ​​godt og ondt ; på den anden side sandheder af en ren overnaturlig art, såsom menneskets kald til direkte fællesskab med Gud. Med hensyn til religionshistorie skal denne originale åbenbaring bekræftes af, at selv i dag er og er de primitive stammer og de ældre civiliserede folk gennemsyret af et relativt højt gudsbegreb, der ikke kan forklares tilstrækkeligt ud fra menneskets kausale tænkning alene, men en direkte adresse skal komme fra Gud.

Jødedommen

Den hebraiske bibel fortæller om talrige åbenbaringer til profeter , der begyndte med Noa og Abraham , fortsatte gennem Moses , Elias , Jeremias og Esajas til Daniel . Alle hævder at have modtaget guddommelige meddelelser. Kvindelige profeter er også dokumenteret som formidlere af Guds nyheder.

Åbenbaringer er også kommet ned til os fra senere århundreder (f.eks. Zerubbabels bog ).

Kristendom

Emnet for Åbenbaring har siden det 16. århundrede været en omfattende afhandling om dogmatisk teologi og grundlæggende teologi. Afhængig af den teologiske rammeteori blev forskellige vilde tekster af traditionen brugt og vil blive brugt og en anderledes accentueret systematisk position udviklet. Den centrale position i åbenbaringsbegrebet er stort set ubestridt, især siden Det andet Vatikankoncil.

Klassisk katolsk teologi kender tre grundlæggende kilder til åbenbaring: Skrift, tradition og natur. Men især den skolastiske teologi har skelnet mellem, hvad der er "fra naturen", og hvad der virkelig kun er tilgængeligt "fra åbenbaring" eller nåde. På det første område var der frem for alt emner om den filosofiske viden om Gud eller mere præcist om den såkaldte naturlige teologi . Nogle teologer finder talen om skabelsens åbenbaring mere passende: mens "naturen" ofte bruges som det modsatte af "nåde", omfatter "skabelse" elementer af nåde.

Forholdet mellem disse to åbenbaringer blev udtrykt i den sene skolastiske filosofi Counter-reformationen som følger: "Grace fuldender naturen, men det gør ikke afskaffe det" (latin: Gratia perficit naturstridige, ikke tollit). Dette undgik de to mulige ekstreme holdninger: på den ene side reformatorernes meget stærke nådebegreb ("alene gennem nåde", "alene gennem skriften", "gennem tro alene" - latin: sola gratia, sola scriptura, sola fide ), men på den anden side også glidningen væk fra skriften til ærbødigheden af ​​det naturlige i panentheisme (det naturlige er guddommeliggjort). Analysen af ​​videnens kilder i undervisningen af loci theologici bliver mere kompleks .

Dette viser allerede, hvordan betydningen af ​​åbenbaringsbegrebet ændrer sig med ændringen i teologien som helhed. Disse ændringer er ofte opdelt i tre faser: et epifanisk åbenbaringsbegreb (rapporter om Guds optrædener) dukker op i tidlige former, et instruktionsteoretisk begreb om åbenbaring siden sen skolastik, nominalistisk skoleteologi eller oplysning (Gud afslører sætninger), en kommunikation -teoretisk åbenbaringskoncept senest med instruktionen "Dei Verbum" fra 2. Vatikanråd (åbenbaring er altid selvåbenbaring, vending af en personlig Gud til en personlig modstykke). Åbenbaring som ”Guds selvkommunikation” udvikles så for det meste i betydningen af ​​et kommunikativt fællesskab (communio, participatio) med Gud.

Rent praktisk kan læren om de to åbenbaringsveje (bibel og natur eller fornuft) beskytte mod ideologisering. Fordi: På den ene side viser Gud sig selv for mennesket på to forskellige måder, og på den anden side antages det, at han ikke viser sig for mennesket på disse to måder, står mennesket over for udfordringen i sin egen verden og skabelse erfaring med de erkendelser, som han tager fra Bibelen for at harmonisere. Eller for at sige det på en anden måde: På den ene side bliver den kristne udfordret til at genfortolke Bibelen på baggrund af sin verdenserfaring og omvendt at genfortolke sin verdensoplevelse ved hjælp af bibelske fremstillinger. Ud af denne permanent levede spænding former han - i forbindelse med kirken og ved hjælp af tradition og undervisning (som teologien i begge store kristne trosretninger forestiller sig) - sit selvansvarlige liv for Gud.

islam

Åbenbaring i islam er defineret som en kommunikation fra Gud til profeten gennem ærkeenglen Gabriel . Den lukker sig imidlertid ikke af for det bredere åbenbaringsbegreb, der ligner kristendommen, og som beskriver kendskabet til Gud gennem observation af hans skabelse. Ifølge muslimsk tro blev Koranen åbenbaret for profeten Mohammed i form af en bogstavelig åbenbaring over en periode på 23 år . Hans samtidige rapporterer, at de oprindeligt kom til profeten med lange intervaller og i fragmenter, men derefter hurtigere og mere omfattende, og i de sidste år af hans liv svulmede de op i en uafbrudt strøm.

I denne sammenhæng skelner nogle islamiske lærde mellem "individuel" og "forfatningsmæssig" åbenbaring. Sidstnævnte bæres på en profet med det formål at videregive det budskab, det indeholder til en stor kreds af mennesker, mens førstnævnte har et mindre indholdsmæssigt omfang og snarere fungerer som et bevis på Guds kærlighed til sin tjener for at give indsigt i skjulte åndelige realiteter. Hvorvidt og i hvilket omfang "Åbenbaringens port" stadig er åben i dag, er et meget omdiskuteret emne i den islamiske verden. Meningerne spænder fra en konsekvent afvisning fra ortodoksiens side til en livlig diskussion og evnen til at opleve dette, som betragtes som medfødt i den menneskelige natur ( sufier , men også Ahmadiyya ).

Bahaitum

Begrebet åbenbaring af Gud gennem hans budbringere er et centralt princip i bahá'í'ums skrifter . Da Gud i det væsentlige er skjult for mennesket og grundlæggende uvidende, har menneskeheden brug for mæglere, der afspejler det guddommelige lys i ren form for mennesket. I Bahaitum kaldes disse Guds budbringere "Guds manifestationer ".

Ifølge Bahāʾullāh , grundlæggeren af ​​Bahaitum, har Gud åbenbaret sig for menneskeheden siden forhistorisk tid hovedsageligt gennem sine budbringere. Denne proces med Guds selvåbenbaring, kaldet " progressiv åbenbaring ", i form af grundlæggerne af menneskehedens religioner, vil fortsætte ind i en fjern fremtid.

Asiatiske religioner

I de asiatiske religioner spiller begrebet åbenbaring eller guddommelig inspiration en meget mindre rolle end i de tre bogreligioner. Men "det guddommelige åbenbaring" er også vigtig i hinduismen . Et velkendt eksempel er åbenbaringen af Krishna i den tiende og ellevte sang i Bhagavad Gita og gudindens åbenbaring i Devi Bhagavatam (7. bog, kapitel 34), en af ​​de vigtigste bøger om shaktisme . I hinduismen forklares åbenbaringer med de oplyste mestre og avatarer (Krishna). De kan angiveligt vise sig for andre mennesker i drømme på en overnaturlig måde via en højere bevidsthedsdimension eller formidle information i vågne visioner.

Indirekte åbenbaring ved at kende verden

Skabelse som en åbenbaring

Mange religioner, herunder buddhisme (delvist), kristendom , hinduisme og de forskellige former for lamaisme , fortolker verden baseret på en skabelsesmyte. Det antages, at en gud (eller flere guder) enten skabte verden direkte eller i det mindste formede en allerede eksisterende, uordnet masse på en sådan måde, at et kosmos , en verden ordnet efter love, er opstået derfra. På denne baggrund forstås verden som et produkt af guddommelig vilje. I den afsløres derfor dens skabers egenskaber.

monoteisme

I monoteisme bruges udtrykket åbenbaring om en Guds handling, der afslører noget om sig selv for mennesket, formodes at føre til en gevinst i viden, udtrykker sin vilje eller afslører sig selv (i betydningen: overvinder sit skjul).

Forskellige begreber om åbenbaring optræder i den historiske udvikling af religioner. Åbenbaringer (i flertallet) fortolkes derfor på forskellige måder. Kristen teologi har i forskellige former repræsenteret, at mirakler og gerninger tjener som bevis på Guds arbejde på jorden.

Mundtlig åbenbaring

Mange religioner lærer på forskellige måder, at Gud kan kommunikere direkte med mennesker for at sende teksten i en åbenbaring direkte til dem, næsten at diktere, den såkaldte verbale inspiration . Efter reel inspiration skriver personen den bibelske tekst, som efterfølgende "godkendes" af Gud. Ifølge personlig inspiration har Bibelen to årsager: Gud og mennesket. Den nye åbenbaring er et eksempel på en verbal inspiration .

Se også

litteratur

Leksikonartikel

Teologiens historie

Systematisk teologi / fundamental teologi

  • Michael Bongardt : Introduktion til Theology of Revelation. Darmstadt 2005.
  • Emil Brunner : Åbenbaring og fornuft , læren om den kristne trosvidenskab . 1941 (2007²).
  • Romano Guardini : Åbenbaringen. Deres essens og deres former. Werkbund, Würzburg 1940.
  • Eilert Herms : Åbenbaring og tro. Til dannelsen af ​​det kristne liv. Mohr, Tübingen 1992.
  • Gregor Maria Hoff : Åbenbaringer fra Gud? En historie om teologiske problemer. Pustet, Regensburg 2007.
  • Walter Kern , Hermann Josef Pottmeyer , Max Seckler (red.): Handbook of Fundamental Theology. Bind 2: Afhandling om åbenbaring. Tübingen, Basel 2000.
  • Klaus von Stosch : Åbenbaring. Grundlæggende teologi. UTB, Stuttgart 2010.
  • Sebastian Tromp : De revelatione christiana. Univ. Gregoriana, Rom 1937.
  • Hansjürgen Verweyen : Ontologiske krav til troshandlingen. Om det transcendentale spørgsmål om åbenbaringsmulighed. Patmos, Düsseldorf 1969 ( online ).
  • Hans Waldenfels : Åbenbaring. Det andet Vatikankoncil om baggrunden for moderne teologi. Hueber, München 1969.

Religionsfilosofi

  • Avery Dulles : Modeller af åbenbaring. Dublin 1983.
  • Franz von Kutschera : Fornuft og tro. 2.1. Åbenbaring. Berlin 1991, s. 86ff.
  • Franz von Kutschera: De store spørgsmål. Filosofisk-teologiske tanker. Berlin 2000
  • Klaus Müller : Dogme og tankegang. Kontroversielle spørgsmål i grundlaget for åbenbaringsbegrebet og tanken om Gud. Pustet, Regensburg 2005.
  • Paul Ricœur : La révélation. Fac. Univ. Saint-Louis, Bruxelles 1984.
  • Richard Swinburne : Åbenbaring. Fra metafor til analogi. Oxford 1992.

Litteraturvidenskab

  • Andreas Mauz : Åbenbaringsberetninger, helliggørende tekster. Om den poetologiske rekonstruktion af en esoterisk-religiøs sprogform , i: Uwe Gerber; Rüdiger Hoberg (red.), Sprog og religion. Scientific Book Society, Darmstadt 2009, s. 259–279.
  • Andreas Mauz: Words of Power. Studier af poetikken i den 'hellige tekst' , Tübingen: Mohr Siebeck 2016 (Hermeneutic Studies on Theology, Vol. 70).

Weblinks

Individuelle beviser

  1. Bahāʾallāh: Påstand og bebudelse - Epistler fra Edirne og ʿ Akká . Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , s. 117 .
  2. “Hvis du spørger: Hvordan var det, da folket stod ved Sinai og hørte Guds stemme? - så må svaret være: Som ingen anden begivenhed i menneskets historie. Der er utallige sagn , myter , rapporter - men ingen andre steder er der nogen nyheder om, at et helt folk var vidne til en begivenhed som Sinais. ”Fra: Abraham Joshua Heschel : Gud søger mennesket. En filosofi om jødedom ; i: Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich og Heinz Kremers (red.): Information Judentum , bind 2; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992; S. 146.
  3. ^ Paul Tillich: Systematisk teologi , 1. bind, Stuttgart 1956, s. 142 f.
  4. Om konceptets historie, se Klaus von Stosch: Revelation, Paderborn 2010, s. 7; C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה afsløre glh, i: THAT 1, 5. udgave. Gütersloh 1994, kolonne 426; Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente I: TRE 25, Berlin 1995, s. 134f.; Eilert Herms: Art. Åbenbaring V: Teologi- og dogmatikhistorie. I: TRE 25, Berlin 1995, s. 146f.
  5. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה discover glh, in: THAT 1, 5th edition. Gütersloh 1994, kol. 418-421.
  6. Horst-Dietrich Preuß: Art. "Revelation II: Old Testament", i: TRE 25, Berlin 1995, s. 117–128, her: 119f.
  7. ^ C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה afdækning glh, i: THAT 1, 5. udgave. Gütersloh 1994, Col. 421-426, referencen Col. 423.
  8. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה discover glh, in: THAT 1, 5th edition. Gütersloh 1994, kolonne 426; Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 137f.
  9. Otto Kaiser: Art. Revelation III: Old Testament , i: RGG4, bind 6: N - Q, Tübingen 2003, Sp. 467f.
  10. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 134 f.
  11. Se Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente. I: TRE 25. Berlin 1995, s. 133-141.
  12. ^ Jf. Om dette punkt Peter Stuhlmacher: Bibelsk teologi i Det Nye Testamente bind 1: Grundlag. Von Jesus zu Paulus, Göttingen 1992, s. 244. Ifølge hans ord supplerer disse rapporter de udsagn, Paulus selv fremsatte i sine breve, men de adskiller sig også fra dem. De giver et indtryk af historien om Paulus kald i den tidlige kirke .
  13. ^ Peter Stuhlmacher: Bibelsk teologi i Det Nye Testamente , bind 1: Grundlag: Fra Jesus til Paulus . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-53595-3 , s. 247.
  14. Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 139, i kursiv i originalen
  15. Albrecht Oepke : Art. Καλύπτω etc. i: Theological Dictionary for the New Testament (ThWNT), bind 3, Stuttgart 1938, s. 558–597; her 582f., 586ff.; Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 140.
  16. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 142.
  17. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 140f.
  18. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 141.
  19. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 142–144.
  20. Horst Balz: Art. Åbenbaring IV: Det Nye Testamente , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 144-145.
  21. Albrecht Oepke: Art. Καλύπτω etc., i: ThWNT, Bd. 3, Stuttgart 1938, s. 589.
  22. ^ Johann Christoph Gottsched: First Reasons of Entire World Wisdom (sidste udgave), 2 bind., Leipzig 1762, genoptryk: Christian Wolff, Gesammelte Werke, red. af Jean Ecole [ua], III. Afd .: Materialer og dokumenter bind 20.2., Hildesheim 1983, s. 512.
  23. Thomas Paine: Fornuftens alder, del 1, 1794.
  24. Se også http://www.ezw-berlin.de/html/3_3057.php
  25. Denne kritik findes f.eks. B. i tilfældet med teologen Paul Tillich : ”i evangelisk biblicisme [...] forsvares gårsdagens teologiske sandhed som et uforanderligt budskab mod den teologiske sandhed i dag og i morgen. Fundamentalisme mislykkes før kontakt med nutiden, ikke fordi den er knyttet til den tidløse sandhed, men fordi den er knyttet til sandheden fra i går. Han forvandler noget tidsmæssigt og midlertidigt til noget tidløst og evigt. Han har dæmoniske træk i denne henseende. Fordi det krænker ærligheden i søgen efter sandheden, fremkalder en opdeling af bevidsthed og samvittighed i hans tænkende bekendere og gør dem til fanatikere, fordi de konstant skal undertrykke elementer af sandheden, som de er vagt klar over. "(Manfred Baumotte ( Red.): Tillich selection, bind 1, Das Neue Sein. Gütersloh 1980, s. 120f.); også i denne bog: "Troen på visse protestanter på, at de kan etablere et direkte og eksistentielt forhold til Bibelen ved at springe over to tusinde års kristen tradition, er naivt selvbedrag." (Baumotte 1980, s. 155f.)
  26. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik II / l, Zürich 1946, s. 500.
  27. ^ Karl Barth: Kirkens dogmatik. Studieudgave, 30 bind og indeksvolumen. Theological Verlag, Zürich 1993, ISBN 3-290-11634-4 , I / 2, s. 357.
  28. ^ Christiane Tietz: Karl Barth . München 2018, s. 388f.
  29. ^ Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW) 8, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 , s. 415-416.
  30. Art. TOLLO . I: Den lille Stowasser . Freytag, München 1970, s. 497.
  31. ^ Hutter, Manfred : Håndbog Bahā ʾ ī Historie - Teologi - Forhold til samfundet . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 103-105 .
  32. ^ Towfigh, Nicola: Oprettelse og åbenbaring fra perspektivet af Bahás ' í religion: baseret på udvalgte tekster . G. Olms, Hildesheim 1989, ISBN 3-487-09140-2 , s. 21-24 .
  33. Bahá'u'lláh: Gleaning  : et udvalg fra Bahá u'lláhs skrifter . Red .: Effendi, Shoghi. 6. udgave. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 45 ( online ).
  34. Bahá'u'lláh: Gleaning  : et udvalg fra Bahá u'lláhs skrifter . Red .: Effendi, Shoghi. 6. udgave. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 25 ( online ).
  35. ^ Hutter, Manfred : Håndbog Bahā ʾ ī Historie - Teologi - Forhold til samfundet . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 118-125 .