Martin Luther

Martin Luther ( Lucas Cranach den ældres værksted , 1528, Lutherhaus Wittenberg Collection )
Martin Luther - Signature.svg

Martin Luther (født 10. november 1483 i Eisleben , Grafschaft Mansfeld ; † 18. februar 1546 ibid) var en tysk augustinsk munk og professor i teologi, der blev forfatter til reformationen . Han så Guds løfte om nåde og retfærdiggørelse gennem Jesus Kristus som det eneste grundlag for kristen tro . På dette grundlag ønskede han at fjerne den uønskede udvikling i den romersk-katolske kirke på det tidspunkt og gendanne den til sin oprindelige evangeliske form ("re-form"). I modsætning til Luthers hensigt var i løbet af reformationen til et skisma , fra den evangelisk -lutherske kirke og andre kirkesamfund i protestantismen opstod.

Den Luther Bibelen , Luthers teologi, og kirkelige politik bidraget til dybtgående ændringer i det europæiske samfund og kultur i den tidlige moderne periode . Sidst men ikke mindst havde Luther en afgørende indflydelse på udviklingen af ​​det nyhøjtyske sprog .

Liv

Oprindelse, navn, fødselsår

Luthers forældre Hans og Margarethe Luther (Lucas Cranach den ældre)

Luther var den første søn af smelteværket Hans Luder (1459–1530) og hans kone Margarethe Lindemann (1459–1531). Forældrene havde gift sig omkring 1479 og flyttede til Eisleben, hvor faderen forpagtede en hytte. Hans familie havde en række variationer på deres efternavne. Luther valgte sin efternavnform omkring 1512 eller 1517. Han stammer den fra hertug Leuthari II eller fra det græske adjektiv eleutheros ("gratis") og brugte midlertidigt formen Eleutherios ("den frie").

Ifølge erindringer om Luthers mor, som hans kollega Philipp Melanchthon registrerede efter hans død, blev han født den 10. november om natten og døbt i navnet på dagen helgen Martin af Tours den følgende dag . Ifølge Luthers bror Jakob var fødselsåret 1483 familiens mening; Luther nævnte dog 1482 eller 1484. For 1482, det faktum, at han erklærede ved sin mastereksamen i 1505, at han var 22 år gammel. I det andet tilfælde ville Mansfeld have været hans fødested, hvor familien var flyttet i sommeren 1484.

Barndom og ungdom

Familien fremlejer oprindeligt i Mansfeld, men flyttede hurtigt ind i en prestigefyldt boligbygning overfor borgen. Martin voksede op her med sin yngre bror Jacob (1490–1571) og tre søstre. I Mansfeld Latin School (1490–1497) lærte han hovedsageligt grammatik og noget logik, retorik og musik. Fra 1491 blev den relativt velhavende far medlem af byrådet. Fra foråret 1497 gik Martin på Magdeburg katedralskole i omkring et år . De brødre, der boede sammen tilbød ham kvartaler. Han besøgte huset til Paul Moßhauer, som også kom fra en familie af minedriftsindehavere i Mansfeld og var embedsmand for ærkebiskop Ernst II af Sachsen .

For at forberede sig på sine studier flyttede Luther til sin mors slægtninge i den lille by Eisenach , der på det tidspunkt havde tre sognekirker, flere klostre og dermed forholdsmæssigt mange præster blandt de cirka 4.000 borgere. På sogneskolen St. Georgen (1497–1498) lærte Luther flydende at tale og skrive latin . Senere holdt han kontakten med læreren Wigand Güldenapf, som han sagde, at han skyldte meget. Først måtte Luther leve af at være caroler . Derefter blev han accepteret i huset hos de borgerlige familier Cotta og Schalbe i Georgenvorstadt (ikke identisk med nutidens " Lutherhaus Eisenach "). Luther lærte Collegium Schalbense at kende , et bøn- og læsesamfund af munke og borgere formet af den franciskanske orden . Han deltog også i møder i præsten og præsten Johannes Brauns hus , hvor der blev spillet musik, bedt og åndelige og humanistiske tekster blev diskuteret. Saint Anne blev også æret i denne cirkel .

I sommersemesteret 1501 blev "Martinus Ludher ex Mansfeldt" indskrevet på kunstnerfakultetet ved Universitetet i Erfurt . Da han anslås at være velhavende, måtte han betale det fulde registreringsgebyr. Det er usikkert, om Luther boede som student i Artes i Georgenburse eller i Collegium Porta Coeli . Studenterlivet i en Burse var strengt reguleret og havde funktioner, der lignede et kloster. Den 29. september 1502 tog Luther bachelorgraden på det tidligst mulige tidspunkt og bestod den som den tredivte af 57 kandidater. En skade på låret med det sværd, han bar som studerende, tvang ham til at blive i sengen i 1503 eller 1504. I løbet af denne tid lærte han at spille lut . Nogle kolleger og professors død som følge af pesten, der rasede i Erfurt og omegn i 1504/05, kaster Luther ud i en krise. Den 6. januar 1505 afsluttede han sin akademiske grunduddannelse som den anden af ​​17 kandidater med et Magister artium .

Luther omtalte Jodocus Trutfetter von Eisenach og Bartholomäus Arnoldi von Usingen som sine akademiske lærere og var i tættere kontakt med dem. Som en grundlæggende filosofisk uddannelse havde han studeret Aristoteles i middelalder-skolastisk fortolkning. Aristoteles havde forklaret sit habitus -koncept ved hjælp af citer -spillerens eksempel: Gennem legetræning bliver han en virtuos, der handler "let, selvsikkert, med glæde og perfekt". Skolastik relaterede dette til at være kristen: den dydige kristne gør let, spontant og med glæde, hvad Gud kræver.

Efter anmodning fra sin far studerede Luther jura i Erfurt i sommersemesteret 1505 for senere at kunne overtage grevens administration og styre familievirksomheden. Men den 2. juli 1505, på vej tilbage fra at besøge sine forældre i Mansfeld nær Stotternheim , blev han overrasket over et kraftigt tordenvejr. I smerte sagde han til Saint Anne, at han ville blive munk, hvis hun ville redde ham.

Det er uklart, hvorfor Luther afgav dette løfte og derefter trådte ind i klosteret. Ifølge Martin Brecht (1981) ville han klare en livskrise, der blev udløst af at studere jura . Efter Thomas Kaufmann blev han undertrykt af jusstudier og muligvis forældrenes planer om et ægteskab med penge. Pesten i Erfurt og oplevelsen af ​​tordenvejr viste Luther forsvarsløsheden ved hans eksistens og Guds greb. Selvgaven som munk forekom ham som et passende svar. Den 17. juli 1505 bad Luther om optagelse i det augustinske eremitkloster i Erfurt .

Uddannelse til præster og teologi

Luther som en augustinermunk (Lucas Cranach den Ældre, 1520)

Oprindeligt blev Luther indkvarteret som gæst i det augustinske kloster i Erfurt og afgav sin første generelle tilståelse for prior Winand von Diedenhofen. Han blev accepteret som nybegynder allerede i efteråret 1505 og overdraget til nybegyndermesteren Johannes von Paltz for et års prøvetid . Dette introducerede ham til samfundets livsstil. Under et besøg i Erfurt -klosteret den 3. april 1506 mødte de augustinske eremitters generalpræst, Johann von Staupitz, Luther for første gang og blev hans bekender og præst. Ordenens overordnede havde tillid til Luthers udvikling og forventede noget af ham, mens han selv følte en utilstrækkelighed.

Med sit erhverv i september 1506 blev Luther endelig accepteret som munk. Hans overordnede bestemte, at han skulle blive præst og derefter studere teologi. Til sin fremtidige hovedopgave, fejringen af ​​masse, studerede Luther Gabriel Biels fortolkning af Canon Missae . Den 4. april 1507 indviede hjælpebiskop Johann Bonemilch von Laasphe ham som præst i Erfurt Domkirke . Han inviterede sine Mansfeld -slægtninge og Eisenach -venner til den første session den 2. maj 1507 i klosterkirken.

Keystone med portræt af Augustin, fra det augustinske kloster i Erfurt

Derefter begyndte Luther at studere teologi. Hans vigtigste lærebog var sætningskommentaren ( Collectorium ) af Gabriel Biel, der balancerede Wilhelm von Ockhams undervisning med andre skolastiske doktriner og repræsenterede en pelagisk forståelse af fri vilje. Ifølge Johannes Wallmann modsagde dette Thomas Aquinas og det senere råd i Trent . Luthers senere reformationsteologi var et alternativ til Biels Ockhamisme.

Efter anbefaling fra Johann von Staupitz overførte den tyske menighed i München Luther til Wittenberg den 18. oktober 1508 . Der skulle han repræsentere en kongres med kort varsel og undervise i moralfilosofi på kunstnerfakultetet . Ifølge den måde, universitetet var organiseret på det tidspunkt, var Luther nu lektor og studerende på samme tid. I marts 1509 erhvervede han sig graden af Baccalareus biblicus . Efter endnu et semester bestred han for den næste grad af Baccalaureus sententiarius . Inden han kunne holde sit indledende foredrag, ringede hans kloster imidlertid overraskende tilbage til ham uden at konsultere Staupitz. Måske protesterede erfurt-augustinerne mod Staupitz 'valg til saksisk-Thüringen. Luther vendte tilbage til Erfurt i 1509. Som det fremgår af hans note om en trykt udgave af Augustinus i klosterbiblioteket, havde han læst skrifterne fra Augustin af Hippo siden 1509 . Disse omfattede De trinitate og De civitate Dei , men endnu ikke de værker, hvor Augustin behandlede pelagierne. I efteråret 1509 holdt Luther sit sætningsforedrag i Auditorium Coelicum ved domkirken i Erfurt og blev derefter udnævnt til Baccalaureus sententiarius . Han underviste som sententiar i Erfurt fra vintersemesteret 1510 til sommersemesteret 1511. Derefter flyttede han helt til Wittenberg.

Luther skyldte sin interesse for bibelske sprog humanisme, men hans teologi påvirkede ham næppe. Allerede i 1506 erhvervede han Johannes Reuchlins lærebog De rudimentis hebraicis og brugte den til at lære sig selv det hebraiske sprog . I 1512 erhvervede han også Reuchlins udgave af de syv bodssalmer ( Septem psalmi poenitentiales ) med hebraisk tekst, latinsk oversættelse og grammatiske forklaringer. Luther havde kontakt med Erfurt -humanisterne Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (fra 1515) og Johann Lange , men tilhørte ikke deres gruppe. Han var interesseret i forfattere fra antikken og ejede tidligt den græske NT fra Erasmus.

Rom tur

På vegne af sin ordre og ledsaget af en kongelig, rejste Luther til Rom i slutningen af ​​1510 eller senere. Datoen og det nøjagtige formål med turen er uklart. Ifølge Heinrich Böhmer ( Martin Luthers rejse til Rom , 1914) og efter ham Heinz Schilling ( Martin Luther -oprør i en forandringstid , 2013) skulle de to Erfurt -munke i Rom mod ledelsen af ​​den tyske augustinske orden kommandere Association of string Observant med de mere liberale augustinske klostre i den saksiske ordre provins protest. Hans Schneider og, efter ham, Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin og Ulrich Köpf , derimod, daterer turen til Rom til 1511/12. Så ville Luther have rejst fra Wittenberg, ikke fra Erfurt, og ville sandsynligvis ikke have handlet imod foreningsplanerne, men fortsatte med at støtte sin bekender von Staupitz. Luther havde aldrig forladt sin oprindelsesregion før og rejste aldrig så langt eller længe igen. Han brugte også sit fire ugers ophold i Rom til at afgive sin tredje generelle bekendelse og besøgte adskillige steder af nåde. Ifølge Johannes Wallmann tvivlede Luther ikke på den romerske bod og overbærenhedspraksis , ”lod ikke de rige muligheder for at erhverve aflad, gå forbi”, men var forfærdet over den manglende seriøsitet og moralske forfald der, uden de ”skarpt observerede tegn på tilbagegang ”i hans tro på kirken for at blive forvirret. Ifølge Volker Leppin viser Luthers tidlige vidnesbyrd endnu ikke sådanne observationer; kun Luthers sene middagstaler understreger tegn på forfald i Rom, som han måske har kendt fra andre kilder. I 1519 var Rom stadig kirken til Simon Peter , Paulus af Tarsus og de mange martyrer, som Gud lagde særlig vægt på. Da han kun omtalte sine private rejseindtryk igen og igen senere, var det muligvis en pilgrimsrejse, ikke en forretningsrejse.

Opgaver i Wittenberg

På von Staupitz initiativ flyttede Luther i september 1511 fra Erfurt til Wittenberg, der på det tidspunkt ikke havde mere end 2500 indbyggere, og ansøgte om en teologisk doktorgrad. Leucorea var stadig under opførelse, og Wittenberg klosterbygningen var også ufærdig på det tidspunkt. Wittenberg var imidlertid hovedstaden i Sachsen. Luther gik ind på et politisk magtfelt, der var vigtigt for hans videre udvikling. Ved kapitlet i de augustinske eremitter i Köln den 5. maj 1512 støttede Luther sandsynligvis von Staupitz i konflikterne inden for ordenen. Han blev udnævnt til subprior og studieleder samt klosterprædikant for Wittenberg -klosteret. Han skulle overtage det bibelprofessorat, som Staupitz tidligere havde for livet; vælgeren var derfor parat til at påtage sig ph.d. -omkostningerne.

Frederik den kloge omkring 1500; Portræt af Albrecht Dürer

Da vælgerne i Sachsen tilhørte flere bispedømmer, var Luthers suveræne Friedrich den Vise stærkere i forhold til kirkepolitik. Allehelgensklosteret i Wittenberg, inklusive den indbyggede bykirke, var direkte underlagt paven og var dermed uden for Brandenburg -biskoppens kontrol. Fordi kantoren for allehelgens kloster, Ulrich von Dinstedt, ikke udførte sit arbejde som prædikant ved bykirken, fik Luther til opgave at prædike. I lang tid fik han sin eneste personlige indkomst heraf (8 gulden 12 groschen om året ). Hans første veldaterede prædikener stammer fra 1514.

Ved Menighedskapitlet i Gotha den 1. maj 1515 blev han udnævnt til Provincial Præst og ud over sine undervisningsaktiviteter i Wittenberg påtog sig lederopgaver i sin orden, som var forbundet med betydelig visitation og rejseaktiviteter. Som præst var han underordnet ti klostre, herunder hans tidligere hjemmekloster i Erfurt. Der installerede han Johann Lange som tidligere i 1516 . I Wittenberg var han nummer to i klosterets hierarki som en subprior, og som præst var han også præstenes overordnede.

Professorat for bibeltolkning

Håndskrevne noter af Luther om den første salmelæsning (Wolfenbüttel Psalter)

I oktober 1512 modtog Luther sin doktorgrad theologiae fra Andreas Bodenstein ved Leucorea . Hans doktor -ed forpligtede ham til De Hellige Skrifter , det vil sige Bibelen, og til den teologiske udvikling af dens indhold. Han henviste til dette i den senere konflikt med den pavelige kirke.

I Wittenberg tilbød Luther et to-timers foredrag pr. Semester. Nogle elevudskrifter og arbejdstekster er bevaret, herunder Wolfenbüttel Psalter , Luthers personlige kopi af det første salmeforedrag ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther fortolkede den latinske tekst i Vulgaten med den traditionelle metode til den firdobbelte skrivefølelse , men understregede noget typisk for ham: alle salmerne handlede om Jesus Kristus. Da de opstod før det jordiske liv i Jesus fra Nazareth , gjorde de dette i bogstavelig forstand , men på en profetisk måde ( sensus litteralis propheticus ). Luther skyldte sin mentor von Staupitz denne hermeneutiske tilgang.

Luther forberedte sine romerske bogstaver foredrag (1515/16) baseret på det græske nye testamente (NT), men fortsatte med at basere sine elever på den latinske tekst. Her brugte han ofte den firdobbelte skrivefølelse, men flyttede gradvist væk fra det og citerede meget ofte Augustin. Det ottende bind af en arbejdsudgave trykt i Basel i 1506 havde han sandsynligvis taget i hånden som forberedelse til sit Roman Letter College. Antipelagiske tekster indeholdt deri, f.eks. De spiritu et littera, gav ham også "systematisk-teologisk hjælp til at forstå romerne og den Paulinske teologi generelt."

I vintersemesteret 1516/1517 læste Luther om Paulus 'brev til galaterne , derefter to semestre parallelt med afladskonflikten om brevet til hebræerne . Kun afbrudt af vigtige livshistoriske begivenheder læste han regelmæssigt indtil november 1545 om en bibelbog ( lectura in biblia ). Det var mærkbart, at han ofte valgte emner fra Det Gamle Testamente (OT) - sandsynligvis fordi han vurderede sin viden om hebraisk højere end sin viden om græsk. Han dedikerede kun fire af de 32 år af sit bibelprofessorium til NT -skrifterne.

I august 1518 udnævnte universitetet i Wittenberg Philipp Melanchthon til den nyetablerede stol for oldgræsk . Han blev Luthers nærmeste samarbejdspartner.

Reformationens vendepunkt

Da Luther først formulerede den rene gave af Guds retfærdighed udelukkende ved nåde ( sola gratia ), var et hovedstridspunkt i Luthers forskning. I et senere selvvidnesbyrd beskrev han dette vendepunkt som en uventet oplysning i sin undersøgelse i det sydlige tårn i det augustinske kloster i Wittenberg. Nogle daterer denne tårnoplevelse til mellem 1511 og 1513, andre omkring 1515 eller omkring 1518, og endnu andre antager en gradvis udvikling af reformationen. Deres dating og mere detaljerede definition af indholdet er indbyrdes relateret. I eftertid beskrev Luther sin oplevelse i 1545 som en stor befrielse under forberedelsen til sit andet salmeforedrag (dvs. mellem forår og efterår 1518).

Som et brev fra Luther til Staupitz viser, var problemer med bodssakramentet årsagen til hans store indre spænding dengang: trods sit upåklagelige liv som munk for Gud følte han sig som en synder, ude af stand til at elske den straffende Gud. I den ensomme meditation om Rom 1.17  LUT opdagede han pludselig, hvad han forgæves havde ledt efter i et årti:

“Thi i den åbenbares retfærdighed, der er gyldig for Gud, som kommer fra tro og fører til tro; som der står skrevet: De retfærdige skal leve i tro. "

Dette bibelvers førte ham til hans nye forståelse af Skriften: Guds evige retfærdighed er en ren nådegave, der kun gives til mennesker gennem tro på Jesus Kristus. Intet personligt bidrag kunne tvinge denne gave. Selv troen på, at nåden er blevet accepteret, er ikke et menneskeligt værk. For ham faldt hele den middelalderlige teologi ifølge den nuværende protestantiske fortolkning. Volker Leppin understreger derimod, at Luthers udvikling ikke var uregelmæssig, men snarere var knyttet til den senmiddelalderlige fromhed af Johannes Taulers prædikener . Den kristne mystik er en kilde til Luthers nådeteologi.

Den unge Luther brugte ofte meditationsinstruktionerne Rosetum (1494) udarbejdet af Johannes Mauburnus ud fra konteksten af devotio moderna . Han var også bekendt med skrifterne fra Bernhard von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita og Jean Gerson . For Bernhard, som han satte særlig stor pris på , er fokus på humanitas , Jesu jordiske liv. Den påmindende overvejelse over hans lidenskab burde få folk til at vise medfølelse med Kristus. Staupitz formidlede denne sene middelalderlige mystiske tradition til Luther som præst og bekender.

I 1516 udgav Luther Theologia deutsch af en ukendt mystiker, som han identificerede med Johannes Tauler. Værket styrket hans voksende afvisning af eksterne kirkelige ritualer. Karlstadt og Thomas Müntzer blev påvirket af deres læsning af Theologia på tysk, gennem Johann Arndt blev det modtaget i pietismen , således blev protestantismen på Luthers anbefaling givet med middelalderlige og mystiske traditioner.

Da Luther udviklede sin korsteologi , beskæftigede han sig også intensivt med mystisk litteratur. Gud kan virkelig kun genkendes på korsets vej, som han selv vandrede i sin inkarnerede søn: Denne tanke om Luther kunne have været formet af Taulers korsets mystik. Tauler identificerede den udrensning fra synd, der går forud for oplysning i den mystiske oplevelse med den indre trængsel, der skal udholdes i ydmyghed og sindsro. Ikke desto mindre modsagde Luther også nogle grundlæggende antagelser om mystik, afviste menneskelig deltagelse i frelse sola gratia og afsluttede endelig også muligheden for, at mennesket kunne forene sig med Gud eller menneskets vilje med Guds vilje i dette liv ( unio mystica ). Samlet set benægtede han den middelalderlige antagelse om, at retfærdiggørelse og helliggørelse hænger sammen i frelsesprocessen.

Overbærenhed, 95 teser (1517) og Heidelberg disputation (1518)

Afladelsesbrev fra 1513 (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

Den 31. marts 1515 Drain Bull af pave Leo X var den nye bygning i Peterskirken i Rom og ærkebiskoppen af ​​Mainz, Albert af Brandenburg indtægter til at betale sin gæld til bankhuset Fugger gevinst. Plenumforkælelsen indeholdt deri undtagede købere af det tilsvarende afladsbrev fra den midlertidige straf for synd i skærsilden for næsten alle synder i tilfælde af en tilståelse, der blev afgivet med det samme og på dødstidspunktet . Næsten alle løfter (undtagen klosterløfter) kunne konverteres og dermed betales. Denne overbærenhed skulle fordeles i kirkeprovinserne Mainz, Magdeburg og Brandenburg i otte år. Kurfyrst Friedrich III. var stærkt imod fremme af plenumforkælelse nær dens nationale grænser. Han så salget af aflad som en skadelig konkurrence om sit pilgrimssted, relikviesamlingen i Wittenberg.

Fra den 22. januar 1517 lod dominikaneren Johann Tetzel som generel underkommissær for afladskampagnen udskrive en rå version af afladelsesordren for at øge sit økonomiske afkast. Han tjente selv 80 gylden om måneden og andre frynsegoder. Han fik ikke lov til at være aktiv i valgsaksen, men mange Wittenbergers købte deres afladsbreve i Jüterbog, 35 km væk, eller i Zerbst . Borgere og købmænd betalte tre pr. Person, håndværkere en gylden, og de fattige skulle faste og bede. I sensommeren 1517 læste Luther Tetzels afladelsesordre.

Optaget af emnet afladning bragte Luther udadtil i stigende konflikt med kirkelige myndigheder og i offentlighedens søgelys. Indadtil fik han også personlig indsigt i troens sakrament, som havde bekymret ham i lang tid. Allerede i 1514 i den første læsning af salmerne havde han sagt, at kirken gjorde "vejen til himlen let gennem aflad og med minimalistiske krav - et suk er nok - nåde billig". Lignende kritik kan findes i læsningen af ​​romerne og i prædikener.

I sommeren 1517 vendte Luther overraskende sig til at beskæftige sig med skolastik. Påståede undersøgelser om emnet aflad blev inkluderet i hans afhandling om aflad , hvor han stadig delvist bekræftede dem. Den 4. september 1517 præsenterede han i første omgang 97 afhandlinger for at tilskynde til en diskussion om skolastisk teologi blandt sine lektorer. Ockham, hvis fortolkning blev formidlet til Luther, anså det for muligt at vinde frelse gennem (gode) gerninger. Med sin publikation Disputatio contra scholasticam teologiam vendte han sig for første gang i detaljer mod den herskende skolastiske teologi, der var baseret på Aristoteles 'filosofi.

Albrecht af Brandenburg under korset (Lucas Cranach den Ældre, 1520/25; Alte Pinakothek München)

Den 31. oktober 1517 skrev Luther direkte til ærkebiskoppen af ​​Mainz i en undergivende tone fra en mendicant munk. Som præst udtrykte han bekymring over misforståelser, der kan opstå i befolkningen om overbærenheden. Han antog, at Tetzels overbærenhedsinstruktioner blev skrevet uden Albrechts viden og samtykke. Han nævnte ikke, at paven stod bag kampagnen. Han underskrev som teolog og vedlagde sine 95 teser med brevet . Luther ser ud til at have adresseret yderligere breve til biskopperne i Brandenburg, Merseburg, muligvis Zeitz, Lebus og Meißen. For at stimulere en akademisk debat sendte Luther også teserne til forskellige forskere og spurgte deres mening om dem, som det brev han modtog til Johann Lange i Erfurt (11. november 1517) viser. I den protesterede Luther mere mod den forkerte disposition til bod, udtrykt i aflad end til den romerske kirkes økonomiske praksis, som ofte afvises af fyrster og borgere. Derved angreb han ikke pave Leo X direkte, men troede, at han stadig var på hans side, i hvert fald retorisk. Men så han sin opgave kun i forbøn for de troende og dermed nægtet ham den centrale magt for afskaffelsen af overjordisk straffe for synd, som skolen teologiske doktrin om overbærenhed tildelte ham.

Luthers teser cirkulerede i manuskripter og blev trykt i december 1517 i Nürnberg, Leipzig og Basel. Wittenberg -kanonen Ulrich von Dinstedt sendte teksten til Christoph Scheurl fra Nürnberg , som distribuerede den til sin vennekreds. Rådmand Caspar Bastel oversatte teksten til tysk. Albrecht Dürer læste det i denne version og sendte Luther en gave i taknemmelighed. Erasmus fra Rotterdam sendte teserne til Thomas More i England den 5. marts 1518 .

Ifølge Melanchthon siges det, at Luther har postet teserne den 31. oktober på slotskirkens hovedportal i Wittenberg. Dette blev betragtet som en ahistorisk legende i lang tid, men efter opdagelsen af ​​en seddel af Georg Rörer (2006) anses det igen for mere sandsynligt. Andre forskere mener, at Luther sendte sine forslag til sine universitetskolleger som formand for en disputation ( praeses ). Fordi afladsteserne allerede cirkulerede, var den mulige udstationering af teserne under alle omstændigheder ikke starten på afladsdiskussionen.

I februar 1518 opfattede Luther, der stadig ikke var bekendt med tryksagens virkninger, tesernes store offentlige ekko som et mirakel. En ekspertudtalelse fra University of Mainz af 17. december 1517, anmodet af ærkebiskop Albrecht, anbefalede, at teserne blev undersøgt af Curia , da de tilsyneladende begrænsede pavens magt til at give aflad og dermed afveg fra kirkens lære. Uafhængigt af dette havde Albrecht allerede informeret Rom om sagen. De 95 teser nåede også til Tetzel. Han modsatte sig Luther ikke lovligt, men på et akademisk plan, ved at bestride overbærenheden den 20. januar 1518 ved Brandenburg -universitetet i Frankfurt an der Oder . Konrad Wimpina havde fremsat sine mod-teser ; de kæmpede mod Luthers teser som fejl, fortolkede bod strengt som et nadver og bekræftede den almindelige overbærenhedspraksis og ekklesiologien bag .

Fordi kun et professionelt publikum forstod overbærenhedsdebatten, skrev Luther prædikenen om overbærenhed og nåde på tysk for offentligheden i begyndelsen af ​​marts 1518 . Overbærenhed, blev det nu sagt, var noget for dovne kristne. Det ville være bedre at hjælpe de fattige og frivilligt donere penge til bygningen af ​​Peterskirken. Om afladene gavner de døde er usikkert; Luther anbefalede i stedet forbøn for dem. Brandenburgerbiskop Hieronymus Schulze havde rådet ham til at tie stille et stykke tid, så sagen ville falde til ro. Luther var enig, men hans prædiken var allerede på tryk og blev hans første store litterære succes. I begyndelsen af ​​april lod han sig frigøre fra løftet om hemmeligholdelse. I mellemtiden havde Johannes Eck i Ingolstadt, en litterær og teologisk dygtig modstander af Luther, talt ud. Begge engagerede sig i en polemisk slagudveksling, Christoph Scheurl forsøgte at mægle.

Den 25. april 1518 optrådte Luther som distriktspræst i Heidelberg ved det generelle kapitel i den saksiske reformkongregation af augustinske eremitter. Staupitz blev genvalgt som præst, og Lang blev Luthers efterfølger som distriktspræst. Den 26. april fandt en offentlig disputation sted i det augustinske kloster i Heidelberg, som ikke handlede om aflad. Luther ledede det og vandt nogle tilhængere blandt de yngre teologer til stede, der senere blev reformatorer: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Derefter fik Luther de kommenterende resolutioner trykt og sendt et eksemplar hver til pave Leo X og biskoppen af ​​Brandenburg. Heri viste Luther, at de 95 teser ikke blot afspejlede hans mening, men havde til formål at stimulere diskussionen og videreudviklede sine refleksioner om skærsilden: ”Luther kunne ikke gøre noget med Guds straffende behandling af de døde. Enten er deres synder tilgivet, så er de døde i Guds fællesskab, eller også bliver de ikke tilgivet, så er de i helvede. "

Roman Trial, Augsburg Diet og Leipzig Disputation (1518/1519)

Luther i Augsburg før kardinal Thomas Cajetan , farvet træsnit, 1557
Pontifikat under Luthers reformationsarbejde
Pavens navn         Starten         ende
   Julius II       1. november 1503       21. februar 1513
   Leo X.       11. marts 1513       1. december 1521
   Hadrian VI.       9. januar 1522       14. september 1523
   Klemens VII       18. november 1523       25. september 1534
   Paul III       13. oktober 1534       10. november 1549

Ærkebiskoppen af ​​Mainz og kardinal Albrecht von Brandenburg ”videregav sagen til Rom ved at sende teserne til pavestolen den 13. december. […] Albrechts reaktion var et sted mellem antagelsen om, at denne hændelse ikke ville have nogen større betydning og bekymringen for orden. ”Albrechts brev ankom sandsynligvis dertil i januar 1518 og blev således tilfældet ( Causa lutheri ) i Roman Curia på rekord. Leo X vendte sig med en kortfattet 3. februar 1518 Proto-mesteren og generalprioriteten for den augustinske eremit Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (omkring 1468-1537), for at handle på de præster i hans orden, så det ikke var nyt for folket at forkynde lære.

Mens de saksiske augustinske eremitter støttede Luther næsten helt i marts 1518, anklagede de saksiske dominikanere ham for kætteri i Rom i samme måned. Paven bestilte derefter en hofteolog , Silvester Mazzolini, kaldet Prierias, med en ekspertudtalelse om Luthers teser. Efter hans mening ( In praesumptuosas Martini Lutheri concluses de potestate papae dialogus) udarbejdede Prierias klart det grundlæggende problem: spørgsmålet om kirkens og pavens myndighed. I sidste ende gik han så langt, at han ikke kun erklærede læren, men også kirkens praksis for ufejlbarlig ved at formulere: ”Enhver, der med hensyn til aflad, siger, at den romerske kirke ikke må gøre, hvad den rent faktisk gør, han er en kætter . ”Andre embedsmænd bestilt af Leo X for Causa lutheri var den pavelige finanspolitiske statholder Mario de Perusco, der holdt en af de højeste juridiske kontorer på kurie, og biskoppen og senere nuntius Girolamo Ghinucci , der holdt den i sin egenskab af en auditor generalis var ansvarlig for at undersøge kvaliteten af ​​retssager generelt. Det var af afgørende betydning for indledningen af ​​en kanonisk retssag mod Luther.

I juli 1518 indledte Roman Curia en sag mod Luther, hvis resultat blev forkyndt for ham som en citatio den 7. august 1518. Han skulle være i Rom inden for 60 dage for at retfærdiggøre sig selv mod anklagen for kætteri . Hans suveræne Friedrich den Kloge fik Luthers afhøring ved kuria på Rigsdagen i Augsburg. Da resolutionerne i Rom blev kendt, forværredes Luthers situation i den verserende retssag drastisk: i en pavelig brief af 23. august 1518 blev hans berygtede, dvs. åbenlyse kætteri etableret, og indsamlingen af ​​beviser var således stort set afsluttet. Kardinal Thomas de Vio kaldte Cajetan, der deltog i Augsburgs diæt som pavelig legat, fik til opgave at bringe Luther under hans kontrol. Curiaen forsøgte også at få fat på Luthers på andre måder. Den 25. august 1518 skrev protomagisteren for de augustinske eremitter til ordenssaksiske Gerhard Hecker , at han skulle arrestere Luther i kraft af apostolisk autoritet, hvorved medlemmerne af Reformmenigheden gerne ville støtte ham i dette. Som protomagister kunne han pålægge den Interdikt på alle Luthers hjælpere .

Fra 12. til 14. oktober 1518 mødte Luther Cajetan flere gange i Fugger bypalads , der også var Cajetans domicil under Rigsdagen. Luther boede i det karmelitiske kloster i Augsburg , hvis tidligere Johannes Frosch var Wittenberg -licentiat; Til gengæld for Luthers indkvartering havde kurfyrsten lovet ham, at han ville dække udgifterne til hans kommende doktorgrad. Cajetan var parat til at acceptere Luthers tilbagekaldelse på faderligt grundlag; Men Luther ville stride. På den tredje og sidste dag i sin afhøring af Cajetan forelagde Luther en skriftlig uddybning, hvor han understregede behovet for trossikkerhed, da han modtog nadveren og forklarede sin nyvundne forståelse af bibelstykket Rom 1.17.

Efter forhøret ventede Luther et par dage, usikker på hvad der ville ske med ham nu. Intet skete. Han sagde farvel til Cajetan med et brev af 18. oktober; da han ikke ønskede at tilbagekalde, kunne han ikke vende tilbage før kardinalen og ønskede at gå "andre steder" fra Augsburg. Om aftenen den 20. oktober, da byportene allerede var lukkede, lod venner ham ud af byen gennem en lille port i nord. Ramsau Prior Martin Glaser havde en hest klar til ham, og han nåede Monheim i en natlig tur . Luther nåede Wittenberg igen den 31. oktober via Nürnberg.

I Augsburg havde Cajetan erkendt, at kirkens doktrin om aflad var dogmatisk utilstrækkeligt sikret af tyren Unigenitus (1343). Det havde åbnet muligheder for Luther for hans egen argumentation. Den 9. november 1518 co-formulerede Cajetan en dogmatisk fiksering: I den dekretale Cum postquam udtalte Leo X, at ”paven i kraft af sin nøglekraft kunne reducere syndens straffe ved at fordele skatten af ​​fortjenester ved Kristus og de hellige. Lad afladene for de døde arbejde i forbøn. Denne efterfølgende specifikation gjorde det muligt at markere Luthers holdning som kættersk.

I mellemtiden havde kurfyrsten Friedrich den kloge modtaget et brev fra Cajetan, hvori han oplyste, hvor faderlig og venlig han havde behandlet Luther, men hvor stædig han havde nægtet at tilbagekalde sine fejlagtige meninger. Det er nu op til vælgeren enten at levere munken til Rom eller at drive ham ud af vælgerne i Sachsen . Kurfyrsten, der ikke kun bekymrede sig om at beskytte Luther, men også for Wittenberg -universitetets ry, svarede den 7. december, at Luthers sag endnu ikke var blevet diskuteret tilstrækkeligt af forskere. Indtil dette er sket, vil han ikke blive betragtet som en kætter i valgsaksen og vil blive opbevaret i landet. Rom burde have reageret med Luthers forvisning , men dette blev ikke gjort af politiske årsager.

Europæisk domæne Karl V , der blev valgt til romersk-tysk konge eller kejser i 1519 .
  • Castilla (vinrød)
  • Aragons ejendele (rød)
  • Burgundiske ejendele (orange)
  • Østrigske arvelande (gul)
  • Det Hellige Romerske Rige (lysegult)
  • Den 12. januar 1519 døde kejser Maximilian I på slottet Wels. Han havde udpeget sit barnebarn Carlos I , konge af Spanien, til at blive hans efterfølger. Men da han også var konge over de to Sicilier , truede pavestaterne med at blive omfavnet. I denne sammenhæng kom Luthers suveræne Friedrich III. som medlem af valgkollegiet til at spille en vigtig rolle. Det er derfor, Leo X. foreløbig satte Luthers retssag på vent og gav Karl von Miltitz til opgave at vinde vælgeren til en fredelig løsning på trosspørgsmålet.

    De aftaler, der blev indgået i processen, forblev ineffektive på grund af kontroversen mellem Karlstadt og Eck , som Luther hurtigt blev trukket ind i, og som blev holdt foran en akademisk offentlighed ved Leipzig-disputationen (4.-14. Juli 1519). Initiativet hertil kom fra Karlstadt, der havde udfordret Eck. Mens det stadig blev undersøgt, om Luther kunne blive optaget som en yderligere disputant ved arrangementet ved universitetet i Leipzig , offentliggjorde Luther sin serie af teser mod Eck med den fuldstændig ubeskyttede afsluttende tese: ”At den romerske kirke er sat over de andre er bevist fra de meget kolde dekreter fra de romerske paver, som opstod i løbet af de sidste 400 år. Mod dem står den anerkendte historie om 1100 år, teksten i de [hellige] skrifter og dekretet fra Rådet i Nikæa , som er helligt for alle, ”der fastslog lighed mellem patriarkaterne i de tidlige kirker . Luther havde således isoleret sig blandt sine kolleger og dækket ind i kanonisk lov og kirkehistorie for at kunne imødegå Ecks angreb på denne tese. Dette radikaliserede hans holdninger: han var stadig i stand til at anerkende pavedømmet som en jordisk institution, men uden nimbus af et overnaturligt fundament og kald. Paverne tager ikke fejl og har ikke monopol på korrekt tolkning af Bibelen. I baggrunden begyndte Luther at stille spørgsmålstegn ved, om paven måske var antikrist .

    Højdepunktet ved begivenheden var striden mellem Eck og Luther om pavens forrang. Luther argumenterede med ligestillingen mellem patriarkaterne i den tidlige kirke; Eck omtalte ham derefter som en tilhænger af Jan Hus , der blev brændt som kætter og som havde repræsenteret denne mening. Ved at konfrontere Luther med myndigheden i Constance Council , som Hus havde fordømt, bragte Eck ham i argumenterende vanskeligheder. Fordi Luther forsøgte at holde fast i autoriteten i konsensusbeslutninger fra de samlede biskopper, men derefter måtte indrømme: ”Selv råd kan tage fejl.” Efter Ecks dom var han således uden for kirkeligt fællesskab.

    Efter at Charles blev valgt til kejser den 28. juni 1519 genoptog curiaen Luthers kætteri -retssag i foråret 1520. Efter endnu en mislykket afhøring for Cajetan udstedte paven den exsurge domine -tyr, der truede forbuddet den 15. juni 1520 . Hun fordømte 41 sætninger, der med undtagelse af en sætning er bogstavelige citater fra Luthers skrifter. Emnerne bod, aflad, skærsilden, pavedømme og antropologi blev behandlet. Der var ingen argumenterende tilbagevisning af disse sætninger; Luther og hans tilhængere fik 60 dage til at trække deres fejl tilbage. Johannes Eck (Sachsen, Valgsachsen, Øvre Tyskland) og humanisten Hieronymus Aleander (Holland, Vesttyskland) fik i opgave som pavelige nuncios at annoncere tyren .

    Da der var en åben konfrontation mellem Luther og den pavelige udsending og kardinal Cajetan i Augsburg i 1518, frigav Staupitz sin protegé, som han havde fulgt til Augsburg, fra sin forpligtelse til at adlyde den augustinske orden. Hvis dette var en foranstaltning, der sandsynligvis tjente til at beskytte Luther, kan Staupitz 'fratræden fra sine religiøse embeder i 1520 forstås som en distancering fra reformationens radikaliserende udvikling.

    Rigsdagen zu Worms, Reichsacht og fejede fangst (1521)

    Charles V omkring 1520 (maleri efter Bernaerd van Orley)

    I oktober 1520 dedikerede Luther sit arbejde om en kristens frihed til pave Leo X og appellerede til et nyt råd. Den 10. december 1520 fandt en bogafbrænding sted på Schindanger foran Wittenberger Elstertor , hvortil Melanchthon havde inviteret universitetsmedlemmerne. Johann Agricola organiserede denne handling og kastede flere bind af kanonlov , bekendelsesmanualen til Angelus de Clavasio ( Summa angelica ), samt nogle skrifter af Eck og Emser i ilden. (Han havde også anmodet om summen af Thomas Aquinas og Duns Scotus ' kommentar til sætninger , men Wittenberg -teologerne offentliggjorde dem ikke.) Derefter trådte Luther ind og smed et tryk af den tyr, der truede med bannlysning, i flammerne.

    Den 3. januar 1521 blev Luther ekskommuniseret med ekskommunikationens tyr , Decet Romanum Pontificem . Dette og hans vigtigste reformationsskrifter gjorde Luther kendt i hele imperiet. Den trykpresse , den generelle sociale utilfredshed og vilje til reformer politisk hjalp ham til en ekstraordinær journalistisk succes: Ved udgangen af året havde han allerede udgivet 81 individuelle skrifttyper og samlinger af skrifttyper, mange af dem oversat til andre sprog, i en i alt 653 udgaver . Lignende reformindsatser opstod i mange lande, som i høj grad var bestemt af de politiske spændinger mellem fyrstedømmer og centralmagter.

    Luther ved ormenes kost. Farvet træsnit fra 1556

    Kurfyrsten Friedrich den Kloge formåede at forhandle om, at Luther fik lov til at forklare og forsvare sin holdning igen inden den næste Rigsdag.

    Luther og hans ledsagere tog af sted på deres rejse til Worms den 2. april 1521, som byen Wittenberg gav ham et måltid og en vogn med et beskyttende tag. Da munke traditionelt rejste parvis, blev han ledsaget af sin bror Johann Petzensteiner . Rejseselskabet omfattede også Nikolaus von Amsdorff , den pommerske adelsmand Peter von Suaven og (fra Erfurt) Justus Jonas .

    Den 17. april 1521 stod Luther foran kejser Karl V og Worms kost , blev forhørt foran fyrsterne og kejserlige godser samlet i bispestolen der og blev bedt om sidste gang at trække sig tilbage. Efter en dag med at tænke over det og vide, at dette kunne betyde hans død, afviste han med begrundelsen:

    "... hvis jeg ikke er overbevist af skriftlige vidnesbyrd og klare årsager; thi jeg tror hverken på paven eller rådene alene, da det er sikkert, at de ofte har begået fejl og modsiger sig selv, så jeg er overvældet i min samvittighed og fængslet i Guds ord af de passager i det hellige skrift, som jeg har citeret. Derfor kan og vil jeg ikke tilbagekalde noget, for det er hverken sikkert eller sundt at gøre noget mod samvittigheden. Gud hjælpe mig, Amen! "

    Om morgenen den 19. april forhandlede kejseren med godserne om, hvordan han skulle gå frem. Stande bad om tid til at tænke sig om. Kejseren fik derefter sin egen holdning præsenteret: Bevidst om sin dynastiske tradition, så han sig selv som beskytter af den katolske tro, og bestemt ville en enkelt munker være forkert, hvis hans mening var imod hele kristendommens holdning. Han ville gøre alt i sin magt mod denne berygtede kætter; Han forventer også det samme fra tribunerne. Den 20. april ønskede godserne imidlertid at forsøge at kompensere. En anden videnskabelig diskussion var at overbevise Luther om hans fejl. Kejseren bevilgede tre dage hertil den 22. april, hvorefter det kejserlige forbud straks skulle ophøre. En kommission fra imperiet forsøgte derefter at overtale Luther til at give efter af hensyn til kirkens enhed. Hieronymus Vehus (kansler for markgreven i Baden ) og Conrad Peutinger (for byen Augsburg), to humanister, var meget imødekommende overfor Luther som forhandlere. Disse samtaler forblev imidlertid også resultatløse. Om aftenen den 25. april meddelte et kejserligt råd officielt Luther, at han skulle rejse. Men Luther blev også informeret om, at hans suveræn ville bringe ham i sikkerhed. Den 28. april skrev han meget åbent til Lukas Cranach: "Jeg lod mig trække ind og skjule, jeg ved ikke, hvor jeg selv endnu."

    Fra Worms startede turgruppen deres vej tilbage til Wittenberg fredag ​​den 26. april 1521. Om Frankfurt am Main , Friedberg , Grünberg og Hersfeld blev Eisenach nået den 2. maj Luther lod Hieronymus Schurff , Jonas og Suaven rejse alene, fordi han ville besøge sine slægtninge i Möhra . Han havde nu kun Petzensteiner og von Amsdorff, som var blevet informeret om planlægningen, med. Den 4. maj fandt det planlagte angreb af flere ryttere bevæbnet med armbrøst på Luthers vogn sted i en kløft nær Altenstein Slot . Petzensteiner flygtede, Amsdorff protesterede højlydt, og Luther blev omstyret af bevæbnede mænd til Wartburg , hvor han ankom sent på aftenen.

    Den 26. maj 1521 pålagde Rigsdagen Edict of Worms trukket på ham af kejseren . Det var dateret tilbage til den 8. maj. Med henvisning til ekskommunikationens tyr forbød det hele imperiet at støtte eller være vært for Luther, læse eller trykke hans skrifter og beordrede ham til at blive tilbageholdt og overdraget til kejseren. Edikt var et effektivt redskab til at undertrykke reformationsbevægelsen i over et årti. Selvom kun få data beviser forbindelserne, gemmes de i de tyske Rigsdagsfiler, yngre serier (DRTA.Jr) , torsdag den 23. maj 1521, kort før hans afgang, havde Frederick den vise en aftale med Charles V vedrørende ansøgningen Reichsacht ramte på dens område: Vælgerne i Sachsen modtog ingen otte mandater. Kejseren risikerede ikke en konflikt med en magtfuld kejserlig prins, og denne konstellation reddede Luther. "I årevis kunne den saksiske vælger forestille sig, at ormenes edikt ikke eksisterede for ham."

    Wartburg -perioden (1521–1522)

    Luther som "Junker Jörg". Lucas Cranach den ældste, 1522
    Det vinterlige Wartburg (2021), hvor Luther oversatte Det Nye Testamente til tysk i 1521/22. Luthers opholdsområde er kommenteret.
    Det overlevende Luther -værelse på Wartburg omkring 1900

    Ved Wartburg var der kvarter for adelige fanger (værelse og soveværelse); Luther blev indkvarteret her fra 4. maj 1521 til 1. marts 1522 under opsyn af borgkaptajnen Hans von Berlepsch . Han fjernede munkens ydre egenskaber ( vane , tonsur ) og antog identiteten af ​​en ridder ("Junker Jörg") i tøj, hår og skæg. Alle eksterne kontakter gik gennem Spalatin , som videregav eller tilbageholdt de indgående og udgående skrifter i overensstemmelse med den saksiske politik. Luther udviklede en intensiv litterær aktivitet. Han forsøgte at påvirke de sociale og religiøse ændringer, der blev udløst af reformationen i Wittenberg ( Wittenberg -bevægelsen ). Disse blev fremført af Karlstadt som prædikant ved bykirken og Gabriel Zwilling som prædikant i det augustinske kloster; Melanchthon blev ikke accepteret som lægmand i denne rolle (Luther forsøgte at få ham en forkyndelsesopgave, men Allehelgens kloster nægtede). Forandringens momentum var betydelig. Karlstadt fejrede den sidste nadver i julen 1521 i en enkel form. De talrige sognebørn, herunder repræsentanter fra byen og universitetet, modtog brød og vin uden at have tilstået eller fastet og tog kalken i egne hænder. På nytåret, den følgende søndag og på højtideligholdelsens festival deltog over tusind mennesker i denne form for fællesskab, som er nyt i forhold til den hellige messe .

    De første præster giftede sig i maj 1521 efter Luthers kritik af cølibat , hvorefter de blev udsat for disciplinære foranstaltninger fra deres biskopper. Ikke desto mindre fulgte adskillige gejstlige deres eksempel i 1521/22 . Der var også en bevægelse for at trække sig tilbage fra klosteret, hvilket øgede problemet med gyldigheden af ​​klosterløfter. Luthers eget kloster kom ind i en alvorlig krise. Wenzeslaus Linck indkaldte derfor til et ekstraordinært kapitel for Wittenberg den 6. januar 1522. I denne situation skrev Luther en ekspertrapport om klosterløfter i november 1521 ( De votis monasticis ... iudicium ). I det fandt han sin løsning på spørgsmålet om løfter i frihed evangeliet : En løfte, der overtræder evangeliske frihed er ugyldig, hvis det blev taget på den betingelse, at den religiøse status er nødvendigt at finde retfærdighed og frelse. Spalatin tilbageholdt denne eksplosive tekst indtil februar 1522.

    I begyndelsen af ​​december 1521 tog Luther en tur til Wittenberg for at få et inkognitobillede af situationen. Han boede sammen med Melanchthon. I et brev til Spalatin sagde han, at han var tilfreds med ændringerne. På dette møde foreslog Melanchthon at oversætte NT til tysk, som Luther optog for resten af ​​sit ophold i Wartburg. Grundlaget for Luthers arbejde var anden udgave af det græske NT udgivet af Erasmus. Denne udgave indeholdt også Erasmus 'oversættelse til latin og forklarende noter, "som Luther ofte gjorde brug af, selvom han ikke fuldstændig udmattede dem i en fart." Luther afsluttede arbejdet på bare elleve uger ( september testamente ).

    Ved årsskiftet 1521/22 kom de såkaldte Zwickau-profeter til Wittenberg. Melanchthon og Amsdorff var især imponerede over den bibelske eksegese af den tidligere Wittenberg -studerende Markus Thomae kaldet Stübner. De troede det muligt, at befolkningen i Zwickau var inspireret af Helligånden . Stübner kritiserede barnedåben . Valgmanden konfererede derfor med Amsdorff og Melanchthon i Prettin på nytåret . En tilbagekaldelse af Luther, der blev anmodet af Melanchthon, syntes vælgeren unødvendig. Befolkningen i Zwickau skulle undervises i Bibelen, men ikke gives et forum for en disputas. Eksplosiviteten i emnet barnedåb blev endnu ikke anerkendt på dette tidspunkt - ikke engang af Luther, der svarede med brev. Han kritiserede, at Zwickauerne tilsyneladende ikke oplevede nogen udfordringer, men at disse tilhørte en autentisk oplevelse af Gud. Af Zwickau -profeterne var det kun Stübner, der blev længere i Wittenberg og vandt et par tilhængere her.

    Den 24. januar besluttede Wittenberg -rådet en kirkeordinans , hvor professorerne også var involveret i en rådgivende funktion. Udover afskaffelsen af ​​alterne og billeder af helgener og reformen af ​​gudstjenesten blev der planlagt sociale ændringer. Den "fælles boks" blev grundlagt af kirkens indkomst, en fond, der skulle støtte de fattige enten direkte eller med lån. Tiggeri var forbudt. De uventede konsekvenser var et voldsomt ikonoklasme og en emigration af eleverne fra Wittenberg - nogle af dem blev kaldt tilbage af deres familier, andre havde været afhængige af at tigge om deres levebrød. Valgstyret forbød alle nyskabelser den 13. februar. Det forbød Karlstadt og Zwilling, der blev holdt ansvarlige for urolighederne, at fortsætte med at forkynde. Den 9. februar begyndte et nyt år i byrådet, som nu omfattede Luthers nære venner Lucas Cranach og Christian Döring . De kæmpede for hans tilbagevenden til Wittenberg. Vælgeren var usikker på de politiske risici. Luther selv havde længe stræbt tilbage til Wittenberg. Han manglede den kollegiale udveksling, han havde brug for til sine skriveaktiviteter, især oversættelsen af ​​Bibelen. Advokaten Hieronymus Schurff hjalp Luther med at skrive et brev på vegne af vælgeren, hvor han forklarede årsagerne til hans tilbagevenden - omsorg for samfundet, forebyggelse af et opstand fra den almindelige mand. Man håbede på, at fremtidige kejserlige lovproblemer kunne imødekommes gennem Luthers optræden i Wittenberg.

    Prædikant i Wittenberg (1522–1524)

    Lucas Cranach den ældste (værksted), 1522–24: Martin Luther i tøj af en augustinsk eremit, men uden tonsur

    Fra 1522 til 1524 så Luther sig primært som en prædikant ved Wittenberg bykirke. Først vendte han, fredløs, ikke tilbage til universitetet. Efter hans hjemkomst fra Wartburg optrådte han offentligt i Wittenberg i vane og med en nyslået tonsur. Fra søndag Invocavit , 9. marts 1522, prædikede han otte dage i træk ( invokavit prædikener ) og kommenterede de reformer, som Wittenbergers havde gennemført: afskaffelse af masse og bekendelse, præsteskab, afskaffelse af de faste bud, afskaffelse af religiøse billeder, kommunion under begge former. ”Luther anser konsekvent reformatorernes krav for at være korrekte, ja han anerkender dem som frugten af ​​sine egne tanker. Han angriber ikke det, der er blevet reformeret, men hvordan det er blevet reformeret: [...] at der ikke blev taget hensyn til de svage, der stadig hænger ved det traditionelle ... ”Han flyttede tilbage til det augustinske kloster og boede der sammen med få tilbageværende munke. Klosteret mistede sin indkomst, og dets økonomiske situation var usikker. I sidste ende boede kun den tidligere Eberhard Brisger og Luther selv i den rummelige bygning. Den 9. oktober 1524 optrådte Luther for første gang offentligt i sekulært tøj.

    Ændringerne i massen blev fuldstændig vendt i marts 1522, bortset fra muligheden for at modtage nadver i begge former på egen anmodning. I sine prædikener kritiserede Luther imidlertid løbende den herskende praksis. Hermed opnåede han f.eks., At nadveren ikke længere blev båret i Corpus Christi -optoget ; I 1524 blev Corpus Christi ikke længere fejret i Wittenberg, men det var i nabolandet Kemberg . Fra begyndelsen af ​​1523 betragtede Luther menigheden så velforberedt, at nadveren blev serveret i begge former; enhver, der havde et problem med det, blev nu betragtet som udmattet. I Allehelgensklosteret hævdede den gamle ritual sig oprindeligt under beskyttelse af vælgeren, men i slutningen af ​​1524 støttede kun tre kanoner det, der bøjede sig for et ultimatum fra rådet og universitetet.

    Luther blev inviteret til prædikener i andre byer, så i april og maj 1522 foretog han en rundtur til Borna , Altenburg, Zwickau og Torgau . Han betragtede valget af prædikanten som en menighedsret og stod derfor op for Gabriel Zwilling, der var blevet valgt i Altenburg - i sidste ende uden succes, fordi retten ikke accepterede denne besættelse på grund af Zwillings rolle i Wittenberg og Wenzeslaus Linck indtog stillingen Altenburg. I Wittenberg valgte byrådet Johannes Bugenhagen til at være prædikant for bykirken, hvormed Luther fandt en anden tæt samarbejdspartner ud over Melanchthon, samt sin personlige præst.

    I slutningen af ​​maj 1522 dukkede den lille bønbog op , som var en stor succes inden for boghandel. Omkring 35 udgaver dukkede op i Luthers levetid. Bogen indeholdt fortolkninger af de ti bud , trosbekendelse , vor far og hilser Maria . Det skulle træde i stedet for de tidligere populære bekendelsesspejle og andagtsbøger. Den omtrent samtidig Taufbüchlein var en meget konservativ overførsel af hjemmet i Wittenberg sædvanlig latinsk form (eksorcisme , saltadministration , øreåbning, salvelse af Wester -skjorte , Taufkerze ); En revideret version dukkede op i 1526.

    Luthers positionering i bøndernes krig (1524-1525)

    Mod bøndernes morderiske og rovdyrpakker (trykt af Hans Hergot, Nürnberg 1525)

    Luther opfandt en række evaluerende udtryk for sine modstandere, som blev overtaget af konfessionel historiografi og dermed etablerede sig: "Swarmers" kaldte han kristne, der på en eller anden måde forårsagede uro (bag dette er billedet af sværmende bier). Enhver, der fjernede religiøse billeder fra kirker, var en "ikonoklast"; enhver, der mødtes i separate grupper, var en "Rottengeist"; disse to udtryk indeholder aspektet af det illegitime og det voldelige.

    I tyske områder var der en bondekrig fra 1524 til 1526 . Også i nogle byer rejste de fattigere klasser sig mod de herskende patricier og gejstlige. Med de 12 artikler satte oprørerne sig ensartede mål lige fra genoprettelse af deres sædvanlige rettigheder til afskaffelse af livegenskab og grundlæggende demokratiske rettigheder. De påberåbte "guddommelig lov" og Luthers skriftprincip sola scriptura . Ligesom ham blev de enige om at droppe deres påstande, så snart de blev bevist forkert af Bibelen. Dette gav hende tidligere religiøst baserede håb om social frigørelse for første gang effekt.

    Luther tog afstand fra de 12 artikler på grund af det, han så som en falsk henvisning til Bibelen. I pjecen Admonition for Peace om de tolv artikler fra bønderne i Schwaben , som sandsynligvis blev trykt før den 6. maj , tog han nogle legitime krav fra bønderne (som han dog allerede havde mærket som "Rotten- und Mordgeister") og afskedigede dem også prinserne med rette. Formanden blev udbredt med 19 udskrifter i 1525, men det kom for sent at påvirke hændelsesforløbet. På en rejse til Eisleben i begyndelsen af ​​maj 1525 prædikede Luther om kristnes villighed til at lide og mødte et aggressivt publikum. Her var bønderne indtryk af Thomas Müntzers doktrin om alle menneskers ligestilling. Umiddelbart efter hans hjemkomst til Wittenberg den 6. maj skrev Luther sin bog, Against the Murderous and Rebellious Rotten der Bawren . Heri fordømte han oprørene som djævelens arbejde og opfordrede alle fyrster af enhver trosretning til at knuse bønderne med al nødvendig kraft. Müntzer er "ærke djævelen i Mühlhausen". Han forlangte: ”Så her skal du kaste (smadre), kvæle og stikke i hemmelighed og offentlighed, hvem som helst kan, fordi en oprørsk person, ligesom at skulle dræbe en gal hund, ikke rammer dig, han slår dig og dig hel land med dig. ”Den 15. maj blev de thüringer bønder besejret i slaget ved Frankenhausen af Filip af Hessen, Georg af Sachsen, Heinrich af Braunschweig samt Albrecht og Ernst von Mansfeld. Müntzer blev fanget og halshugget et par dage senere. Luther kunne senere lide at omtale Müntzer som sin teologiske ærkefjende i prædikener og især ved bordtaler: ”Jeg (!) Dræbte Müntzer, døden ligger på min hals. Men jeg gjorde det, fordi han ville dræbe min Kristus. ”Propagandaskrifter fra Luthers kreds ( Agricola : En nyttig dialog mellem en Münntzer -entusiast og en protestantisk landmand , Melanchthon: Thomas Müntzers historie) havde stor indflydelse på Müntzers image i historiografien.

    Ægteskab med Katharina von Bora (1525)

    Katarina af Bora. Lucas Cranach den ældste, omkring 1526

    I slutningen af ​​maj eller begyndelsen af ​​juni blev det annonceret i Wittenberg, at Luther ønskede at gifte sig med Katharina von Bora , en af ​​i alt elleve cistercienserkvinder, der var flygtet fra Marienthron -klosteret til Wittenberg i 1523 ; hun blev derefter accepteret i Lucas Cranach -huset. Vennernes mening om dette ægteskab var enstemmigt negativ. For at undgå yderligere kritik blev de næste skridt nu taget hurtigt. Om aftenen den 13. juni fandt forlovelsen sted i det augustinske kloster som bryllupshus; Vidner var Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel og Cranach -parret. Umiddelbart efter fejrede Bugenhagen brylluppet. Dengang var det sædvanligt i middelklassefamilier at blive gift i deres eget hjem. Vidnerne fulgte derefter brudeparret ind i soveværelset, hvor de to lagde sig på ægteskabssengen. Den følgende dag inviterede de Jehovas Vidner til en lille middag, som gjorde begivenheden kendt i byen. Melanchthon var blevet ignoreret i planlægningen og udtrykte sig kritisk i et brev (skrevet på græsk af diskretionære grunde) til Joachim Camerarius den ældste : for det første afviste han tiden midt i bondekrigen og for det andet bruden, en tidligere nonne. Bryllupsfesten med gæsterne inviteret udefra var planlagt til den 27. juni. Byen gav Luther 20 sølvgylden og en tønde Einbecker -øl .

    Parret var mere eller mindre nødlidende, men bryllupsgaverne udgjorde grundlaget for den fælles husstand. Selv Albrecht von Brandenburg donerede 20 gylden. Kurfyrsten Johann den faste stod over for det tidligere augustinske kloster til Luther som lejlighed og tilbød ham 200 gylden som professorløn. Som det er sædvanligt i en professorhusholdning, kørte Katharina Luther en Burse , som repræsenterede en ekstra indtægtskilde.

    Martin og Katharina Luther havde tre døtre og tre sønner, som alle blev født i Wittenberg:

    1. Johannes (født 7. juni 1526 i Wittenberg, † 27. oktober 1575 i Königsberg ),
    2. Elisabet (* 10. december 1527 i Wittenberg, † 3. august 1528 i Wittenberg),
    3. Magdalena (født 4. maj 1529 i Wittenberg, † 20. september 1542 i Eisleben),
    4. Martin (født 9. november 1531 i Wittenberg, † 2. marts 1565 i Wachsdorf ),
    5. Paul (født 28. januar 1533 i Wittenberg, † 8. marts 1593 i Leipzig),
    6. Margarete (født 17. december 1534 i Wittenberg, † 1570 i Mohrungen ).

    Konfrontation med Erasmus i Rotterdam (1524-1525)

    Desiderius Erasmus omkring 1523 (maleri af Hans Holbein den Yngre)

    Bøndernes krig og Luthers ægteskab forsinkede øjeblikke i striden med Erasmus, hvis begyndelse rækker langt tilbage. Siden de 95 teser blev kendt, havde Erasmus forventet, at reformen af ​​den kirke, han havde håbet på, kunne udvikle sig fra dem; hans korrespondance viser, at han havde Luthers aktiviteter i tankerne uden at blive hans partisan. For ikke at blive involveret i Luthers retssag understregede han imidlertid i stigende grad fra 1521 sin afstand til ham, hvilket Luther fortolkede som "fjendskab". Begge sider havde ingen interesse i at tage konflikten ud på den åbne scene og foreløbig have den med advarsler, som den anden side skulle blive opmærksom på ved uoverensstemmelser.

    Den 1. september 1524 udkom Erasmus 'værk "Samtale eller sammenligning af fri vilje" på tryk. Det var længe blevet afsluttet, og efter rygter om dets eksistens kunne eller ville Erasmus ikke holde det tilbage længere. Han bad om en enkel, praktisk orienteret kristendom. Han accepterede "en eller anden kraft af fri vilje". Den kristne bør henvende sig til forskrifterne for et godt liv, som han finder i Bibelen og traditionen, tilskrive alt det gode, der opstår derfra, til Guds godhed og afstå fra unødvendige spekulationer. Der er uklare passager i Bibelen, der har brug for Kirkens fortolkningstradition for at forstå. Tonen i skrivningen var et ikke-polemisk mæglingsforslag.

    I slutningen af ​​september blev De libero arbitrio kendt i Wittenberg. Luthers svar på dette findes i forordet til prædikanten Salomo, der var skrevet dengang ; Efter Luthers mening var hele denne bibelske bog rettet mod fri vilje (som skulle præge dens modtagelse i lutheranismen). Luther blev opfordret fra forskellige sider til at tilbagevise Erasmus, da reformationen mistede tilhængere blandt humanister. Men færdiggørelsen trak ud. Den 31. december 1525 dukkede De servo arbitrio endelig op på tryk. Titlen "Fra den slaveriske testamente" citerer Augustin. Luther kritiserede det faktum, at Erasmus, selvom han var skeptisk, anerkendte Bibelens og kirkens traditioner og overgav dem. Bibelen er ikke en mørk, men en klar bog, der kan forstås fra centrum af Jesus Kristus. Mørke kan forklares med klare bibelske passager.

    Luthers begreb udviklet her af claritas scripturae , skriftens klarhed, som et princip for al teologi, blev reformationens drejning, det eksegetiske og hermeneutiske paradigmeskifte. Sola scriptura betyder, at en korrekt fortolkning af Bibelen skal prioriteres frem for kirkens tradition og andre mulige kilder til teologisk dannelse af dom og undervisning. Bibelen kan kun gøre denne opgave retfærdig, fordi den ifølge Luthers overbevisning er klar nok i sig selv. Princippet, der vejleder viden, er todelt. Således præsenterer Bibelens indhold tekstens ydre klarhed og bekræftes af den indre klarhed, som Helligånden virker i lytterens eller læserens hjerte. Bibelen får den nødvendige klarhed, hvor den tolker sig selv, sacra scriptura sui ipsius tolker , det vil sige, at Skriften selv tager sig af sin fortolkning, den er sin egen fortolker. Skriften tolker sig selv, fordi den åbnes af Guds Ånd - gennem det indre ord, verbum internum i Helligånden, der tilføjes som verbum externum - heri viser den også sin inspiration og dens åbenbarende aktivitet. Læseren kan kun tilstrækkeligt fortolke og forstå teksten, hvis man er optaget af "deres ord", claritas externa og bliver rørt af "deres årsag", claritas interna .

    Erasmus reagerede på Luthers skarpe polemik rettet mod ham og hans overbevisning med et skriftligt selvforsvar ( Hyperaspites , "skjoldholder [til at afværge point]"), men Luther var ikke længere interesseret, så striden brød ud. Ifølge Martin Brecht blev de servo arbitrio ikke forstået af samtidige som en blank afvisning af humanisme. "Humanismen levede oprindeligt videre i de rammer, som reformationen eller den gamle trosside gav den."

    Konsolidering af reformationen

    Johann den faste, 1526 (Lucas Cranach den ældre)

    Frederik den kloge døde midt i bondekrigen. Det var kendt, at hans efterfølger Johannes den Vedholdende var velvillig over for reformationen. Mens Luthers kommunikation med sin suveræne tidligere kun havde fundet sted via Spalatin, og retten førte en politik med at bremse og vente på mange punkter, ændrede dette sig under hans efterfølger. Johann den faste var i direkte kontakt med Luther og mødte ham flere gange. De syv år af hans regering muliggjorde oprettelsen af ​​nye kirkelige ordener i valgsaksen.

    Tysk messe

    Efter at nogle byer havde indført den hellige messe på tysk i 1522 , begyndte Luther at arbejde med en tysk liturgi i 1525. Han blev rådgivet af Johann Walter og valglederen Konrad Ruppsch. Den 29. oktober blev udkastet præsenteret for Wittenberg -samfundet; fejringen var Georg Rörer . Deutsche Messe blev lanceret i julen og blev udgivet i slutningen af ​​året. Det var der for befolkningen uvidende om latin, som dermed blev mere involveret. Der bør fortsat afholdes latinske masser for dem, der kender latin, så de i fremtiden kan deltage i gudstjenester i andre lande. Derudover foreslog Luther en tredje form for fællesskabstjeneste for "dem, der er seriøse kristne, vil være og tilstå Euangelion med hånd og mund". Luther havde sandsynligvis en slags “kerne -menighed” i tankerne, der mødes i private hjem. Denne form for tilbedelse blev ikke implementeret på Luthers tid. Luther skyldte sandsynligvis denne impuls til Kaspar von Schwenckfeld , der besøgte ham i december 1525. Det var vigtigt for Luther, at hans forordninger ikke skulle betragtes som generelt bindende. Han så dem snarere som eksempler på tilbedelse af evangeliet. I januar 1526 overrakte Matthäus Alber ham Reutlingen tilbedelsesorden (overtysk forkyndelse ), og Luther godkendte dem. Accept af Deutsche Messe i Wittenberg var utilfredsstillende fra Luthers synspunkt. Et år senere var menigheden endnu ikke bekendt med de nye melodier, og to år senere var sangene endnu ikke mestret.

    Besøg

    Efter at det tidligere katolske system var kollapset, var opgaven at skaffe de enkelte sogne passende forkyndere og lærere og regulere deres vedligeholdelse. De besøgsrejser, som Luther og andre foretog på vælgerens vegne fra 1526 og frem, tjente dette formål. I instruktionen fra de besøgende til præsterne i Sachsen- vælgerne (1528) antog Luther og Melanchthon en engangsreformatorisk reorganisering, der skulle gennemføres ved hjælp af myndighederne. Men kursen blev sat: "Omorganiseringen i valgsaksen fandt sted i henhold til et tilsynssystem, der stammede fra bispeembedet ovenfra og ikke gennem en presbyterial-synodal repræsentation af menighederne."

    Antinomial tvist

    Den første antinomistiske strid var en teologisk strid, der blev udløst i 1527 om spørgsmålet om lovens ( Torahens ) gyldighed og betydning , især de ti bud, i en kristen liv.

    Under deres besøg havde Luther og Melanchthon observeret, at forkyndelsen af ​​evangeliet blev udført skødesløst i nogle menigheder og førte til en ubunden frihed. Melanchthon kom til den overbevisning, at loven, Guds bud, måtte forkyndes stærkere igen. I 1527 skrev han artiklen Articuli de quibus egerunt per visitatores , hvortil Luther skrev et forord. I sit essay krævede han, at kristen forkyndelse skulle indeholde omvendelsens prædiken og syndernes tilgivelse. Men forkyndelsen af ​​omvendelse forudsætter loven. Johannes Agricola , i mellemtiden rektor i Eisleben, modsagde denne holdning . Han hævdede, at den kristnes middel til genoplivning til omvendelse ikke er lydigheden af ​​OT's bud, men kun evangeliet. Luther var i stand til at nå et kompromis ved Torgau Colloquium (26.-29. November 1527), hvor Melanchthon stort set havde ret, og der ikke blev nået nogen egentlig afklaring. Agricola blev efterfølgende fremmedgjort fra Wittenbergers, og da både han og Melanchthon holdt fast i deres meninger, brød konflikten mellem dem igen et par år senere.

    Sidste nadverstrid og Marburg religiøs diskussion (1529)

    Marburg religiøs diskussion, underskrifter: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    I 1523 havde Huldrych Zwingli lagt vægt på, at han var enig med Luthers nadverlære. Derefter lærte han den symbolske fortolkning af ordene fra nadveren at kende af Cornelisz Hendricxz Hoen , som var en hjælp til forståelse for ham og Johannes Oekolampad . Han så nu nadveren som en fest for taksigelse og tilståelse fra menigheden. Strasbourg -reformatorerne Martin Bucer og Wolfgang Capito var imponeret over Zwinglis forståelse af den sidste nadver og bad Luther om en erklæring i december 1524. I den såkaldte Syngramma Suevicum anerkendte derimod 14 reformatorer fra den schwabiske region Luthers forståelse af nadveren i oktober 1525. Begge sider ventede nu en stor tekst fra nadveren, men Luther gik ikke i gang med at udarbejde den. Den enkle prædiken om sakramentet for Kristi legeme og blod mod de sværmende ånder blev sandsynligvis udgivet uden Luthers inddragelse og var næppe egnet til den teologiske diskussion med Zwingli.

    I modsætning til Luther brugte Zwingli nu en stor del af sin tid til emnet nadver og arbejdede igennem Luthers skrifter om dette. Den Amica eksegese var, i form af sin titel, en ”venlig diskussion” af Luthers teser, men stoffet var hård: ingen af dem mødte Zwinglis videnskabelige standarder. Den 1. april 1527 sendte Zwingli Luther sin Amica -eksegese . Luther reagerede bittert. Praktisk taget på samme tid som Amica -eksegesen udgav han sin sidste nadver med den programmatiske titel At disse ord fra Kristus, "Dette er min krop" osv. Stadig er faste mod de sværmende ånder ( allestedsnærværende lære ). De to skrifter henviste ikke til hinanden, men fremkaldte svar fra Luthers side: Fra Herrens nadver. Bekendelse (marts 1528). Luthers følelsesmæssige og polemiske argumentation mødtes med afvisning blandt schweizerne.

    Af politiske årsager forsøgte landgrave Philipp von Hessen at overvinde den teologiske konflikt. Efter protesten i Speyer var en protestantisk forsvarsalliance den oplagte konsekvens. Wittenbergerne forventede ikke meget af en religiøs tale, som Philip havde inviteret begge sider til Marburg i juni 1529, men blev enige om, efter at Philip havde lagt pres på dem gennem vælgeren. På initiativ af markgrav Georg von Brandenburg-Ansbach skrev Luther og Melanchthon Schwabach-artiklerne som en fælles trosbase for en fremtidig militær alliance. Wittenberg -delegationen rejste til Marburg med denne bekendelsestekst, som de havde formuleret adskiller dem fra schweizerne, som grundlag for forhandlinger: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger og Rörer. Friedrich Myconius sluttede sig til delegationen i Gotha og Justus Menius i Eisenach . Hun ankom d. 30. september; den schweiziske delegation (Zwingli, Oekolampad, Bucer og Hedio) var allerede ankommet. Osiander og Brenz samt Stephan Agricola fra Augsburg mødtes den 2. oktober. Alle deltagere i diskussionen blev indkvarteret på Marburg Slot. Den første kontakt var venlig, og Zwingli blev i baggrunden.

    Efter separate indledende samtaler mødtes de i en stor gruppe lørdag den 2. oktober i et værelse på slottet. Luther erklærede, at institutionens ord ("Dette er min krop") ikke skulle forstås på anden måde end bogstaveligt, at det skulle afvises fra Bibelen. Oekolampad citerede Johannes 6 som bevis på, at Kristi legeme skal spises åndeligt. Luther indrømmede, at der var et sådant åndeligt måltid, men afveg ikke fra sin bogstavelige forståelse af institutionens ord. Kristus er usynligt til stede i nadveren. I den næste forhandlingsrunde hævdede Oekolampad, at Kristus efter opstandelsen var ophøjet med Gud Faderen, og at han ikke kunne være to steder på samme tid. Zwingli tilføjede: Kristus har nu en guddommelig og ikke menneskelig form (Fil 2: 6 ff.). Luther smed fløjlsdugen tilbage, og man så ordene Hoc est corpus meum , som han tidligere havde skrevet på bordpladen i kridt. Dette gjorde intet indtryk på Zwingli. Han kunne ikke forstå, hvorfor Wittenbergers stivede så meget på denne trosartikel.

    Diskussionen fortsatte søndag uden nogen resultater. Den hessiske kansler Johann Feige opfordrede nu begge sider til at lede efter en aftale. Da sygdommen i engelsk sved var voldsom, bør diskussionerne om muligt afkortes. Mandag bad Landgraven Luther om at liste de artikler, der var enighed eller uenighed om ( Marburg -artikel ). Luther brugte stort set de Schwabach -artikler, han havde bragt som grundlag for dette. Deltagerne viste en vilje til at nærme sig hinanden på mange punkter. Den eneste forskel, der var tilbage, var spørgsmålet om tilstedeværelsen af ​​Kristi legeme og blod i nadveren. Landgraven arbejdede hen imod en forsonende konklusion: at man skulle vise kristen kærlighed til hinanden og bede Gud om den rigtige forståelse. Wittenberg -delegationen forlod derefter den 5. oktober.

    Kost i Augsburg (1530)

    Luther -værelse i Veste Coburg

    rigsdagen i Augsburg i 1530, efter ni års fravær, ønskede Karl V for første gang at hellige sig forholdene i imperiet og overvinde den religiøse splittelse der for at samle alle militære styrker for at afværge Tyrkere. Anledningen var den første tyrkiske belejring af Wien i 1529. Invitationen blev derfor holdt i en forsonende tone. Kurfyrsten Johann den faste stod på rejse med sit følge, herunder Luther, Melanchthon og andre teologer, til Coburg. Om natten den 23. til 24. april 1530 blev Luther bragt til fæstningen over byen. Han blev her til 4. oktober 1530, mens resten af ​​delegationen flyttede til Augsburg. Veit Dietrich fungerede som en slags sekretær for Luther og en kontaktperson til omverdenen. Luthers ophold var imidlertid ikke for hemmeligt. Han modtog mange besøgende og lærte om sin fars død. Forskellige lejlighedsvise skrifter blev oprettet på Veste Coburg, for eksempel oversættelse af nogle af Aesops fabler . Luther kunne kun deltage i dietten i Augsburg indirekte gennem sin korrespondance med Melanchthon. Sidstnævnte gav ham imidlertid sparsomme oplysninger, fordi han forfulgte en strategi, der adskilte sig fra Luther: Melanchthon frygtede, at Filip af Hesse ville gå sammen i en mulig krig med schweizerne og Strasbourgere og søgte derfor et kompromis med de gamle troende (her ovenfor alle: Albrecht von Mainz) og kejseren. Hans minimale forslag var genoprettelse af bispekirkens magt, hvis den protestantiske side fik bevidst lægkalke , præsteskab og protestantisk messe. Den Augsburgske bekendelse , skrevet af Melanchthon på grundlag af Schwabach og Torgau -artiklerne, fik status som en bekendelse af de lutherske fyrster og godser på grund af forordet af valgkansler Gregor Brück ; den blev læst op og afleveret til Rigsdagen den 25. juni 1530 af vælgerkansleren Christian Beyer den 25. juni 1530. Luther accepterede denne tekst, men kritiserede det faktum, at emnerne om skærsilden og pavelig primat ikke forekom i den.

    Wittenberg -aftalen (1536)

    Forståelsen mellem de øvre tyske reformatorer og Luther om spørgsmålet om nadver blev initieret af Martin Bucer. Philipp von Hessen sponsorerede projektet og inviterede Melanchthon og Bucer til Kassel til jul 1534. Melanchthon modtog en hård instruktion fra Luther med ham på vejen. Luther understregede, at Kristi legeme virkelig blev spist med eller i brødet, og at dets modtagelse ikke kunne skilles fra brødets.

    Melanchthon og Bucer aftalte i Kassel i slutningen af ​​december formlen om, at Kristi legeme med brødet i det væsentlige ville blive modtaget. Luther udtrykte sin principielle godkendelse i januar 1535, men ønskede at vente på reaktioner fra de øvre tyske byer, som først skulle bevise deres troværdighed for ham. Et sådant signal var udnævnelsen af Johann Forster til prædikant i Augsburg . Nu foreslog Luther et møde i en by i valgsaksen for indgåelse af aftalen. Kurfyrsten Johann Friedrich inviterede dem til Eisenach. Fra april til juni led Luther for første gang af akutte urinsten . Derfor fandt mødet sted fra 21. maj til 28. maj 1536 i Luthers hus i Wittenberg.

    Luther tog det faktum, at Zwinglis værk Fidei christianae expositio netop var blevet genoptrykt i Zürich på dette tidspunkt som en provokation og straks i begyndelsen af ​​samtalerne krævede, at Bucer og repræsentanterne for de øvre tyske byer udtrykkeligt tilbagekaldte det i en "uventet hård og ligefrem skræmmende måde ”. Derefter blev forhandlingerne afbrudt på grund af Luthers svaghed; gæsterne var chokerede og overvejede at forlade. Ved middagstid den 23. maj præsenterede Bucer derefter sin holdning: Han havde ikke forstået og lært alt korrekt indtil nu. De andre overtyske teologer erklærede, at de var enige med Bucer. Luther var i meget stort omfang i stand til at gøre sig gældende. Atmosfæren slappede af, gæsterne havde mulighed for at lære den ukendte tyske messe at kende på Kristi Himmelfartsdag og blev inviteret til fester af Luther og Lukas Cranach.

    Schmalkalden Bundestag (1537)

    Johann Friedrich I (Lucas Cranach den Ældre 1528/30)

    Den 2. juni 1536 skrev pave Paul III. et råd i Mantua . I løbet af de sonderinger, den Nuntius Pietro Paolo Vergerio og Luther mødtes den 7. november 1535 i Wittenberg Slot , som indvilligede i at blive vist på et råd. Da hans sundhedstilstand blev betragtet som et politisk spørgsmål, forberedte Luther sig på at fremstå så smidig som muligt for nuncio’en, hvilket det lykkedes for ham. Faktisk var han i slutningen af ​​1536 så syg, at kurfyrsten bad ham om at skrive et teologisk testamente (trosartikel med bibelske årsager). Luther skrev en bekendelsestekst, der tjente mere til at skelne den fra den gammeltroende holdning. Fokus er på læren om retfærdiggørelse; det er ”den artikel, som kirken står og falder med.” I spørgsmålet om messens offer var man ifølge Luther ”for evigt skilt”, fordi dette var en konkurrence med Kristi soningsdød. Paven kunne ikke være kristendommens overhoved i kraft af guddommelig ret, og det var heller ikke tilrådeligt at acceptere ham som hoved i kraft af jordisk orden. Det var så langt arbejdet var kommet, da Luther fik et eller flere hjerteanfald den 18. og 19. december. Han dikterede derefter den anden del af dokumentet i en kortfattet form.

    På et møde mellem Luther og de andre teologer fra Wittenberg samt Agricola, Spalatin og Amsdorff blev en anden artikel (mod påkaldelse af de hellige) tilføjet. Luther tog ikke hensyn til Melanchthons anmodninger om ændringer. Medlemmerne af mødet underskrev med personlige kommentarer; den 3. januar 1537 sendte Luther dokumentet til vælgeren og lod ham frit vide, hvad han ville gøre af det. Johann Friedrich I planlagde at bringe artiklerne til klosteret i Schmalkalden som en valgsaksisk bekendelse . Dette skulle oprindeligt begynde den 7. februar 1537, men blev forsinket på grund af det store antal delegationer, der var ankommet. Foruden Wittenberg -teologerne , Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf og Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Nürnberg) samt Brenz fra Schwäbisch Hall og Bucer fra Strasbourg var kommet på besøg.

    Luther fortsatte med at gå ind for, at protestanterne skulle sende rådet i Mantua, men de Schmalkaldiske forbundsstater afviste dette, fordi det ikke var det nødvendige gratis kristne råd. Luthers Schmalkaldiske artikler indeholdt så meget konfliktpotentiale, at de ikke blev brugt som grundlag for teologiske overvejelser; det var snarere Augsburg -bekendelsen og Wittenberg -aftalen. Melanchthon skrev et supplement om pavens forrang og biskoppernes jurisdiktion, som blev føjet til den augsburgske bekendelse. Luther selv deltog kun sporadisk i Forbundsdagen, fordi urinstensygdommen dukkede op igen og forårsagede alvorlige smerter. Som et resultat af mishandlingen af ​​landgravens personlige læge blev Luther så skrøbelig, at hans død var forventet. Luther ville dø i valgsaksen, så en rejsebil blev klargjort til ham. Den pavelige legat til stede i Schmalkalden havde mistanke om, at Luthers lig skulle fjernes. Faktisk reddede denne ambulance Luthers liv, fordi rystelserne frigjorde urinretentionen . Den 14. marts var han tilbage i Wittenberg, hvor han langsomt kom sig.

    Luthers død

    Portræt af Luther efter hans død (Lukas Furtenagel)

    På trods af en mangeårig hjertesygdom rejste den 62-årige Luther til Eisleben i januar 1546 for at hjælpe med at bilægge arv og juridiske tvister i Mansfeld-familien af ​​greve. Luther blev svækket af vinterturen og deltog kun i rundbordene i en god time frem til 16. februar. Et stykke papir af 16. februar, som Johannes Aurifaber kopierede, er Luthers sidste skriftlige erklæring: ” Ingen kan forstå Virgil i hans Bucolica og Georgica , medmindre han har været hyrde eller landmand i fem år. Jeg tror, ​​at Cicero i sine breve ikke forstår nogen, der ikke har arbejdet for en vigtig stat i tyve år. Ingen tror, ​​at de har smagt den Hellige Skrift nok, hvis de ikke har ledet menighederne med profeterne i hundrede år. Et citat fra Statius oprindeligt relateret til Virgil: "Prøv ikke din hånd på denne guddommelige Aeneid , men tilbed ydmygt dens spor ! "I Luthers sidste sætning er de tre første ord tysk:" Vi er tiggere, det er sandt. "

    Om natten den 18. februar 1546 vågnede Luther med et angreb af smerte. Han ventede nu sin død, modtog den sidste lægehjælp, og et antal mennesker mødtes i hans værelse: godsejer, byskriver og hans kone, de to bylæger og grev Albrecht med sin kone. Justus Jonas den Ældre og Michael Caelius spurgte ham, om han ville tilstå sin lære indtil døden. Han svarede ja. Han stoppede med at svare og døde ved 3 -tiden Luther blev begravet den 22. februar i slotskirken i Wittenberg under prædikestolen.

    teologi

    Forsikring om frelse

    Dette motiv er meget vigtigt for Luthers reformationstid i 1518. Luther formulerede således noget nyt. Vestlig teologisk tradition lærte, at mennesket aldrig kunne være sikker på, om det befandt sig i "nådens tilstand", for det første var Gud fri til at skænke sin nåde, som det ville, og for det andet ville mennesket være sikker på sin nådestatus, hensynsløs og formodelig. Luther identificerede den livslange usikkerhed og dermed frygt, der karakteriserede fromhed under pavedømmet som "monster", "helvede", "pest". Hvad Luther mente med frelsesgaranti, skal imidlertid beskyttes mod en række misforståelser: det er hverken en sikkerhed, der betyder, at livsstilen er irrelevant, og man kan gøre, hvad man vil. Ifølge Luther kan tro og den subjektive trøstfølelse heller ikke registreres som permanente besiddelser - begge er truede og kan gå tabt. Den kristne skulle jo ikke spekulere i om Guds planer for mennesket ( forudbestemmelse ). Forsikring om frelse i Luthers forstand er "videns side af troen, bevidstheden om, hvad der sker i tro: modtagelse af accept af det frelsende fællesskab med Gud."

    Ord - Tro - Sakrament

    I foredraget om hebræerne bryder Luthers fortolkning af Hebr. 5: 1 spørgsmålet om nadveren så presserende, at nyere forskning ser en forbindelse med reformationens vendepunkt. Luthers forståelse af nadveren formuleres derefter fuldt ud i 1520 i hovedteksten om Babylons fangenskab i Kirken . Baggrunden for Luthers argument er den tids nadverlige praksis. Et af de syv sakramenter var af ekstraordinær betydning for den normale kristne lægmand på det tidspunkt: bods sakrament. Omkring dette havde et rigt pastoralt tilbud udviklet sig; Et centralt princip var, at nadveren fungerer gennem dens udførelse (ex opere operato) , forudsat at modtageren accepterer det ikke kun i udseende, men bekræftende (non ponit obicem) . Interessen flyttede til den objektivt konstaterbare, utallige opfyldelse af visse betingelser, hvorunder bodssakramentet kunne udvikle dets effektivitet. Et korrektiv til denne udvikling var den høje middelalderlige lære om sakramenterne, trænet af kirkefædrene, for eksempel med Thomas Aquinas : i nadveren mindes “Kristi frelsende handling, dens nuværende frelsende virkning fejres og fordeles, den evige perfektion er forventet og forventet i "indskud" -ordet (specifikt: NT -fundamentordet) gør den tvetydige nadverhandling til det utvetydige nadverstegn. Luther værdsatte Augustins formulering, som han ofte citerede: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Denne store teologiske plan forblev imidlertid adskilt fra sognets fromhed og blev heller ikke forstået af mange gejstlige. Her kom Luther ind, som ønskede at forankre forbindelsen mellem ord, tro og nadver i enhver kristnes fromhed i stadigt nye formuleringer; et eksempel: Gud er overalt “i alle skabninger, og jeg vil gerne finde ham i sten, i ild, i vand eller endda i reb, da han bestemt er der, vil han ikke have, at jeg leder efter ham der uden ordet og jeg smider det i ilden eller i vandet eller hænger på rebet. Han er overalt, men han vil ikke have, at du skal trykke for ham overalt, men hvor ordet er, skal du trykke der og du får fat i ham. "

    En kristen frihed

    Pjecen Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) har til formål at udelukke mange af de fromme aktiviteter, der var almindelige på Luthers tid, som overflødige. Gud befalede dem ikke, og alle søgte kun sit eget i dem, nemlig sin egen frelse. Virkelig gode værker er dog dem, der gavner andre.

    I modsætning hertil afviste Luther menneskelig fri vilje i spidse formuleringer. Efter menneskets fald er fri vilje et "spørgsmål om rent navn" (res de solo titulo) - det var allerede tilfældet i Heidelberg -disputationen. I modsætning til Erasmus kritik bekræftede Luther i 1525, at han stod fast ved denne tese om viljens mangel på frihed, at det endda var "sagens omdrejningspunkt" (cardo rerum) . Luther går ikke ind for determinisme , men benægter, at mennesket kunne sætte sig selv i det "rigtige" forhold til Gud. Dette er en konsekvens af læren om retfærdiggørelse: mennesket er passivt over for Guds frelsende handling. På den anden side er mennesket ifølge Luther frit for at bestemme i sine daglige handlinger; de dagligdags oplevelser af frihed, han gør, er på ingen måde uvirkelige. Endnu mere: mennesket er i stand til og frit at besvare den retfærdige Gud gennem sine daglige handlinger. Han kunne frivilligt hjælpe med at opbygge Guds rige i verden.

    Retfærdig og synder på samme tid

    Ifølge skolastisk teologi var det utænkeligt, at synd og nåde kunne bestemme en person "på samme tid" for et øjeblik. Han er altid i syndens tilstand eller nådens tilstand, og det hele. Luthers tese om, at mennesket på samme tid er retfærdigt og synder (simul iustus et peccator) bliver mere forståeligt, når man indser, at han tænkte i parforhold: "Synd er det forhold, der er startet af et fjendskabsmand mod Gud, modstand, foragt [. ..]. Nåde, retfærdighed er derimod det forhold [...], som Gud løbende genetablerer med mennesket på trods af sine synder, imod sin synd. "

    begrundelse

    Gud alene kan acceptere og retfærdiggøre mennesket. I reformationsteologien er denne proces en Guds handling udelukkende af nåde ( sola gratia ) . Intet arbejde, ingen menneskelig god gerning kan ifølge reformationsforståelsen medføre denne begrundelse. Retfærdiggørelsens nådehandling er ifølge reformationsteologien baseret på menneskets valg af Gud i Jesus Kristus , i Jesu Kristi død på korset og forløsningen opnået deri.

    I sin fortolkning af den 51. Salme, "Gud, vær mig nådig efter din godhed", Sl 51.3  LU , findes Luthers holdning til den retfærdiggørende Gud og syndige mennesker. Ifølge Luther indeholder denne salme hoveddelene i hans religion, nemlig sandheden om synd , omvendelse, nåde og retfærdiggørelse. Denne salme handler ikke kun om David og hans syndige forhold til Batseba , men derimod om "gudløshedens rod", om forståelsen af ​​synd og nåde.

    Ifølge Luther omfatter sand omvendelse to ting:

    • først viden om synd og nåde,
    • for det andet frygt for Gud og tillid til hans barmhjertighed .

    Begge dele skal læres igen og igen; for mennesker oplyst af Helligånden forblev også afhængige af Guds ord. Det er dog ikke den individuelle forseelse, der er på spil, men hele syndens natur, dens kilde og oprindelse skal overvejes. Synd er ikke kun i tanker, ord og værker, synd er hele det liv, vi har overtaget fra far og mor ( arvesynd ), og på dette grundlag opstår de enkelte lovovertrædelser derefter. Menneskets naturlige forfatning er ikke intakt, hverken i det civile eller på det åndelige område. Som et resultat af synd vendte folk sig bort fra Gud og søgte deres egen herlighed. Den troende føler Guds vrede og lige så sanseligt oplever han Guds nåde, når han endelig finder ud med glæde: Selvom jeg ikke kan stå for mig selv, er jeg retfærdiggjort og retfærdiggjort i Kristus, retfærdiggjort ved Kristus, som er retfærdig og retfærdiggjort. Derfor er det centrale indhold og det afgørende kriterium for Skriften Kristus, for hvis du tager Kristus ud af Skriften, kan du ikke længere finde noget væsentligt i det: alle de hellige skrifter taler om Kristus alene overalt.

    Luther gik ind for en theologia crucis , hvor Kristi kors , de enkelte kristnes kors og hele kirkens kors hører sammen. I en herlighedsteologi, Theologia gloriae , som kun søger Guds storhed og magt og lader sig imponere af den, ville en troende kristens vej ikke eksistere. Den Theologia Crucis , på den anden side, fører på vejen af den viden om synd til accept af forløsende Kristi nåde. Korset er ikke en idé, der kan visualiseres abstrakt. Kun dem, der ifølge Luther involverer sig i korset, kan forstå, hvad korset handler om. Derfor er korset i kristen teologi ikke bare et emne sammen med andre, men emnet par excellence.

    Hans intensive engagement med Paul og Augustin førte til en uddybning og radikalisering af hans forståelse af synd. Luther blev drevet af en samvittighedsfuld og omhyggelig selvobservation. Som et resultat opgav han læren om, at mennesket kunne bruge sine naturlige kræfter til at opfylde Guds bud og satte spørgsmålstegn ved traditionen med at skelne dødssynd og venøs synd .

    Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    I centrum for reformationsteologien var ændringen fra arbejdsretfærdighed til religiøs retfærdighed. Guds retfærdighed er punktum for Luthers retfærdiggørelseslære, omkring det kredser spørgsmålet: Hvordan bliver et syndigt menneske retfærdigt over for Gud? Det virkelige emne i hans teologi er skyldig og tabt menneske og Gud, der retfærdiggør og frelser. Oprindeligt forstod Luther retfærdighed for Gud for at være strafferetslig retfærdighed, hvor Gud dømmer mennesker som en retfærdig dommer. I første omgang drev dette Luther til den beskrevne selv-tvivl og til en dyb frygt for netop den straffende Gud, indtil han intensivt behandlede Paulus 'brev til romerne . Heraf drog han den konklusion, at retfærdighed for Gud i retfærdiggørelsesprocessen adskiller sig fundamentalt fra straffende retfærdighed og dermed også fra alle andre former for retfærdighed i menneskelig interaktion. Guds retfærdighed kommer til udtryk i den troendes retfærdighedserklæring ved Guds barmhjertighed, de trofaste troende deres skyld ville ikke blive tillagt, men nådigt tilgivet. Guds retfærdighed være retfærdighed af nåde. Det er nådigt givet, men ikke tjent ved menneskelige værker. Den lutherske fortolkning står for dette i betydningen af ​​hans teologica crucis, at Jesu Kristi altomfattende forløsende handling på korset ikke kan formindskes og derved devalueres gennem menneskeligt samarbejde. Kun ved at tro på frelse gennem Jesu offer på korset vil syndere få Guds retfærdiggørelse og forløsning af nåde.

    I den 62. tese i hans 95 teser, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (1517), betragtes det helligste evangelium om Guds herlighed og nåde som kirkens sande skat. Dette modvirker holdningen hos den romersk-katolske kirke til Treasure of Grace , Thesaurus meritorum eller Thesaurus Ecclesiae . Ikke de helliges fortjeneste , men kun i evangeliet findes Guds herlighed og nåde, det er kirkens sande skat.

    Luthers komplekse teologi opsummeres systematisk med det firefaldede "alene" (solus / sola) :

    • solus Kristus : "Kun Jesus Kristus", det sande menneske og den sande Gud, skaber gennem sin stedfortrædende hengivenhed på korset en gang for alle den troendes retfærdiggørelse og helliggørelse, som er givet ham i det mundtlige evangelium og i nadveren. Dette er hovedårsagen til de resterende tre principper:
    • sola gratia : "Kun af nåde", uden nogen personlig handling, er mennesket retfærdiggjort af Gud.
    • sola fide : “Kun gennem tro”, accept af Jesus Kristus, menneskets frelse kommer til.
    • sola scriptura : "Hellig Skrift alene" er kilden til denne tro på og viden om Gud og derfor den kritiske standard for al kristen tale og handling. Men den bør bedømmes kritisk ud fra dens “centrum”, Jesus Kristus.

    Tidlige og vigtigste skrifter

    I sine tyske tekster brugte Luther Meissner-kansleriet Tyske og mellemhøjtyske ord flød også ind i hans skriftsprog ( Thüringen-Øvre Saksiske dialektgruppe ). Luthers intensive arbejde med teksterne i OT og NT udgør størstedelen af ​​hans samlede arbejde . Luther var en ekseget . Undersøgelsen af ​​skrifterne blev afgørende for ham og dermed for reformationen. Kritikken af ​​overbærenhed og striden med pavedømmet var kun sekundær og som følge heraf.

    Skematisk fremstilling af Luthers retfærdiggørelseslære, modificeret fra Peter Blickle (1992)

    Allerede i sine marginale noter om Augustin og Petrus Lombardus (1509/10) understregede Luther imod skolastik, men stadig med okkamisme, modsætningen mellem tro og viden og Bibelens autoritet over kirkelig tradition. Han adskilte tro fra en menneskelig habitus og understregede dens identitet med håb og kærlighed, så den ikke kunne sameksistere med forseelse (synd).

    Ved at radikalisere det menneskelige svar på Guds ord gjorde Luther Guds retfærdighed i sig selv til et problem for ham. Selvom han på daværende tidspunkt kendte alle de teologiske tankeskoler, fortolkede han Bibelen i sit første salmeforedrag (1512/13) med næsten ingen skolastiske termer og afgrænsede dens formulering fra de traditionelle, især de aristoteliske, fortolkningsmodeller. Derved forstod han den bibelske teksts bogstavelige betydning direkte som en henvisning til Kristus: For ham var Kristus selv fortolkeren af ​​Salmerne, ånden i alle bogstaver, grundteksten, der kommunikerer sig selv og skaber tro på ham. Mennesket kan kun forstå sin eksistens enten ud fra loven eller fra tro, fra det synlige eller det usynlige, fra sanseopfattelsen eller fra at være kendt af Gud. Hvad mennesker fra denne opfattelige verden betragter som det højeste, guddommelige væsen, kan kun være toppen af ​​deres selvretfærdighed og hykleri overfor Jesus Kristus. Mægling er utænkelig. De Theologia Crucis (Guds aktuelle dom i den korsfæstede) og Theologia gloriae (den aristoteliske metafysik begrebet Gud skabte til ære for menneskelig viden) er absolut udelukker hinanden ( romersk Forelæsning 1515; Heidelberg disputationen 1518). Begrebet korsets teologi, theologia crucis , blev dannet i 1517. Korrespondancen med Christoph Scheurl viser, at dette betyder en afvisning af Erasmus ' skolastik og humanisme .

    Til den kristne adel

    Med teksten Til den kristne adel i den tyske nation fra den kristne klasseforbedring (tysk) opfordrede Luther prinserne til at gennemføre reformationen i praksis, fordi biskopperne havde fejlet den. Fordi "romanisterne" havde placeret kirkelige autoriteter over sekulære myndigheder og hævdede, at det kun var paven, der måtte fortolke Bibelen og kalde et råd. Uddannelse skal være tilgængelig for alle, ikke kun præsterne. Cølibat og pavestat bør afskaffes, rentebetalinger bør begrænses og tiggeri bør forbydes til fordel for reguleret velfærd for de fattige.

    Han afviste pavedømmet, det katolske bispedømme og ordinationens sakrament, fordi NT underviste i de "troendes almindelige præstedømme". Præsteskabet bør kun lede menigheden, især inden for tilbedelse, med undervisning og pastoral omsorg. Hvert sogn kan vælge sine lærere (præster) og om nødvendigt fravælge dem ( at en kristen forsamling eller menighed har ret og magt til at bedømme alle lærdomme og udpege, installere og fjerne lærere , 1523). Dette princip blev ikke forfulgt efter Klevian -krigen i 1543 og den Schmalkaldiske krig i 1546/47, som Luther ikke længere levede igennem. Det foreløbige "suveræne kirkeregiment", som også omfattede udnævnelse og fjernelse af "nødbiskopper" (Luther), forblev på plads indtil 1918.

    Fra kirkens babyloniske fangenskab

    Skriften om Babylonian Captivity of the Church (1520) reducerer de syv katolske sakramenter til de tre, som Jesus selv indstiftede i NT: Dåb, nadver og bod (bekendelse). I Skriften understregede han nadverens grundlæggende komponenter: a) tegnet, b) meningen og c) troen. Luther tillagde især troen den største betydning og benægtede derved betydningen af ​​det katolske koncept om den operative opera . På den anden side understregede han den troendes betydning som subjekt og dermed begrebet opus operantis . Frem for alt var den teologiske begrundelse banebrydende: Jesu eget forkyndte ord medierede frelse. Sakramenterne illustrerede hans løfte og tjente til at berolige det, men tilføjede intet til det.

    Luthers forfatterskab Om et kristent menneskes frihed (1520) opsummerer en kristnes " evangeliske frihed " efter Paulus dialektisk i to sætninger: "En kristen er en fri mester over alle ting og er ikke underlagt nogen - gennem tro . - En kristen er alles tjener og er underlagt alle - gennem kærlighed. "

    I De servo arbitrio (1525) vendte han sig imod Erasmus 'lære om forudbestemmelse til frelse og viljen til det gode. Luther lagde stor vægt på sit forfatterskab. Med emnet Erasmus ramte cardo rerum , teologiens snor. Som Klaus Schwarzwäller understreger, kan der ikke tænkes på retfærdiggørelse alene ved Kristus og ved nåde uden den ufrie menneskelige vilje til frelse.

    To kongeriger og tre ejendomsdoktriner

    En stænderorden formede datidens Europa, hvor formerne for styreudøvelse og magtdeling varierede betydeligt fra region til region. Standernes deltagelse i de enkelte europæiske regioner i agenturer og administrationer var opdelt i to dele. I princippet havde de højere romersk -katolske præster og aristokratiet muligheder for at deltage i de herskende institutioner og beslutninger, men der var næsten ingen muligheder for bønder, håndværkere og borgere at deltage i de herskende institutioner eller beslutninger. De eksisterende klassegrænser var ikke let gennemtrængelige. Du blev født inden for en klasse og døde for det meste inden for dine egne klassegrænser. Godsets orden blev anset for at være givet af Gud og grundlagt af skabelsen. I spidsen for samfundet stod kejseren og paven, den (høje) adel, de herskende fyrster og konger samt de høje gejstlige, biskopperne, abbederne og prelaterne, der i det væsentlige blev rekrutteret fra dem.

    I Luthers bog Von der Freiheit eines Christianmenschen (1520) begrænsede han friheden udelukkende til individets forhold til Gud. I det jordiske liv skal alle derimod forblive på sin plads i klasseværelset uden at gøre oprør. For Luther var der dybest set to guddommelige regimenter ledet af Gud: Det sekulære regiment (civitas terrena) blev udført af agenturerne og forvaltningerne; deres ansvar var overholdelse af lov og orden. Det åndelige regiment (civitas dei) blev styret af Guds ord. Luthers opfattelse fandt sin oprindelse i Augustins teologi, han så Guds magt opdelt, så Augustin delte den i "civitas dei", Guds rige og "civitas terrena", det verdslige rige. De to regimenter måtte ikke blandes, og deres respektive repræsentanter måtte ikke påvirke det andet rige.

    Ikke desto mindre kan man i Luthers tre-lags undervisning genkende visse ændringer inden for den nuværende tier-ordning. På grund af Luthers strenge adskillelse af det åndelige fra det sekulære rige ( doktrinen om de to kongeriger ) blev det gamle spørgsmål om, hvem der havde overherredømme i det sekulære område (kejser eller pave) klart afgjort for kejsere og fyrster. Den tredje ejendom blev nu primært defineret som en husstand, inden for hvilken husets leder herskede over de andre medlemmer af husstanden. Luther og hans efterfølgere definerede ikke længere de underordnede forhold inden for ordningen mellem de tre godser, men flyttede dem til de tre hovedgoder:

    • i ekklesia (kirken) stod prædikanterne overfor menigheden,
    • i politia (sekulær regering) myndighederne til emnerne og
    • i oeconomia (husstanden) forældrene, børnene og tjenestefolkene.

    Da protestantiske præster også skulle giftes, var de også en del af husstanden. På denne måde var alle mennesker lokaliseret i alle tre klasser på samme tid, som derfor også blev omtalt som genera vitae (livsområder). Teoretisk var de tre stande arrangeret ved siden af ​​hinanden og ikke længere en under den anden. I virkeligheden blev magtforholdene imidlertid ikke påvirket. Den tredje ejendom forblev (i modstrid med den teoretiske model) på samme tid også den underordnede ejendom.

    Polemiske sene skrifter

    Efter George af Sachsens død var hertug Heinrich II af Braunschweig-Wolfenbüttel en af ​​de mest fremtrædende fyrster på Old Believer-siden. Han dukkede også op som journalist. I sit polemiske duplikat rettet mod kurfyrsten Johann Friedrich I (1540) beskrev han ham som en "beruset af Sachsen" og hævdede, at Luther ville kalde ham "hans kære hengivne Hans Wurst ". Luther skrev en modskrift ( Wider Hans Worst , 1541), som skiller sig ud med sin skarphed og grovhed blandt hans andre polemiske skrifter; men den indeholder også en redegørelse for hans ekklesiologi .

    Luther forventede verdens ende i de sidste år af sit liv. Han var mere bekymret over Johannes Apokalypse, som han havde betragtet som problematisk i sine yngre år. Han identificerede paven som en antikrist, efter at han havde beordret, at Luthers skrifter skulle brændes. Tyrkerne og pavedømmet var de to magter, der udgjorde den sidste trussel mod kristendommen. Han var chokeret over at reagere på den fredsaftale, som kejser og pave indgik med tyrkerne i 1544, hvilket efter Luthers opfattelse var en "kriminel og vanvittig proces". Jøderne tilhørte også triaden af ​​de påståede Kristi fjender, som Luther dækkede med polemik i sine sidste år. Skriften Om jøderne og deres løgne (1542) blev foranlediget af, at Luther ikke accepterede, at jøder blev tolereret i nogle protestantiske områder. Ligesom alle Luthers anti-jødiske skrifter fandt den meget lidt offentlig interesse. Men det valgsaksiske mandat for jøder fra den 6. maj 1543 refererede eksplicit til Luthers forfatterskab, og Luther var vælgerens gæst på udstillingsdagen.

    musik

    Luther kom i kontakt med musik i en tidlig alder, og tiden i Eisenach fra 1498 til 1501, hvor han forbedrede sit levebrød som kurrend -sanger og sang i George Church -koret , var vigtige interessepunkter . Hans studier af de syv liberal arts, Septem artes liberales i Erfurt introducerede ham også til musikteoretiske emner. Da han blev såret af et sværdstik nær Erfurt i april 1503, tvang det kraftigt blødende knivstik på låret ham til at gå i seng i lang tid. Under sygelejren lærte og forbedrede han sit lutespil . Luther modtog lektioner fra Erfurt -studerende. I løbet af denne tid beskæftigede han sig også i stigende grad med nedskrivning af musikstykker, såsom intabulationen , en metode, der dengang var sædvanlig til at overføre sangdele ( vokalmusik ), det vil sige chants til instrumental musik. Så han vidste, hvordan han skulle komponere i den tids polyfoniske stil. Sammensætningerne af Josquin Desprez og Ludwig Senfl , som han holdt korrespondance med omkring 1520, fandt hans særlige agtelse . Fordi han under sin rejse til Rom fra 1511 til 1512 lærte den skiftende kirkemusik at kende i Italien. Han blev meget berørt af kompositionerne af Josquin Desprez; hans værker havde en varig indflydelse på Luthers ideer om reformationskirkemusik.

    Kurfyrsten Friedrich den Kloge, der var optaget af overdådig hofmusik, hyrede Johann Walter som sanger og komponist i det valgsaksiske hoforkester i Torgau omkring 1525 . Kurfyrsten døde samme år. Hans efterfølger, kurfyrsten Johann den konstante , værdsatte imidlertid ikke figurmusik og opløste hoffkoret i 1526, efter at Walter havde igangsat reformen af ​​den tyske messe i Wittenberg sammen med Martin Luther i efteråret 1525. For reformationen blev menighedssang, der indtil da havde været usædvanlig i den romersk -katolske messe, et vigtigt element i gudstjenesterne. Selvom bøger med liturgiske sange, såsom gradualer og antifonale , havde eksisteret i de romerske eller latinske kirker siden middelalderen , var de ikke beregnet til menighedssang. De indeholdt latinske chants af den gregorianske sang og var designet til koret eller korscholaen .

    Luther tillagde musikken og teologien den største betydning for frelsen af menneskets sjæl , fordi den var "modbydelig for djævlene og uudholdelig" og "kan gøre hvad kun teologien ellers giver, nemlig ro og et lykkeligt sind." Han var selv en erfaren sanger, lutespiller og sangkomponist og kendte værker af komponister som Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue og Heinrich Finck .

    Glæd dig nu, kære kristne, i bogen med otte sange

    I modsætning til den middelalderlige forståelse af musikpraksis lagde Luther større vægt på musica practica end på musikteori og filosofi , musica speculativa . I sit forord rimede han på alle de gode salmebøger fra 1538 til ros for “Frau Musica”: “Dårligt mod kan ikke være her / hvor svende synger godt. / Der er stadig ingen vrede, skænderier, had eller misundelse / Al hjertesorg må vige. / Gerne, omsorg og hvad der ellers sidder fast på harddisken / kører der med al sorg. [...] For djævelen ødelægger det hans arbejde / og forhindrer meget dårligt mord. ”Ifølge Friedrich Schorlemmer opsummerede han musikens terapeutiske, katartiske , sublimerende og fredsskabende funktioner.

    Luther så musik som en nødvendig del af skole- og universitetsuddannelsen. Enhver skolemester skal kunne synge, og den kommende præst bør også have teoretiske og praktiske færdigheder inden for musik. Han sagde for eksempel i en tale ved bordet : ”Konger, fyrster og herrer skal modtage musikken. Fordi det skyldes store potentater og herskere at holde god fri kunst og love. […] Musicam skal opbevares på skolerne på grund af nødvendighed. [...] Ungdommen bør altid være vant til denne kunst, fordi den skaber fine, dygtige mennesker. "

    Luthers koral Fra himlen højt, der kommer jeg , 1567

    Luther vendte sig imod tendenser i reformationsbevægelsen til at opgive kunst og musik for en rent indre-åndelig forståelse af tro: Jeg vil se alle kunstarterne, især musikken, i tjeneste for dem, der giver og skaber dem. "

    I reformationens liturgier var menighedssang et af de grundlæggende elementer i den guddommelige tjeneste fra begyndelsen. For at inddrage menigheden mere aktivt gik Luther ind for tyske sange på bestemte punkter i gudstjenesten. Ifølge hans skrivende tyske messe og Order of Divine Service fra 1526 skulle tysksprogede kirkesange, såkaldte Ordinariumslieder, erstatte eller supplere latinske dele af messen. Han ville ikke kun oversætte den latinske tekst, men også at tilpasse melodien til kravene i det tyske sprog: ”Både tekst og noter, accent, måde og giver skal komme fra det rigtige modersmål og stemme; ellers er alt en efterligning som aberne gør. "

    36 sange af Luther har overlevet. Han skrev sandsynligvis i alt 45 sange og sang og komponerede melodierne selv for mindst 20. Han blev støttet af valgsangmesteren Konrad Rupff og kantoren Johann Walter . Luther brugte mange former for oversættelse, ekspansion og kontrafakturering og skabte også gratis nye sange og tekster. Han oversatte traditionelle latinske gregorianske salmer og ændrede om nødvendigt melodien for at tilpasse den til det tyske sprogs stil. Han betragtede sine egne poetiske evner med ytringer som "grim og foragtelig poesi" ganske kritisk. Derudover brugte han melodier fra folkemusik eller julesange samt elev- eller kirkesalmer og ændrede dem nogle gange lidt. Med nye tekster ønskede han gradvist at dedikere populære sekulære sange dengang til åndelig brug: ”Gassenhauer, rytter og bjergklub Christian, moralsk og moralsk ændret, så de onde, vrede vismænd, ubrugelige og skammelige små sange kan synges i gader, marker, huse og andre steder vil væk med tiden, når man kunne have kristne, gode, nyttige tekster og ord nedenunder. "

    Luthers sange er opdelt i genrer:

    Luther-korene optrådte første gang i 1523/24 i otte- sangsbogen og i 1524 i Wittenberg i en protestantisk salmebog. De blev en søjle i reformationsdyrkelsen og havde en varig indvirkning på historien om den hellige sang på det europæiske kontinent .

    Forholdet til jødedommen

    Forholdet til den anabaptistiske bevægelse

    I sine tidlige skrifter kæmpede Luther for tolerance for afvigende religiøse holdninger. I 1524 skrev han, at kættere skulle mødes med skrift og ikke med ild. I sit essay From Re-Baptism to Two Pastors , skrevet i slutningen af ​​1527 , afviste Luther kravet fra reformationens anabaptistiske bevægelse om en bekendelsesdåb, men han kritiserede også forfølgelsen af ​​den stadig unge bevægelse, der allerede var begyndt. Han skriver, at han “ikke rigtig og virkelig er ked af, at sådanne elendige mennesker bliver så elendigt myrdet, brændt og frygteligt dræbt [...] Alle skal have lov til at tro, hvad de vil. Hvis han tror forkert, har han straffe nok mod den evige ild ”. Kun de anabaptistiske ledere bør bortvises fra landet.

    Fra 1530 ønskede Luther imidlertid ikke længere at udelukke dødsstraf for anabaptisterne. Denne vending skyldes muligvis Melanchthons indflydelse og det anabaptistiske mandat, der blev udstedt af Rigsdagen et år tidligere . I 1531 underskrev Luther og Melanchthon en rapport udtrykkeligt til fordel for dødsstraf for anabaptister. Luther så anabaptisterne primært under aspekterne af oprør og blasfemi . Regeringsorganer bør forfølge dem ikke på grund af deres uenige overbevisning, men frem for alt på grund af optøjer, de vækker . For ham var anabaptisterne af en "morderisk, oprørsk, hævngerrig ånd, hvis ånde stinker af sværdet". Anabaptisternes møder, der blev holdt i det skjulte som følge af den stigende forfølgelse, var "et bestemt tegn på djævelen" for Luther. Luther selv talte altid om anabaptister med en anti-anabaptistisk tendens.

    Forholdet til tyrkere eller islam

    I de tyrkiske krige (1521–1543) brugte Luther i første omgang truslen om osmannisk ekspansion til sine kirkelige formål. Han forklarede, at det først var nødvendigt at besejre den "indre tyrker", det vil sige paven, før man kunne tage sig til angreb på den store tyrker i Istanbul , som han begge betragtede som inkarnationer af Antikrist. Da Wiens belejring af sultan Suleyman I også bragte Centraleuropa i fare i 1529, differentierede han sin holdning. I sit arbejde Vom Kriege gegen die Türken forklarede han, at paven tidligere kun havde brugt den tyrkiske krig som påskud til at indsamle aflad. Han forklarede fejlene i at forsvare sig mod den osmanniske ekspansion med sine to kongedømme -doktrine: Det er ikke kirkens opgave at opfordre til krige eller føre den selv - dette er en tydelig hentydning til den ungarske biskop Pál Tomori , der som en af befalingsmændene var ansvarlige for det ødelæggende nederlag i slaget ved Mohács (1526) . De sekulære myndigheder er alene ansvarlige for forsvaret mod tyrkerne, som enhver person skylder lydighed, men som ikke har noget at gøre med tro. Enhver idé om et korstog mod osmannerne var uforenelig med denne argumentation . Luther begrundede krigen mod tyrkerne selv som en forsvarskrig og opfordrede til fælles handling.

    Luther afskaffede denne strenge adskillelse af åndeligt og sekulært ansvar et par måneder senere, da han i sin hærsprædiken mod tyrkerne i efteråret 1529 præsenterede dem som Kristi fjender og eskatologiske vartegn fra den sidste dom og erklærede det for kristne opgave især at "strejke tillidsfuldt" ". Med disse afgørende toner ville han fjerne grunden fra anklager om, at han ved at undergrave kristendommens enhed havde gjort sig til en handyman for tyrkerne.

    Luther trak hovedsageligt sin viden om Koranen fra Ricoldo da Monte di Croces arbejde fra det florentinske kloster St. Maria Novella. Koranens tilbagevisning, Contra legem Sarracenorum (1300) (Mod saracenernes lov, dvs. Koranen), skrevet til hans mission i Orienten, var af stor betydning og blev oversat flere gange, herunder i 1542 af Luther til tysk under titel Lægning af Alcoran .

    reception

    Martin Luther, træsnit af Albrecht Altdorfer , før 1530

    Sprogdefinerende effekt

    Luthers sproglige form var den østlige centrale tysker i sit hjemland, hvor nord- og sydtyske dialekter allerede delvist havde fusioneret, hvilket gjorde det muligt at sprede hans skrifter bredt. Ifølge Werner Besch (2014) er Luthers sprog også integreret i Wittenbergs autoritative saksiske skrivetradition. Det var kun Luthers oversættelse af Bibelen, der gav den øvre saksisk-meissniske dialekt drivkraften for det almindelige sprog tidligt nyhøjtysk i hele Tyskland, især i det nedertyske område, og senere også på overtysk. "Tyskeren i hans bibel er nok den vigtigste kontrolfaktor i nyere sproghistorie", slutter Besch.

    Med oversættelsen af ​​Bibelen , en fælles indsats fra Luther, Melanchthon og andre Wittenberg -teologer, opnåede reformatoren en stor indflydelse. Luther forbeholdt det endelige sproglige design, så navnet Luther Bible er passende. Inden da var der fjorten højtyske og fire nedtyske pre-lutherske tyske bibler . Luther præsenterede selv principperne for sit oversættelsesarbejde i detaljer i sit brev om tolkning fra 1530 og begrundede det mod den katolske påstand om tekstforfalskning.

    Luther oversatte ikke bogstaveligt, men forsøgte at oversætte bibelske udsagn til tysk efter deres betydning (sensus literalis) . Derved fortolkede han Bibelen i overensstemmelse med sin opfattelse af "hvad Kristus gør", og det betød, at han skulle udgå fra Guds nåde i Kristus som målet og centrum for hele skriften. Han forstod evangeliet “mere som et mundtligt budskab end som en litterær tekst, og sådan modtog oversættelsen sit talesprog, hørselsrelaterede karakter.” Hans sproglige design har præget stilen og sproget frem til i dag. Inden for ordforrådet kom han med udtryk som "syndebuk", "stopgab", "lokke" eller "tagrende". Selv sætninger som "smide perler før svin" går tilbage til ham. Ud over disse nyskabelser bevarede han også historiske former for morfologi, der stort set var forsvundet gennem apokoper , såsom den lutherske e . Med hensyn til stavemåden betød hans oversættelse, at substantiverne med store bogstaver blev bevaret. Luthers bibel anses også for at være en stor bedrift fra et poetisk synspunkt, da den er gennemtænkt ned til stavelsens rytme ( prosodi ).

    Luther -forskning

    Luthers teologi er blevet forsket siden 1800, systematisk siden omkring 1900. Dens fortolkning har altid været tæt knyttet til samtidens historie. Vigtige Luther-forskere var Theodosius Harnack (konfessionel preussisk-konservativ restaurering), Albrecht Ritschl og Wilhelm Herrmann (neo-kantiansk individualisme), Karl Holl og Erich Seeberg ( Luther Renaissance ), vigtige Luther-tolke var Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (eksistentiel fortolkning), Walther von Loewenich , Ernst Wolf og Hans Joachim Iwand (socialkritisk luthersk efter 1945).

    Den kritiske Weimar Complete Edition blev oprettet siden 1883. I 1920 blev mange Luther -manuskripter opdaget (forelæsninger 1509–1518, prædikenstranskripter, disputationsprotokoller 1522–1546). I 1918 blev Luther Society stiftet, som er dedikeret til at undersøge Martin Luthers liv og virke og udgiver Luther -magasinet og Luther -årbøgerne. Siden 1945 har der hvert år været afholdt en international kongres for Luther -forskning i forskellige byer, hvor katolske eksperter også har deltaget siden det tredje møde i Helsinki.

    Talrige undersøgelser om bestemte livsfaser eller individuelle spørgsmål er dukket op. I lang tid blev den protestantiske vending primært undersøgt på den protestantiske side. Nyere tekstfund og tværkirkelige forskningsprojekter letter gradvist det differentierede og komplekse forhold mellem Luther og den katolske tradition. Kirkehistorikeren Otto Scheel var den første til at konstatere, at Luther ikke var kommet i kontakt med nogen kætterske, humanistiske eller kirkekritiske strømninger i sin tid, før han begyndte at studere teologi. I 1958 forsøgte psykoanalytikeren Erik H. Erikson at forklare Luthers teologi fra tidlige barndoms deformationer af hans seksualitet og opdæmmede følelser af skyld og had mod sin far. Joseph Lortz 'tilgang er vigtig for den nyere katolske Luther -forskning , hvis øverste sætning var: "Luther kæmpede en katolicisme ned i sig selv, der ikke var katolik." Det, der var meningen, var Occhamism og den manglende fortrolighed med Thomas Aquinas under Luthers tid livslang henvisning til Augustin blev hilst velkommen som "katolsk arving" til reformatoren von Lortz.

    billeder

    Luther er en af ​​de mest afbildede personer i tysk historie. I løbet af hans levetid skabte Cranach -værkstedet omkring 500 billeder af ham, hvoraf mindst 306 var portrætter . Mange af dem er baseret på elleve portrætter, som Lucas Cranach den Ældre og hans sønner lavede som hofmalere for den saksiske kurfyrste, og som Luther var forbillede for. Lukas Furtenagel skabte billedet af de døde . Derudover malede næsten alle tidens vigtige kunstnere Luther -billeder, der ikke var personligt autoriserede. Kun Albrecht Dürer , der fulgte Luthers lære siden 1520 og ønskede at få lov til at skildre ham, mangler af ukendte årsager. Desuden mistænkes et stort antal tabte Luther -billeder af enhver art.

    Forskellige billedtræk kendetegner visse aspekter af hans biografi: Luther som munk (med tonsur og munkekappe), teolog (med doktorhat), Junker Jörg (med fuld skæg), mand (med Katharina von Bora), prædikant eller kirkefar ( i sort kappe, med bog eller rulle), professor (i en hætte med pelskrave ).

    Cranach d. EN. Luthertyper blev ikke kun kopieret, men også fortolket gennem århundreder. Kunstnere hævdede Luther enten bekræftende eller kritisk for deres egen historiske situation og position. ”En nations historie bliver genkendelig i spejlet af et individs portræthistorie.” (Albrecht Geck) I et portræt af Gottfried August Gründler (1710–1775) optræder Luther z. B. som en mildt smilende pietist. Johann Martin Preissler (1715–1794) fremstiller ham som en oplysende, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) som et romantisk geni, Karl Bauer (1868–1942) som en visionær for imperiet, Otto von Kursell (1884–1967) som en 'nationalsocialist'. Repræsentationer fra DDR viser ham som en del af magthaverne. Luther bruger nyere redigeringer som reklamemedium (BILD avis) eller som medie til digitale kunstværker (Matthias Missfeldt).

    Mindehøjtidelighed og museer

    På 450 -årsdagen for reformationen blev Luthers portræt med en doktorhætte udgivet i frimærkeåret 1967 for DDR Deutsche Post . For Luthers 500 -års fødselsdag i 1983 prægede Forbundsrepublikken Tyskland og DDR hver især en sølvmindemønt og særlige frimærker, f.eks. I DDR -posten i DDR Deutsche Post i 1983 i DDR -posten 1983 , og i frimærkeåret 1983 for Deutsche Bundespost .

    Mange kirkebygninger kaldes Luther Kirke . Hans gravsten har været i kirken St. Michael i Jena siden 1571. Den evangeliske kirke i Tyskland har til hensigt ifølge sine perikoper (2018) den 25. juni Augsburg -bekendelsen den 31. oktober reformationen. Den evangelisk Navn kalender også giver mulighed for en mindedag for Martin Luther den 18. februar. Anglikanere fejrer også reformationsdagen den 31. oktober hvert år.

    I september 2008, den lutherske Verdensforbund åbnede den Luther årti , hvilket bør føre til 500-året for udstationering af de teser i Wittenberg og formidle den globale betydning af reformationen. Til dette formål blev der oprettet en Luther -have i Wittenberg .

    Også en planteslægt Luthera Sch.Bip. fra familien Asteraceae er opkaldt efter ham.

    Attributioner

    Både det berømte citat “ Her står jeg, jeg kan ikke lade være ” på Worms kost (1521) og sætningen om æbletræet blev tilskrevet Luther og stammer ikke fra Luther.

    Arbejdsudgaver

    • Weimar Edition (WA): D. Martin Luthers værker. Kritisk komplet udgave. 120 bind, Weimar 1883–2009 (specialudgave 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (Red.): Luther German. Martin Luthers værker i et nyt udvalg for nutiden, 10 bind, et registervolumen, et supplerende bind. (fra 1957) 4. udgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Som CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digitalt biblioteks volumen 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Martin Luther. Studieudgave i 6 bind. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1987–1999.

    litteratur

    Bibliografier

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Bibliografi: Vejviser over Martin Luthers trykte skrifter indtil hans død. Bind 2 med tillæg: Bibel og dele af Bibelen i Luthers oversættelse 1522–1546. 2. udgave, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Historiske oversigter

    Biografier

    Bind 1: Hans vej til reformationen 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Bind 2: Orden og afgrænsning af reformationen 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Bind 3: Kirkens bevarelse 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Individuelle biografiske emner

    teologi

    Individuelle teologiske emner

    • Hans-Joachim Böttcher : De tyrkiske krige i spejlet af saksiske biografier . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . S. 21-39 (Den tyrkiske trussel og Luther).
    • Peter Zimmerling : Evangelisk mystik. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s.37-57
    • Thomas Kaufmann: Luthers "Judenschriften": Et bidrag til deres historiske kontekstualisering. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Martin Luthers forståelse af fred: Fundamenter og anvendelsesområder for hans politiske etik. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : De eremitiske augustinske eremitter: en protestantisk "Brethren Congregation" før og med Luther (1266–1560) . I: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (red.): Luthers Erfurt -kloster . Det augustinske kloster i spændingsfeltet mellem klostertradition og protestantisk ånd. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
    • Martin Treu : Martin Luther og pengene. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: Mellem overtro og videnskab: trolddom og hekse efter Martin Luthers opfattelse. I: Rosemarie Knape (red.): Martin Luther og minedrift i Mansfeld -regionen. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
    • Jörg Haustein : Martin Luthers holdning til magi og hekseri. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    Weblinks

    Commons : Martin Luther  - Samling af billeder, videoer og lydfiler
    Wikisource: Martin Luther  - Kilder og fulde tekster
    Wikisource: Martinus Luther  - Kilder og fulde tekster (latin)
    Commons : Billeder af vesttyske DM -mindemønter (1948–1990)  - samling af billeder, videoer og lydfiler

    Biografier

    kilder

    Luther og jøderne

    Luther og Det Gamle Testamente

    Luther og heksejagten

    Luther og hans testamenter (1537 og 1542)

    Teologi og filosofi

    Individuelle beviser

    1. Horst Herrmann: Martin Luther , München 1999, s. 14.
    2. Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luther - Eleutherius. Overvejelser om Luthers navn. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981
    3. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 13
    4. Jens Bulisch: Hvor gammel blev Martin Luther? På fødselsåret 1482 eller 1484. I: Albrecht Beutel (Red.): Lutherjahrbuch bind 77 , 2010, s. 29-39, her s. 33 og 37
    5. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 24
    6. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 27f.
    7. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 29
    8. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 30–32
    9. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 39
    10. ^ Josef Pilvousek: Asketisme, broderskab og videnskab. Augustinernes eremitters idealer i Erfurt og deres bestræbelser på at innovere. I: Christoph Bultmann et al. (Red.): Luther og klosterarven. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , s. 39-55, her s. 50
    11. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 41–43
    12. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 55
    13. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 44
    14. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 86 f.
    15. John Balserak: Den middelalderlige arv Martin Luther. I: Alberto Melloni (red.): Martin Luther. En kristen mellem reformer og modernitet (1517–2017), del 1 , De Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , s. 147–162, her s. 150
    16. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s. 32 f.
    18. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 65–68
    19. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s. 34
    20. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 77 f.
    21. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 4. udgave, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , s.17
    22. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.82
    23. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 4. udgave, Tübingen 1993, s. 18
    24. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 98
    25. a b Thomas Kaufmann: Forløst og fordømt: En reformationshistorie. München 2016, s. 98
    26. ^ Hans Schneider: Martin Luthers rejse til Rom - nyligt dateret og genfortolket. I: Werner Lehfeldt (red.): Studier af videnskab og religions historie. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , s.102
    27. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.83
    28. ^ Andreas Lindner: Den lange skygge af Erfurt i Luthers værk. PDF s. 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Martin Luthers rejse til Rom - nyligt dateret og genfortolket. I: Werner Lehfeldt (red.): Studier af videnskab og religions historie , Berlin 2011, s. 45 f.
    30. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 4. udgave, Tübingen 1993, s. 64
    31. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT): Luthers hebraiske viden . I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): The Scientific Biblical Lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart, januar 2008
    32. Albrecht Beutel (red.): Luther -håndbog. 3. udgave, Tübingen 2017, s. 91 f.
    33. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 51
    34. ^ Hans Schneider: Martin Luthers rejse til Rom - nyligt dateret og genfortolket. I: Werner Lehfeldt (red.): Studier af videnskab og religions historie. De Gruyter, Berlin 2011 ( tekst online , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: Luthers tur til Rom. I: Michael Matheus et al. (Red.): Martin Luther i Rom: Den evige by som et kosmopolitisk centrum og dets opfattelse. De Gruyter, Berlin 2017, s.23
    36. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 3. udgave, Tübingen 1993, s. 19
    37. Volker Leppin: "Salve, Sancta Roma". Luthers minder om sin rejse til Rom. I: Michael Matheus et al. (Red.): Martin Luther i Rom: Den evige by som et kosmopolitisk centrum og dets opfattelse. Berlin 2017, s.35
    38. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 111
    39. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 126f.
    40. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 116
    41. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 150
    42. Christoph Burger: Luther i spændingsfeltet mellem jagten på helliggørelse og en religiøs hverdag. I: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (red.): Luther og klosterarven. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 181
    43. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 155
    44. Albrecht Beutel (red.): Luther -håndbog. 3. udgave 2017, s. 108 f.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.63
    46. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 70
    47. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.83
    48. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (red.): Luther, mellem tiderne: en Jena -foredragsrække . Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , s.28
    49. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, januar 2008
    50. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 219
    51. Volker Leppin: Den udenlandske reformation. München 2017, s. 39–43; S. 46 f. Og s. 204-211
    52. Volker Leppin: Den fremmede reformation: Luthers mystiske rødder. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 35–60
    53. ^ Gerhard Wehr: Martin Luther. Mystik og frihed for den kristne mand. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , s.13
    54. Theo MMAC Bell: Modtagelsen af Bernhard af Clairvaux i Luther. Arkiv for reformationshistorie, bind 90, udgave jg, s. 72-102, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 137
    56. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 142f.
    57. ^ Rudolf Hermann: Luthers teologi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , s. 70; Thorsten Dietz: Luthers frygtbegreb. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , s. 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - reformator med mystiske rødder. (Uddrag fra The Foreign Reformation , München 2016, PDF); Hartmut Rosenau: Fra en kristens frihed: Grundtræk og aktualitet i reformationsteologien. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , s. 54; Berndt Hamm: Den tidlige Luther: Reformationsstadier Reorientering. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , s.242
    59. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 175–177
    60. Lyndal Roper: Manden Martin Luther - Biografien. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s.110 .
    61. Se også Bernd Moeller: De sidste afladskampagner. Luthers modsætning til aflad i sin historiske kontekst. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (red.): Livstimer og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til den moderne tidsalder. Politik - Uddannelse - Naturhistorie - Teologi. Rapport om colloquia fra kommissionen for forskning i kulturen i senmiddelalderen 1983 til 1987 (= afhandlinger fra Videnskabsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Bind III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 539-568.
    62. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 179-181
    63. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 173f.
    64. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 182
    65. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 186
    66. Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amsterdam / Philadelphia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , s. 39 f.
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 187-189
    68. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 198
    69. Christiane Laudage : Forretningen med synd. Overbærenhed og aflad i middelalderen. Herder, Freiburg 2016, s. 243–245
    70. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 199 f.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Fascinationsteses angreb - Fakta eller fiktion. Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , s. 143
    72. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 200 f.
    73. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 202 f.
    74. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 203 f.
    75. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 212
    76. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 205-208
    77. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 208-211
    78. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 215
    79. ^ Robert Kolb: Luthers appel til Albrecht von Mainz - hans brev af 31. oktober 1517. I Irene Dingel, Hennig P. Juergens: Reformationens milepæle. Nøgledokumenter om Martin Luthers tidlige effektivitet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , s.88 .
    80. Christopher Spehr: Luther og Rådet: om udviklingen af ​​et centralt tema i reformationen. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s.52
    81. Bernhard Alfred R. Felmberg: De Indulgentiis: Afladelsens teologi Cardinal Cajetans 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , s. 74
      Hans Schneider: Spørgsmålet om ægtheden af ​​Breve Leo Χ. af 3. februar 1518 til Gabriele della Volta Et bidrag til Luther -retssagen. Arkiv for diplomatik, bind 43, udgave JG, sider 455-496, ISSN (online) 2194-5020, ISSN (tryk) 0066-6297.
    82. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 201
    83. Volker Leppin: Den udenlandske reformation. Luthers mystiske rødder. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 89f.
    84. a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Reformation og kontrareformation. Del 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , s.57
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luther. Mennesket mellem gud og djævel. Siedler, Berlin 1982, ISBN 3-442-12827-7 , s. 206
    86. Volker Reinhardt: Luther, kætteren: Rom og reformationen. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 239f.
    88. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 242f.
    89. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 246
    90. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 250
    91. Rolf Decot: Reformationens historie i Tyskland. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , s. 81
    92. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 251 og 254f.
    93. Volker Leppin: Reformationen. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , s.34 .
    94. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 255–260
    95. Luther opfyldte dem bl.a. med sin forenelige pjece -undervisning om en række artikler fra februar 1519.
    96. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 289
    97. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 291-294
    98. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 302–307
    99. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 372–378
    100. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 248
    101. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 403f.
    102. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 406f.
    103. Bernd Moeller : Tyskland i reformationens tidsalder. 2. udgave 1981, s. 62.
    104. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 424f.
    105. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 427
    106. ^ Tyske Rigsdagsfiler, yngre serier, bind II, n. 80, s. 581f.
    107. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 440–442
    108. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 442-447
    109. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 448
    110. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 450
    111. bind 2 (1896) Rigsdagsfiler under kejser Charles V (1519–1523), DRTA.Jr 2 (659) Note 1
    112. Christopher Spehr: Luther og Rådet: om udviklingen af ​​et centralt tema i reformationen. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s.318
    113. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 451–453
    114. Albrecht Beutel: Luther årbog 79. år 2012: Organ for international Luther -forskning. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , s. 66 f.
    115. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s.15
    116. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 34
    117. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 42 og 46
    118. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 32
    119. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s.38
    120. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 55
    121. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 44f.
    122. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 46–53
    123. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 64
    124. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 3. udgave, Tübingen 1993, s. 50
    125. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 99f.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 125-132
    127. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 74 og 77f.
    128. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 123-125
    129. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 139
    130. Bernd Moeller: Tyskland i reformationens tidsalder. 1981, s. 94
    131. Martin Brecht: Orden og afgrænsning af reformationen 1521-1532. Stuttgart 1986, s. 174-178
    132. Martin Brecht: Martin Luther, bind 2. Stuttgart 1986, s. 179
    133. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 2. Stuttgart 1986, s. 184
    134. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2. Stuttgart 1986, s. 197
    135. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 198
    136. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 200
    137. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 210-212
    138. ^ Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : Fortolkning og hermeneutik af Bibelen i reformationstiden. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , s. 48f.
    139. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 216–220
    140. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Introduktion til teologisk hermeneutik. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , s. 94
    142. Friedrich Beißer : Claritas scripturae med Martin Luther. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , s. 75 f.
    143. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 231
    144. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 246-252
    147. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 261
    148. Heinz-Erich Eisenhuth: Luther og antinomismen. I: “In disciplina Domini” - I Herrens skole. Berlin 1963, s. 18-44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), s. 86
    149. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 259f.
    150. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 287
    151. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 298
    152. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 301
    153. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 317
    154. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 319–321
    155. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 322-324
    156. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Kirkehistorie i Tyskland siden reformationen. 4. udgave, Tübingen 1993, s. 79f.
    158. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 52f.
    159. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 54f.
    160. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 34
    161. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 58.
    162. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 59f.
    163. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 182-184
    165. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 219
    166. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 367 f.
    167. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 369
    168. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 131f.
    169. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 136f.
    170. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 139f.
    171. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 167f.
    172. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 155–157.
    173. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 155.
    174. Albrecht Beutel: I begyndelsen var ordet: Studier om Luthers sprogforståelse. I: Hermeneutische investigations zur Theologie, bind 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s. 473 (citat i Tractatus i Iohannis Evangelium 80,3).
    175. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 159f.; Citeret i WA 19, 492, 19.
    176. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 201f.
    177. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 203-205.
    178. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s. 218.
    179. ^ Hans-Martin Barth : Martin Luthers teologi. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , s. 117f.
    180. ^ Hans-Martin Barth: Martin Luthers teologi. Gütersloh 2009, s. 154.
    181. ^ Hans-Martin Barth: Martin Luthers teologi. Gütersloh 2009, s. 180.
    182. Bernhard Lohse: Luthers teologi i dens historiske udvikling og i sin systematiske kontekst. Göttingen 1995, s. 32.
    183. Martin Heckel: Martin Luthers reformation og loven. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s.130 .
    184. Athina Lexutt: Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , s.67 .
    185. Athina Lexutt: Luther. Köln 2008, s. 29 f.
    186. Peter Blickle: Reformationen i imperiet. 2. udgave, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s.44 .
    187. Bernhard Lohse: Luthers teologi i dens historiske udvikling og i sin systematiske kontekst. Göttingen 1995, s. 55.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Udgave. Bind 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp.499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. ^ Klaus Schwarzwäller: Lovprisninger til Gud i det omtvistede samfund. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Thomas Kaufmann: Kirke, stat og samfund omkring 1500. aej Conference Reformation, 24. april 2015 (PDF).
    193. Luthers klasseundervisning grafisk repræsenteret. Fra: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: De fire skabelsesordner: Kirke, stat, økonomi, familie - med Martin Luther og Dietrich Bonhoeffer. VTR, Nürnberg 2001 ( online ).
    194. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (red.): Luther og den politiske verden. Videnskabeligt symposium i Worms fra 27. til 29. oktober 1983. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Fred og uddannelse i Martin Luthers tre-lags undervisning. Et bidrag til at tydeliggøre forbindelsen mellem integration og socialisering i politisk tænkning i det tidlige moderne Tyskland. Peter Lang, Frankfurt am Main 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , s. 223.
    196. Dieter Demandt: Stridighederne i Schmalkaldic League med hertug Heinrich den yngre af Braunschweig-Wolfenbüttel i korrespondancen med St. Gallen-reformatoren Vadian. Zwingliana XXII, 1995, s. 45-66.
    197. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: en introduktion til hans liv og virke. München 1997, s. 103.
    199. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 328.
    200. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 344.
    201. Ursula Jürgens: Luthers indflydelse på kirkemusik. Om kulturrevolutionen fra Heinrich Schütz til Johann Sebastian Bach. Foredrag som en del af Blankeneser Talks den 5. september 2017 (PDF) ( Memento fra 26. december 2018 i internetarkivet )
    202. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (red.): Martin Luther: Udvalgte skrifter. Bind 6, Insel Verlag, 1982, s. 134 (brev til Ludwig Senfl, 1. oktober 1530).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. 2. udgave, Berlin 2003, s. 488.
    204. Oskar Söhngen : Musikteologi . Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, s. 84.
    205. Friedrich Schorlemmer: Her står jeg - Martin Luther. Struktur, Berlin 2003, s. 95f.
    206. Christoph Krummacher : Musik som praxis pietatis - til selvbillede af protestantisk kirkemusik. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s.17.
    207. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Luthers bord taler. Ny udgave. Edition Leipzig, licenseret udgave til Drei Lilien Verlag, 1981 (nr. 6248).
    208. Christoph Krummacher: Musik som praxis pietatis - til selvbillede af protestantisk kirkemusik. Göttingen 1994, s.16.
    209. Citeret fra Georg Merz, Hans Heinrich Borcherdt (red.): Martin Luther. Udvalgte værker. Bind 3, Christian Kaiser, München 1962, s. 322.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Musikhistorie - En studie- og opslagsbog. 8. udgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, s. 233.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. Berlin 2003, s. 487.
    212. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Luthers bord taler. Leipzig 1981 (nr. 6739).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. Berlin 2003, s. 490; Friedrich Schorlemmer: Her står jeg - Martin Luther. Berlin 2003, s. 97.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Musikhistorie - En studie- og opslagsbog. Göttingen 1998, s. 233.
    215. ^ Manfred Lemmer: Bidrag til sprogeffekten af ​​Martin Luther i 17./18. Århundrede. Del 2. Martin Luther University Halle-Wittenberg, 1988, s. 98.
    216. ^ Andrew Wilson -Dickson: Sacred Music - Its Great Traditions - From Psalms to Gospel. Brunnen Verlag, Giessen 1994, s.63.
    217. Friedrich Blume : Historie om protestantisk kirkemusik. Bärenreiter, Kassel 1965, s.20.
    218. Birger Petersen -Mikkelsen, Axel Frieb -prisen (red.): Kirkemusik og proklamation - proklamation som kirkemusik. 2003, s. 33.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther mellem tiden - en foredragsserie fra Jena. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s. 215-219.
    220. Martin Rößler : Sangskriver i salmebogen, bind 1 med Martin Luther, Ambrosius Blarer, Nikolaus Herman, Philipp Nicolai, Johann Heermann. 2. udgave. Calwer Pocket Library, 2002, s. 21 ff.
    221. Marc Lienhard : Tolerancens grænser. Martin Luther og hans tids dissidenter. I: Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (red.): Udenforstående mellem middelalderen og den moderne æra. Brill, Leiden 1997, s. 128.
    222. Gottfried Seebass , Irene DINGEL , Christine Kress (red.): Reformationen og deres udenforstående. Samlede essays og foredrag. Brill, Leiden 1997, s. 270.
    223. ^ Reinhard Schwarz: Luther. Göttingen 1998, s. 219.
    224. ^ Christian Hege , Christian Neff (red.): Martin Luther. I: Mennonite Lexicon , bind II, Frankfurt am Main / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Clarence Baumann: Nonviolence som et kendetegn for samfundet. I: Hans-Jürgen Goertz (red.): Mennonitterne. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, s. 129.
    226. ^ Christian Hege, Christian Neff (red.): Martin Luther. I: Mennonitisches Lexikon, bind II, s. 703f.
    227. a b Michael Klein: Historisk tænkning og klassekritik fra et apokalyptisk perspektiv. Hamm 2004, s. 69-78 (PDF).
    228. ^ Klaus-Peter Matschke: Korset og halvmånen. Historien om de tyrkiske krige. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 2004, s. 249–252.
    229. ^ Kommenteret latin-tysk tekstudgave af Johannes Ehmann
    230. Werner Besch : Luther og det tyske sprog: 500 års tysk sproghistorie i lyset af nyere forskning. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1986, s. 57
    232. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.22
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Udgave. Bind 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Luthers udvikling frem til slutningen af ​​foredraget om brevet til romerne. Leipzig 1910; Dokumenter om Luthers udvikling (indtil 1519). Tübingen 1911. Om dette, KD Schmidt, s. 276
    235. Erik H. Erikson: Den unge mand Luther. En psykoanalytisk og historisk undersøgelse. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. Otto Hermann Pesch: Introduktion til Luther. Mainz 2004, s.32
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luther og portrætterne. Thüringer temaår "Image and Message" katalog til særudstillingen på Wartburg, 2. april til 19. juli 2015. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , s. 9
    238. Johannes Ficker: Luthers portrætter fra hans levetid. I: Luther årbog. 1934, s. 103-161
    239. Jf. Albrecht Geck: Luther i billedernes seværdigheder. Luther portrætter fra fem århundreder . Münster 2017; Albrecht Geck: Fra Cranach til BILD -avisen - 500 års ændringer i billedet af Luther som et spejl af kirke- og kulturhistorie . I: Elisabeth Doerk (red.): Reformatio in Nummis. Luther og reformationen om mønter og medaljer . Regensburg 2014, 78-103.
    240. Illustrationer: Albrecht Geck, Luther i billedernes seværdigheder. Luther -portrætter fra fem århundreder, Münster 2017.
    241. Martin Luther i Det hellige økumeniske leksikon
    242. Lotte Burkhardt: Vejviser over eponymiske plantnavne . Udvidet udgave. Botanisk Have og Botanisk Museum Berlin, Free University Berlin Berlin 2018. [1]
    243. https://www.mdr.de/reformation500/martin-luther-hier-stehe-ich-refjahr-100.html
    244. Martin Schloemann : Luthers æbletræer?: Et kapitel i historien om tysk mentalitet siden Anden Verdenskrig , 2016. ( Online )