Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann (født 27. august 1730 i Königsberg , † 21. juni 1788 i Münster ) var en tysk filosof og forfatter . Han blev afgørende formet af en kristen opvågnerfaring . Hamann antog den sokratiske uvidenhed og fortolkede dette som et bøn om tro. En højere enhed kan ikke forstås af det adskilte sind. Han kritiserede oplysningstiden og understregede, at der ikke kan være nogen grund før sprog og historie . Ifølge Hamann er evnen til at tænke baseret på sprog. Han betragtes som en pioner inden for Sturm und Drang . Goethe kaldte ham for en af ​​de tiders lyseste sind.

Lev og handle

Johann Georg Hamann

Oprindelse og studier

Faderen Johann Christoph Hamann (1697–1766) kom fra Lausitz , moderen Maria Magdalene, født Nuppenau (1699–1756) fra Lübeck. Den afdøde barokforfatter med samme navn Johann Georg Hamann (den Ældre) (1697–1733) var hans onkel. Faderen var en bader, der også arbejdede som kirurg. Hamann blev oprindeligt undervist af forskellige private undervisere. I 1746 begyndte han at studere teologi ved Royal Albertus University i Königsberg . Han skiftede senere til lov. Men han var primært beskæftiget med sprog, litteratur og filosofi og også med naturvidenskab og erhvervede et encyklopædisk stipendium. Hamann stammede og var hypokondrisk. Han var en af ​​redaktørerne for den ugentlige Daphne , som blev udgivet af Martin Eberhard Dorn i Königsberg fra 1749 til 1750 og blev udgivet som en anonym samarbejdsindsats. På det tidspunkt så forfatterne og redaktørerne sig som lokale undervisere og var primært engagerede i den franske ånd og smag. Hamann forlod universitetet i 1752 uden en grad og blev domstolsmester i Livonia . I løbet af denne periode fortsatte han sine omfattende private studier. Han blev påvirket af Giordano Bruno , Gottfried Wilhelm Leibniz , Baruch de Spinoza og neoplatonism . Han var venner med Immanuel Kant .

London oplevelse

Hamanns første store publikation var oversættelsen af ​​en handelspolitisk pjece. Han blev derefter ansat i 1756 i Berens handelshus i Riga . Hamann var meget fortrolig med forretningsmanden Johann Christoph Berens , en af ​​hans medredaktører for ugebladet Daphne . Han opsøgte sin søster Catharina, men forholdet mislykkedes senere. I 1757 rejste han af kommercielle grunde via Königsberg, Berlin, Lübeck, Hamborg og Amsterdam til London, hvor han opholdt sig indtil forsommeren 1758. Han mislykkedes som en forretningssindet mand i verden, kom i dårligt selskab og blev plaget af økonomiske vanskeligheder. I en dyb krise studerede han Bibelen intensivt. Der var en opvågnen oplevelse.

Afstand til forklaringen

Immanuel Kant

Efter Hamanns kristne opvågningsoplevelse opstod der spændinger med Berens-cirklen, der nu betragtede ham som en samfundsmæssigt ubrugelig kristen entusiast. Berens forsøgte at vinde sin gamle ven og kollega tilbage til oplysningstanken. Kant skulle hjælpe og mægle i dette, men han lykkedes ikke. I sammenhæng med disse meningsforskelle fremkom den Socratic Memorabilia som en retfærdiggørelse mod Berens og Kant. I en kritisk holdning til oplysningens filosoffer foreslog Hamann en tilbagevenden til motiver som bestemmelse af Gud, skabelse og den guddommelige inkarnation. , såvel som fornuftens og sensualitetens enhed, det generelle og enkelt eller koncept og synlige tegn. I tankerne genkendte han den mest tilfældige og abstrakte måde for menneskelig eksistens på. Han kontrasterede forståelsen af ​​virkeligheden med intellektet med følelse og tro, som uundgåeligt forpligtede hele mennesket. Vores egen eksistens og eksistensen af ​​alle ting uden for os skal antages og kan ikke "identificeres på nogen anden måde". Tro får således større sikkerhed end fornuft. Berens og Kant beskyldte Hamann for ikke-relateret entusiasme, men han var ikke imponeret over den. Han nægtede at oversætte et antal artikler fra Denis Diderots Encyclopédie . Han sagde, at ingen af ​​de pågældende artikler var værd at oversætte.

Vend tilbage til Königsberg

Johann Gottfried Herder

I begyndelsen af ​​1759 vendte Hamann tilbage til Königsberg på grund af sin fars alvorlige sygdom og tiltrådte et civilt erhverv der, hvilket dog var ret sekundært for ham. På grund af en talehindring var han ude af stand til at prædike eller holde foredrag. Hans erudition og kendskab til fremmede sprog var nyttige i hans omfattende litterære arbejde. Han tog sig af den syge far og hans mentalt handicappede bror. Anna Regina Schumacher, fars tjenestepige, støttede ham med plejen. Han blev venner med udgiveren Johann Friedrich Hartknoch . Hans “Essais à la Mosaique” og en samling af små skrifter blev udgivet af Hartknoch. I 1762 begyndte venskabet med Johann Gottfried Herder , som han underviste og meget påvirkede i engelsk litteratur og sprog. I 1764 rejste han til Frankfurt på invitation af Friedrich Karl von Moser , men håbet om et job som underviser blev ødelagt. I 1765 arbejdede han i Mitau som advokatsekretær. Efter farens død vendte han tilbage til Königsberg. I 1767 fik Hamann gennem Kants mægling et job som oversætter i den preussiske toldadministration. Med Anna Regina Schumacher indledte han et samvittighedsægteskab, der aldrig blev legaliseret og resulterede i fire børn. I 1777 blev han udnævnt til bagageleder. Hans professionelle aktivitet gav ham nok tid til at skrive og læse grundigt, men hans økonomiske forhold var altid anspændte. Fra 1764 til 1779 arbejdede han for Königsberg-lærde og politiske aviser , som han skrev mange anmeldelser for.

Westfalske lånere

Prinsesse Gallitzin med sine venner, langt til venstre Bucholtz (Th. Von Oer)

Omkring 1782 blev den velhavende Franz Kaspar Bucholtz opmærksom på Hamanns arbejde. Bucholtz var herre over Welbergen , et boret slot mellem Burgsteinfurt og Ochtrup. Han besluttede at hjælpe Hamann og bad ham tage ham op som søn. I november 1784 overførte han Hamann 4.000 Reichstaler til en bank i Königsberg. Hamann kunne bruge interessen til at opdrage sine børn, og den økonomiske modgang sluttede. Prinsesse Amalie von Gallitzin (1748–1806) i Münster blev også opmærksom på Hamann gennem Buchholz . Han ønskede at besøge sine lånere og fremsatte derfor gentagne anmodninger om orlov, som til sidst blev besvaret med overførslen til pension. Sammen med sin søn Michael og en læge rejste han til Münster i 1787, hvor han ankom syg. Om sommeren besøgte han Friedrich Heinrich Jacobi i Pempelfort , og om vinteren tilbragte han syg på Wasserburg i Welbergen. I marts 1788 vendte han tilbage til Münster og blev den åndelige rådgiver for prinsesse Gallitzin. Johann Georg Hamann døde den 21. juni 1788 i Münster, da han skulle til at rejse hjem til Königsberg. Hamann blev begravet i prinsessens have. Hans grav ligger nu på den historiske Überwasser kirkegård i Münster.

Verdenssynet gennem sprog

Hamanns grav i Münster

Helvede rejse af selvkendskab

På grund af sin betydningskrise i London begyndte Hamann på en rejse til helvede i selvkendskab . Inspireret af historien om brodermordet i fjerde kapitel i den første bog af Moses løsnede knuden sig om aftenen den 31. marts 1758, og han oplevede det bibelske ord på ny og direkte. Han oplevede ikke dette i et isoleret øjeblik, men i en sammenhæng med omfattende læsning og skrivning. Fra da af ønskede han, at man bevidst ville høre det og opleve det levende i dets opacitet. Han frygtede imidlertid, at den udækkede dybde i hans hjerte kunne blive misbrugt til at bygge et ”fornuftstårn”, hvis top når op til himlen, og hvis mursten og slim vi agter at gøre et navn for os selv, og hvis flag den fejlagtige skare skulle tjene som et vartegn. ”Derfor ønskede han“ snarere ikke at blive forstået som forkert overhovedet. ”

Skrivestil af lidenskab

Hamanns skrifter, som normalt er ganske korte, er ispeget med citater, hentydninger og metaforer. Hamann beskriver selv sin stil som "Emphasiology" og "The passion of passion". For ham er lidenskab forbundet med oplevelsen af transcendens , med følelsernes hellighed. For ham fører kundskabens vej først ind i sit eget selv for at lade tingene blive synlige i et andet trin gennem dygtig anvendelse . For ham er der en tæt sammenhæng mellem stil og individuel viden.

Hamann præsenterer ofte sine tanker kort på en usammenhængende og aforistisk måde. ”Jeg er ikke op til sandheder, principper, systemer. Biter, fragmenter, fårekyllinger, ideer. Hver efter sit land. ”Hans associative stil står i kontrast til klarheden i videnskabens rationalistiske ideal. Med intuition, sanser og fornemmelser søger han at trænge ind i verden og anerkende de grundlæggende kreative kræfter. Hamann forsøger at motivere læseren til at læse bogen med engagement og kontrol. Derfor tilbyder det ikke et færdigt slutprodukt, der let kan forbruges. Hamann forventer en læsning, der "er i stand til at supplere de manglende noter og dermed løber gennem sin egen videnproces i at søge, slå op og finde." Hans skrifter tegner mange registre over videnskabelig kritik og filologi . I sin korrespondance brugte han en klarere og enklere præsentationsform.

Sokratisk uvidenhed

Hamann løfter genialitetens subjektivitet over det kritisk tænkende hoved. Hamann afviser den oplyste rationelle autonomi. Mens oplysningen er optimistisk med hensyn til viden, ser han virkeligheden mere skeptisk og er samtidig mere åben over for mysteriet. Tro svarer mere til det end rationel viden. Overbevist om, at vores følelsesmæssige impulser finder sted i et halvmørke, bruger Hamann et sprog, der undertiden er svært at forstå. Han kombinerer mottoet for Oracle of Delphi “ Kend dig selv! ”Med maksimum af Socrates” ved jeg, at jeg ikke ved noget! ”Og kræver“ vilkårlighedens hjerte ” fra digteren og tænkeren . Hamann analyserer uvidenheden om Socrates som radikal selvkendskab, følelse og tro. Den sokratiske uvidenhed er ikke et fornuftens arbejde, og lige så lidt som at smage og se er baseret på grunde. Ulempen ved Socrates 'uvidenhed er hans daimonion . Socrates kunne ikke beskrive hans daimonion. Han er begavet, men har ingen kontrol over sin kreativitet. Han forfører sine medborgere til en skjult sandhed. Socrates respekterer hans daimonion som en kritisk autoritet og betragter det med frygt for Gud. Tanker om viden skal opgives, og det nye liv skal følge Guds kærlighed. I Guds nådige vending åbner mennesket et nyt kreativt rum for frihed. Ægte selvkendskab og kundskab om Gud kan ikke adskilles fra hinanden.

Gud som forfatter

For Hamann er Gud en forfatter, og Guds poesi afsløres i natur- og historiebøgerne. Årsagen er sprog ( λόγος ). ”Hvert naturudseende var et ord - tegnet, symbolet og løftet om en ny, hemmelig, uudtrykkelig, men desto mere intim forening, kommunikation og samfund af guddommelige energier og ideer. Alt, hvad mennesket hørte i starten [...] var et levende ord; for Gud var ordet. ”Guds poesi er modersmål for menneskeheden. Din tale er figurativ. Sandheden og essensen af ​​ting kunne kun ses af endelige skabninger i lignelser. Sanser og lidenskaber forstår intet andet end billeder. Bibelen er nøglen til naturbogen og historiebogen. Naturbøgerne og historien er kun cifre, skjulte symboler, der har brug for nøglen. Deres fortolkninger, som de hellige skrifter, er kun menneskelige aflæsninger af en guddommelig tekst og er som sådan aldrig endelige.

Enhed af modsætninger

For Hamann omfatter skabelsesenheden både fortid og fremtid. Han betragter virkeligheden som en helhed som en enhed af modsætninger. Ægte tænkning og liv opfyldes kun i det absolutte , hvilket gør det muligt for modsætninger og modsætninger at falde sammen og dermed overvinde dem. Den coincidentia oppositorum , sammenfald af modsætninger, er en fascinerende tanke for Hamann. Han demonstrerer det i de kristne mysterier såvel som i den gådefulde forening af krop og sind, sensualitet og fornuft eller skæbne og ansvar i menneskelivet. Hemmeligheden bag guddommelig visdom er netop at forene ting, der modsiger hinanden og ser ud til at blive udslettet. Gud åbenbarer sig nøjagtigt i mysteriet om "modsigelsen på korsets bål". Den coincidentia oppositorum er relateret til ironi , som ofte genoplivet i sine skrifter. Der er et åndeligt slægtskab med Laurence Starns romaner , som Hamann værdsatte.

Kritik af oplysningen

Som sin ven Herder var Hamann en oplyst kritiker af oplysningstiden, der selv ville arbejde som kristen forfatter. I sin kritik af Kants kritik af fornuft afviste Hamann den strenge adskillelse mellem sensualitet, gennem hvilken objekter gives, og forståelse, gennem hvilken de tænkes. Hamann kalder denne kritik af kritikken af ​​fornuft metakritik. Det er en ordskabelse af Hamann, som dukkede op i 1784 i titlen på hans bog Metakritik über die Purismum der Vernunft og derefter af Herder i bogen Verstand und Experience. En metakritik til kritikken af ​​den rene grund 1799 blev taget op.

På sprog så Hamann den oprindelige enhed af sensualitet og forståelse. Fordi hele sindet er baseret på sprog, så giv os "den dårlige brystslange fra den almindelige folkemåde den smukkeste lignelse for den hypostatiske forening af sensuel og forståelig natur". Der kunne ikke være nogen grund før sprog og historie. Filosofi uden en historie er "crickets og ord rod".

Hamann beskylder Kant for altid at have kendskab til rækkevidden af ​​fornuft på forhånd og derved begrænse fornuften til sig selv og gøre den ufølsom over for den nye og især for Guds adresse. Fornuft må ikke benægte deres afhængighed og endelighed. Fornuften formidles gennem uddannelse, erfaring og sanserne og dermed i sidste ende historisk. Derfor er det også påvirket af likes og antipatier.

Ifølge Hamann er enhver viden baseret på overbevisninger, der ikke kan retfærdiggøres eller afkræftes selv med grund. Enhver, der tænker over noget og forstår noget på samme tid, medbringer sine egne antagelser. Dette former derefter også hans fund.

reception

Søren Kierkegaard

Friedrich Karl von Moser kaldte Hamann “Magus of the North” på grund af hans undertiden mørke sprog og henviste til Hamanns skrivning The Magi from the Orient (1760). Hamann var en pioner for Sturm und Drang, hvis profet han er blevet kaldt, og for romantik . Han påvirkede Herder, Jacobi, Johann Wolfgang Goethe , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling og Ernst von Lasaulx . Søren Kierkegaard studerede Hamanns skrifter intenst og udviklede sin egen filosofi ud fra motiver, han fandt i Hamann. Der er også tegn på indflydelse på Ernst Jünger . Hamanns skrifter blev også inkluderet i sprogfilosofien .

I protestantisk teologi fortsætter Hamanns forståelse af Bibelen for eksempel i Halle- traditionen ( Martin Kähler , Julius Schniewind , Otto Michel ). Hamann repræsenterer den verbale inspiration fra Bibelen, men betragter den ikke som ufejlbarlig eller stilistisk perfektion. Snarere tager han den historiske konditionering af Bibelen alvorligt, men forstår det som Helligåndens arbejde , der har valgt "det, der er tåbeligt for verden" ( 1 Kor 1:27  EU ). Således kan Bibelen ifølge ham grundigt bestrides fra et rationalistisk synspunkt; men med øjnene på "en ven, en fortrolighed, en elsker" kunne man "opfatte strålerne fra himmelsk herlighed" i den.

Friedmar Apel så Herta Müllers poetologi som stærkt påvirket af Hamann og lånte udtrykket “Turbatverse” fra Hamanns Aesthetica i en nydelse for dissekering eller for at rive tekster op.

Det er kontroversielt, om man kan beskylde Hamann for irrationalisme . Denne opfattelse blev repræsenteret af Isaiah Berlin . På den anden side er indvendingen, at Berlin overser oplysningselementerne i Hamann og overdriver irrationalisme til et nationalt tysk karakteristik. Det skal være ubestridt, at Hamann ikke forstod menneskets natur som i det væsentlige rationel, og at det, der går ud over menneskelig fornuft, var vigtigt.

Mindedag

20. juni i den evangeliske navneskalender .

Arbejder

• Bibelske refleksioner , 1758
• Tanker om min curriculum vitae , 1758/59
• Socratic Memorabilia , 1759 ( digitaliseret version og fuldtekst i det tyske tekstarkiv )
• Forsøg på et akademisk spørgsmål , 1760
• Aesthetica in nuce , 1760 (se weblinks!)
• Magierne fra Orienten , 1760
• Blandede noter til ordren på det franske sprog , 1761
• Skyer. En efterfølger til Socrat. Minder , 1761
• Abelardi Virbii kimære. Idéer om den tiende del af brevene om den nyeste litteratur , 1761
• Filologens korstog , 1762 (samling, inklusive Aesthetica i nuce)
• Essais à la Mosaique , 1762
• Forfatter og kunstdommer , 1762
• Læsere og kunstdommere , 1762
• Ridderen v. Rosencreuz sidste viljemøde om göttl. og menneskelig Sprogets oprindelse , 1772
• Ny undskyldning for bogstavet h , 1773
• Christiani Zacchaei Teleonarchae Prolegomena om den seneste fortolkning af det ældste dokument , 1774
• Forsøg af et Sibyl ved ægteskab , 1775
• Konxompax. Fragmenter af en apokryf. Sibylle om apokalyptisk. Mysterier , 1779
• Golgotha ​​og Sheblimini. Fra en prædikant i ørkenen , 1784
• Metacritic on the Purism of Reason , 1784

Arbejdsudgaver:

• Johann Georg Hamann. Et udvalg fra hans skrifter. Redigeret af Martin Seils . Brockhaus, 2., revideret. og eksp. Aufl., Wuppertal 1987. 1. udgave, udgivet som Stripping and Transfiguration. Union Verlag (VOB), Berlin 1963, ISBN 3-417-29327-8 .
• Hamanns skrifter . 8 bind. Redigeret af Friedrich von Roth. Reimer, Berlin 1821–1843 ( digitaliseret version )
• Johann Georg Hamann. London skrifter. Historisk-kritisk udgave. Redigeret af Oswald Bayer og Bernd Weißenborn. 1993. ISBN 978-3-406-35088-7 .
• Komplet værker. Seks bind. Redigeret af Josef Nadler . 1949–1957, genoptryk 1999 (ikke ubestridt historisk-kritisk udgave).
• Johann Georg Hamann. Annoteret arbejdsudgave. Redigeret af Leonard Keidel og Janina Reibold. Meiner Verlag, Hamborg 2018–.

Brevudgave

• Johann Georg Hamann korrespondance. Bind I-III udg. af Walther Ziesemer og Arthur Henkel, bind IV-VII red. af Arthur Henkel. Frankfurt / Main 1955–1979.
• Johann Georg Hamann breve. Valgt, introduceret og kommenteret af Arthur Henkel. Frankfurt / Main 1988.
• Johann Georg Hamann. Annoteret brevudgave. Redigeret af Leonard Keidel og Janina Reibold. Heidelberg 2020–.

litteratur

• A. Hagen: Johann Georg Hamanns grav i Münster . I: Nye preussiske provinspapirer. Bind 5, Koenigsberg 1848, s. 217-225.
• Rudolf Unger : Hamann og oplysningen. Undersøgelser af forhistorien til den romantiske ånd i det 18. århundrede. 2 bind. Niemeyer, Halle / S. 1925.
• Josef Nadler : Johann Georg Hamann 1730-1788. Vidnet om corpus mysticum. Otto Müller, Salzburg 1949.
• Georg Baudler : Se med ord. Johann Georg Hamanns sproglige tænkning. Bouvier, Bonn 1970.
• Gerhard Nebel : Hamann. Klett, Stuttgart 1973.
• Wolfgang-Dieter Baur: Johann Georg Hamann som publicist. De Gruyter, Berlin 1991.
• Oswald Bayer (red.): Johann Georg Hamann - "Hans tydeligste hoved". Tübingen 1998.
• Oswald Bayer: Årsag er sprog. Hamanns metakritik af Kant. Frommann-Holzboog, Stuttgart 2002.
• Oswald Bayer: Samtidige i modsigelse. Johann Georg Hamann som en radikal oplyser. München 1988.
• Renate Knoll (red.): Johann Georg Hamann. 1730-1788. Kilder og forskning. Katalog til udstillinger af universitetsbiblioteker i anledning af 200-året for Hamanns død og det 5. internationale Hamann Colloquium i Münster i forbindelse med Kulturfonden for tyske udviste. Bonn 1988, ISBN 978-3-88557-062-2 .
• Isaiah Berlin : Magusen i nord. Johann Georg Hamann og oprindelsen af ​​moderne irrationalisme . Berlin 1995.
• John Betz: Efter oplysning: Den post-sekulære vision af JG Hamann . Wiley-Blackwell, Oxford 2009, ISBN 978-1-4051-6246-3 .
• Thomas Brose : Johann Georg Hamann og David Hume: Metafysik kritik og tro på oplysningens spændingsfelt . Frankfurt et al. 2005, ISBN 978-3-631-54517-1 .
• Karl Carvacchi : Biografiske minder om Johann Georg Hamann, Magus i nord . Regensberg, Münster 1855.
• Liselotte Folkerts: En forsmag på himlen. Johann Georg Hamann i Münster og Münsterland. Münster 2012, ISBN 978-3-643-11337-5 .
• Bernhard Gajek (red.): Johann Georg Hamanns tilstedeværelse. Acta fra det ottende internationale Hamann Colloquium ved Martin Luther University Halle-Wittenberg 2002. Lang, Frankfurt am Main 2005.
• Bernhard Gajek: Ernst Jünger og Johann Georg Hamann. I: Etudes Germaniques . Nr. 51, 1996, s. 677-692.
• Bernhard Gajek: Ernst Jüngers Hamann-oplevelse. I: Günter Figal , Georg Knapp (red.): Slægtninge. Yngre studier. Bind 2. Attempo, Tübingen 2003, s. 53-73.
• Bernhard Gajek (red.): Johann Georg Hamann og England. Hamann og den engelsksprogede Oplysning Acta fra det syvende internationale Hamann Colloquium i Marburg / Lahn 1996 . Lang, Frankfurt a. M. 1999.
• Gwen Griffith Dickson: Johann Georg Hamanns Relational Metacriticism (indeholder engelske oversættelser af Socratic Memorabilia , Aesthetica in Nuce , et udvalg af essays om sprog, Essay of a Sibyl on Marriage and Metacritique of the Purism of Reason ); De Gruyter, Berlin et al. 1995. ISBN 3-11-014437-9 .
• Heinzpeter Hempelmann : Gud - en forfatter. Johann Georg Hamann om den endelige udtalelse af Gud i Hellige Skriftens ord og dens hermeneutiske konsekvenser . Brockhaus, Wuppertal 1988. ISBN 3-417-29341-3 .
• International Hamann Colloquium (red.): Johann Georg Hamann. Acta fra det internationale Hamann Colloquium i Lüneburg 1976 . Frankfurt 1979, ISBN 978-3-465-01319-8 .
• Anja Kalkbrenner: Antropologi og naturret med Johann Georg Hamann . V&R Academic, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8471-0493-3 .
• Herbert Klauser : Hamann and the Art , Wien 1938, OCLC 18840122 (afhandling University of Vienna 1938, 95 sider).
• Elisabeth Leiss : Sprogfilosofi. De Gruyter, Berlin, New York 2009, s. 119-124.
• Helgo Lindner: Hamann om Bibelen og Åbenbaringen , i: der, Biblisch…. Samlede essays . Giessen 2006, s. 75-84.
• Helgo Lindner: JG Hamann. Afgang til bibelsk tænkning i oplysningstiden . Brunnen Verlag, Giessen 1988. ISBN 3-7655-9054-1 .
• Johannes von Lüpke : Menneskelig og guddommelig på samme tid. Johann Georg Hamanns bidrag til en teologisk doktrin om mennesket i samtale med Goethe og Nietzsche , habiliteringsafhandling (mach.) Tübingen 1992.
• Jürgen Manthey : Mod fornuftens absolutisme (Johann Georg Hamann) , heri: Königsberg. Historie om en verdensborgerrepublik . München 2005, ISBN 978-3-423-34318-3 , s. 171-201.
• Ulrich Moustakas: Certifikat og eksperiment. Moderne naturvidenskab i horisonten af ​​en hermeneutisk skabelsesteologi af Johann Georg Hamann . De Gruyter, Berlin 2003.
• Josef Nadler: Johann Georg Hamann. Vidnet om corpus mysticum. Salzburg 1949.
• Gerhard Nebel: Hamann . Stuttgart 1973.
• Angelo Pupi: Johann Georg Hamann . 6 bind Vita e Pensiero, Milano 1988-2004. ISBN 8834317602 ISBN 9788834317600 ISBN 8834317734 ISBN 9788834317730 ISBN 8834300823 ISBN 9788834300824 ISBN 8834305817 ISBN 9788834305812 .
• Christina Reuter: Forfatterskab som nedladenhed. Johann Georg Hamanns udsøgte dialog (= Töpelmann Theological Library . Bind 132). De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 978-3-11-018380-1 (afhandling University of Zurich 2004, 311 sider).
• Andre Rudolph: Tal for lighed. Johann Georg Hamanns analogitænkning i sammenhæng med det 18. århundrede . Niemeyer, Tübingen 2006.
• Hansjörg Alfred Salmony: Johann Georg Hamanns metakritiske filosofi . Zollikon 1958.
• Susanne Schulte (red.): Uden et ord er der ingen grund - ingen verden. Definitivt sprog tænkning? Forfatter og videnskabsmand i udveksling med Johann Georg Hamann. Waxmann, Münster 2011.
• Eckhard Schumacher: Ironien om uforståelighed. Johann Georg Hamann, Friedrich Schlegel, Jacques Derrida, Paul de Man . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000.
• Martin Seils: Teologiske aspekter af den nuværende Hamann-fortolkning. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1957
• Martin Seils: Reality and Word med Johann Georg Hamann (= arbejde med teologi, bind 6). Calwer Verlag, Stuttgart 1961 (genoptrykt i: Johann Georg Hamann. Ed. V. Reiner Wild, Darmstadt 1978, s. 314–339 (= Paths of Research, bind 511))
• Martin Seils: Forklæde lavet af figenblade. Kritisk redigeret og forklaret. I: Johann Georg Hamann. Mysterieskrifter (= Johann Georg Hamanns hovedskrifter forklaret, bind 5). Verlag Gerd Mohn, Gütersloh 1962. s. 263-372
• Martin Seils: Vidnesbyrd og kritik af tiden. Johann Georg Hamanns bidrag til selvbillede af oplysningstidens århundrede (= universitetstaler, bind 1). Duncker & Humblot, Berlin 1983
• Martin Seils: Johann Georg Hamann og Königsberg University. I: Joseph Kohnen: Königsberg studerer. Bidrag til et særligt kapitel i tysk intellektuel historie i det 18. og tidlige 19. århundrede. Peter Lang GmbH, Frankfurt am Main 1998, s. 15-35
• Martin Seils: Luther og Hamann . I: Christian Danz, Rochus Leonhardt: Husket reformation. De Gruyter, Berlin, New York 2008, s. 41–73
• Martin Seils: Johann Georg Hamann . I: Oversigt over filosofiens historie. Bind 5/1. Schwabe Verlag, Basel 2014, s. 538-547, 621-623
• Harry Sievers: Johann Georg Hamanns omvendelse. Et forsøg på at forstå dem (= undersøgelser af historien om dogmer og systematisk teologi . Bind 24.) Zürich 1969.
• Helmut Weiß: Johann Georg Hamanns synspunkter på sprog. Forsøg på at rekonstruere fra det tidlige arbejde . Munster 1990.
• Reiner Wild (red.): Johann Georg Hamann. (= Forskningsveje . Bind 511) WBG, Darmstadt 1978.
• Woth: Hamanns biografiske skitse . I: Arkiv for patriotiske interesser . Ny serie, år 1845, Marien Werden 1845, s. 98-123.
• Karlfried Grundlægger :  Hamann, Johann Georg. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5 , s. 573-577 ( digitaliseret version ).
• Hugo Delff :  Hamann, Johann Georg . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Bind 10, Duncker & Humblot, Leipzig 1879, s. 456-468.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Hamann, Johann Georg. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 496-500.  ( Artikel / begyndelsen af ​​artiklen i internetarkivet )
• Hans Steinacker: "Jeg spiste gratis, jeg drak gratis" . I: LEBENSLAUF 02/2018 s. 36–39.
• Till Kinzel : Johann Georg Hamann, Til liv og arbejde . Karolinger Verlag, Wien 2019, ISBN 9783854181910 .

Weblinks

• Litteratur af og om Johann Georg Hamann i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Arbejder af og om Johann Georg Hamann  i det tyske digitale bibliotek
• Værker af Johann Georg Hamann på Zeno.org .
• Johann Georg Hamann i leksikonet for vestfalske forfattere
• Værker af Johann Georg Hamann i Gutenberg-DE-projektet
• Gwen Griffith-Dickson:  Johann Georg Hamann. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ted Kinnaman:  Johann Georg Hamann. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Individuelle beviser

1. ↑ Fra Paul Ortwin Rave: Das Geistige Deutschland im Bildnis. Goethes århundrede . Berlin 1949.
2. ↑ Kansler F. von Müller, samtale med Goethe, 18. december 1823, dokumenteret i: Ernst Lautenbach, Lexikon Goethe-Zitate , 2004, s.448
3. ^ Gravering, i: Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente , 1775–1778
4. ↑ Johann Georg Hamann, Johann Gotthelf Lindner og andre. (Red.), Daphne. Genoptryk af værkerne af Johann Georg Hamann, Johann Gotthelf Lindner og andre. udgivet Koenigsberger Zeitschrift (1749–1750) . Med et efterord af Joseph Kohnen. Regensburg Bidrag til tysk sprogvidenskab og litteraturstudier, bind 5. Lange, Frankfurt am Main 1991
5. ↑ Christoph Meineke: "Fordelene ved vores sammenslutning": Hamanns Dangeuil-Beylage i lyset af debatten om handelsadlen i: Beetz, Manfred / Rudolph, Andre (red.). Johann Georg Hamann: Religion and Society (2012) , s. 46 ff.
6. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind II, genoptryk 1999, s. 39 f.
7. Emerg Dette fremgår især af et brev fra Hamann til Kant den 27. juli 1759
8. ↑ Johann Georg Hamann, komplette værker , red. af Josef Nadler, bind II, genoptryk 1999, s. 57 ff.
9. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind II, genoptryk 1999, s. 73
10. ↑ Georg Baudler: Se med ord. Johann Georg Hamanns sproglige tænkning . Bouvier, Bonn 1970, s. 70 ff
11. ^ Friedrich von Roth, Hamanns Schriften , bind VII, Reimer, Berlin 1821, s. 131
12. ^ Rudolf Schmidt, tysk boghandler. Deutsche Buchdrucker , 1979, s. 375
13. ↑ Arkivlink ( Memento fra 19. august 2012 i internetarkivet )
14. ^ Rudolf Rocholl : Johann Georg Hamann. 1869, i: Reiner Wild (red.), Johann Georg Hamann , 1978, s. 91–118
15. ↑ Oswald Bayer, Hamann , artikel i: TRE bind 14, 1993, s. 395
16. ↑ Georg Baudler: Se med ord. The Linguistic Thinking Johann Georg Hamanns , 1970, s.72
17. ↑ Jf. Georg Baudler 1970, s. 75; Citat fra Josef Nadler : Johann Georg Hamann. Komplet værker. Historisk-kritisk udgave, bind I, Diary of a Christian , 1949
18. ↑ Jf. Georg Baudler 1970, s. 75; Citat fra Walther Ziesemer , Arthur Henkel (red.): Johann Georg Hamann. Korrespondance . Bind I, 1751-1759. Wiesbaden 1955, s. 335
19. ↑ Gerhard Nebel, Hamann , 1973, s.57
20. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind IV, genoptryk 1999, s. 424
21. ^ Friedrich von Roth, Hamanns Schriften , bind I, Reimer, Berlin 1821, s.497
22. ↑ Wolfgang-Dieter Baur, Johann Georg Hamann som publicist , 1991, s.334
23. ↑ Volker Hoffmann: Johann Georg Hamanns filologi. Hamanns filologi mellem encyklopædisk mikrologi og hermeneutik. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1972, ISBN 3-17-235021-5 .
24. ^ Johann Georg Hamann, Brocken , 1758, i: Londoner Schriften , red. af Oswald Bayer og Bernd Weißenborn, 1993, s. 409 f.
25. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind III, genoptryk 1999, s. 32
26. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind II, genoptryk 1999, s. 198
27. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind III, genoptryk 1999, s. 223
28. ^ Bernhard Gajek, Johann Georg Hamann og England , 1999, s.81
29. ↑ På denne selvevaluering, jf især hans ufærdige arbejde Ses der bort og Transfiguration .
30. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind III, genoptryk 1999, s. 287
31. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind III, genoptryk 1999, s. 284
32. ↑ Se O. Bayer, Hamanns Metakritik Kants , 2002, s. 140 f.
33. ↑ JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind III, genoptryk 1999, s.189
34. ↑ Lat. for tryllekunstnere (persiske præster), kloge mænd, spåmænd. Friedrich Karl von Moser i sit åbne brev Trofast brev fra en Layen-bror i imperiet til Magum i nord eller i det mindste i Europa , 1762, i: ders., Samlede moralske og politiske skrifter . Bind 1, 1763, s. 503
35. ↑ Se Ernst Jünger, Das Abenteuerliche Herz , anden version fra 1938.
36. ↑ Se JG Hamann, Complete Works , red. af Josef Nadler, bind II, genoptryk 1999, s. 171
37. ↑ Friedmar Apel: Turbatverse. Æstetik, mystik og politik hos Herta Müller . I: Akzente , tidsskrift for litteratur. Bind 44, udgave 2 (april 1997). Hanser , München, s. 113-126
38. ↑ Esajas Berlin, Magus i nord. Johann Georg Hamann og oprindelsen af ​​moderne irrationalisme . Berlin 1995
39. ↑ Timo Günther, myte og irrationalisme. Isaiah Berlins opfattelse af Hamann , i: R. Görner et al. (Red.), In the Embrace of the Swan , Berlin 2010, s. 353; Se Wolfgang-Dieter Baur 1991, s. 296, beskriver Hamann som ikke irrationel: "[...] uden derfor at være uklar, irrationel eller esoterisk". Reiner Wild mener, at det er en misforståelse at fortolke Hamanns kritik af oplysningen som irrationalisme, jf. Hamann , artikel i: Walter Killy, Literaturlexikon , bind 4, 1989, s. 492
40. ↑ Johann Georg Hamann i det økumeniske leksikon af hellige