Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , fra 1808 Knight von Schelling (født 27. januar 1775 i Leonberg , hertugdømmet Württemberg ; † 20. august 1854 i Ragaz , kantonen St. Gallen ), var en tysk filosof , antropolog , teoretiker for såkaldte romantisk medicin og en hovedrepræsentant for tysk idealisme . Schelling var hovedstifteren af ​​spekulativ naturfilosofi , der formede næsten alle områder af naturvidenskaberne i Tyskland fra omkring 1800 til 1830. Hans filosofi om det ubevidste påvirkede uddannelsen af ​​psykoanalyse. Schellings filosofi danner den afgørende forbindelse mellem den kantianske og hegelianske filosofi samt mellem den idealistiske og post-idealistiske filosofi. I den smelter spekulationer om fornuft og motiver, der går ud over idealismen, sammen til hinanden.

Liv

Oprindelse og skoletid

Schelling kom fra en længe etableret svabisk præstefamilie. Faderen Joseph Friedrich Schelling , oprindeligt præst og diakon i Leonberg, fra 1777 lærer på det højere seminarium i Bebenhausen -klosteret , var en respekteret orientalist . Det intellektuelle miljø i Schellings forældres hus blev formet af den protestantiske mystik og pietistiske inderlighed hos de schwabiske fædre Johann Albrecht Bengel og Friedrich Christoph Oetinger og bør ikke forblive uden indflydelse på Schellings senere filosofi.

Schelling gik først på latinskolen i Nürtingen , derefter den protestantiske klosterskole i Bebenhausen . Schelling, der anses for at være mentalt for tidligt, lærte græsk og latin samt hebraisk, arabisk og nyere sprog med de ældre studerende. Blandt andet var Schelling meget påvirket af sin onkel og lærer Nathanael Köstlin .

undersøgelser

Med en særlig tilladelse var Schelling i 1790 i en alder af kun seksten år i Eberhard Karls University tilhørende Tubingen protestantiske pin inkluderet. Der studerede han protestantisk teologi - sammen med Friedrich Hölderlin og Georg WF Hegel . Et åndeligt meget frugtbart venskab udviklede sig mellem disse studerende, hvorfor de blev kaldt "Tübingen Three". De tre ideer blev hovedsageligt formet af den teologiske oplysningstids åndelige verden og den franske revolutions entusiasme . Deres revolutionære ånd afspejles i det såkaldte ældste systemprogram for tysk idealisme (1796/97), hvor ideen om en ny mytologi ud over tanker om frihed og kritik af staten er repræsenteret. Ud over at studere Kants filosofi var det frem for alt værket On the Doctrine of Spinoza in Letters to Mr. Moses Mendelssohn af Friedrich Heinrich Jacobi, der havde stor indflydelse på tanken om de tre. Det var gennem denne tekst og den deraf følgende panteismestrid, at Spinozas filosofi først blev kendt i den tysktalende verden, omend som en skandale . Schellings diskussion af Kant kan allerede ses i hans kandidatafhandling i 1792, en afhandling om ondskabens oprindelse. Spinozas filosofi havde en særlig stærk indflydelse på Schellings tidlige og identitetsfilosofi . Schelling behandlede også gentagne gange Jacobis lære frem til 1812.

I sin filosofiske begyndelse var Schelling også stærkt påvirket af filosofien fra Johann Gottlieb Fichte , der underviste i Jena på det tidspunkt, og som repræsenterede en subjektiv idealisme baseret på Kant. Nærheden til Fichte's tanker kommer til udtryk i hans tidlige forfatterskab Vom I als Princip of Philosophy or About the Conditionless in Human Knowledge (1795) og intensiveres efter deres tid sammen i Jena. I 1801/02 var der dog et brud med den filosofiske mentor Fichte, der er dokumenteret i deres korrespondance. Efter at have afsluttet sine teologistudier i 1795 tog Schelling først som privatlærer til Stuttgart.

Fra 1796 til 1798 studerede Schelling matematik, naturvidenskab og medicin ved universitetet i Leipzig og lagde derved grundlaget for hans naturfilosofi. I løbet af denne tid besøgte han sin landsmand Schiller i Jena, stiftede bekendtskab med Goethe der (1796) og udgav sit første naturfilosofiske værk med den programmatiske titel Ideas for a Philosophy of Nature (1797).

I august 1798 rejste Schelling til Dresden for at studere kunstsamlingen der . Det var her, den første kontakt med gruppen af tidlige romantikere omkring brødrene August Wilhelm og Friedrich Schlegel , Novalis , Friedrich Tieck og Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher .

Professorat i Jena

I 1798 blev den 23-årige Schelling udnævnt til lektor i Jena med støtte fra Goethe . Han underviste ved universitetet i Jena sammen med Fichte, der dog mistede sin stol i 1799 på grund af anklagen for ateisme (se Fichte ). I 1799 offentliggjorde Schelling sit første udkast til et system med naturfilosofi, og systemet med transcendental idealisme (1800) opstod, hvor Schelling præsenterede naturfilosofi og transcendental filosofi som ligeværdige grundvidenskaber. Han udgav også et tidsskrift for spekulativ fysik (1800/01), der offentliggjorde præsentationen af ​​mit filosofisystem (1801) - det grundlæggende arbejde i hans identitetsfilosofi, en filosofi om det absolutte, der er stærkt påvirket af Spinoza.

Efter Fichtes afgang fra Jena begyndte en brevveksling mellem Schelling og Fichte, men fra 1801 var der filosofisk fremmedgørelse og korrespondancen sluttede i 1802. Striden vedrører naturbegrebet, begrebet intellektuel opfattelse og forholdet mellem transcendental og naturfilosofi. Fichte, der som subjekt kun kender selvet, kritiserer Schellings idé om et subjekt natur, en natura naturans . For ham kan der heller ikke være nogen naturlig filosofi om ligevægt som en grundlæggende filosofi ved siden af ​​transcendental filosofi.

Fra 1802 arbejdede Schelling med Hegel, begge udgav tidsskriftet Kritisches Journal der Philosophie (1802–1803). I 1802 dukkede den sokratiske dialog Bruno eller om tingenes naturlige og guddommelige princip (1802) op. Samme år holdt Schelling sine foredrag om metoden for akademisk undersøgelse , der dukkede op i 1803, med det formål at sætte de enkelte forskningsgrener på et ensartet filosofisk grundlag.

Würzburg, München, Erlangen

I 1803 blev den protestantiske Schelling (ligesom sin ven Paulus ) udnævnt til universitetet i Würzburg , som blev formet af katolicismen, i løbet af den reorganisering, der kræves af sekulariseringen . I vintersemesteret 1803/04 begyndte han sit arbejde som professor i filosofi, hvor fysiologen og naturfilosofen Johann Joseph Dömling var hans pioner. Udover skriften Filosofi og religion (1804) blev filosofisystemet som helhed og især naturfilosofien (Würzburg -foredrag), et af identitetsfilosofiens hovedværker , også skabt der . På grund af forskellige personlige og faglige modgangstider varede hans tid i Würzburg dog kun tre år.

I foråret 1806 tog Schelling til München , hvor han kom ind i det bayerske embedsværk, blev medlem af det bayerske videnskabsakademi og blev til 1820. I løbet af denne tid havde Schelling ingen akademiske undervisningsaktiviteter. I München var der et samarbejde med Franz Xaver von Baader og Johann Wilhelm Ritter . Udvekslingen med Baader, dengang bedste kender af Jacob Boehmes teosofiske filosofi , viste sig at være meget frugtbar for Schellings nu følgende frihedsfilosofi og verdens alder. De såkaldte Freiheitsschrift Filosofiske undersøgelser af den menneskelige friheds natur og de objekter, der er relateret til den, blev skrevet i München (1809). Fra februar til juli 1810 holdt Schelling foredrag i Stuttgart i huset til Eberhard Friedrich Georgii foran en lille privat gruppe lyttere, de private Stuttgart -foredrag . Fra 1810 arbejdede han i årevis med Aldersfilosofien , der skulle blive en stor filosofi og teologi i historien, men blev aldrig afsluttet.

Fra 1820 til 1826 forelæste Schelling som æresprofessor uden fast undervisningsengagement i Erlangen . Det er her, Initia philosophiae universae (Erlangen -foredrag ) opstod , hvor Schelling for første gang skitserede en mytologisk filosofi og dermed skelnen mellem negativ og positiv filosofi .

I 1827 blev han udnævnt til professor ved det nyoprettede universitet i München , hvor han holdt foredrag indtil 1841 (anden gang i München). Fra 1827 til 1842 var han formand for det bayerske videnskabsakademi . Han var også den første generelle kurator for akademiets nyligt reformerede naturvidenskabelige samlinger (senere SNSB ). Fra 1826 var han i München sammen med Georg Friedrich Creuzer , August Neander , Christian August Brandis og Victor Cousin . Fra 1835 til 1840 var Schelling filosoflærer for kronprinsen og senere kong Maximilian II Joseph af Bayern . Perioden for Schellings sene filosofi begyndte i München.

Berlin

I 1841 blev Schelling udnævnt til Hegels ledige stol i Berlin . Der underviste han hovedsageligt i religionsfilosofi (udgivet som filosofi om mytologi og åbenbaring ). Hans optræden i den daværende hovedstad i hegelianismen var Karl Jaspers som den "sidste store universitetsbegivenhed". Den 15. november holdt han sit indledende foredrag der og læste “Åbenbaringens filosofi” i vinterhalvåret. Blandt lytterne var højtstående embedsmænd, militære og universitetsprofessorer samt Michail Alexandrowitsch Bakunin , Søren Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Savigny, Steffens, Trendelenburg, Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt og andre indflydelsesrige intellektuelle fra 1800 -tallet. Af forskellige årsager var højre- og venstrehegelianerne lige så begejstrede for hans foredrag. Men snart bredte skuffelsen sig og interessen for Schellings foredrag aftog. F.eks. Skrev Kierkegaard, der oprindeligt var glad for Schellings tale om “Virkelighed”, skuffet: “Jeg er for gammel til at høre foredrag, ligesom Schelling er for gammel til at holde dem.”

Udskriften af ​​nogle foredrag om åbenbaringsfilosofien blev offentliggjort uden Schellings samtykke kombineret med alvorlig kritik af hans fjende Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . Det er bemærkelsesværdigt, at Paulus Postscript er en udgave af Schellings åbenbaringsfilosofi, der stadig er almindelig og ofte bruges i dag . Schelling trak sig derefter fra undervisningen, men blev og fortsatte med at arbejde i Berlin, hvor han blev tildelt ordenen Pour le Mérite for videnskab og kunst den 31. maj 1842 .

død

Schelling tilbragte sommeren 1854 på en kur i Bad Ragaz i Schweiz. Han døde der den 20. august 1854.

Hans grav (1855) af Georg Friedrich Ziebland kan også findes i Bad Ragaz . Indskriften under et basrelief, som Schelling viser midt blandt sine elever, lyder: "Den første tænker i Tyskland". Maximilian II fra Bayern "satte dette monument til sin elskede lærer".

familie

Friedrich havde en yngre bror ved navn Karl Eberhard Schelling (1783-1854), som studerede medicin, blev læge og seniorrådgiver i Stuttgart fra 1806 og forsøgte at overføre sin brors naturfilosofibegreber til medicin og teorien om livet.

Efter at være blevet kaldt til Jena i 1798, opholdt Friedrich Schelling sig i huset til August Wilhelm Schlegel og hans kone Caroline. Caroline (1763–1809) var en usædvanlig og emanciperet kvinde, der ikke mindst svarede til det ekstremt konservative kvindebillede dengang. Hun var datter af orientalisten Johann David Michaelis , den tidligere lærer for Schellings far. Caroline var forfatter, blev betragtet som en muse for tidlig romantik, og hendes hus var også et mødested for den tidlige romantiske bevægelse. En stor kærlighed udviklede sig mellem Schelling og Caroline, der var tolv år ældre end hende, hvilket førte til, at Caroline blev skilt fra August Wilhelm Schlegel i 1803 med støtte fra Goethe og giftede sig med Schelling den 26. juni samme år i Murrhardt (Württemberg). Schellings far fejrede brylluppet.

For Schelling var Caroline muse, kone, hjælper og samtalepartner på samme tid. Da hun døde af tyfus den 7. september 1809 , faldt Schelling i dyb sorg. På højre side af obelisken i deres grav havde han ordene " Gud gav dem til mig, døden kan ikke stjæle dem fra mig". Sorgen manifesterer sig filosofisk i den dialogiske skrivning Clara. Eller om forbindelsen mellem naturens verden og åndernes verden (1810), hvormed Schelling skrev sin meditatio mortis og trøst i filosofien.

Efter Carolines død begyndte datteren til hendes bedste ven, Pauline Gotter (1786-1854), en brevveksling med den ensomme Schelling. Dette bragte de to mennesker tættere sammen og den 11. juni 1812 giftede Schelling og Pauline Gotter sig i Gotha . Ægteskabet havde seks børn: Paul Heinrich Joseph (1813–1889), der studerede jura og senere var professor i Erlangen, Karl Friedrich August (1815–1863), som studerede teologi, blev præst og var redaktør for sin fars komplette værker , Clara (1818–1857), der blev gift med historikeren Georg Waitz , Julie Friederike Wilhelmine (1821–1885), der blev gift med den preussiske regeringsembedsmand Hermann v. Eichhorn d. EN. gift, og Ludwig Hermann (1824–1908), der senere blev preussisk statsminister.

Pauline Schelling døde i 1854 på Siebleber Strasse 8 i Gotha.

Filosofisk arbejde

Schellings arbejde har et bredt tematisk område. Det omfatter skrifter om epistemologi, metafysik, natur- og kunstfilosofi, juridisk og religiøs filosofi.

Forslag til periodisering

Periodiseringen af ​​Schellings arbejde er kontroversiel. Klassificeringen af ​​Walter Schulz og Horst Fuhrmans i fire perioder og Nicolai Hartmanns klassificering i fem perioder er blevet klassisk. Imidlertid er de følgende afsnit i kapitlet baseret på opdelingen i syv perioder foreslået af Christian Iber.

Schulz adskiller (1) den tidlige filosofi under indflydelse af Fichte, som han betragter som forberedelse til (2) identitetssystemet, den efterfølgende (3) teosofisk formede fase og (4) systemet for sen filosofi, som består af den negative og den positive filosofi.

Horst Fuhrmans opdeler Schellings arbejde som følger:

• filosofi før 1800,
• identitetsfilosofien (1800–1806),
• midterste filosofi (1806-1827) som den vigtigste fase og
• den sene filosofi (fra 1827).

Nicolai Hartmann skelner mellem fem perioder:

• naturfilosofi (indtil 1799),
• transcendental idealisme (omkring 1800),
• identitetsfilosofien (1801–1804),
• frihedsfilosofien (omkring 1809) og
• den afdøde Schelling (fra omkring 1815 og fremefter) religionsfilosofi og mytologi.

Christian Iber adskiller syv perioder i sin Schelling -monografi, der argumenterer med hensyn til udviklingshistorie:

• Schellings tidlige skrifter (1794–1795 / 96),
• skrifterne om naturlig og transcendental filosofi (1796–1799),
• det system med transcendental idealisme (1800),
• Identitetsfilosofi (1801–1809),
• Frihedsfilosofi og verdens alder (1809-1820),
• Erlanger foredrag (1821/22) og
• Sen filosofi (1822 ff).

De grundlæggende spørgsmål, der ledsagede Schelling i alle disse perioder, var ifølge Iber, hvordan det absolutte, som noget ud over fornuften, kan fastslås ved hjælp af fornuften, og hvordan en rimelig forklaring af det absolutte kan finde sted, uden at dette igen overgives til fornuftens immanens.

Tidlige skrifter

Det uundgåelige udgangspunkt for Schellings tidlige filosofi er Kants kritiske filosofi, især Kritik af ren fornuft . Selvom dette forsøgte at retfærdiggøre filosofiens metodiske struktur ("al filosofiens form"), gav det ikke et princip, hvorigennem den grundlæggende bevidsthedsstruktur for menneskelig viden (den "oprindelige form") og heraf forbindelsen med alle "underordnede former", kategorierne, kunne udledes. Schellings tidlige filosofi forsøger at løse dette problem i forskellige tilgange, som ifølge Christian Iber kan opdeles i en principteoretisk, en ontologisk og en praktisk-æstetisk fase.

Refleksion af principper

I sin første filosofiske afhandling fra 1794, Om muligheden for en form for filosofi generelt ( Formschrift ), beskæftiger Schelling sig med et grundlæggende teoretisk fundament for filosofien, som derved skulle blive til videnskab. Den ultimative begrundelse er ikke et mål i sig selv, men forfølger målet om at etablere "videnens, troens og viljens enhed - menneskehedens ultimative arv" (SW I, 112) gennem begrebet det ubetingede.

Ligesom Fichte antager Schelling, at videnskab kun er mulig gennem et "princip" (SW I, 90), og at denne sætning kan være "kun én" (SW I, 91). For Schelling kan al viden kun systematisk udvikles ved hjælp af argumenter baseret på et overordnet princip. Det overordnede princip skal garantere fornuftens enhed og systemiske karakter og, som betingelse for betingede udsagn, videnskabens enhed generelt.

Schelling understreger, at filosofiens højeste princip i sig selv skal være "absolut ubetinget" (SW I, 91), da det ikke må kunne udledes af noget højere forslag, hvis en uendelig tilbagegang skal undgås. Ved "blot at udvikle begrebet et øverste princip" (SW I, 94) følger det, at det øverste princip skal være ubetinget. Af begrebet princippet ubetingethed følger det, at dets indhold og form også skal være ubetinget, hvilket igen kun gælder, hvis de gensidigt begrunder hinanden.

Bestemmelsen af ​​indholdet af det højeste princip stammer fra den videre analyse af ubetingelsen. En absolut ubetinget sætning skal også have et ubetinget indhold, der ikke bestemmes af noget uden for det, men "absolut stilles", "poserer sig selv (gennem absolut kausalitet)" (SW I, 96). Den selvposerende er intet andet end jeg. Det højeste princip er således: "Jeg er jeg" (SW I, 97), hvis indhold, jeget og dets (indre) form, den absolutte kausalitet i selvposition, gensidigt etablerer hinanden.

Ontologisering af den transcendentale filosofi

I midten af ​​1795 -publikationen Vom Ich als Princip der Philosophie eller On the Conditionless in Human Knowledge ( Ichschrift ) fra 1795 står tanken om det ubetingede, som Schelling forsøger at forklare ontologisk. Han nærmer sig dette med metoden til konceptuel analyse ved at undersøge, hvilke betingelser der skal være opfyldt for at kunne tale meningsfuldt om et ubetinget.

I sin analyse af det ubetingede vender Schelling sig imod både den "dogmatisme", der er forbundet med Spinoza, og mod " kritikken " af Kant, Reinhold og Fichte. I modsætning til opfattelsen af ​​dogmatisme kan det ubetingede ikke betragtes som et objekt uden intern modsætning, da et objekt nødvendigvis skal forstås som betinget (SW I, 166). Det ubetingede kan derfor aldrig blive genstand for diskursiv viden, men ligger altid foran enhver fornuftens diskurs. Mod kritik udtaler Schelling, at det ubetingede på den anden side heller ikke kan forstås som et emne, da et emne ikke nødvendigvis skal opfattes som betinget, men altid skal tænkes som betinget. Det ubetingede kan derfor kun forstås som det, der overskrider ethvert subjekt-objekt forhold generelt; Schelling bruger også udtrykket "absolut I" (SW I, 167) eller simpelthen "det absolutte".

For Schelling ligger det absolutte ego "ud over alle områder af objektiv bevisbarhed" (SW I, 167). Dens essens består i den absolutte kausalitet i dens selvposition, som primært er at være-poserende. Det udtrykkes derfor i "jeg er", ikke i "jeg tror". Det ubetingede som det absolutte ego går forud for enhver fornuftsdiskurs.

Som et direkte forhold til sig selv har det absolutte jeg formen af ​​absolut identitet. På denne måde får endelige ting for Schelling deres "konstanthed" og deres "uforanderlighed" (SW I, 178). Fra den konceptuelle analyse af egoets ubetingelse fremkommer begrebet absolut frihed i et yderligere trin. Dette gælder kun det absolutte, det vil sige "jeg ekskluderer alt ikke-jeg" (SW I, 179). Det absolutte egos frihed står i modsætning til det empiriske egos mangel på frihed.

Det absolutte jeg udelukker al bevidsthed, fordi det i sig selv er en betingelse for al bevidsthed. Det er derfor hverken forståeligt eller påviseligt gennem vilkår. Hans væsen er et umiddelbart, rent selvforhold og afslører sig kun for en intellektuel opfattelse. På den ene side adskiller dette sig fra sensorisk opfattelse på grund af dets ikke-rumlige-tidsmæssige struktur og på den anden side fra begrebet, som kun indirekte relaterer sig til det, det forstår (SW I, 181).

Praktisk-æstetisk tilgang

I bogstaverne starter Schelling fra den indsigt, der i Ichschrift afprøvede udledning af filosofisystemet fra de absolutte ender i et paradoks: Det absolutte kan filosofisk ikke behandles, uden at det samtidig blev gjort til objektet, og så som en det absolutte princip går tabt. Schelling drager den konklusion heraf, at det absolutte ikke teoretisk kan forstås, men kun kan nås ved afslutningen af ​​en praktisk proces. Denne praksis kan kun udføres tilstrækkeligt inden for kunst. Da filosofi kun kan fortolke den endelige verden inden for en absolutts horisont, kan den begrænsede verden først forstås tilstrækkeligt ved afslutningen af ​​en æstetisk praksis.

Bogstavernes hovedemne er kontroversen mellem de to filosofiske systemer for dogmatisme og kritisme med deres repræsentanter Spinoza eller Holderlin og Kant eller ortodoks kantianisme. For Schelling er der enighed mellem disse filosofiske holdninger om definitionen af ​​det absolutte, da der inden for de absolutte "ingen andre end blot analytiske udsagn" er gældende og derfor "er der ingen tvist om selve det absolutte" (SW I, 308 ). Kontroversen bryder kun ud med overgangen fra den absolutte til den endelige verden. Det afgørende spørgsmål er "hvordan det absolutte kan komme ud af sig selv, og en verden kan modsætte sig det" (SW I, 310).

Hvert svar af teoretisk filosofi for at udlede det endelige fra det uendelige er cirkulært, fordi det altid forudsætter "eksistensen af ​​en oplevelsesverden i sig selv" (SW I, 310). Med spørgsmålet om afgrænsning af det endelige fra det absolutte gives altid adskillelsen af ​​subjekt og objekt, som det absolutte uopnåeligt ligger foran. Fordi viden er knyttet til sondringen mellem subjekt og objekt, kan den ikke gå tilbage bag dem til en "ufattelig enhed". For at kunne besvare spørgsmålet om verdens eksistens, skulle vi have forladt erfaringsfeltet, som dog ville "fjerne selve spørgsmålet" (SW I, 310). Følgelig fører dette spørgsmål, som Schelling også beskriver som "problemet med al filosofi", nødvendigvis "til et krav, der kun kan opfyldes uden for al erfaring" (SW I, 311), det vil sige, at det ikke kan opfyldes af nogen teoretisk viden, men kun gennem æstetisk praksis er.

De afgørende æstetiske udtryk i bogstaverne er det sublime og det smukke. Det sublime repræsenteres af subjektets evne til at “kæmpe mod det umådelige” (SW I, 284), mens det smukke er repræsenteret ved undergangen, ”stille overgivelse af mig selv til det absolutte objekt” (SW I, 284). Begge elementer kombineres til at danne en fremragende enhed, især i tragedien, hvor den objektive kraft i absolut kausalitet og subjektets frihed formidles sammen på en levende måde.

Skrifter om naturlig og transcendental filosofi

Den anden fase af Schellings filosofi begynder med afhandlingerne ( afhandlinger, der forklarer idealismen i videnskabsteorien ) 1796/97 og slutter med værket Om det sande koncept for naturfilosofi og den korrekte måde at løse sine problemer på (1801). I det væsentlige er Schelling bekymret over en ny filosofisk tilgang til sin filosofi om det absolutte.

Udgangspunktet er det selvbevidste ego, som Schelling forstår som en transcendental forudsætning for det absolutte, men ikke længere sidestilles med det absolutte, som det stadig var tilfældet i de tidlige skrifter. For Schelling er det absolutte som sådan "ånd". Ligesom selvbevidsthed har den en subjekt-objektstruktur, der kan genkendes i handlingen med intellektuel kontemplation. Sindet etablerer sin egen udviklingsproces gennem processen med sin ubevidste selvopfattelse, hvor det bliver bevidst om sig selv og dermed begrænset. I løbet af sin udviklingshistorie bliver ånden objektiveret i naturen og ved abstraktion fra den natur, den producerer, opnår den ren selvbevidsthed.

For Schelling står selvtillid og det absolutte i et cirkulært forhold til hinanden. På den ene side forudsætter selvtillid det absolutte i naturhistorien: det er resultatet af dets tilblivelse. På den anden side har det absolutte som ånd sin transcendentale forudsætning i selvbevidsthed. Svarende til begge sider af cirklen udvikler Schelling to grundlæggende filosofiske typer i denne fase: det epistemiske fundament for det absolutte i selvbevidsthed etablerer den transcendentale filosofi , hvis genetiske afledning fører til den naturlige filosofi .

Transcendental filosofi

I essays går Schelling ud fra, at den oprindelige oplevelse af selvbevidsthed ikke ligger i adskillelsen, men i korrespondancen mellem subjekt og objekt (SW I, 365). For Schelling - som det var for Jacobi - er verden og egobevidsthed lige så originale. Mens denne aftale for Jacobi er præreflekterende og derfor uforståelig og kun tilgængelig for tro, kommer den for Schelling frem i selvbevidstheden, der hæver sig over den umiddelbare verden af ​​fremtoninger (jf. SW I, 365 f).

Ud fra subjektivitetens selvbevidsthed som det bevidste ego åbner Schelling i et andet trin strukturen i en original selvopfattelse som subjekt-objektidentitet, som som en absolut går forud for al bevidsthed, og som Schelling i modsætning til egoet , som nødvendigvis konfronteres med et ikke-ego, kaldet "ånd" (jf. SW I, 366f.). Med åndsbegrebet knytter Schelling sig til det absolutte i de tidlige skrifter, hvorved dette ikke længere forstås som det identiske væsen, der udelukker alle forhold fra sig selv. Den har snarere en subjekt-objektstruktur ligesom selvbevidsthed og opstår kun som et forhold til sig selv, så den er af en refleksiv struktur. Ifølge Schelling må det absolutte ikke forstås som værende i ro, men derimod som "handlende" (SW I, 367) eller "evig tilblivelse" (SW I, 367).

Schelling udleder åndsprincippet epistemisk fra princippet om det selvbevidste ego, men han betragter det som noget forudbevidst. Sindet er oprindeligt ikke-objektivt; men det er underlagt loven om selvobjektivering. Han ”bliver kun et objekt gennem sig selv, gennem sine egne handlinger” (SW I, 367). I objektiveringen af ​​sindets handling opstår objekter og ideer om disse objekter. Sindets selvobjektivering udspiller sig i en uendelig række handlinger, som Schelling forstår som "selvbevidsthedens historie" (SW I, 382), hvis begyndelse er naturen og slutningen er ren selvbevidsthed.

Subjektivitetens selvbevidsthed, også kaldet "ren selvbevidsthed" (SW I, 382) af Schelling, er ikke identisk med ånden; snarere går dette forud for det som original selvtillid. Ånden stræber mod den i løbet af dens naturlige tilblivelse, for endelig at nå den i handlingen af ​​abstraktion fra naturen og i den for at komme til bevidstheden om sig selv.

Naturfilosofi

Mens den naturlige filosofi i de tidlige skrifter stadig var opfattet som en anvendt teoretisk filosofi og derfor repræsenterede en integrerende del af transcendental filosofi, gør Schelling nu en streng skelnen mellem transcendental og naturfilosofi. Den naturlige filosofi er etableret som en uafhængig videnskab og står i kontrast til den transcendentale filosofi.

For at give naturfilosofien sit eget epistemiske fundament, danner Schelling i sit værk On the True Concept of Natural Philosophy (1801) begrebet en "intellektuel opfattelse af naturen" (IV, 97), som formodes at stamme fra det faktum, at “seeren i Intuitionen er abstraheret” (IV, 87f).

System af transcendental idealisme

I sit transcendentale system ( system for transcendental idealisme ) fra 1800 flytter Schelling vægten af ​​sin filosofi fra selvbevidsthed til det absolutte, som han forstår som absolut identitet. Heri forsøger han at overvinde aporiaen i sin anden filosofiske fase, der på den ene side forstod det absolutte som det ubetingede, hvorfra ontologisk det første startede, men udledt det epistemisk fra det menneskelige subjekts selvbevidsthed.

Schelling betragter det nu som "filosofiens hovedopgave" (SW III, 342) at præcisere, hvordan en match mellem emne og objekt overhovedet kan opstå. For ham er den traditionelle korrespondance teori om sandhed ikke i stand til at give denne præcisering, da den forudsætter en adskillelse af subjekt og objekt. Begge grundlæggende identitet er imidlertid en kendsgerning for Schelling, da subjekt og objekt ikke kan eksistere uden det andet. Deres enhed vises i det faktum, at det subjektive og det objektive producerer hinanden.

Med denne uundgåelige enhed af subjekt og objekt ønsker Schelling at tage afstand fra både realistisk dogmatisme og subjektivistisk idealisme. Mens realistisk dogmatisme lægger grundlaget for viden i en transcendent ting i sig selv, flytter subjektivistisk idealisme fuldstændigt subjekt-objekt-enheden ind i subjektet. Schelling insisterer på den anden side på den ene side, at begrænsningen af ​​egoet opstår gennem selve bevidsthedshandlingen, men "den handling, hvormed egoet er objektivt begrænset, er en handling, der er forskellig fra den, hvormed det er begrænset for sig selv "(SW III, 408).

Subjektiv og objektiv selvtillid

For Schelling er subjektiv selvtillid kendetegnet ved dens umiddelbarhed og uundgåelighed. På grund af dets umiddelbarhed kan det beskrives som "ser", hvilket dog ikke kan være en sensuel, men kun " intellektuel " (SW III, 369), fordi det ikke kan omgås . Den har en ikke-sensuel og samtidig en produktiv og modtagelig karakter (jf. SW III, 350f).

Filosofiens opgave er at få den subjektive intellektuelle intuition til at "fremstå", at gøre den objektivt, det vil sige intersubjektivt kommunikerende, hvorved hele videnssystemet i sidste ende kan begrundes. Schelling kalder dette vejen fra den subjektive til den objektive opfattelse, som fortolkes som et absolut, der ikke længere er præget af en subjekt-objekt-opposition, men af ​​ren identitet.

Historie om absolut selvtillid

Årsagen til dens historie og opgivelse af filosofi

I det transcendentale system fra 1800 sporer Schelling naturen og historien tilbage til det "indre princip for åndelig aktivitet" (III, 378) om absolut selvbevidsthed. Da målet skal opstå derfra, skal det bære objektiveringsloven inden i sig selv (jf. SW III, 374), selv om det i sig selv er noget ikke-objektivt. For at blive bevidst om sig selv som noget virkeligt, må selvbevidsthedens uendelige (“virkelige”, SW III, 386) modsætte sig en anden restriktiv aktivitet. Dette begrænser den uendelige aktivitet, hvorved selvtilliden skubbes tilbage på sig selv. Schelling kalder også denne anden aktivitet for det "ideelle" (SW III, 386), fordi det hjælper selvtillid med at blive bevidst. Den uendelige ("rigtige") aktivitet er ubevidst, den bliver kun bevidst gennem den ideelle, begrænsende aktivitet.

Filosofiens opgave er at bevise begrænsningen af ​​det faktisk fundne ego som en selvbegrænsning fra den uendelige aktivitet. Schelling kalder begrænsningens successive selvtilegnelse "epoker" på vejen til sindets selvobjektivering. Filosofiens formål er at gøre folk bevidste om de to modsatrettede aktiviteters enhed. Udviklingen går fra en ubevidst enhed af objektiv-reel og subjektiv-ideel aktivitet til en bevidst. Filosofien er at hjælpe den oprindeligt anonyme absolutte selvtillid til en stadig mere grundig selvkendelse. Denne idé om en selvbevidsthedshistorie blev senere genoptaget af Hegel i sin åndens fænomenologi (1807).

Tidsperioder i dens historie

Den første epoke af selvbevidsthed er repræsenteret af de to niveauer - Schelling kalder dem også styrker - fornemmelse og stof . I den umiddelbare, rent modtagelige fornemmelse er der en umiddelbar enhed af subjekt og objekt, hvor selvbevidsthed endnu ikke ved, at den er følende. "Opfattelsen" af fornemmelsen gennem egoet fører til den anden fase. I sin opfattelse skelner jeg mellem to øjeblikke: "tingen i sig selv" (SW III, 417), som udløser fornemmelsen og af Schelling beskrives som en begrænsende ideel aktivitet, og "jeget i sig selv" (SW III, 423), kaldte Schelling også begrænset eller reel aktivitet. De to øjeblikke, der er adskilt i opfattelsen, syntetiseres af den anden magtopfattelse til et produkt, der "flyder" midt mellem jeget i mig selv og tingen i sig selv. Dette visuelle produkt er "stof" som en syntese af reel og ideel aktivitet (jf. III, 440ff).

Som en anden epoke udviklede Schelling formerne for sanselig opfattelse, rum og tid og kategorierne kausalitet, interaktion og organisme, baseret på fradrag af de kantianske kognitive strukturer i Fichtes videnskabsteori . Som den tredje epoke henter han udviklingen fra intellektuel refleksion til vilje. Grundidéen med den tredje epoke er, at egoet først kan blive bevidst om sig selv som producerende, når det bryder væk fra hele naturproduktionens sfære for at blive bevidst om sig selv i refleksionssfæren.

Identitetsfilosofi

De grundlæggende skrifter i Schellings filosofi om identitet omfatter præsentation af mit filosofisystem (1801), Bruno eller om tingenes guddommelige og naturlige princip (1802), filosofi og religion (1804) samt systemet med al filosofi og udgivet fra boet der Naturphilosophie (1804), som anses for at være den mest modne fremstilling af identitetsfilosofien. Identitetsfilosofiens tid betragtes ofte som klimaks for Schellings filosofiske udvikling. Det er påvirket af Hegels filosofi og betyder det sidste brud med Fichtes filosofi om selvbevidsthed.

Identitetssystemet er opdelt i tre dele: Den generelle grundlæggende del af en metafysik af det absolutte følges af udviklingen af ​​uorganisk natur og det organiske i naturfilosofien og udviklingen af ​​selvbevidsthed i transcendental filosofi. Centralt er filosofien om det absolutte, som forstås som subjektivitetens og objektivitetens absolutte identitet og anerkendes i intellektuel intuition, forstået som "absolut viden". Repræsentationen af ​​det absolutte sker ikke længere gennem kunst, men gennem spekulativ tænkning. Selvbevidsthedens intellektuelle intuition erstattes af den absolutte intellektuelle intuition; det absolutte er ikke længere det, der falder sammen med abstraktion fra subjektivitet, men derimod dets grundlag.

Frihedsfilosofi og verdens alder

Udgangspunktet for frihedsfilosofien og verdens alder er det åbne problem med identitetsfilosofien, hvordan verden skal udledes af det absolutte. Schelling tager først spørgsmålet om menneskelig frihed og problemet med ondskabens forenelighed med det guddommelige fornuftssystem i sin Freiheitsschrift ( Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom , 1809). I verdensalderens filosofi , der opstod i flere fragmentariske udkast fra 1811, blev der tilføjet nye overvejelser om metafysikkens opgaver, karakter og definition, hvor fornuften som filosofiens princip mister sin gyldighed. Schelling ser i stigende grad fornuften som en irrationel, inkonsekvent og vrangforestillingsårsag. Begrebet ekstase kommer nu frem , som i Erlangen -foredraget (1821) endelig fuldstændigt erstatter begrebet fornuft.

Erlangen foredrag

Udgangspunktet for Erlangen -foredraget (1821) er spørgsmålet om det absolutes genkendelighed. For Schelling er de forskellige filosofiske systemopfattelser i den moderne tidsalder formet af modstridende paradigmer (realisme / materialisme, subjekt / objekt). Årsagen til deres modsigelse ligger i den modstridende struktur af menneskelig viden. Konflikten mellem filosofiske systemer kan ikke løses med fornuftens midler. Filosofiens opgave er derfor at finde et filosofisk princip, der går ud over dialektikken, og som gør det muligt for de forskellige vidensformer at "sameksistere". Dette filosofiske princip kan i første omgang kun defineres negativt som det, der trækker sig tilbage fra al beslutsomhed, som Schelling kalder det "absolutte subjekt" eller simpelthen "det absolutte". Det absolutte er hverken Gud eller ikke Gud, hverken et væsen eller et ikke-væsen. Positivt set er det absolutte emne absolut frihed. Det er ubetydeligt og har ingen bestemmelser. Schelling udtrykker denne ubestemmelighed med den sætning, at det absolutte ikke er noget og "intet er heller ikke, dvs. H. det er alt ".

Sen filosofi

Schellings sene filosofi bestemmes af filosofiens ultimative begrundelse . Schelling ønsker at identificere en ultimativ tankegang, som bør give den ultimative begrundelse for fornuften. Denne sidste grund er bestemt som kristendommens gud, der grundlægger en "filosofisk religion", som er det endelige mål for filosofiens historie. Denne dobbelte beslutsomhed i det ultimative grundlægningsprogram for sen filosofi kommer til udtryk i Schellings sondring mellem negativ og positiv filosofi. Den negative filosofi omhandler spørgsmålet om, hvad refleksionstænkning skal foretage for at nå sin berettigelsesautoritet. Den positive filosofi antager, at denne berettigelsesautoritet er Gud og undersøger spørgsmålet om, hvordan Gud skal tænkes for at være et "utænkeligt" princip.

For Schelling betyder den ultimative begrundelse for fornuften ikke en refleksiv selvberettigelse, men at henvise tankegrundlaget til en sidste instans, der netop ikke er tænkning, nemlig Gud. Schellings sene filosofi kan derfor forstås som en kritik af den autonome fornufts selvberettigelse, der i sidste ende sigter mod "afskaffelse af idealisme", der faktisk begynder med skiftet fra en idealistisk til en realistisk filosofi i midten af ​​1800-tallet.

Emner i Schellings filosofi

Naturen

Schelling behandlede spørgsmål om naturfilosofi gennem hele sit liv. Han udviklede et stort antal naturfilosofiske udkast, som alle forblev fragmentariske. Schellings naturlige filosofiske arbejde var altid i spænding med hans transcendentale filosofiske tilgange. I begyndelsen var den transcendentale filosofiske tilgang i forgrunden, men naturfilosofi fik stadig større betydning i de senere faser af Schellings arbejde.

I modsætning til den klassiske newtoniske mekanik, der dominerede i hans tid, beskriver Schelling naturen med metaforen om en organisme. I forbindelse hermed erstattes stoffets traditionelle metafysik af en dynamisk naturteori, som han præsenterer som værende animeret og selvforandrende. Grundlaget for deres konstante bevægelse er naturens produktivitet, som menes at være uendelig. Ifølge Schelling størkner og slutter den i sine endelige produkter. Disse repræsenterer kun en midlertidig og ustabil ligevægtstilstand mellem de forskellige naturkræfter, som til enhver tid kan annulleres og indarbejdes i nye designs.

For Schelling består naturprocessen i en højere udvikling fra enkle, ukomplicerede til stadig mere komplicerede og komplekse former. Schellings grundlæggende udviklingsplan er triaden, som han beskriver i forskellige termer (stof, liv (organicitet), ånd (bevidsthed); mekanisme, kemi og organitet osv.).

Schelling beskriver naturen med metoden " Causa sui " fra Spinoza . Det er årsagen og konsekvensen af ​​sig selv, produktion såvel som produkt, emne såvel som objekt. Naturens udvikling er i sidste ende processen med, at Gud bliver mig selv, som skrider frem fra den uperfekte, ubevidste natur til den mere perfekte, den selvbevidste ånd.

Myten

Schelling lærte mytens problem at kende gennem sit teologiske eksegesearbejde. Han behandlede det først i sin afhandling De malorum origine (1792) og det efterfølgende essay om myter, historiske sagaer og filosofier fra den ældste verden (1793).

For den unge Schelling er mytens form en bevidsthedsform. I hendes fantasi og sanselighed er dominerende. Manglen på myten ligger i dens mangel på afstand. Han rapporterer ikke kun om fortidens gerninger, men visualiserer dem også i en spontan og sensuel form. Schelling skelner mellem to typer myter: historisk og filosofisk (filosofem). Formålet med historiske myter er historie, med filosofiske myter "præsentation af en sandhed". Schelling understreger dog, at de to former er svære at adskille: I historiske myter videreføres fortidens gerninger med den hensigt at etisk instruktion, mens sandheden i filosofemerne præsenteres i en historisk eller historielignende fremstilling.

Afdøde Schelling udviklede sin myteopfattelse yderligere i sine foredrag i München og Berlin. Heri udarbejder han en polyteistisk tro på guder som et kendetegn ved myten , som han opdeler i to former: I relativ polyteisme “er et større eller mindre antal guder [...] underordnet en og samme gud som deres højeste og herskende ”. I " successiv " og egentlig polyteisme "antages flere guder [...], som hver er den højeste og herskende i en bestemt tid, og som derfor kun kan følge hinanden." Schelling citerer guderne Uranos , Kronos og Zeus i den græske mytologi, som udelukker hinanden og derfor følger med tiden.

Filosofi som fornuftsvidenskab

I den første periode knytter han sig til Fichte. Her fremstår Schelling, ligesom Fichte, domineret af bestræbelserne på at præsentere filosofien som en fornuftsvidenskab . I den anden periode, hvor han ifølge hans egne ord vendte tilbage til Kant, ser Schelling derimod filosofien som en " positiv videnskab, der overskrider den blotte viden om fornuften ". Begge perioder har til fælles bestræbelser på at udlede hele videnskaben systematisk fra et enkelt princip , dog med den forskel, at i den første periode (filosofi = rationel videnskab) var dette princip inden for fornuften selv (immanent, rationelt), dets konsekvenser er nødvendige og kan derfor opnås af ren fornuft, hvorimod den i den anden periode (filosofi = positiv videnskab) betragtes som værende ud over og over fornuften (transcendent, overnationel, "utænkelig"), hvis konsekvenser er "gratis ”(Det vil sige afhængigt af at ville eller ikke ville), finder sted lige så godt som kan være fraværende) og kan derfor kun genkendes gennem“ erfaring ”(historie og åbenbaring).

Det kreative jeg

I Schellings filosofisystem (i den første periode) gøres det kreative ego til det øverste princip efter Johann Gottlieb Fichtes originale videnskab . Efter elimineringen af ​​den kantianske ting i sig selv i Fichtes udkast er egoet det eneste virkelige, gennem hvis internt tvetydige, rastløs indstillede og annullerende aktivitet helheden af ​​viden opstår som det eneste virkelige, derfor er dets system idealisme. Mens Fichte imidlertid forstår egoet som det individuelle grundlag for personlig menneskelig bevidsthed, forstår Schelling det som generelt eller absolut, med en ubevidst kreativ produktion (i den naturlige form) - den virkelige natur - og en (i den åndelige form) bevidst kreativ produktion - den ideelle åndeverden. Begge (det ideelle og det virkelige) er imidlertid identisk i deres rødder som "sider" af det samme (absolutte) I. Fradrag af hele naturens væsen ( natura naturata ) fra det absolutte som (ubevidst) skabende virkelige princip ( natura naturans ) er genstand for naturfilosofi (1797/99), hvorigennem Schelling ønsker at "have åbnet en ny side i filosofiens historie ". Ifølge Hüttner og Walter kan en brevdiskurs (1796/97) med den filosofiske forfatter Jacob Hermann Obereit , der derefter boede i Fichte -huset , ses som en repræsentant for Schellings holdningsændring . Det universelle perspektiv bør også nævnes her. B. afspejlede sig i modtagelsen af brownianismen .

Inkarnation som udvikling af naturen til ånd

Fradraget af hele det åndelige bevidsthedsindhold, som det er indeholdt i de tre på hinanden følgende områder inden for kunst, religion og filosofi (= videnskab), fra det absolutte som (efter bevidsthedens vækkelse) det kreative idealprincip gør filosofien om ånd eller systemet for den transcendentale idealisme (1800), hvorigennem Schelling strækker sig og forskyder Fichtes vægtning i forholdet ånd-natur til naturen som årsag. Opfattelsen af ​​den reelle og ideelle sfæres væsentlige identitet som blot to forskellige opfattelser af et og det samme Absolutte, befrugtet ved studiet af Spinoza og Bruno, danner indholdet af det såkaldte. Identitetsfilosofi . Schelling udviklede først denne doktrin i Zeitschrift für spekulativ Physik (1801), derefter - blandet med den platoniske idéteori - i samtalen med Bruno og i foredragene om metoden for akademisk undersøgelse (1802).

For at forklare subjektets og objektets identitet klassificerer han - svarende til Spinoza - fuldstændigt sindet i naturen og forstår det som at blive selvbevidst om naturen: følgelig er naturen "ubevidst" (= i naturlig form) kreativ ånd, aktiviteterne i den levende elementære kraft i naturen er derfor "ubevidste" åndelige aktiviteter. Ligesom viden ikke er noget dødt, er naturen ikke et stift væsen, men et uafbrudt liv. Hvert enkelt intellektuelt og naturligt produkt skabes gennem det konstant aktive rytmiske spil af modsatte kræfter - på den ene side ubegrænsede omgivelser (positive, materialegivende) og på den anden side kontinuerligt begrænsende (negative, formgivende) - kræfter, der konstant er udvikler sig til nye niveauer. De mest oprindelige naturkræfter er den uendelige ekspansion og den kontinuerligt effektive sammentrækning, af hvilken gensidig spænding, som materien (som det første produkt af naturprincippet) opstår. Den førstnævnte kraft er navngivet af Schelling på grund af dens rumgennemtrængende egenskab som lys (i overført betydning og ikke synonymt med optisk lys) og repræsenterer den positive, materialegivende faktor af stof. Den anden, den negative, form- giver faktor, kalder han vægt på grund af dens kondenserende egenskab (igen i en bredere forstand end jordisk tyngdekraft). Begge kræfter sammenlignes med de analoge bevidsthedsaktiviteter (tom) udseende og (specifik) følelse, fra den gensidige spænding, som det første intellektuelle produkt, opfattelsen, opstår. Ligesom alle højere produkter af bevidsthedslivet (koncept, dom, konklusion) stammer fra opfattelse gennem fortsat mental aktivitet - som forstærkninger, så sker dette i overensstemmelse hermed med materiernes forstærkning fra det universelle eller absolutte I (verdens- I): Gennem fortsat naturlig aktivitet udvikles alle højere naturlige produkter (uorganisk naturlig proces, organisk naturligt liv, bevidsthed). Konklusionen og afslutningen på denne proces dannes ved, at bevidstheden vågner på det højeste niveau af naturen (hos mennesker), hvor den naturlige ånd (verdenssjælen), som tidligere var ubevidst, men målrettet aktiv (som i somnambulistisk søvn), vender sig sig selv, det eneste virkelige, til et objekt af sit eget Udseende (af idealet) gør. Hermed begynder imidlertid en ny mental proces fra det absolutte (som et menneske i universet), hvilket er analogt med den naturlige proces: mens det i det første stiger det absolutte fra niveau til niveau til det mest perfekte naturlige produkt (til mennesker), i det andet den i Menneskelige væsener, det vil sige (raffinerede) absolutter, der selv er blevet en del af naturen for at blive bevidste om sig selv som det absolutte (om deres egen uendelighed og frihed). Baseret på den naturlige ånd og verdenssjælen repræsenterer Schelling et panpsykistisk verdensbillede.

Gud

Gud som afslutning på processen i negativ filosofi

Ligesom forløbet af den første proces skildrer naturens historie, inkarnationen, så viser den anden proces verdenshistorien, den tilblivende Gud, ved slutningen, som Schelling (1802) udtrykker det, "Gud vil være" . Faser af denne udvikling (analog med stadierne i den naturlige proces: uorganisk, organisk, menneskeligt stadium) kører på en sådan måde, at det absolutte i første omgang (objektivt) ses i form af synlig natur (virkelige; synlige guder; hedenskab) , så føles (subjektiv) i form af den usynlige ånd (ideal; usynlig Gud; kristendom), endelig som man kender et med kenderen (som subjekt-objekt). Dette har til formål at karakterisere de tre former for åbenbaring af det absolutte - kunst, religion og filosofi - og de tre vigtigste perioder i verdenshistorien - oldtid, middelalder og moderne tid (som begynder med Schellings filosofi). Denne decideret panteistiske form for hans filosofi blev lige så bestemt afvist af Schelling i den anden periode. Selvom det oprindeligt skulle udgøre hele hans filosofi, reducerer han det nu - ikke uden vold - til et integrerende, men underordnet medlem af videnskabens samlede organisme: Da man tænker på Gud, som ifølge tidlige Schellings ordsprog kun vil være "i slutningen." ", Selvom det kan tænke som slutningen og resultatet af vores tankegang, men ikke som et resultat af en objektiv proces, følger det, at den tidligere rationelle filosofi (herunder dens) er i en misforståelse om sig selv, ved at det kræver alt, hvad det har bevist (Processen med at blive Gud præsenteres som en ægte, mens den kun er en ideel (finder sted i ren tanke). Resultatet af den rent rationelle filosofi, som han nu kalder negativ, er derfor ikke en reel, men blot tankegang (ikke den virkelige Gud, men kun Gud -tanken); den virkelige verden som den er, hvis forståelse er filosofiens opgave, kan ikke forstås udelukkende fra en tanke, men kun af et objektivt princip (fra den virkelige Gud, ikke fra tanken om Gud). Schelling vender således tilbage til det princip, som Kant udtrykte i sin kritik af det ontologiske bevis på Guds eksistens, om at eksistensen ikke kan “stjæles” fra ren tanke.

Gud som begyndelsen på processen i positiv filosofi

Mens den negative filosofi kun udleder Gud "i slutningen" som et princip, placerer den positive filosofi, som den første kun giver midlerne til, denne begyndelse "som et princip": Gud er den absolutte prius , hvis eksistens hverken kan bevises heller ikke bevist, og som ikke har nogen nødvendighed, dvs. ikke kan tvinges af noget til at skabe en verden. Verden skal derfor kun forstås (fra Guds side) som en konsekvens af en fri handling og som sådan (fra filosofiens side) kun som et objekt for ikke rationel, men empirisk viden. Schelling ser den positive filosofis opgave som at være "i en fri tankegang i en dokumenteret rækkefølge, at vise, hvad der sker i oplevelser, ikke som muligt, som negativ filosofi, men som virkeligt". Åbenbaringens "dokumenter" - som det, der er givet ved erfaring fra Gud, Prius af al erfaring - er givet det som en retningslinje for dets fradrag. Da ingen af ​​alle kendsgerningerne i den epistemologiske historie, givet af erfaring, tilsyneladende modsiger eksistensen af ​​en guddommelig skaber af den faktiske verden mere end eksistensen af ​​ondskab og ondskab i verden, er det forståeligt, at vendingerne i Schellings filosofi begynder med hans undersøgelser af den menneskelige friheds karakter, udgivet i 1809, som han hævder at have været foranlediget af den kristne mystiker og teosof Jakob Böhme , der havde en betydelig indflydelse på ham. I sine undersøgelser, der kan læses som et forsøg på en teodicy , forsøger Schelling at besvare spørgsmålet om ondskabens oprindelse og Guds retfærdiggørelse over for ondskaben i verden: hverken Gud eller et andet væsen udover Gud kommer i betragtning som årsag til ondskab. Det onde går snarere tilbage til en handling af mennesker, faldet i synd . Inden Schelling forklarer læren om menneskets fald, som han udviklede baseret på Kants lære om radikal ondskab, forklarer han, hvordan mennesket kan få evnen til at gøre ondt: Mennesket er uafhængigt af Gud, fordi det bliver til det, der er i Gud, er ikke Gud sig selv, d. H. i naturen i Gud eller i jorden. I mennesket fungerer denne vilje som egenvilje, som er underordnet den egentlige Guds vilje, kærlighedens vilje. Fordi mennesket ikke er nok til sin opgave at mægle skabelsen med Gud, og i en perversion vendes denne viljes orden, det onde bliver muligt. Vores verdens tilbagevenden, præget af sygdom og død, til dens oprindelige enhed med Gud begynder i menneskelig bevidsthed først som en ekstra-guddommelig teogonisk proces, der genererer ideer om guder i hedenskhedens mytologier, i Schellings præsentation af mytologiens filosofi. Efter at have overvundet den mytologiske proces gennem åbenbaringen, der udspringer af Guds frieste handling, og som er kommet til menneskeheden i kristendommen, som menneskets formidlede tilbagevenden og hele skabelsen i Gud, opnås skabelsesformålet. I Schellings åbenbaringsfilosofi danner dette konklusionen og kronen på hele systemet i skabelsen af ​​en filosofisk, altså fri og sand, åndelig religion, der adskiller sig fra den såkaldte naturreligion.

reception

Blandt andre af Schelling Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Ernst von Lasaulx , Ludwig Schöberlein , Karoline von Günderrode , Ignaz Paul Vitalis Troxler , Henrich Steffens , Joseph Görres , Hanno Bernheim (1824–1862), Lorenz Oken , Johann Baptist von Spix , Karl Joseph Hieronymus Windischmann , Gotthilf Heinrich von Schubert , Søren Kierkegaard , Karl Wilhelm Ferdinand Solger , Victor Cousin , Nishida Kitaro og frem for alt Martin Heidegger .

I England arbejdede han også på digteren og litteraturkritikeren Samuel Taylor Coleridge og digteren, litteratur- og kunstkritikeren Sir Herbert Read, blandt andre.

Jürgen Habermas og Paul Tillich beskrev Schellings filosofi i deres afhandlinger. Tillich er hovedsageligt påvirket af Schellings sene filosofi.

Schelling påvirkede Gotthard Günther (1900–1984), der udviklede en flerværdig “polykontekstural logik” med et komplekst systemnetværk for at modellere selvrefererende livsprocesser. I sin filosofi (Schellings naturfilosofi han behandlede i sit sidste foredrag i Hamborg) undersøger han bl.a. - baseret på cybernetik - feedbackprocesserne mellem emne og objekt: "På dette tidspunkt skal det understreges, at det faktisk ikke er korrekt at tale om to årsagskæder - den ene stammer fra det livløse objekt og det andet i det levende - og det er hvorfor, fordi alle levende systemer oprindeligt stammer fra selve miljøet, hvorfra de derefter beskyttede sig. Faktisk er der kun én kausal kæde, der stammer fra og spreder sig gennem miljøet og reflekteres tilbage til det miljø gennem mediet i det levende system. "

Blandt repræsentanterne for de såkaldte positive discipliner uden for naturvidenskaben modtog lægerne Röschlaub , Adalbert Friedrich Marcus , Friedrich Joseph Haass , Carl August von Eschenmayer , blandt advokaterne, den juridiske filosof Friedrich Julius Stahl og den romantiske lærde Georg Friedrich Puchta forslag fra ham. Naturfilosofen og antropologen Schelling anses for at være "pioner inden for såkaldt romantisk medicin ". Den første store økonomiske teoretiker i Tyskland, Friedrich List , blev også påvirket af ham. Hans økonomiske teori om produktivkræfter, der adskilte sig fra Adam Smiths værditeori, var især inspireret af Schellings naturfilosofi.

Fokus for Schelling -forskning

Efter Schellings død gik hans arbejde stort set ubemærket hen i årtier, men Heideggers Schelling -foredrag resulterede i en renæssance af Schelling -forskning, der fortsætter den dag i dag. Nuværende Schelling -forskning fokuserer på spørgsmålet om enhed i Schellings filosofi, hans filosofis position i tysk idealisme, Schellings naturfilosofi og hans definition af det "absolutte". På grund af de skiftende kilder og den øgede opmærksomhed, som Schellings filosofi har modtaget i angelsaksisk filosofisk forskning siden 1990'erne, er diskussionen stadig i gang.

Filosofisk værks enhed

Spørgsmålet om enhed i Schellings mangesidede arbejde optog allerede hans samtidige. Selvom det for det meste blev bekræftet i Schellings levetid, blev der fra anden halvdel af 1800 -tallet (f.eks. Kuno Fischer og Wilhelm Windelband ) antaget nye tilgange, kriser og brud på Schellings arbejde. Hovedårsagerne var Schellings biografiske skæbneslag og hans evne til at blive påvirket af andre filosoffer.

Det var først i midten af ​​forrige århundrede, at nogle Schelling -forskere (f.eks. Walter Schulz ) igen fokuserede på kontinuiteten i Schellings filosofi, selvom tesen om et brud på Schellings tænkning (f.eks. I Horst Fuhrmans) og frem for alt opdelingen i en tidlig og sen filosofi forblev dominerende.

I nyere Schelling -forskning falder svaret på spørgsmålet om enhed i Schellings filosofi til fordel for kontinuitetstesen, som primært blev fremmet af Barbara Loer og WE Ehrhardts arbejde. I midten af ​​1970'erne forsøgte Barbara Loer at fortolke Schellings filosofi som en helhed som en "strukturel teori om det absolutte". WE Ehrhardt foreslog fortolkningen af, at hele Schellings filosofiske udvikling er baseret på frihedens centrale topos.

Position inden for tysk idealisme

I lang tid blev vurderingen af ​​Schellings position inden for tysk idealisme bestemt af Richard Kroners fortolkning . Schelling så dette kun som et mellemtrin i udviklingen af ​​tysk idealisme fra Kant til Hegel. Han betragtede Schellings sene værker som ikke-idealistiske og tillagde dem ingen betydning.

I den nuværende Schelling -forskning deles begge Kroners teser ikke længere. Således viser Schellings naturfilosofi og hans begreb om det absolutte i øjeblikket stor interesse. Frem for alt har Schellings senere skrifter imidlertid mødt særlig interesse siden midten af ​​1900 -tallet og er klassificeret som vigtige for den videre udvikling af tysk idealisme. Walter Schulz betragter allerede Schellings sene filosofi som "færdiggørelsen", Michael Theunissen som "afskaffelsen" og Thomas Buchheim som "selvbeherskelsen" af tysk idealisme. Wolfgang Janke ser Schellings sene filosofi på lige fod med Hegels filosofi og Fichtes “uskrevne lære”. For Horst Fuhrmans betyder Schellings sene filosofi imidlertid en "saglig" og samtidig "nødvendig pause", for Gotthard Günther punktet i udviklingen af ​​tysk idealisme "hvor den begynder at overvinde sig selv indefra".

Naturfilosofi

Mens den unge Schellings forfatterskab om naturfilosofi stadig stort set var ukendt i midten af ​​1980'erne, har der siden været intens optagethed af Schellings naturfilosofi. På den ene side bruges den til en ansvarlig forståelse af naturen, på den anden side bringes den i direkte forbindelse med nutidens videnskabelige teorier. Men deres samfundskritiske potentiale er også for nylig blevet genopdaget.

I 1986 lavede Marie-Luise Heuser-Keßler en forbindelse mellem Schellings naturfilosofi og den moderne fysik ved selvorganisering. Den viste, at Schellings naturfilosofi næppe blev modtaget før i 1980'erne, fordi den blev afvist på baggrund af den forældede mekanistiske naturopfattelse, men at den kan genlæses på baggrund af selvorganiseringsteorier. Det viste sig, at Schelling stræbte efter en fysik i selvorganisering, der yder et vigtigt heuristisk bidrag til de nyere teorier om selvorganisering. Hans-Dieter Mutschler opdagede i Schellings naturfilosofi et "korrektiv til vores ensidige, rationelle og funktionelle forhold til naturen". Rainer E. Zimmermann fortolkede Schellings naturfilosofi som foregribelse af nutidens teoretiske tilgange inden for filosofisk kosmologi.

Det absolutte

Schellings forsøg på en tilstrækkelig definition af det absolutte, som frem for alt findes i hans identitetsfilosofi og i hans senere skrifter, er et centralt emne for nyere Schelling -forskning. Et vigtigt stridspunkt er spørgsmålet om, i hvilken grad Schellings bestemmelser af det absolutte kan og skal fratages deres teologiserende sprog.

Birgit Sandkaulen-Bock rekonstruerer Schellings koncept om det absolutte som begyndelsen på hans filosofiske system. Wolfram Hogrebe fortolker Schellings verdensalder som "grundlæggende heuristik", som ikke kun kunne tjene som et eksempel på metafysik i sproganalysens regi, men også rummer et kritisk potentiale i forhold til den nuværende "semantiske idealisme". Markus Gabriel koncentrerer sig om Schellings "Mythologiens filosofi", som hidtil er blevet negligeret inden for forskning. Schelling forstår det absolutte som "anden af ​​fornuften", som samtidig repræsenterer begyndelsen på dens udvikling.

Se også

• Schelling -prisen fra det bayerske videnskabsakademi
• Schellingstrasse i München opkaldt efter ham
• Efter ham er planteslægten Schellingia Steud. opkaldt fra søde græsfamilien (Poaceae).

Skrifttyper (valg)

• Om muligheden for enhver form for filosofi generelt (1794)
• Om jeg som et filosofisk princip eller om det ubetingede i menneskelig viden (1795; fuldtekst online [PDF, 440 kB])
• Afhandling om forklaringen på videnskabslærens idealisme (1796)
• Ideer til en naturfilosofi (1797)
• Fra verdens sjæl (1798)
• System for transcendental idealisme (1800)
• Om det sande koncept for naturfilosofi og den korrekte måde at løse problemerne på (1801)
• Bruno eller på tingenes naturlige og guddommelige princip (1802)
• Kunstfilosofi (Foredrag; 1802–1803)
• Foredrag om metoden for akademisk undersøgelse. (Tübingen 1803, digitaliseret og fuldtekst i det tyske tekstarkiv ; genoptryk: Meiner, Hamburg 1974)
• Især hele filosofiens og naturfilosofiens system (Würzburg -foredrag; 1804, ejendom)
• Kunstfilosofi (1802-1805, digitaliseret og fuld tekst i tysk tekst Arkiv )
• Filosofiske undersøgelser af menneskets frihed (1809, fuldtekst online )
• Clara - Om forbindelsen mellem naturen og åndeverdenen. En samtale (fragment fra den håndskrevne ejendom, sandsynligvis mellem 1809 og 1812)
• Verdensalder (1811; der findes senere versioner af dette dokument)
• Præsentation af filosofisk empirisme (1830, kun kendt fra godset)
• Åbenbaringens filosofi (Foredrag; 1841-1842)
• Mytologiens filosofi (Foredrag; 1842)

Redigering

• Journal for spekulativ fysik (1800-1801), deri: Præsentation af mit filosofisystem (1801)
• Critical Journal of Philosophy (1802–1803; med Georg Wilhelm Friedrich Hegel )

Problemer (i udvalg)

• Luigi Pareyson : Schellingiana rariora. Torino 1977 (= Philosophica varia inedita vel rariora. Bind 4).
• Verdens aldre. Fragmenter . Redigeret i de originale versioner fra 1811 og 1813 af Manfred Schröter. CH Beck'sche Verlagshandlung, München 1966. Fjerde, uændret udgave 1993. ISBN 3-406-02205-7 .
• Historisk-kritisk udgave . 40 bind (I: Værker; II: Gods; III: Breve). Ed. På vegne af Schelling -kommissionen ved det bayerske videnskabsakademi v. Thomas Buchheim, Christian Danz, Jochem Hennigfeld, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen og Siegbert Peetz. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ff. ISBN 978-3-7728-0542-4 .
• Åbenbaringens filosofi. 1841/42 Udg. Manfred Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977 (Taschenbuch Wissenschaft 181). ISBN 3-518-27781-2 .
• Forelæsninger om den akademiske undersøgelses metode (undervisningstype). Redigeret af Walter E. Erhardt. Meiner, Hamborg 1990. ISBN 3-7873-0972-1 .
• Das Tagebuch 1848. Mytologis filosofi og demokratisk revolution Ed. Hans Jörg Sandkühler. Meiner, Hamborg 1990. ISBN 3-7873-0722-2 .
• Filosofiske udkast og dagbøger . Meiner, Hamborg 1994– […].
  • Bind 1: 1809-1813. Frihedsfilosofi og tidsaldre. Redigeret af Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler og Martin Schraven. 1994. ISBN 3-7873-1162-9 .
  • Bind 2: 1814-1816. World Ages II - Om Samothraces guder. Redigeret af Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler og Martin Schraven. 2002. ISBN 3-7873-1172-6 .
  • Bind 12: 1846. Mytologis filosofi og rent rationel filosofi . Redigeret af Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler og Martin Schraven. 1998. ISBN 3-7873-1171-8 .
  • Bind 14: 1849. Nederlag for revolutionen og udarbejdelse af den rent rationelle filosofi . Redigeret af Martin Schraven. 2007. ISBN 3-7873-1827-5 .
• System af transcendental idealisme. Redigeret af Horst D. Brandt og Peter Müller. Meiner, Hamborg 2000. ISBN 3-7873-1465-2 .
• Filosofiske undersøgelser af menneskets frihed og de objekter, der er forbundet med den. Redigeret af Thomas Buchheim. Meiner, Hamborg 2001. ISBN 3-7873-1590-X .
• Journal of Speculative Physics. Redigeret af Manfred Durner, to bind. Meiner, Hamborg 2002. ISBN 3-7873-1694-9 .
• Bruno eller om tingenes guddommelige og naturlige princip. En samtale. Redigeret af Manfred Durner. Meiner, Hamborg 2005. ISBN 3-7873-1719-8 .
• Frihedens afgrund / Verdens aldre. Et essay af Slavoj Žižek med teksten af ​​Friedrich Wilhelm J. von Schelling "The Ages of the World" . LAIKA , Hamborg 2013. ISBN 978-3-942281-57-7 (indeholder teksten til den anden version).
• Private foredrag i Stuttgart . Redigeret af Vicki Müller-Lüneschloß. Mine 2016. ISBN 978-3-7873-2871-0 .
• Filosofisystemet som helhed og især den naturlige filosofi. Redigeret af Christoph Binkelmann, Andrea Dezi, Vicki Müller-Lüneschloß. Beatrix Editions, London 2017. ISBN 978-0-9933471-1-5 .
• Aforismer om naturfilosofi . Redigeret af Fabian Mauch. Meiner, Hamborg 2018. ISBN 978-3-7873-3443-8 .

litteratur

Filosofi bibliografi: FWJ Schelling - Yderligere referencer om emnet

Introduktioner og biografiske oplysninger

• Hans Michael Baumgartner , Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Beck, München 1996, ISBN 3-406-38935-X .
• Michaela Boenke (red.): Schelling . dtv, München 2001, ISBN 3-423-30695-5 (et udvalg af de vigtigste publikationer).
• Walter E. Ehrhardt: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . I: TRE bind 30 (1999), s. 92-102.
• Manfred Frank : En introduktion til Schellings filosofi . (Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft; 520). Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1985.
• Werner E. Gerabek : Friedrich Wilhelm Joseph Schelling og romantikkens medicin. Undersøgelser om Schellings Würzburg -periode , Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris og Wien: Peter Lang. Europæisk forlag for videnskaberne 1995 (= europæiske universitetspublikationer. Serie 7, afd. B, 7).
• Arsenij V. Gulyga: Schelling. Liv og arbejde . Oversat fra russisk af Elke Kirsten. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1989, ISBN 3-421-06493-8 .
• Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (red.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Scientific Book Society, Darmstadt 2012.
• Wilhelm G. Jacobs : Læs Schelling (= legenda. Bind 3). Verlag Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, ISBN 3-7728-2240-1 .
• Jochen Kirchhoff : Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Med selvudtalelser og billeddokumenter. Rowohlt, Reinbek 1988, ISBN 3-499-50308-5 .
• Gustav Leopold Plitt (red.): Fra Schellings liv i breve , Leipzig: Hirzel 1869–1870 (digitale kopier: bind 1 , bind 2 ).
• Xavier Tilliette : Schelling: Biografi . Fra franskmændene af S. Schaper. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 . ( Interview ; PDF; 75 kB)
• Franz Josef Wetz : Friedrich WJ Schelling som en introduktion . Junius, Hamborg 1996, ISBN 3-88506-939-3 .

uddybning

• Guido Cusinato, person og selvtranscendens. Ekstase og epoke af egoet som individueringsprocesser i Schelling og Scheler , Königshausen & Neumann, Würzburg 2012.
• Christian Danz, Claus Dierksmeier , Christian Seysen (red.): System as Reality: 200 Years of Schellings “System of Transcendental Idealism” . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 978-3-8260-2107-7 .
• Horst Fuhrmans: Schellings sidste filosofi. Den negative og positive filosofi i brugen af ​​sen idealisme (1940). Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, 2005.
• Andrea Gentile, bevidsthed, intuition og det uendelige i Fichte, Schelling og Hegel. Om det ubetingede vidensprincip, Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
• Stefan Gerlach: Action på Schelling. Om den grundlæggende teori om praksis, tid og religion i det midterste og sene arbejde (filosofiske afhandlinger; 117), Klostermann, Frankfurt / M. 2019, ISBN 978-3-465-04393-5 .
• Thomas Glöckner: Æstetisk og intellektuel opfattelse. Kunstens funktion i Schellings transcendentale idealisme . AVM, München 2011, ISBN 978-3-86306-753-3 .
• Martin Heidegger : Schelling. Af essensen af ​​menneskelig frihed . 1936 (også i: Martin Heidegger Complete Edition ).
• Marie-Luise Heuser-Keßler : Naturens produktivitet. Schellings naturfilosofi og det nye paradigme for selvorganisering inden for naturvidenskaberne , Duncker & Humblot, Berlin 1986. ISBN 3-428-06079-2 .
• Wolfram Hogrebe : Predikation og Første Mosebog . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-518-28372-3 .
• Jörg Hüttner og Martin Walter: Hvad er i sidste ende det virkelige i vores ideer? En diskurs mellem Schelling og Obereit . I: Schelling -studier . Bind 8 (2021), s. 3-25.
• Christian Iber: Den anden fornuft som dens princip: Grundlaget for den filosofiske udvikling i Schelling med et syn på Heideggers og Adornos postidealistiske filosofiske forestillinger . De Gruyter, Berlin, New York 1994, ISBN 3-11-014400-X .
• J. Jantzen (red.): Schellings filosofiske antropologi. Stuttgart-Bad Cannstatt 2002.
• Karl Jaspers : Schelling. Size and Doom , EA 1955 (senest Piper, München et al. 1986). Bind 42. Klostermann, Frankfurt a. M. 1988.
• Heinz Paetzold , Helmut Schneider (red.): Schellings tænkning om frihed . Wolfdietrich Schmied-Kowarzik på hans 70-års fødselsdag, Kassel universitetspresse, Kassel 2010 ( online ; PDF; 1,1 MB)
• Hans Jörg Sandkühler (Red.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Metzler Collection; 311). Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-10311-0 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : "Af det virkelige, af den naturlige natur". Schellings kamp for en naturlig filosofi, der omhandler Kant, Fichte og Hegel , (Schellingiana, bind 8). frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, ISBN 3-7728-1598-7 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : Tænkende eksistens. Schellings filosofi fra begyndelsen til senere arbejde . Karl Alber, Freiburg / München 2015, ISBN 978-3-495-48751-8 .
• Ulrich Schmitz : Er friheden virkelig vores og Guds højeste? - Refleksioner om hukommelse og i forbindelse med Schellings Freiheitsschrift (1809) . Fölbach, Koblenz 2009, ISBN 978-3-934795-44-0 .
• Walter Schulz : Afslutningen af ​​tysk idealisme i Schellings sene filosofi . Verlag für Recht und Gesellschaft, Stuttgart 1954 (2. udgave: Neske, Pfullingen 1975), ISBN 3-7885-0048-4 .

Weblinks

• Litteratur af og om Friedrich Wilhelm Joseph Schelling i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Friedrich Wilhelm Joseph Schelling  i det tyske digitale bibliotek
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling i internetarkivet

Primære tekster

• Værker af Friedrich Wilhelm Joseph Schelling på Zeno.org .
• Værker af Schelling i kilderne til litteratur og kunstreflektion fra 1700- og 1800 -tallet
• Værker af Friedrich Wilhelm Joseph Schelling i Gutenberg-DE-projektet
• Filosofiske breve. Tiende brev , 1795; i projektet "Poetry Theory"
• Poesi / poesi , 1802; i projektet "Poetry Theory"
• Kunstfilosofi. Konstruktion af de enkelte poesityper

Sekundære tekster

• Theodor Frey: biografi med filosofiske referencer
• Karl Vorländer : Schelling , In: History of Philosophy , bind III, Philosophy of the Modern Age, kap. XVI (1903)
• Christian Danz: Schellings bestemmelse af kristendommens essens i foredragene om metoden for akademisk undersøgelse
• Christian Danz, Jörg Jantzen (red.): Gud, natur, kunst og historie: Schelling mellem identitetsfilosofi og frihedsskrivning . 2 fra Wien Forum for Teologi og Religion. Vandenhoeck & Ruprecht, 2011, ISBN 978-3-86234-679-0 ( begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning). 
• Motokiyo Fukaya: Forståelse af ondskabens konstruktion i Schellings filosofiske system. Begrebet ondskab og muligheden for det i frihedsbogen 1809 (PDF; 198 kB)
• Norman Sieroka : Schellings forståelse af natur og stof i og omkring det 20. århundrede (PDF; 202 kB)
• Dirk Cürsgen: Endelige årsager og historie: Schellings filosofi om mytologi og åbenbaring. ISBN 978-3-7418-9815-0 http://www.ub.uni-heidelberg.de/archiv/23418 .
• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. En bibliografi af Guido Schneeberger. Med otte telefaxgengivelser og tre kosttilskud. Bern: Francke Verlag 1954

Artikler i encyklopædier

• Marie-Luise Heuser: Artikel “Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph” i UTB online ordbogfilosofi
• Jörg Jantzen:  Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 652-655 ( digitaliseret version ).

• Andrew Bowie:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Saitya Brata Das:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Fora og samfund

• International Schelling Society eV
• Schelling Research Center ved University of Bremen
• a priori International Research Network Transcendental Philosophy / German Idealism
• Schelling -kommission for det bayerske videnskabsakademi

Sigles

AA	Historisk-kritisk Schelling - Udgave af det bayerske videnskabsakademi. Eds. Hans Michael Baumgartner, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen, Hermann Krings og Hermann Zeltner, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ff.
SW	Friedrich Wilhelm Joseph von Schellings komplette værker. Redigeret af KFA Schelling. 1. afsnit: 10 bind (= I-X); 2. afsnit: 4 bind. (= XI - XIV), Stuttgart / Augsburg 1856–1861. Redigeret fra den originale udgave i et nyt arrangement. v. M. Schröter, 6 hoved bind, 6 supplerende bind, München 1927 ff., 2. udgave 1958 ff.

Individuelle beviser

1. ↑ Jf. Herom : Manfred Frank: Der kommende Gott. Foredrag om ny mytologi. 1. del, Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1982, 6. foredrag.
2. ^ Friedrich Heinrich Jacobi: Værker . Komplet udgave, red. v. Klaus Hammacher og Wolfgang Jaeschke, Hamburg, Meiner, Stuttgart: Frommann-Holzboog 1998 ff., Bind 4, ISBN 3-7728-1366-6
3. ↑ Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Gener. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum (Et kritisk og filosofisk forsøg på at fortolke det ældste filosofi om oprindelsen af ​​menneskelige onde i Første Mosebog III).
4. ↑ Se fundament og kritik. Korrespondancen mellem Schelling og Fichte (1794–1802), red. v. J. Jantzen, Th. Kisser og H. Traub, Editions Rudopi BV, Amsterdam-New York, NY 2005 (= Fichte-Studien, bind 25).
5. ↑ Se fundament og kritik. Korrespondancen mellem Schelling og Fichte (1794–1802) . Redigeret af J. Jantzen, Th. Kisser og H. Traub. Editions Rudopi BV, Amsterdam og New York 2005 (=  Fichte-Studien , bind 25). Se også Wilhelm G. Jacobs: Schelling i tysk idealisme. Interaktioner og kontroverser. I: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Redigeret af Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart og Weimar 1998, s. 73-77; Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, München 1996 (= Beck'sche Reihe. Bind 536), s. 84-88.
6. ↑ Se Jochen Kirchhoff: Friedrich Wilhelm Josef Schelling . Rowohlt, Reinbek nær Hamborg 1982, s. 39.
7. ^ University of Würzburg. I: Heinrich Brück : Den katolske kirkes historie i det 19. århundrede. Bind 1. Mainz 1887, s. 353–364 ( aftaler omkring 1803 ).
8. ↑ Werner E. Gerabek: Fysiologiprofessor og bylæge for de fattige Johann Joseph Dömling (1771-1803) - en næsten glemt pioner inden for romantisk medicin. I: Würzburg sygehistoriske rapporter. Bind 22, 2003, s. 21–29, her især s. 26 f.
9. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling og romantikkens medicin. Kommentarer til filosofens tid i Würzburg (1803–1806). I: Würzburg sygehistoriske rapporter. Dårlig 14, 1996, s. 63-72.
10. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Madame Lucifer" og Alma Julia. Filosofens leve- og livssituation i Würzburg (1803–1806). I: Tempora mutantur et nos? Festschrift for Walter M. Brod på hans 95 -års fødselsdag. Med bidrag fra venner, ledsagere og samtidige. Redigeret af Andreas Mettenleiter , Akamedon, Pfaffenhofen 2007, s. 382–387
11. ↑ Se Siegbert Peetz: Mythologiens filosofi. I: I: FWJ Schelling. Redigeret af Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart, Weimar 1998, s.156.
12. ↑ ^{a b} Manfred Frank, indledning, i: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Philosophy of Revelation. 1841/42 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977.
13. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, München 1996 (Beck'sche Reihe; 536), s.191.
14. ↑ Schelling i spejlet af hans samtidige. Redigeret af Xavier Tilliette. Tre bind. Turin og Milano 1874-1983, bind I, henholdsvis s. 444 og 452.
15. ↑ Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Åbenbaringens filosofi. 1841/42 Udg. Og introduceret af Manfred Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977. - I mellemtiden er der imidlertid også en udgave af foredragsmanuskriptet: FWJ Schelling: Original version af åbenbaringsfilosofien. Redigeret af Walter E. Ehrhardt. Meiner, Hamborg 1992.
16. ^ Orden Pour le Mérite for videnskab og kunst (red.): Ordensens medlemmer . tape 1: 1842-1881 . Gebr. Mann Verlag, Berlin 1975, ISBN 3-7861-6189-5 ( orden-pourlemerite.de [PDF; adgang til 18. september 2011]). 
17. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Karl Eberhard. I: Encyclopedia of Medical History. 2005, s. 1293.
18. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Beck -serien; 536). Beck, München 1996, s. 20, ISBN 3-406-38935-X . Se om Schelling og Caroline: Xavier Tilliette: Schelling. Biografi . Fra Franz. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 .
19. ^ Xavier Tilliette: Schelling. Biografi . Fra Franz. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 , s. 571.
20. ^ Gotha -websted , tilgået den 21. november 2016
21. ^ Jf. Walter Schulz: Perfektionen af ​​tysk idealisme i Spätphilosophie Schelling , Pfullingen 1975, s.13
22. ↑ Horst Fuhrmans: Verdensaldernes filosofi , i: Studia Philosophica 14 (1954), s. 2-17
23. ↑ Jf. Nicolai Hartmann: Den tyske idealismes filosofi. Berlin / New York 3. udgave 1974, s. 112.
24. ^ Christian Iber: The Other of Reason som deres princip: Fundamentals of the Philosophical Development of Schelling with a outlook on the post-idealistic philosophical conceptions of Heidegger and Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s. 6f.
25. ^ Christian Iber: The Other of Reason som deres princip: Fundamentals of the Philosophical Development of Schelling with a outlook on the post-idealistic philosophical conceptions of Heidegger and Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s. 17f.
26. ↑ Om den filosofiske fortolkning af Schellings tidlige skrifter, se Christian Iber: Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip , Berlin, New York 1994, s. 13–69
27. ↑ Jfr W. Wieland: Begyndelsen til Schellings filosofi og naturspørgsmålet i: M. Frank, G. Kurz (red.): Materialer til Schellings filosofiske begyndelse , Frankfurt a. M. 1975, s. 237-279 (her s. 246f.); B. Sandkaulen-Bock: Afslut fra det ubetingede. Om begyndelsen i filosofien om Schelling , Göttingen 1990, s. 40f.
28. ^ Schellings breve optrådte anonymt i tidsskriftet Philosophical Journal of a Society of Teutscher Scholars udgivet af Friedrich Immanuel Niethammer i november 1795–1796.
29. ^ Jf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 65f.
30. ↑ Jf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 112f. Manfred Frank: En introduktion til Schellings filosofi , Frankfurt a. M. 1985, s. 73.
31. ↑ Om det transcendentale system se: Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 95–132; X. Tilliette: Schelling. Une philosophie en devenir , bind 1: Le système vivant 1794–1821, s. 185–213; D. Korsch: Årsagen til frihed. En undersøgelse af historien om problemet med positiv filosofi og kristendommens systemiske funktion i FWJ Schellings sene arbejde , München 1980, s. 72-100.
32. ↑ Se mere detaljer Werner Marx : Schelling - Geschichte, System, Freiheit , Freiburg / München 1977, s. 77-101
33. ↑ Jf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 112
34. ↑ Jf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 112f. Manfred Frank: En introduktion til Schellings filosofi , Frankfurt a. M. 1985, s. 112f.
35. ^ Christian Iber: The Other of Reason som deres princip: Fundamentals of the Philosophical Development of Schelling with a outlook on the post-idealistic philosophical conceptions of Heidegger and Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s. 6f.
36. ↑ FWJSchelling: Initia Philosophiae universae. Erlangen foredrag WS 1820/21 , red. u. kom. v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, s.13
37. ↑ FWJSchelling: Initia Philosophiae universae. Erlangen foredrag WS 1820/21 , red. u. kom. v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, s.17
38. ↑ På det filosofiske program for sen filosofi se Christian Iber: The Other of Reason som deres princip , Berlin, New York 1994, s. 13–69, s. 277–324; Klaus Brinkmann: Schellings Hegel-kritik , i: Klaus Hartmann (red.): Die ontologische Option , Berlin 1976, s. 121-208
39. ^ Jf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, s. 278, Michael Theunissen : The Abolition of Idealism in the Spätphilosophie Schelling , in: Philosophisches Jahrbuch (1976), s. 1–30.
40. ↑ For den aktuelle diskussion af Schellings naturfilosofi se Karen Gloy : Schellings naturfilosofi , i: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (red.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, s. 85-102
41. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: Naturens produktivitet. Schellings naturfilosofi og det nye paradigme for selvorganisering inden for naturvidenskaberne , Berlin 1986
42. ↑ For en første introduktion til myteproblemet i Schelling se Wilhelm G. Jacobs: Schelling læst , s. 52–61, 109–128.
43. ↑ Se om myter. AA I, 1, 206f. (SW I, 53.)
44. ↑ Om myter. AA I, 1, 212. (SW I, 57.)
45. ↑ Se om myter. AA I, 1, 219f. (SW I, 64.)
46. ^ Mytologiens filosofi SW XI, 120.
47. ↑ Se filosofi om mytologi SW XI, 120.
48. ↑ Jörg Hüttner, Martin Walter: Hvad er i sidste ende det virkelige i vores ideer? En diskurs mellem Schelling og Obereit . I: Schelling -studier . tape 8 , 2021, s. 3-25 . 
49. ^ Dörner, Klaus : Borgere og Irre . Om den sociale historie og videnskabssociologi i psykiatrien. [1969] Fischer Taschenbuch, Bücher des Wissens, Frankfurt / M 1975, ISBN 3-436-02101-6 ; S. 225 f.
50. ^ Gotthard Günther : Anerkend og vil. En forkortet version af Cognition and Volition. Først udgivet i: Cybernetics Technique in Brain Research and the Educational Process. 1971 Fall Conference of American Society for Cybernetics, Washington DC Tysk oversættelse af PKL Group. Komplet version i Bevidstheden af ​​maskiner, AGIS, Baden Baden ³2002.
51. ↑ Werner E. Gerabek: Fysiologiprofessor og bylæge for de fattige Johann Joseph Dömling (1771-1803) - en næsten glemt pioner inden for romantisk medicin. I: Würzburg sygehistoriske rapporter. Bind 22, 2003, s. 21-29, citeret her: s. 21.
52. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling og romantikkens medicin. Kommentarer til filosofens tid i Würzburg (1803–1806). I: Würzburg sygehistoriske rapporter. Dårlig 14, 1996, s. 63-72.
53. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. I: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1291-1293.
54. ^ Marie-Luise Heuser: Romantik og samfund. Den økonomiske teori om produktive kræfter. I: Myriam Gerhard (red.), Oldenburger Jahrbuch für Philosophie 2007. Oldenburg 2008, s. 253–277.
55. ↑ Martin Heidegger: Schelling: Fra essensen af ​​menneskelig frihed (1809) (WS 1935/36). Komplet udgave bind 42, udg. af I. Schüßler. Frankfurt / M. 1988
56. ↑ Jf. Stefan Klingner: Prioriteter inden for Schelling -forskning . I: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (red.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Scientific Book Society, Darmstadt 2012.
57. ^ Z. BEA Beach: Guds (e) Potenser: Schellings filosofi om mytologi . Albany 1994; A. Bowie: Schelling og moderne europæisk filosofi . London 1993; DE Snow: Schelling og slutningen på idealismen . Albany 1996; J. Norman, A. Welchman (red.): The New Schelling . London 2004; JM Wirth (red.): Schelling Now. Moderne læsninger . Bloomington 2005.
58. ^ Walter Schulz: Afslutningen af ​​tysk idealisme i den sene filosofi i Schelling , Stuttgart / Köln 1955
59. ↑ Horst Fuhrmans: Schellings sidste filosofi. Den negative og den positive filosofi i brugen af ​​sen idealisme , Berlin 1940
60. ↑ Barbara Loer: The Absolute and Reality in Schellings Philosophy , Berlin / New York 1974.
61. ^ VI Ehrhardt: Bare en Schelling. I: Studi Urbinati 51 B (1977), 111 - 121; "Frihed er vores højeste prioritet og Guddommens prioritet" - en vej tilbage til frihedsskriftet? I: Schellings vej til frihedsskrivning. Legender og virkelighed . Filer fra symposiet for International Schelling Society i 1992. Red. Hans Michael Baumgartner og Wilhelm G. Jacobs. Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, s. 240–241, her 246.
62. ^ Richard Kroner: Fra Kant til Hegel . 2 bind. Tübingen 2. udgave 1961 (1. udgave 1921/24).
63. ↑ Jf. Rapporten af Markus Gabriel : Væren, mennesket og bevidstheden. Tendenser i nyere Schelling -forskning. I: Philosophische Rundschau 52 (2005), s. 271–301.
64. ^ Walter Schulz: Afslutningen af ​​tysk idealisme i den sene filosofi i Schelling , Stuttgart / Köln 1955
65. ^ Michael Theunissen: Afskaffelsen af ​​idealismen i den sene filosofi om Schelling . I: Philosophisches Jahrbuch 83 (1976), 1 - 30
66. ↑ Thomas Buchheim: En af alle. Idealismens selvbeherskelse i Schellings sene filosofi , Hamburg 1992
67. ↑ Wolfgang Janke: Den tredobbelte afslutning af tysk idealisme. Schelling, Hegel og Fichtes uskrevne lære , Amsterdam / New York 2009
68. ↑ Horst Fuhrmans: Schellings sidste filosofi. Den negative og den positive filosofi i brugen af ​​sen idealisme , Berlin 1940, s. 45
69. ↑ Gotthard Günther, i: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (red.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, s.103
70. ^ Matthias Mayer: Objekt-emne. FWJ Schellings naturlige filosofi som et bidrag til en kritik af reifikation , Bielefeld 2014.
71. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: Naturens produktivitet. Schellings naturfilosofi og det nye paradigme for selvorganisering inden for naturvidenskaberne , Berlin 1986. Dette værk blev skrevet i 1981 og forelagt Heinrich Heine Universitet i 1982. Se også Marie-Luise Heuser-Keßler / Wilhelm G. Jacobs (red.), Schelling og selvorganisering, Berlin 1995.
72. ^ Hans-Dieter Mutschler: Spekulativ og empirisk fysik. Aktualitet og grænser for Schellings naturfilosofi. Stuttgart et al. 1990, s.7
73. ^ Rainer E. Zimmermanns: Genopbygningen af ​​rum, tid og materie. Moderne implikationer af Schellings naturfilosofi , Berlin et al. 1998
74. ↑ Birgit Sandkaulen-Bock: Afslut fra det ubetingede. Om begyndelsen i Schellings filosofi. Göttingen 1990.
75. ↑ Wolfram Hogrebe: Predikation og Første Mosebog. Frankfurt / M. 1989, s. 130.
76. ↑ Markus Gabriel: Man in Myth. Undersøgelser af ontoteologi, antropologi og selvbevidsthedens historie i Schellings "Mythologiens filosofi". Berlin / New York 2006, s. 465 f.
77. ↑ Lotte Burkhardt: Vejviser over eponyme plantenavne - udvidet udgave. Del I og II. Botanisk Have og Botanisk Museum Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .

forgænger	regeringskontor	efterfølger
ledig	Formand for det bayerske videnskabsakademi fra 1827 til 1842	Maximilian von Freyberg-Eisenberg

personlig data
EFTERNAVN	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
ALTERNATIVE NAVNE	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von
KORT BESKRIVELSE	Tysk filosof
FØDSELSDATO	27. januar 1775
FØDSELSSTED	Leonberg
DØDSDATO	20. august 1854
DØDSSTED	Bad Ragaz , Schweiz