Naturfilosofi

De naturlige filosofi forsøger at naturen skal tages i deres helhed, og at beskrive i deres generelle og særlige strukturer til at forklare teoretisk og fortolke. Naturfilosofien tematiserer egenskaberne og betingelserne for muligheden for nutidens videnskabelige og livsværdige naturopfattelser og undersøger deres indbyrdes afhængigheder ( indbyrdes afhængigheder ). Ifølge den traditionelle filosofiske struktur kan dit aktivitetsområde opdeles i tre dele: analyse af naturen som indhold eller genstand for teoretiske, praktiske og æstetiske vurderinger. Siden den moderne tidsalder har hun i stigende grad viet sig til forholdet mellem forskellige naturbegreber.

I det europæiske kulturområde er den ioniske naturfilosofi et udgangspunkt for gammel filosofi generelt. Moderne systematisk Naturfilosofi er et delområde af ontologi og overlapper filosofi fysik , den filosofi biologi , den filosofi kemi og filosofier andre naturvidenskabelige eller inkluderer disse som sub- discipliner. Desuden inkluderer naturfilosofi - hvis den ikke forstås i den snævre, 'analytiske' forstand som naturvidenskabens videnskabsfilosofi - også refleksionen over ikke -videnskabelige naturopfattelser, hvor naturen ikke er en kausal struktur, men et æstetisk, symbolsk, etisk-moralsk etc. Objekt.

Bestemmelse af begrebet og metoden for "naturlig filosofi"

"Natur"

Europæisk naturfilosofi har sin oprindelse i det antikke Grækenland. Det græske udtryk for naturen, " physis ", har to anvendelser. På den ene side refererer " physis " til helheden af ​​alle selvskabte, ikke menneskeskabte ting inklusive deres senere ændringer (f.eks. Ved pløjning eller høst) såvel som mennesket selv-men kun siden det 5. århundrede f.Kr. Først og fremmest betyder substantivet " physis " (afledt af phyein - at vokse, at opstå) noget af noget , " essensen ", essensen af ​​en ting. Dynamikken, det indre handlingsprincip, såsom bevægelse, understreges. Det handler om principper for udvikling, udseende og forandring. Dette påvirker især fænomenet liv . Bestemmelsen af ​​menneskets essens behandles i antropologiens filosofiske disciplin , som - i det mindste for så vidt som "essens" betyder "natur" eller fysik - også kan forstås som et underområde i den naturlige filosofi. Også grundlaget for den menneskelige natur for etik , f.eks. B. dyderne som naturlige dispositioner tilhører den naturlige filosofi.

Udtrykket "natur" og tilsvarende derivater ("naturligt", "naturligt dyrket" osv.) Bruges altid i modsætning til et andet værenområde (f.eks. Kunst / artefakter), princip (f.eks. Frihed) eller evne (f.eks. B . Fornuft), ofte som det modsatte af " kultur ", for så vidt sidstnævnte henviser til artefakter, der frembringes af menneskelig kunst eller teknologi ( materialekultur ). Aristoteles (fysik II 192b) havde allerede kontrasteret det naturlige og det kunstige eller physis og techné .

En anden ofte opstået dannelse af modsætninger er den "natur" og "overnaturlige", som er typisk for den kristne middelalder (inklusive Bonaventure ): Naturen blev altid set som eksternt foranderlig gennem Guds indgriben. Mens moderne naturfilosofi for eksempel forpligter sig til objekter og metoder for videnskabelig, empirisk viden, gjaldt dette ifølge en klassisk forskel ikke for særlig metafysik . Den diskuterer snarere emner som sjæl , emanation , guddom og det guddommelige. Forskellige klassikere tegner denne grænse forskelligt. Aristoteles, for eksempel, skelner mellem "fysik" og " metafysik " som to værker, discipliner og fagområder , men behandler også ontologiske emner i "fysik " og naturvidenskabelige emner i "metafysik" - f.eks. Kosmologi . Der er ikke noget, der hedder overnaturlig i græsk tanke .

"Naturfilosofi" eller "Naturfilosofi"

Det tyske udtryk "Naturfilosofi" dukkede først op i 1700 -tallet og er en oversættelse af det latinske udtryk philosophia naturalis , som har været brugt siden oldtiden og som traditionelt blev brugt til undervisning i ting, der kan opfattes af sanserne . På den ene side bruges den meget udbredt på tysk, så den omfatter for eksempel antropologiske og fænomenologiske spekulationer om forholdet mellem menneske og natur, på den anden side bliver en snæver anvendelse mere og mere almindelig, da den har længe været etableret i engelsktalende lande. Følgelig betegner "naturfilosofi" det underområde af teoretisk filosofi, der omhandler naturens struktur, herunder fortolkningen af ​​vores bedste videnskabelige teorier om det. Der er ofte en forskel i brugen af ​​udtrykket " videnskabens filosofi " i begge anvendelsesformer . "Videnskabens filosofi" refererer derefter til mere generelle epistemologiske, metodiske og specifikke spørgsmål om strukturen og arten af ​​videnskabelig viden generelt. Da " videnskab " ofte på engelsk forstås i den snævre forstand af rent videnskabelig forskning og andre videnskaber kaldes for eksempel " humaniora ", kan "videnskabsfilosofi" bruges på en sådan måde, at emner fra naturfilosofien er også inkluderet.

Historisk udvikling

Antikken

Naturfilosofiens begyndelse ligger i det antikke Grækenland. Den præ-Socratics kiggede for generelle, konstante principper for konstitution og forklaring af den fænomenale verden. Normalt blev et eller flere ensartede materielle principper vedtaget, som danner en fælles oprindelse ( arché ). Thales førte vandet, Anaximenes luften, Empedokles fire elementer . Leucippus og Democritus postulerede de mindste partikler: atomer . Anaximander talte om en apeiron (det ubestemte), som muligvis kan være forbundet med ild eller eter. I særdeleshed forsøger førsocratikerne at fastslå årsagerne til himmellegemernes bevægelse, hvilket førte til udviklingen af astronomi i det antikke Grækenland .

Mange græske filosoffer, først og fremmest Aristoteles, skrev en afhandling med titlen " On Nature " ( perì phýseōs ). Ifølge Aristoteles er naturfilosofiens opgave at overveje sanseligt opfattelige stoffer, for så vidt de er bevægede og begrebsmæssigt forståelige. Fra denne tradition udviklede begrebet fysik sig som indbegrebet af de senere naturvidenskaber, selvom de gamle tænkere havde et bredt naturbegreb. Zeno of Kition afgrænser en naturrelateret del af filosofien fra logik og etik. Denne klassifikation kan demonstreres fra Cicero til Augustinus og Isidore fra Sevilla .

Emneområder i gammel naturfilosofi omfattede emner som matematik , astronomi og astrologi , kosmologi , fysik , geografi , psykologi , medicin , botanik og zoologi .

Kinesisk naturfilosofi

I modsætning til den græsk-vestlige naturvidenskab blev kinesisk naturforskning mindre formet af rationelt-objektive årsagshensyn end af søgen efter universelle forhold om at være i overensstemmelse med Laozis og Confucius 'lære og verdensbegrebet som helhed ( Dao ). Allerede mindst omkring 1000 f.Kr. En femfaset eller fem-elementers doktrin blev udtalt ( Wu Xing ), der navngiver de grundlæggende udtryk i kinesisk kosmologi med vand, ild, træ, metal og jord : Himlen skabte først vandet, jorden ilden. Det er de to reneste elementer, træ og metal, de tungeste og mest urene. I begyndelsen eksisterede kun det blandede urstof fra hvile- og bevægelsesprincippet i rummet; dette bevægede sig og hvirvlede frem og tilbage. De urene stoffer samlet i midten; sådan blev jorden til (princippet i hvile). De renere komponenter i det primære stof blev himlen, solen, månen og stjernerne og bevæger sig for evigt i en cirkel rundt om jorden (bevægelsesprincippet).

Med udviklingen af ​​teknologi på tidspunktet for de stridende stater blev denne undervisning udvidet til en dynamisk undervisning i ændringen i naturen og elementerne. Træet fodrer ilden, ilden skaber aske (jord), jorden producerer metaller, disse opløses i vandet og nærer planterne (træ). Denne cyklus tolkes også som en cyklus af årstiderne: Elementet vand markerer begyndelsen på dynamikken og svarer til vinteren.

Karakteristisk for Daoist Waidan (den kinesiske form for alkymi ) var søgen efter udødeligheden, der garanterede livsnerven, som begyndte i førkristen tid og omkring det 9. århundrede af Neidan , den såkaldte. "Indre alkymi" (en indre oplysning) mystik , der sætter ånden over verden) blev suppleret eller erstattet, hvilket var forbundet med femfaset undervisning. Denne praktiske undervisning bestod hovedsageligt af mental- og visualiseringsteknikker, åndedræts- og afholdelsesøvelser; overgangen til medicin og andre former for meditation og askese er flydende.

Arabisk-persisk naturfilosofi

Formålet med den arabiske naturfilosofi var at bringe kosmos helhed, inklusive alle metafysiske spørgsmål, ind i et grundigt rationaliseret system og, efter eksemplet fra den sene hellenistiske alexandriske filosofi, at fusionere neo -platonisme og aristotelisme - altid med det formål "ligner Gud". I de varme sletter i Arabien er ideen om det guddommelige ikke forbundet med tanken om ild eller solen, men med lysets - mere præcist: med klarheden i det kølige måneskin ( nūr ). Blandt de tidlige modtagere af aristotelisk naturfilosofi og kritikere af platonisme tællede Al-Kindi , tilskrev lyset en central rolle i videnindsamling på grundlag af dets optiske undersøgelser.

Siden 1100 -tallet var indflydelsen fra de rationelt argumenterende arabiske lægefilosoffer, der brugte tvivl som metode, mærkbar på latinsk skolastik. Den persiske læge, naturvidenskabsmand og filosof Avicenna holdt sig til Aristoteles metafysik, på trods af adskillige metodologisk omhyggelige individuelle undersøgelser af naturfænomener, men foretog en klarere skelnen mellem tingens essens og eksistens. Hans afvisning af arabisk platonisme havde en vis indflydelse på den universelle kontrovers i den middelalderlige kristne filosofi: stof kom ikke fra Gud, så der var ingen skabelse i tide, og Gud viste ingen interesse for individuelle ting og begivenheder. Ikke desto mindre forsøgte han at bakke op om sine observationer af naturen med udsagn fra Koranen.

Men det var først og fremmest gennem kommentarerne fra Averroes , der ofte betragtes som grundlæggeren af ​​en tidlig arabisk eller islamisk oplysning, at Aristoteles 'arbejde nåede Vesten via Cordoba i 1100 -tallet . I modsætning til Avicenna gav Averroes ingen indrømmelser til den ortodokse islamiske teologi: for ham var verden ikke åndelig, og dens eksistens var kun en mulighed; deres eksistens er nødvendig, materien er evig, og der er ingen skabelse ex nihilo . Averroes redder således kausalitetsbegrebet fra det religiøse dogme om absolut beredskab, skabelsen af ​​hver eneste handling af Gud.

Ortodokse og mystikere som al -Ghazālī fortrængte imidlertid hurtigt søgen efter love og naturens orden - især "græsk" fysik - fra læreplanen for islamiske skoler, da det indebar fornægtelse af Guds absolutte frihed og almagt. Den persiske oplysningsfilosofi i det 12. århundrede, som også var inspireret af al-Ghazālī, og som fortsatte med at have effekt indtil det 20. århundrede, er faktisk ikke en del af naturfilosofien, selvom udtrykkene lys og oplysning spiller en stor rolle i det; Frem for alt sætter det spørgsmålstegn ved epistemologien baseret på Aristoteles ved at understrege betydningen af ​​spontan-intuitiv viden.

Adelard af Bath var påvirket af den arabiske litteratur, han oversatte med sit krav om at fokusere mere på observation af naturen end på traditionen; og William af Conches og Siger af Brabant bad om at tage denne forsknings-og tvivlende holdning.

middelalder

Johannes Scottus Eriugena beskriver hele virkeligheden, det vil sige Gud og verden, væren og ikke-værende ting som "natur". Hvad han beskriver som værende, hvad der er utilgængeligt for sanserne og også for intellektet som ikke -eksisterende. Wilhelm von Conches udviklede en teori om de elementer, der var baseret på Democritus ' atomteori . David von Dinant († efter 1215) var den første til at udvikle sit eget naturlige filosofiske system i form af panteistisk materialisme, ifølge hvilken "substans" er identisk med Gud og kaldes "stof" som oprindelse for alle organer og "ånd" ”Som oprindelse for alle sjæle.

Et vigtigt kontroversielt punkt for udviklingen af ​​naturfilosofi dengang var spørgsmålet om samspillet mellem hjerte, lever og hjerne i menneskekroppen. David kommer til en fysiologisk drømteori, der trækker på Aristoteles 'doktrin om hjertets vigtigste funktion i kroppen. På trods af en dom på synoden i Paris i 1210, der forbød Davids filosofi såvel som den nyligt oversatte naturfilosofi Aristoteles at undervise, få årtier senere, under indflydelse af Averroes skrifter , blev naturfilosofiens forrang anerkendt. Roger Bacon var en af ​​de første til at kommentere Aristoteles libri naturales og opfordrer til, at naturfilosofiens konklusioner testes eksperimentelt. Uanset dette fortalte Robert Grosseteste en tæt forbindelse mellem matematiske og naturfilosofiske overvejelser. For Albertus Magnus var naturfilosofi, der beskæftiger sig med naturlige bevægelige kroppe, en af ​​tre vigtige dele af den virkelige filosofi sammen med metafysik og matematik. I naturfilosofien forsøgte han at bringe Aristoteles usystematisk overleverede skrifter i orden. For Thomas Aquinas er naturfilosofi og naturvidenskab synonymer ; dens formål er det mobile væsen, ikke det mobile legeme som i Albertus '.

Wilhelm von Ockham reducerede den fysiske virkelighed til individuelle ting, stoffer og kvaliteter. For ham har mængde, bevægelse, rum og tid imidlertid ingen observerbare fysiske referenceobjekter; derfor farer han vild i sofistiske beregninger uden at opnå en reel forståelse af naturen. Johannes Buridan udviklede en anti-aristotelisk fremdriftsteori, som også var banebrydende for forståelsen af ​​himmellegemers bevægelse, for så vidt som den afviser antagelsen om en intelligent mover. Indsigt fra Nikolaus Cusanus om , at universet ikke har nogen synlige grænser, selvom det ikke er uendeligt, dynamiserer hele verdensopfattelsen og fører til afvisning af antagelsen af ​​jorden som et stabilt centrum af universet. I et sådant univers er der ingen stationær referenceramme, så der er heller ingen absolut bevægelse. Samtidig beskriver han en empirisk metode, der tyder på, at præcis naturvidenskab vil træde i stedet for naturfilosofi.

Især Nikolaus von Autrecourt forsøger at tilbagevise forskellige aspekter af Aristoteles 'naturfilosofi. Han kritiserer tanken om, at stof bliver og forsvinder og postulerer dets uforgængelighed; han hævder eksistensen af ​​vakuumet og ser lyset som en partikelstrøm.

Jødisk naturfilosofi

Det jødiske natursyn, der altid var knyttet til teologi, var gennemsyret af forventning om den forestående ende af verden. På den ene side kritiserede hun "græsk visdom", ren fornuft, som allerede er forbandet i Talmud og står i modsætning til jødisk åbenbaring - en konflikt, der forblev virulent ind i 1700 -tallet. På den anden side modtog hun den hellenistiske filosofi på et tidligt tidspunkt og senere også Aristoteles værker.

Philon of Alexandria , en repræsentant for Alexandria School of Philosophy og formidler mellem græsk og jødisk filosofi, repræsenterede læren om fuldstændig adskillelse af den åndelige verden ( kosmos noêtos ) og den sanseligt opfattelige verden ( kosmos aisthetos ). Gud kendes ikke gennem mennesker i den synlige verden. Det åndelige repræsenteres af lyset alene. For jødisk teologi og filosofi er Gud og (det hellige) rum imidlertid tæt forbundet, hvilket skyldes den guddommelige allestedsnærværende ( Shechina ): Gud er universets sted, han er umiddelbart til stede i hele naturen - en tanke, der også formet den alexandriske filosofi. Plads er jo også lig med lys. På Kabbalahs sprog er lys det allerhelligste: den uendelige hellige, hvis lys fyldte hele universet, trak sig tilbage til sig selv og skabte derved det tomme rum. Tyske mystikere som Paracelsus , men også Tommaso Campanellas teori om de fem verdener, var betydeligt påvirket af denne tankegang.

Tidlig moderne tidsalder

Selv med en grundlæggende empirisk orientering var der i den tidlige moderne æra altid brug af ældre sætninger og kritik af bevægelseskonceptets forrang i den aristoteliske naturfilosofi. Bernardino Telesio forsøgte at erstatte den aristoteliske filosofi om stof og form med en dynamisk teori om antitetiske kræfter. Han identificerede disse kræfter i sit hovedværk "De natura rerum natura juxta propria pricipia" (1565) med varme, der kommer fra himlen og kulde, der kommer fra jorden. Hans filosofi om lys bliver en forløber for oplysningstiden.

Giordano Bruno nægtede Bibelens autoritet i alle spørgsmål om naturfilosofi og åbnede feltet for astronomisk forskning. Med fremkomsten af ​​England og Holland til at blive store handelsmagter flyttede fokus på filosofisering endelig fra at overveje verdens harmoni til den praktiske konstruktion af nye verdener. Den førende engelske filosof på dette tidspunkt, Francis Bacon, udviklede et begreb om naturfilosofi, der omfattede både teoretisk-spekulative elementer og praktisk-tekniske aspekter. Den spekulative del af naturfilosofien vil fortsat blive undersøgt ved hjælp af aristoteliske kriterier, den eksperimentelle naturfilosofi forsøger at identificere kausale årsager fra eksperimentet og at generere nye eksperimenter for at verificere dem ved hjælp af årsagsforklaringer. Fokus er på den praktiske anvendelse af naturfilosofi. I kapitel XI i hans bog The Wisdom of the Ancients , der har overskriften Orfeus eller filosofi. Forklaret om natur- og moralfilosofi udarbejder han en ny Orfeus -myte, hvor Orfeus står som en metafor for en filosofi, der - overvældet af dens traditionelle opgaver - henvender sig til menneskelige værker, lærer mennesker dyd og guider dem, huse til at bygge og bearbejde deres marker .

Thomas Hobbes afviser fuldstændigt naturfilosofiens spekulativ-metafysiske grundlag. I stedet skulle hun koncentrere sig om de matematiske krav. Disse tendenser afspejles i Royal Society 's program .

Op til Newtons tid var naturfilosofien imidlertid karakteriseret ved, at den skulle tjene højere mål ud over naturforklaringen: Ifølge Colin Maclaurin (1748) lå dens værdi i, at den ”lægger et sikkert fundament for en naturreligion og en moralfilosofi. Og at det guider os ... til viden om universets skaber og hersker ”. Selv Isaac Newton rehabiliterede selv den teologiske interesse for forskningen og ledte efter en ikke rent mekanisk "First Cause", siger mens George Berkeley vendte sig. Fra forskellige positioner benægtede David Hume , Giambattista Vico og andre værdien af ​​en demonstration på en geometrisk måde, som postuleret af Descartes som den ideelle metode, og som blev det ledende paradigme for barokalderen : det var at forstå noget, der ikke var menneskeskabt og derfor uegnet til en verden, der ikke kan forstås af dem.

Oplysning, klassisk og romantik

Den naturlige filosofi oplysningstiden blev stimuleret på den ene side af den forskning af elektricitet og lys samt ved ny medicinsk viden (se Oplysningstiden og naturfilosofi ), på den anden side af den videre udvikling af den erkendelsesteoretiske apparat.

I sin kritik af ren fornuft undersøger Kant de subjektive grunddesigner, der identificerer et naturligt fænomen som et objekt for mulig viden. Baseret på hans kendskab til det newtonske system, Humes indvendinger mod muligheden for at udlede videnskabelige love fra observationer relateret til fortiden og i modsætning til rationalistiske teorier som Christian Wolffs konklusion, konkluderer han, at newtonsk mekanik, der tillod præcise forudsigelser af himmelske bevægelser , var hverken matematisk- kan udledes mekanisk og bekræftes alene af empiriske undersøgelser. Han udelukkede en række teorier som utilstrækkelige eller uegnede a priori og nåede frem til nødvendigheden af ​​syntetiske a priori -domme som en forudsætning for naturforskning. Disse - ifølge Wolfgang Stegmüller - kunne i dag tolkes som "metodologiske principper", som dog heller ikke ville være empirisk begrundede, men skulle etableres a priori.

I Kants Metafysik af Naturen ( Metafysiske Grundlag for Naturvidenskab ) på den anden side forudsættes objektiviteten af ​​naturlige objekter. Heri skitseres fire perspektiver på materiebegrebet : Foronomi (teorien om den matematiske opbygning af samlede bevægelser fra delbevægelser ), dynamik (teorien om stofets begrænsede delbarhed og elasticitet, tiltrækningskræfter og frastødning, der virker på den og de resulterende kræfter Density), mekanik (læren om relativitetens bevægelse) og fænomenologi (læren om stof som genstand for erfaring). Med denne dynamiske stofteori bryder Kant væk fra den mekanistisk-matematiske model for at forklare dens bevægelse af ydre kræfter, da den var dominerende i barokalderen: tiltrækning og frastødning er kræfter, der oprindeligt var iboende i stof; som Rugjer Josip Bošković allerede havde postuleret på grundlag af en matematisk udviklet monadologi . Kant vendte sig imidlertid imod Spinozas forsøg på at "gøre et intelligent væsen" ud af naturen. Ifølge Kant skal levende strukturer kun forstås "som om" de opførte sig hensigtsmæssigt; de alle selvorganiserende væsener legemliggør et " naturligt formål ".

I klassicismens tidsalder (omkring 1770-1830) og romantikken - ofte fra et spinozistisk perspektiv - blev en spekulativ enhed mellem natur og ånd designet. Denne tendens kendetegner naturfilosofien, bl.a. - i forskellige respektive retninger - af Goethe , Schelling og Hegel . Schellings naturlige filosofi repræsenterer et forsøg på at overvinde den kantianske position, der beskrives som reflekterende filosofi ud fra fornuftens og naturens identitet . Han hævder at udvikle en "positiv" filosofi baseret på livets væsentlige stillede natur, som i modsætning til en rent "negativ" , transcendental filosofi, der vedvarer i udtrykket , udtaler sig om at handle om naturfænomener. For ham har naturfilosofi status som en grundlæggende doktrin . Det førende motiv er fremkomsten af ​​et helt naturfænomen fra kampen om polære modsætninger. Så magneten er kraftfeltets enhed, som skyldes polariteten af ​​de modsatte magnetiske poler. Denne idé blev accepteret og gjort teknisk tilgængelig af fysikeren Ørsted , en elev af Schelling.

Også i Hegels arbejde indtager naturfilosofien en vigtig position. Ligesom Schelling vil han overvinde reflekterende filosofisk tænkning. Den hegelianske naturfilosofi udgør den midterste del af hans encyklopædiske system, hvis første del er logik eller kategoriteori, og den tredje del er sindets filosofi . Naturfilosofiens opgave er ifølge Hegel den "omfattende overvejende" natur, som også omfatter analyse af naturvidenskabernes grundkategorier (rum, tid, bevægelse, acceleration, tyngdekraft baseret på Galileo og Newton, desuden lys, liv osv.) "Ifølge udtrykets selvbestemmelse", det vil sige som udtryk i absolut forstand, ikke som empiriske beskrivelser. Hegels kritikere ser dette som en metodologisk svaghed i sin udarbejdelse. Desuden definerer han naturen som "ideen i form af andet ". Forbindelsen mellem de naturlige begivenheder, der forekommer side om side og den ene efter den anden, bestemmes af " nødvendighed og tilfældighed ". Mens sindet har absolut nødvendighed, overlader naturen udførelsen af ​​det bestemte til ydre bestemmelighed. Ingen af ​​naturens produkter kan derfor være helt tilstrækkelige til sit eget koncept. Hegel udvikler den dynamiske teori om stof i Kant og Schelling med dens antagelse af en polær spænding i Kant og Schelling videre til en dialektisk teori om de divergerende naturformer og forsøger at lægge et fundament for de positive videnskaber. På et højere niveau end dannelsen af ​​kroppens form bør sammentrækningen accepteres som "tyngde", ekspansionen som "lys". Lys som et selvstændigt væsen kræver en særlig videnskab, optik, essensen af ​​lydakustik. Yderligere emner er varme, elektricitet og den kemiske proces. I dyreorganismens individualitet træder subjektiviteten frem, hvilket bliver tydeligt i koordineringen af ​​lemmerne inden for rammerne af en helhed.

For Fichte , blev naturen ikke betragtet som en egentlig genstand for filosofi .

Naturmæssigt er romantikken præget af tre tendenser: på den ene side en flytning af naturopfattelsen til æstetikfeltet på den anden side en præ-materialistisk afskaffelse af naturen i begrebet produktivitet (se Schellings udtryk for begrebet natura naturans , Averroes eller Michael Scotus blev præget); endelig gennem en reaktion mod det moderne naturvidenskabelige epistemologiske program. De naturlige kendsgerninger bør ikke konstrueres i henhold til de regler, der er fastsat af sindet, men snarere ud fra uformel erfaring og produktiv fantasi bør de forstås holistisk, ifølge fysiologen Johannes Müller . Alexander von Humboldt orienterer sig om ideen om kosmos som en retningslinje for beskrivelse af naturen: detaljerne kan kun tolkes inden for rammerne af en totalitet. Opdagelsen af ​​loven om bevarelse af energi af Robert Mayer i 1840'erne er baseret på hans antagelse om, at mekanisk energi og varme kan spores tilbage til et fælles kraftprincip, der er kvantitativt uforgængeligt, men kvalitativt ændret. På samme tid fik esoteriske ideer betydning selv blandt videnskabeligt uddannede mennesker. Sådan var Franz von Baader , minedriftsingeniør, industripioner og naturfilosof en vigtig repræsentant for teosofien .

En forløber for moderne fænomenologi og analytisk filosofi var matematikeren, filosofen og præsten Bernard Bolzano i Prag med sin videnskab i fire bind. I sit omfattende arbejde arbejdede han også med spørgsmål om logik, æstetik og etik.

Fra midten af ​​1800 -tallet

I modsætning til tysk idealisme syntes en naturfilosofi at være dispensabel i den nye materialisme med Karl Marx og Friedrich Engels . De var særligt interesserede i de processer, hvorigennem mennesker skiller sig ud fra deres naturlige omgivelser: gennem produktion af deres mad. På grund af "imperialismen i de mægtige naturvidenskaber" blev filosofferne i stigende grad foragtet i anden halvdel af 1800 -tallet. Dette greb også de videnskaber, der undersøgte den menneskelige natur som psykologi og tvang dem til at bryde med spiritualistisk filosofi for at redde deres videnskabelige ry. Naturen blev nu i stigende grad forstået i fysiske, kemiske og termodynamiske kategorier. Siden slutningen af ​​1800 -tallet er naturfilosofiens naturhistoriske komponent også blevet integreret i evolutionsteorien .

Neokantianismens repræsentanter vendte sig imod materialisme, men samtidig også mod Hegel-skolen og religiøse fortolkninger af verden.Foruden Helmholtz bør Friedrich Albert Lange nævnes her . Neo-kantianismen afbød kampen mellem verdensopfattelser og brød med idealistisk filosofi ved at præsentere åndens rige adskilt fra naturvidenskabens verden.

20. og 21. århundrede

I løbet af fremkomsten af ​​nye religiøse og mystiske strømninger i begyndelsen af ​​det 20. århundrede - en refleks til den faldende bindende kraft af positiv religion med vedvarende religiøse behov - spredte monismen sig i form af en panteistisk tro på naturen som en mod- position til stiv materialisme og darwinisme og førte til en renæssance af den naturlige filosofi. De talrige Schelling -undersøgelser, en nyligt vækket interesse for Spinoza og Goethes naturfilosofi samt modtagelsen af livsfilosofien vidner om dette . Men genoplivningen af Parmenides ' idé om væren og tankens enhed eller ideen om et animeret univers af Giordano Bruno blev for det meste kombineret med en holdning mod moderne naturvidenskab.

Med mekaniseringen og moderniseringen af ​​den tyske økonomi og samfund efter Første Verdenskrig kom pragmatiske aspekter af naturens kontrol og spørgsmålet om en pålidelig begrundelse for naturvidenskabens metode igen frem, selvom det af politiske årsager i Tyskland efter 1933 heftigt om livsbegrebet, og dette var ideologisk knyttet til racebegrebet.

På internationalt plan blev naturfilosofi i anden halvdel af det 20. århundrede hovedsageligt formet af videnskabsteorien og videnskabsfilosofien . Disse inkluderer biofilosofi , miljøetik , evolutionær epistemologi , der antager, at de a priori krav til viden om virkeligheden har udviklet sig i løbet af evolutionære tilpasningsprocesser, dvs. er en del af naturhistorien, men også teknologiens filosofi .

Inden for analytisk filosofi refererer aktuelle lærebøger og individuelle debatområder til underemner i fysikkens filosofi som en grundvidenskab inden for naturvidenskaberne og til rekonstruktioner og fortolkninger af andre naturvidenskabelige discipliner, såsom inden for filosofien om biologi .

Den sociale relevans af naturbegrebet havde en tendens til at tage bagsæde i sådanne former. En disciplinær tilflugt til en naturlig filosofi, der også beskæftiger sig med ontologier, der er praktiske i livet, er stadig fænomenologi .

De tyske naturfilosofer i anden halvdel af det 20. århundrede omfatter Adolf Meyer-Abich , Georg Picht , Hans Jonas , Carl Friedrich von Weizsäcker , Klaus Michael Meyer-Abich , Lothar Schäfer , Gernot Böhme og Michael Drieschner .

Et ufærdigt manuskript med titlen Natural Philosophy blev også fundet i Paul Feyerabends ejendom .

For nylig har forskellige forfattere vendt sig til Schellings naturfilosofi igen, som de gjorde for 100 år siden. Deres aktualitet ses nu i det faktum, at natura naturans og deres udtryk i natura naturata kan tolkes som en forudsigelse om moderne begreber om selvorganisering. Med Schelling, der var den første til at forstå, at naturen kun kan forstås som udviklende natur, spørger Iain Hamilton Grant f.eks. , Hvordan fornuften kom ind i naturen. Han kan betragtes som grundlæggeren af ​​en antividenskabelig metafysisk neovitalisme, idet han ligesom Gilles Deleuze lokaliserer metafysikken om at blive i naturen selv. Han forstår dette ikke som en samling af fysiske partikler, men som et ubestemt potentiale i kræfter, som et udtryk for en elementær proces til at blive uden at spørge, ligesom Kant, til hvilket formål afvigelserne fra de mekaniske processers stivhed tjener.

Se også

litteratur

Historiske repræsentationer

Systematiske repræsentationer

Mere specifik litteratur

  • Gernot Böhme , Gregor Schiemann : Naturens fænomenologi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-518-28925-X .
  • Stefan Heiland: Naturforståelse . WBG, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-80138-5 .
  • Hans Werner Ingensiep , Richard Hoppe-Sailer (red.): Naturlige stykker. Om naturens kulturhistorie. Edition Tertium, Ostfildern nær Stuttgart 1996/2002, ISBN 3-930717-29-8 . (Bidrag af H. Baranzke, J. Barkhoff, H. Böhme, A. Eusterschulte, F. Fehrenbach, M. Hoffmann, K. Jax, G. König, P. Matussek m.fl.)
  • Max Jammer : Rummets problem: udviklingen af ​​rumteorier. Darmstadt 1960.
  • Kristian Köchy : Perspektiver på det økologiske. Schöningh, Paderborn 2003.
  • Kristian Köchy, Martin Norwig (Red.): Miljø - Skuespil. Om sammenhængen mellem naturfilosofi og miljøetik. Karl Alber, Freiburg 2006.
  • Ulrich Krohs , Georg Toepfer (red.): Biologisk filosofi. En introduktion. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005.
  • Christian Kummer (red.): Hvad er naturfilosofi, og hvad kan den opnå? Karl Alber, Freiburg 2009, ISBN 978-3-495-48323-7 .
  • Marc Lange : En introduktion til fysikkens filosofi. Blackwell, London 2002.
  • Jürgen Miethke : Om naturfilosofiens sociale situation i senere middelalder. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (red.): Livstimer og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til den moderne tidsalder. Politik - Uddannelse - Naturhistorie - Teologi. Rapport om colloquia fra kommissionen for forskning i kulturen i senmiddelalderen 1983 til 1987 (= afhandlinger fra Videnskabsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Bind III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 249-266.
  • Lawrence Sklar : Fysikkens filosofi. Oxford University Press, Oxford 1992.
  • Jan Cornelius Schmidt: Naturens anden: nye veje til naturfilosofi. Hirzel, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-7776-2410-5 .

Weblinks

Wiktionary: Naturfilosofi  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ^ Gregor Schiemann: Naturfilosofi. [Version 2.0]. I: Thomas Kirchhoff (redaktør): Grundlæggende begreber i naturfilosofi. 2012.
  2. ^ Gregor Schiemann: Naturfilosofi som arbejde med naturbegrebet. I: Christian Kummer et al. (Red.): Hvad er naturfilosofi, og hvad kan den opnå? Freiburg 2009, s. 151.
  3. ↑ Thomas Buchheim : physis. I: Christoph Horn, Christof Rapp (Hrsg.): Ordbog over gammel filosofi. München 2002, s. 345 ff.
  4. ↑ Götz Grossklaus: Indledning. I: G. Großklaus, E. Oldemeyer (red.): Naturen som en modverden . Bidrag til naturens kulturhistorie. von Loeber, Karlsruhe 1983, s. 8-12.
  5. ↑ Robert Spaemann: Det naturlige og det rimelige. I: O. Schwemmer (Red.): Om naturen. Filosofiske bidrag til forståelsen af ​​naturen. Klostermann, Frankfurt am Main 1987, s. 149-164.
  6. ^ Michael Heidelberger, Gregor Schiemann: Naturfilosofi. I: Hans Jörg Sandkühler (Red.): Encyclopedia Philosophy. Meiner, Hamborg 2000, s. 1129.
  7. ↑ Naturfilosofi. I: Historisk filosofisk ordbog. Bind 6, Basel 1984, Sp. 535-560, her: Sp. 535.
  8. ↑ Aihe Wang: Yinyang wuxing. I: Encyclopedia of Religion. Bind 14, s. 9887-9890.
  9. ↑ Thil Guschas: Den tabte præcisering. Deutschlandradio Kultur, 26. juli 2008.
  10. ^ Så bidrag af Heinrich Schipperges I: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert: Antiquity and Orient in the Middle Ages: Forelæsninger fra Cologne Media Events Conference 1956-1959. Berlin 1971, s. 138. (google books)
  11. ↑ Se også Franz Vonessen: Hjertet i naturfilosofi. I: Karl Thomae (red.): Hjertet. Bind 3: hjertet i tankeområdet. Biberach an der Riss 1969, s. 9-52.
  12. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 536-539.
  13. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 540-541.
  14. ^ Günter Mensching: Afviste Nikolaus von Autrecourt Aristoteles? I: Jan A. Aertsen, Martin Pickavé: Efterår i middelalderen? Spørgsmål om evaluering af 1300- og 1400 -tallet. Berlin 2004, s. 57 ff.
  15. ↑ Daniel Kroglichnik: Hvad er jødisk filosofi?
  16. ^ Friedrich Niewöhner: Filosofi, jødisk. I: Historisk filosofisk ordbog. Bind 7, Basel 1989, kol. 900-904.
  17. ↑ Max Jammer, 1960, s. 27 ff.
  18. ↑ Jens Brockmeier: Giordano Brunos naturteori . Frankfurt am Main 1980.
  19. ↑ Citeret fra Max Jammer, 1960, s. 27.
  20. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 546-547.
  21. ↑ Wolfgang Stegmüller: Tanker om en mulig rationel rekonstruktion af Kants erfaringsmetafysik. Del II. I: Ders.: Essays om Kant og Wittgenstein. Darmstadt 1970, s. 58 f.
  22. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 547-550.
  23. ↑ KDU, § 68, AA 5, 383 ; n. Wolfgang Riedel: Den antropologiske drejning: Schillers modernitet. I: Hans Feger (red.): Friedrich Schiller. Idealistens virkelighed. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2006, ISBN 3-8253-5269-2 , 157.
  24. ↑ Formål i naturen. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 658.
  25. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 550 f.
  26. ^ Hegel: Encyclopedia of the Philosophical Sciences. § 246.
  27. ↑ Naturfilosofi. i Hist.Wb.Philos. 6, kol. 553.
  28. ↑ Encyclopedia. § 247-250.
  29. ^ Encyklopædi. § 350.
  30. ↑ Om Schellings naturfilosofi og dens forbindelse med romantikken, se z. B. Schellings naturfilosofi: br.de
  31. ^ Brigitte Falkenburg: Natur. I: Thomas Kirchhoff, Nicole C. Karafyllis et al. (Red.): Naturphilosophie. En tekst- og studiebog . Mohr Siebeck (UTB), Tübingen 2017, s. 96-102, her s. 97, 100.
  32. ↑ Naturfilosofi. I: Hist.Wb.Philos. 6, kol. 554 f.
  33. ↑ Marx: Den tyske ideologi. MEW bind 13.
  34. ↑ Michel Bernard: Psykologien. I: François Châtelet (red.): Samfundsvidenskabens filosofi: 1860 til i dag. (= Filosofiens historie. Bind VII). Frankfurt / Berlin / Wien 1975, s.18.
  35. ↑ Se f.eks. BE Schertel: Schelling og idéen om udvikling. I: Zoologische Annalen 1911. og G. Mayer: Udviklingsteoriens forhold i 'Schellings naturlige filosofi' til darwinismen og begge systemers betydning for koncentration. Görlitz 1906. Rudolf Steiner var også betydeligt påvirket af Schelling.
  36. ↑ Kristian Köchy: Biophilosophie for en introduktion. Junius, Hamborg 2008.
  37. ↑ Konrad Ott: Miljøetik til en introduktion. Junius, Hamborg 2010.
  38. ↑ Gerhard Vollmer : Kendskabet til naturen. Bidrag til moderne naturfilosofi. 3. Udgave. Hirzel, Stuttgart 2003, ISBN 3-7776-1249-9 .
  39. ↑ Nicole C. Karafyllis (red.): Biofakte. Eksperiment om mennesker mellem artefakter og levende væsener . mentis, Paderborn 2003.
  40. ↑ Nicole C. Karafyllis: fysiske natur relationer. I: Thomas Kirchhoff, Nicole C. Karafyllis et al. (Red.): Naturphilosophie. En tekst- og studiebog . Mohr Siebeck (UTB), Tübingen 2017, s. 176-185.
  41. ^ Lothar Schäfer: The Bacon Project. Frankfurt am Main 1995.
  42. ↑ Gernot Böhme: Naturligt natur . Frankfurt am Main 1992.
  43. ↑ Michael Drieschner: Moderne naturfilosofi. Paderborn 2002.
  44. ↑ Så z. B. Hans-Dieter Mutschler : Spekulativ og empirisk fysik: aktualitet og grænser for Schellings naturfilosofi . Stuttgart 1990.
  45. ↑ Marie-Luise Heuser -Keßler: Produktiviteten af naturen. Schellings naturfilosofi og det nye paradigme for selvorganisering inden for naturvidenskaberne. Berlin 1986; Marie-Luise Heuser-Keßler, Wilhelm G. Jacobs (red.): Schelling og selvorganisering. Nye forskningsperspektiver. Berlin 1994.
  46. ^ Iain Hamilton Grant: On an Artificial Earth: Philosophies of Nature After Schelling. London / New York 2006.
  47. ↑ Slavoj Žižek: Mindre end ingenting: Hegel og skyggen af ​​dialektisk materialisme. Frankfurt 2014, kap. 9.