Parmenides

Parmenides i Raphaels kalkmaleri The School of Athens (1510–1511)

Parmenides i Elea ( græsk Παρμενίδης Parmenídēs ; * omkring 520/515 f.Kr.; † omkring 460/455 f.Kr.) var en af ​​de græske filosoffer, for hvem Hermann Diels opfandt udtrykket præ-socratik . Han boede i Elea , en by i det sydlige Italien grundlagt af grækerne , og betragtes som en hovedrepræsentant for den eleatiske skole .

Liv

De ovennævnte datoer for fødsel og død af Parmenides er usikrede. Det kan heller ikke bevises, at han ifølge Plutarch skulle have fungeret som lovgiver i Elea. Gamle kilder indikerer, at Parmenides var elev af Xenophanes og lærer i Zenon i Elea og Melissus . Det er der heller ingen beviser for. Ifølge Diogenes Laertios formodes Parmenides at have hørt foredrag af Xenophanes, men resultaterne af den kritiske refleksion over hans undervisning er mere tilbøjelige til at have fundet vej til Parmenides arbejde, end at han fortsatte sine tanker i det. Hovedargumentet til støtte for denne antagelse er den opfattelse, at det er umuligt at opnå bestemt viden, som det blev foreslået af Xenophanes. I modsætning hertil beskriver Diogenes Laërtius Parmenides som en elev af Pythagorean Ameinias, søn af Diochaites .

En reference til lærer-elevforbindelsen mellem Parmenides og Zeno er givet i Platons dialog Parmenides , hvor Platon lader Parmenides og Zeno optræde sammen. Forløbet af dialogen, hvor Parmenides undersøger sin undervisning på samme måde, som Sokrates anvender i andre platoniske dialoger, samt det faktum, at dialogen fører til aporier, der forbliver uløste, får Parmenides faktiske deltagelse til at virke tvivlsom, hvilket også gør Platons henvisning til forbindelsen mellem Parmenides og Zeno til en spekulation.

Ifølge nutidig forskning anses Parmenides også for at være lærer for Leukippus .

plante

Parmenides skrev et enkelt, meget kort værk. Vi skylder vores viden om dette arbejde til dets overførsel gennem den græske neoplatoniske filosof Simplikios .

I receptionen omtales værket som et didaktisk digt og får titlen Om naturen (Περὶ φύσεως). Autorisationer i denne henseende af forfatteren eksisterer lige så lidt som for opdelingen af ​​det parmenidiske manuskript i de tre dele foretaget af forskellige tolke: Proömium , Aletheia og Doxa .

Desuden er den fremherskende opfattelse i receptionen, at Parmenides 'arbejde kun har overlevet i fragmenter, men dette kan kun siges med en vis sikkerhed om den del, der kaldes doxa af forskellige tolke .

indhold

Værket begynder med fortællerens beretning om en rejse, der fører ham til den port, gennem hvilken dag og nat går, og som er bevogtet af Dike , retfærdighedsgudinden. Efter at Dike har ladet fortælleren komme ind, bliver han mødt af en navnløs gudinde, som fra nu af taler alene. Hun forklarer ham først, at hans gåtur har ført ham til dette sted langt fra menneskers sædvanlige stier, hvorfor hun nu vil afsløre for ham, hvad der helt sikkert skal siges om sandheden på den ene side, og hvad der synes at være sandt til dødelige på den anden. Selvfølgelig fortsætter gudinden, det må siges, at det, der er (t'eon, ta eonta) er, hvorimod det, der ikke er (mê eonta) ikke er. Væsnet er ifølge gudinden perfekt og fuldstændig uforanderligt. Muligheden for en forandring eller ødelæggelse er utænkelig, og antagelsen om enhver form for forandring i væsener er blot mening (doxa) og dermed rent udseende, som sætter den i modsætning til en forståelse af væsener ved fornuften.

Gudinden gentager derefter denne indsigt med forskellige tilgange og skaber et billede af væsener som en uudviklet, udelelig, homogen helhed, hvis perfektion sammenlignes med kuglens. Efter at gudinden er færdig med sin tale om værenets sandhed, følger et par sætninger om, hvad der synes at være sandt i folks sind. Sammenstillingen af ​​disse sætninger giver indtryk af, at de er fragmenter af, hvad der oprindeligt var en mere omfattende rekord.

Synspunktet om, at en ændring eller ødelæggelse af væren er utænkelig, eller at intet andet end ikke-væsen kan opstå fra ikke-væren, opsummeres ofte med formlen Ex nihilo nihil ("Intet bliver til noget").

Gudinden og den unge mand

Gudinden, der alene taler fra at hilse den unge mand til slutningen af ​​skrifterne, er navnløs. Denne omstændighed, samt det faktum, at under den navnløse gudindes tale alle andre guder fremstår som beskrivende udtryk og ikke som handlende personer, viser, at det filosofiske indhold er i forgrunden.

Handlende guder kan kun findes i det såkaldte Proömium , som beskriver vejen til læren, ikke selve læren og dermed forbliver i dødeliges fantasi. I hendes tale om Aletheia kritiseres denne idéverden skarpt af gudinden. Dette forklarer gudindens navnløshed, fordi indholdet i hendes tale simpelthen ikke tillod hende at få et navn, der allerede var til stede i grækernes sind - det vil sige en del af verden, som hun udelukkede som usand i sin tale . At give hende et navn fra den gamle gudeverden ville have resulteret i, at hun befandt sig i den illusoriske verden, som hun rådede den unge mand til at undgå.

I filosofi i grækernes tragiske tidsalder skriver Friedrich Nietzsche: "Parmenides, sandsynligvis kun i sin alderdom, havde engang et øjeblik med den reneste abstraktion, uforfalsket af enhver virkelighed og fuldstændig blodløs [...]." Nietzsche var af den opfattelse, som Parmenides først knyttet til verdensbeskrivelsen af ​​Anaximander. Det var først i sin alderdom, at han havde det abstrakte øjeblik og skrev det ned. For Nietzsche er Doxa -delen af ​​dette værk en erindring fra Parmenides om hans tidligere opfattelse. Der er to indsigelser mod dette. Først og fremmest er der intet udtryk for Parmenides 'mening, bortset fra det, han udtrykker i sit eneste forfatterskab. Den meget stærkere indsigelse stammer fra selve denne skrivning. For gudinden hilser ikke sin besøgende som en erfaren, klog mand, men hilser ham sådan: "O unge mand , udødelig tøjler-ledsager ledsager [...]."

Ikke være og være

Beskrivelsen af ​​at være i Parmenides, baseret på udelukkelse af ikke-væren, tillader ikke nogen fortolkninger af dette værende inden for klassisk ontologi. Parmenides væsen er ikke ét, og det er ikke enhed. Dette væsen er et i betydningen alene , i betydningen udelukkende til stede. Der er intet andet end dette væsen. Ikke kun beviset på umuligheden af ​​ikke -væren som naturligt til stede, men også beskrivelsen af ​​begrebet ikke -væren som en simpel abstraktion - i betydningen en afledning fra begrebet væren - viser væren som den eneste naturlige struktur . Væren er én (= 1).

Der er ingen ikke-væren, og begrebet ikke-væren er en simpel abstraktion fra begrebet væren . Men selv som en abstraktion forbliver begrebet ikke-væren tomt. Der kan ikke knyttes nogen beskrivelse af nogen art til den, da den ikke stammer fra naturen. Men nogen ønskede at beskrive ikke-væren, ville alle komponenter i denne beskrivelse uundgåeligt skulle være værende og dermed føre til en modsigelse. Fordi en række eksisterende attributter ikke kan beskrive ikke-væren. Kun væren kan beskrives.

Kun som én (= 1) gælder for dette væsen alle de attributter, der er opregnet af gudinden: "Inkonsekvent", "Udødelig", "Udelelig", "Inlokal", "Utidigt", "Nu, her og på samme tid ". Dette væsen er en nutid, hvoraf det ville være meningsløst at hævde, at det er evigt eller evigt, da det bliver beskrevet af ovenstående attributter udelukker kronologiske kategorier.

Hvad gudinden forklarer den unge mand er, at dette væsen hverken er tænkeligt eller observerbart eller på anden måde sanseligt opfatteligt. Det er kun tænkeligt. Men det er netop denne tænkelighed ved at være som én (= 1), der adskiller den som den eneste korrekte beskrivelse af naturen.

Medicinsk betydning

Parmenides, der også er en vigtig repræsentant for vestgræsk medicin, skrev følgende sætning: "Giv mig magten til at producere feber, og jeg vil helbrede enhver sygdom!" Verden som en blanding af to modsatrettede elementære principper (lys, ild og varme kontra nat, jord og kulde) grundlaget for de senere filosofers naturlige filosofiske begreber som Empedokles og som følge af gammel og middelalderlig humoristisk patologi op til Krasens teori .

Hvorledes Alcmaeon , Empedocles og hippokratiske læger deltog han i modsætning til Aristoteles, at begge seksualpartners "frø" -aktier bidrager til forplantningen .

reception

Når man ser på den religiøse kontekst i Parmenides 'arbejde, har nogle forskere, herunder Alexander PD Mourelatos , Charles H. Kahn og Peter Kingsley , i Tyskland Klaus Heinrich og først Martin Heidegger , stillet spørgsmålstegn ved den rent filosofiske fortolkning af Parmenides. De mener, at der indtil nu er blevet for lidt opmærksomhed på den apokalyptiske kontekst, hvor Parmenides lagde sine forklaringer. Derfor blev hans lære fortolket på en måde, der ikke gør det originale værk retfærdigt.

Parmenides indflydelse på Platon , gennem hvilken Parmenides i høj grad påvirkede den vestlige filosofi, er ubestridt . Platon kalder ham selv "vores far Parmenides" og lader ham optræde i sin Parmenides -dialog, hvor han behandler dialektisk med Sokrates . I dialogen med Theaetetus forklarer Sokrates, at Parmenides var den eneste blandt alle vismænd, der benægtede, at alt var bevægelse og forandring.

I 1995 blev asteroiden (6039) Parmenides opkaldt efter ham.

Tekstudgaver og oversættelser

• Parmenides: Væren og verden. Fragmenterne er blevet oversat og kommenteret af Helmuth Vetter . Med et tillæg af Alfred Dunshirn om ny litteratur om Parmenides. Verlag Karl Alber, Freiburg / München 2016, ISBN 978-3-495-48801-0 .
• Hermann Diels : Parmenides. Didaktisk digt. Med et nyt forord af Walter Burkert og en revideret bibliografi af Daniela de Cecco (= International Pre-Platonic Studies . Vol. 3). Academia, Berlin 2003 (først i 1897, digitaliseret i internetarkivet ).
• Ernst Heitsch : Parmenides. Fragmenterne. Græsk-tysk. Ed., Oversat og forklaret. Artemis og Winkler, Zürich 1995, ISBN 3-7608-1570-7 .
• Uvo Hölscher : Parmenides. Af væsenernes essens. Fragmenterne på græsk og tysk . Ed., Oversat og forklaret. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969.
• Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield (red.): De præ-sokratiske filosoffer. Introduktion, tekster og kommentarer. Metzler, Stuttgart 1994, s. 263-289.
• Jaap Mansfeld : Fragmenterne af det didaktiske digt. Oversættelse og struktur. Reclam, Stuttgart 1985.
• Kurt Riezler : Parmenides. Oversættelse, introduktion og fortolkning. 3., uændret. Udgavetekst græsk-tysk. Med et efterord af Hans-Georg Gadamer. Klostermann, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-465-03151-2 .
• Leonardo Tarán: Parmenides. En tekst med oversættelse, kommentarer og kritiske essays. Princeton 1965.
• Raphael: Parmenides. Om naturens indretning . Pomaska-Brand, Schalksmühle 2012, ISBN 978-3-935937-99-3 .

litteratur

Oversigt over repræsentationer i manualer

• Manfred Kraus: Parmenides . I: Hellmut Flashar et al. (Red.): Tidlig græsk filosofi (= omrids over filosofiens historie . Antikkens filosofi , bind 1), halv bind 2, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , s. 441-530.
• Denis O'Brien, Richard Goulet, Jörn Lang: Parménide d'Élée . I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bind 5, del 1, CNRS Éditions, Paris 2012, ISBN 978-2-271-07335-8 , s. 150–161 (s. 160 f. Om ikonografi).

Introduktioner og undersøgelser

• Jean Bollack : Parménide, de l'étant au monde . Verdier poche, Lagrasse 2006.
• Guido Calogero: Undersøgelser om eleatisme. Scientific Book Society, Darmstadt 1970.
• Margarete Lünstroth: Deltagelse og lidelse i Platons Parmenides. Undersøgelser af brugen af ​​METECHEIN og PASCHEIN (= Vertumnus , bind 6). Udgave Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-7675-3080-5 .
• Maria Marcinkowska-Rosół: Begrebet 'noein' i Parmenides af Elea . De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-021759-9 .
• Karl R. Popper : Parmenides verden - Europas tankes oprindelse. Piper, München 1998.
• Karl Reinhardt: Parmenides og historien om græsk filosofi. 2. udgave. Bonn 1959 (først i 1916; klassisk undersøgelse).

Weblinks

• Litteratur af og om Parmenides i kataloget over det tyske nationalbibliotek

Tekst passager

• Hans Zimmermann: Fragmenter (græsk, tysk)
• Fragmenter : Om naturen (tysk)
• Værker af Parmenides på Zeno.org . (Tysk)
• Le poeme de Parmenide ( Memento fra 16. august 2010 i internetarkivet ) græsk, engelsk, fransk; Tekster fra formanden for Historien om gammel og middelalderlig filosofi, University of Babeș-Bolyai University of Cluj , Transsylvanien , Rumænien; (pdf; 129 kB).
• Egon Gottwein: Tekstvalg om den præ-sokratiske filosofi
• Tre parallelle oversættelser af det didaktiske digt (to på engelsk, en på tysk)

litteratur

• Friedrich Nietzsche: Filosofi i grækernes tragiske tidsalder
• John Palmer:  Parmenides. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Jeremy C. DeLong:  Indlæg i J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Néstor-Luis Cordero: Detaljeret bibliografi (pdf; 731 kB)
• Raul Corazzon: Parmenides og spørgsmålet om at være i græsk tanke
• Karl Bormann: Artikel "Parmenides" i UTB's online ordbogfilosofi

Individuelle beviser

1. ↑ Christoph Helferich: Filosofiens historie: Fra begyndelsen til nutiden og østlig tænkning . 4. forstørrede udgave. JB Metzler, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-476-02426-8 , s. 9 . 
2. ^ Friedrich Nietzsche: Filosofi i grækernes tragiske tidsalder . 
3. ^ Friedrich Nietzsche: ibid . 
4. ↑ Forfatterkollektiv: Filosof læser bog bind 1 . Udg .: Heinrich Opitz et al . Bind 1 . Dietz Verlag Berlin, Berlin 1988, ISBN 3-320-00919-2 , s. 118 . 
5. ^ Markwart Michler : Vestgræsk medicin. I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1476–1482, især s. 1476 og 1478 f. (Om Elea ).
6. ↑ Hans Georg von Manz: Parmenides von Elea. I: Werner E. Gerabek et al. (Red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, s. 1109.
7. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Gammel helbredende kunst. Udvalgte tekster fra grækernes og romernes medicinske litteratur. Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Bind 771); 6. udgave ibid 1989, ISBN 3-379-00411-1 , s. 24 f.
8. ↑ Minor Planet Circ. 24919