Siger fra Brabant

Siger (med en rød kappe øverst til højre) blandt visdomslærerne på den solrige himmel fra Dantes Paradiso (MS Thott 411.2, 15. århundrede)

Siger af Brabant (lat. Sigerus eller Sigerius de Brabantia , * til 1235/1240 i Brabant , † før 10. November 1284 i Orvieto ) var filosofi lærer på Paris arts fakultet og repræsentanter for radikale aristotelisme , der er tæt forbundne til Aristoteles kommentarer af Averroes orienteret og blev senere i forbindelse med udtrykket averroista ("averroist"), der blev opfundet af Thomas Aquinas , kaldet averroisme .

Til biografien

Personen og værkerne fra Siger var blevet glemt i århundreder og blev kun gradvist genopdaget i det 19. århundrede gennem den forskning, der blev initieret af Ernest Renan og Pierre Mandonnet . I tilskrivningen, dateringen og fortolkningen af ​​de traditionelle skrifter, i vurderingen af ​​deres ortodoksi og sidst men ikke mindst i spørgsmålet om, hvordan Thomas Aquinas og Dante Alighieri følte sig for Siger, har forskningen ofte været kontroversiel, og nogle ting er fortsat behov for afklaring.

Aristotelianisme i Paris

Averroes, De Anima , BNF lat. 16151, f. 22, fransk manuskript fra Sigers tid (3. kvartal af det 13. århundrede)

Mens de logiske skrifter af Aristoteles i oversættelse og kommentar af boethius sammen med sin tilpasning af isagogue af Porphyrios tilhørte den faste pensum af det latinske Artes siden begyndelsen middelalderen , resten af arbejdet i Aristoteles - skrifter af naturlige filosofi og tre bøger De anima , de metafysik , de Nicomachean etik og politik bliver kun kendt siden det 12. århundrede gennem oversættelser fra arabisk og græsk, herunder overførsler fra arabiske Aristoteles kommentarer, især fra Averroes og - Avicenna , samt værker af Maimonides og den pseudo-aristoteliske Liber de causis blev tilføjet. Forholdet mellem viden om fornuft ( scientia ) og tro ( fides ), mellem filosofi og teologi , befandt sig således i en ny spænding. Indtil da havde den augustinske overbevisning været det ledende princip, at skønt fornuften ikke kan forstå de ultimative mysterier for troen, kan den heller ikke komme i uopløselig modsigelse til den, så teologien for sin del med tillid kan gøre brug af filosofiens grund til grund.

I lyset af de nye aristoteliske skrifter og deres overordnede systematik og argumenterende stringens blev denne tillid skrøbelig. I Paris var der gentagne forbud fra 1210, som oprindeligt kun vedrørte læsning og kommentarer til de naturfilosofiske skrifter, men derefter også omfattede metafysik . Det var først i 1255, at det parisiske kunstneriske fakultet vedtog det aristoteliske korpus i sit undervisningsprogram uden begrænsning, hvilket gjorde det til et obligatorisk program for alle studerende. Da studiet af Artes var en forudsætning for at studere ved de andre tre fakulteter, og derfor også obligatorisk for teologistuderende, var mistænkelig modstand fra det teologiske fakultet forudbestemt. Det var primært baseret på de Augustiner-orienterede franciskanere , da deres talsmand Bonaventure efter 1267 ophidsede ikke så meget mod Aristoteles selv, men mod hans nutidige deklarator. Thomas Aquinas indtog en formidlende holdning ved at gå ind for den videnskabelige systematisering af teologi ved hjælp af midlerne fra den aristoteliske filosofi og forsøge at fjerne eventuelle modsætninger, der opstod som en fejlagtig anvendelse af den filosofiske metode. I mellemtiden kom lærerne på kunstnerfakultetet, der stræbte efter en nøjagtig og filosofisk streng fortolkning af det aristoteliske undervisningssystem, i stigende grad selvsikker til konklusioner, der i det væsentlige allerede var udarbejdet af Averroes, og som var i åben modsætning til grundlæggende kirkedoktriner.

Sigers stilling

Siger von Brabant fremstår også som en af ​​eksponenterne for denne selvsikre holdning, om hvis oprindelse og uddannelsesmæssige baggrund intet er kendt, og som først blev bekræftet i 1266 som en mester i kunstfakultetet og leder af en af ​​fraktionerne ( pars Sigerii ) i striden om nationer ved universitetet i Paris omtalt i et senere inkvisitionsdokument som kanon af Saint Paul i Liège . Sammen med andre fakultetskollegaer, som især Boetius fra Dacia endnu er fremkommet af betydningsfulde skrifter, repræsenterede han flere af de mest problematiske for de katolske kirkes doktriner, så især et supraindividets enhed i alle mennesker, der har et indflydelsesintellekt med den deraf følgende dødelighed hos den enkelte sjæl , Evigheden i stedet for verdens forfatning og bestemmelsen af naturen og umuligheden af ​​overnaturlige mirakler . Selvom han præsenterede sådanne doktriner som rationelt overbevisende konklusioner fra via philosophica , holdt han sig altid dækket af erklæringen om, at han kun var nødt til at bruge filosofiske midler og fortolke Aristoteles intentioner, men ikke desto mindre at prioritere de modsigende afslørede sandheder om tro i princippet være.

Kritikken af ​​Thomas Aquinas

Benozzo Gozzoli, Triumf af St. Thomas Aquinas over Averroes, 15. århundrede

Gennem denne udvikling på kunstnerfakultetet måtte Thomas se sit eget konkordanseprojekt truet, da det understregede modsætningerne mellem aristotelisk doktrin og kirkelære, som han igen forsøgte at løse. Derudover var han kommet til lignende resultater i det mindste i individuelle punkter og måtte derfor frygte, at hans formidlingsposition kunne sidestilles med den mere radikale, hvis han ikke foretog en klar afstand. I De unitate intellectus contra averroistas i 1270 kritiserede han derfor kraftigt den averroistiske doktrin om intellektets enhed, som hans lærer Albertus Magnus udtrykkeligt havde distanceret sig fra allerede i 1256, hvilket generelt blev opfattet som særlig skandaløst . I sin erklæring henviste Thomas eksplicit ikke til "documenta fidei" og undgik således at afspille Bibelens åbenbaringssande mod filosofi, men forsøgte snarere inden for rammerne af et argument begrænset til filosofiske og filologiske argumenter til Averroes og hans efterfølgere filosofiske fejl og en At bevise forvrængning af det aristoteliske synspunkt. Hans argumentation var ikke rettet mod Averroes generelt, som var og forblev et af de vigtigste redskaber for Thomas og hele skolastismen for at få adgang til Aristoteles, men hans kritik var begrænset til det specifikke spørgsmål om intellektets enhed. Siger, der med sin kommentar til tredje bog af De anima betragtes som den egentlige adressat for kritikken i forskningen, blev ikke specifikt adresseret af Thomas, men det henvises til ham, når Thomas udtrykker udfordringen i den sidste sætning, som man modsiger hans bevis, hvis det overhovedet skulle præsenteres åbent og skriftligt i stedet for i skjulte hjørner ( i angulis ) eller når han underviser drenge, der ikke er i stand til at dømme.

Fordømmelsen fra 1270

Imidlertid har dette forsøg på argumenterende disciplin endnu ikke været i stand til at berolige den konservative fraktion. Étienne Tempier , tidligere medlem af det teologiske fakultet selv, kansler for universitetet siden 1263 og derefter biskop af Paris siden 1268, udstedte et forbud mod 13 fejl i december 1270, hvorved alle repræsentanter for disse fejl blev udelukket, men uden at nævne sådanne repræsentanter. Siger var i stand til at relatere hele kataloget til sin lære uden begrænsning, mens Thomas kunne se sig især påvirket af artikel nr. 5, "at verden er evig", da han i De aeternitate mundi i samme år gav en afklaring af sin holdning. havde dedikeret. Overbevisningen havde ingen umiddelbare konsekvenser for nogen af ​​de to. Siger, der siges at have svaret Thomas i en artikel De intellectu , som er gået tabt i dag , fortsatte sine foredrag og fortsatte med at repræsentere sine synspunkter i en delvis svækket form. På grund af usikkerhed i datering og tilskrivning af individuelle værker er forskelle imidlertid i forskningen om, hvor meget Siger ændrede sine holdninger, og som et resultat kom tættere på thomismen. I 1272 var der en anden disciplinær foranstaltning, da kunstnerfakultetet forbød alle undervisningsmedlemmer, truet med udvisning, at beskæftige sig med rent teologiske emner som treenigheden eller spørgsmål vedrørende filosofi og tro i spørgsmålet om kontrafidem (mod tro) at dømme, hvorved i sidstnævnte tilfælde ud over udelukkelsen blev anklaget for kætteri truet. Under disse betingelser måtte fri filosofisering åbenbart antage en hemmelig karakter, fordi fakultetet i 1276 forbød undervisning i hemmelige eller private kredse.

Fordømmelsen fra 1277

I breve fra 18. januar og 28. april 1277 pave Johannes XXI. Forespørgsler fra biskop Tempier om kætterske aktiviteter, der er blevet kendt på grund af rygter "fra nogle studerende fra både Artes og det teologiske fakultet" ( nonnulli tam in artibus quam in theologica facultate studentses Parisius ). Forårsaget af det første af disse to breve eller på grundlag af en undersøgelse, der er forberedt i nogen tid, fordømte Tempier et katalog med 219 fejl den 7. marts 1277. Fordømmelsen var udtrykkeligt rettet mod medlemmer af kunstnerfakultetet som propagatorer for fejlene, men uden at navngive dem igen denne gang. Ikke desto mindre henviste samtidige det især til Siger og Boetius von Dacien. Også Thomas Aquinas positioner - de tre år var tidligere død - blev også påvirket af denne overbevisning, så i 1325 adskillige af hans doktrin om at leve fejl med hensyn til dens nu udførte kanonisering (1323) igen officielt af en efterfølger Tempiers fra denne liste. fjernet.

Måske den mest alvorlige beskyldning, som i det mindste har optaget forskning, er allerede formuleret i indledningen til fordømmelsen, nemlig beskyldningen om spredning læren om "to, som det var, modsatte sandheder" ( quasi sint duae contrariae veritates ), hvorefter der er en sandhed secundum philosophiam og en anden sandhed secundum fidem catholicam giver. I denne klare form er beskyldningen ikke dækket af de overlevende skrifter fra Siger eller andre samtidige. Uanset hvor Siger henviser til modsigelser i sine udsagn om fides , lægger han altid vægt på det faktum, at hans udsagn kan bevises i en filosofisk forstand, men kun for at betegne den modstridende troslære som veritas og til udtrykkeligt at prioritere den.

Sigerens afslutning

På tidspunktet for overbevisningen i 1277 havde Siger allerede forladt Paris og trak sig åbenbart tilbage til Liège, hvorfra han og to andre tidligere medlemmer af Paris kunstneriske fakultet blev indkaldt til Frankrigs inkvisitor Simon du Val den 23. november 1276 . Det vides ikke, om Siger stod over for retten. Imidlertid antyder de få tilbageværende beviser, som ikke er helt ubestridelige i deres vidnesbyrdsværdi, at han gik til Orvieto for at retfærdiggøre sig selv for den pavelige kurie , og at han døde der en gang før november 1284. Et brev dateret 10. november 1284 fra franciskaneren og ærkebiskoppen Johannes Peckham , der havde været rektor ved universitetet i Paris fra 1269–1271 og en engageret repræsentant for den konservative fraktion og bemærkede nu med tilfredshed i sit brev om Siger og Boetius von Dacien, at de to var i Italien ville være kommet til en elendig afslutning. En af udvidelserne til Martin von Troppaus krønike hævder, at Siger kort efter ankomsten til Curia blev stukket ihjel af sin egen sekretær i et vanvid ( ibique post parvum tempus a clerico suo quasi dementi perfossus periit ), i hvilket tilfælde hans død ville forventes i slutningen af ​​1970'erne snarere end i begyndelsen af ​​1980'erne. I det italienske digt Il Fiore , hvis forfatter Durante undertiden er identificeret med Dante Alighieri , er Falsembiante, personificeringen af ​​hykleri, stolt af at have sat Siger en smertefuld afslutning på Curia i Orvieto med ”sværdet” ( Mastro Sighier non andò guari lieto : / A ghiado il fe 'morire a gran dolore / Nella corte di Roma, ad Orbivieto [Fiore 92,9-11]), hvilket antyder den ellers usandsynlige idé om en henrettelse, men også mindre specifikt en voldelig død ledsaget af snigende kunne omskrive og derefter stadig være nogenlunde kompatibel med de to andre certifikater.

Siger i Dantes Paradiso

Visdomslærerne på den solrige himmel af Dantes Paradiso, Siger muligvis som tredje fra venstre (MS Yates Thompson 36, 15. århundrede)

Siden Sigers historiske genopdagelse har interessen for spørgsmålet om hans ortodoksi og hans forhold til Thomas i høj grad været på grund af spørgsmål rejst ved Sigers skildring i Dantes Commedia . Siger vises der i en af ​​de to grupper på tolv visdomsrepræsentanter, hvis lette sjæle svæver på Paradisos solhimmel i koncentriske cirkler over hovedet på den efterlivet besøgende Dante og hans guide Beatrice, og hvoraf den første gruppe passerer gennem Thomas Aquinas og den anden gennem Bonaventure er citeret. Thomas, der introducerede medlemmerne af sin kreds efter hinanden - nemlig hans lærer Albertus Magnus , kanonlæreren Gratian , teologen Petrus Lombardus , kong Salomon , Dionysius Areopagita , derefter en person, der ikke var tydeligt identificeret, som enten var kirkens far Ambrose eller Historikeren Orosius handler, Boëthius og endelig Isidore fra Sevilla , Beda Venerabilis og Richard af St. Viktor - præsenterer derefter også Siger som den sidste (Par. 10.133-138):

Questi onde a me ritorna il tuo riguardo,
è 'lume d'uno spirto che' n pensieri
gravi a morir li parve venir tardo:
essa è la luce etterna di Sigieri,
che, leggendo nel Vico de li Strami,
silogizzò invidiosi veri.
Denne fra hvem dit blik vender tilbage til mig
er et sinds glød, der er i dets alvorlige tanker
syntes ikke at gå hurtigt nok med at dø:
dette er Sigers evige lys,
som ved sine forelæsninger i Rue du Fouarre (sæde for kunstnerfakultetet)
kom til misundelige sandheder gennem syllogismer .

Svarende til den anden gruppe, hvor Bonaventure var den sidste, der introducerede Joachim von Fiore , en visdomslærer, hvis lære flere gange var blevet fordømt af kirken, også i Sigers tilfælde, siden genopdagelsen af ​​hans værker og historiske biografiske datoer stod Dante-undersøgelsen over for spørgsmålet om hvorfor Dante af alle mennesker inkluderede denne filosof, som var usikker i sin ortodoksi, i kredsen af ​​disse tolv og derefter placerede ham sammen med sin tidligere modstander Thomas. Dette er blevet fortolket dels som Dantes afsløring af averroisme eller i det mindste at filosofere fri fra kirkens dogmatikers begrænsninger , dels også som en henvisning til en sen konvertering af Siger til thomisme, hvis man ikke antog, at Dante kun kendte Siger som en vigtig lærer for det parisiske kunstnerfakultet, men havde intet kendskab til kontroverserne omkring hans lære.

Dantes valg af Siger (og også Joachim) fremstår desto mere mystisk, når man tager i betragtning, at han gennem deres antal, arrangement og andre karakteristika sætter sine to grupper af visdomslærere i et forhold til de vigtigste visdomslærere i menneskeheden i den kristne forståelse, de tolv Kristi apostle og andre bibelske og kosmiske grupper på tolv, der traditionelt blev tildelt Kristi apostle . I apostlenes kataloger over evangelierne vises forræderen Judas i position tolvte (efter hans død erstattes han af Matthias ved lodtrækning). Judas er traditionelt blevet fortolket som figuren af ​​alle forrædere, falske lærere og frafaldne i den kristne tro. Det kan bestemt udelukkes, at Dante Siger (og Joachim) ville have bedømt Siger (og Joachim) i denne forstand som en typisk jødedom, da han ellers ville have afbildet ham blandt kættere i infernoet . Men Sigers endelige position i sin gruppe på tolv og gentagelsen af ​​dette hentydningsprincip med Joachim i den anden gruppe gør det i det mindste klart, at den problematiske ortodoksi af Siger Dante var lige så ukendt som Joachims, men er ret bevidst reflekteret over af ham.

Den konkrete biografiske henvisning til Dantes udsagn om, hvad der synes at være Sigers længsel efter døden, er ukendt, og den nøjagtige betydning af hans formulering invidiosi veri er ikke helt klar, men kan bedst forstås i betydningen Fiore på en sådan måde, at Siger gennem sin undervisning Havde vakt misundelse og vrede. Det faktum, at Dante kendte Siger specifikt som en repræsentant for læren om intellektets enhed, er muligvis angivet ved betegnelsen af ​​hans lette sjæl som luce etterna di Sigieri og derefter forstås som en ironisk indikation af, at Siger i det følgende er netop den "evighed" og udødelighed for den enkelte sjæl personligt opleve og nyde, som han troede, at han måtte nægte hende i løbet af sin levetid i forbindelse med sine præsentationer om intellektets enhed. Så hvis der er noget bevis for, at Dante havde en meget klar idé om Sigers person og lære og stadig ikke delte denne lære, men faktisk tilbageviste det gennem nådens handling ved en overførsel til paradis, så opstår gåden om hans frelse til det evige liv kun en åbenbar løsning, nemlig at Dante Siger specifikt ikke var en af ​​de forbandede, fordi han selv i sin udelukkende rationelle filosofisering hverken fortvivlede sin viden eller faldt fra troen, men holdt den overbevisning om, at i tvivl, tro og ikke at være tro mod menneskelig fornuft, som han engang sagde i sit arbejde De anima intellectiva (kapitel VII):

Mihi dubium har en lang tempo, quid vi naturalis rationis praedicto problemate sit tenendum, and quid senserit Philosophus de dicta quaestione, et video in tali dubio fidei adherendum est, quae omnem rationem humanam superat.
I lang tid var jeg i tvivl om, hvad jeg skulle tænke på det problem, der blev nævnt i kraft af naturlig fornuft, og hvad filosofen (Aristoteles) tænkte på dette spørgsmål, og derfor skulle man i sådan tvivl holde fast ved en tro, der overstiger al menneskelig fornuft.

Se også

Arbejdsudgaver

Latin-udgaver:

  • Matthias Perkams: Siger von Brabant, Quaestiones in tertium De anima: Latin / tysk sammen med to averroistiske svar på Thomas Aquinas - Om læren om intellektet ifølge Aristoteles. Redigeret, oversat, introduceret og kommenteret. Herder Verlag, Freiburg i.Br. [u. a.] 2007 (= Herder's Library of Philosophy of the Middle Ages Volume 12), ISBN 978-3-451-29033-6
  • Bernardo Bazán: Siger de Brabant, Quaestiones in tertium de anima, De anima intellectiva, De aeternitate mundi . Publikationer Universitaires, Louvain; Éditions Béatrice-Nauwelaerts, Paris 1972 (= Philosophes médiévaux, 13)
  • Cornelio Andrea Graiff: Siger de Brabant, Questions sur la Métaphysique. Tekster inédit. Éditions de l'Institut Supérieur de Philosophie, Louvain 1948 (= Philosophes médiévaux, 1)
  • William Dunphy, Armand Maurer: Siger de Brabant, kvæstioner i metafysikam. Éditions de l'Institut Supérieur de Philosophie, Louvain-la-Neuve 1981–1983 (= Philosophes médiévaux, 24–25), bind. Jeg, William Dunphy: Edition revue de la reportation de Munich. Tekster inédit de la reportation de Vienne (1981); vol. II, Armand Maurer: Tekster inédit de la reportation de Cambridge. Edition revue de la reportation de Paris (1983)
  • Géza Sajò: Un traité récemment découvert de Boèce de Dacie, De mundi aeternitate, texte inédit avec une introduktionskritik. Avec en appendice un texte inédit de Siger de Brabant Super VI metaphysicae. Akadémiai Kiadó, Budapest 1954
  • Bernardo Bazán: Siger de Brabant, Écrits de logique, de morale et de physique, ediditionskritik. Publikationer Universitaires, Louvain; Éditions Béatrice-Nauwelaerts, Paris 1974 (= Philosophes médiévaux, 14), indeholder: Sophisma Omnis homo de necessitate est animal, s. 43-52; Quaestio utrum haec sit vera: homo est animal, nullo homine existente, s. 53-59; Quaestiones logicales, s. 60-66; Impossibilia, s. 67-97; Quaestiones morales, s. 98-105; Quaestiones naturales (Lissabon), s. 106-113; Quaestiones naturales (Paris), s. 114-126; Compendium super De generatione et corrupte, s. 127-140; Quaestiones in Physicam (red. Albert Zimmermann), s. 149-184
  • JJ Duin: La doctrine de la providers dans les écrits de Siger de Brabant: textes et étude. Publikationer Universitaires, Louvain; Éditions Béatrice-Nauwelaerts, Paris 1954 (= Philosophes médiévaux, 3), s. 14–50: De necessitate et contingentia causarum.
  • Antonio Marlasca: Les Quaestiones super librum de causis de Siger de Brabant: éditionskritik , Publikationer Universitaires, Louvain; Éditions Béatrice-Nauwelaerts, Paris 1972 (= Philosophes médiévaux, 12)
  • Dragos Calma / Emanuele Coccia: Un commentaire inédit de Siger de Brabant sur la Physique d'Aristote (ms. Paris, BnF, lat. 16297). I: Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 73.1 (2006), s. 283-349

Oversættelser:

  • Matthias Perkams: Quaestiones in tertium De anima (se latinske udgaver)
  • Wolf-Ulrich Klünker, Bruno Sandkühler: Menneskelig sjæl og kosmisk ånd: Siger von Brabant i striden med Thomas von Aquin, med en oversættelse af Sigers De anima intellectiva. Verlag Freie Geistesleben, Stuttgart 1988 (= bidrag til bevidsthedens historie, 3), s. 39–77 [tysk oversættelse og fortolkning fra et antroposofisk perspektiv]
  • Cyril Vollert, Lottie H. Kendzierski, Paul M. Byrne: On the Eternity of the World (De Aeternitate Mundi). St. Thomas Aquinas, Siger of Brabant, St. Bonaventure. Oversat fra latin med introduktioner. Marquette University, Milwaukee (WI) 1984, ISBN 0-87462-216-6 , s. 84-95

Elektroniske tekster:

litteratur

  • Emanuele Coccia: La trasparenza delle immagini. Averroè è l'averroismo. Bruno Mondadori, Milano 2004, ISBN 88-424-9272-8
  • Antonio Petagine: Aristotelismo difficile: l'intelletto umano nella prospettiva di Alberto Magno, Tommaso d'Aquino e Sigieri di Brabante. Vita e Pensiero, Milano 2004, ISBN 88-343-5023-5
  • Luca Bianchi: Censure et liberté intellectuelle à l'Université de Paris. Les Belles Lettres, Paris 1999 (= L'âne d'or, 9), ISBN 2-251-42009-6
  • David Piché: La condamnation parisienne de 1277, nouvelle édition du texte latin, traduction, introduktion og kommentar, avec la samarbejde de Claude Lafleur. Vrin, Paris 1999, ISBN 2-7116-1416-6
  • Tony Dodd: Livet og tanken til Siger fra Brabant, den parisiske filosof fra det trettende århundrede: en undersøgelse af hans synspunkter på forholdet mellem filosofi og teologi. E. Mellen Press, Lewiston 1998, ISBN 0-7734-8477-9
  • Ruedi Imbach , François-Xavier Putallaz: Professionsfilosofi: Siger de Brabant. Éditions du Cerf, Paris 1997, ISBN 2-204-05696-0
  • Kurt Flasch : Oplysning i middelalderen? Fordømmelsen fra 1277. Dokumentet fra biskoppen af ​​Paris indført, oversat og forklaret , Dieterich Verlag, Mainz 1989 (= Excerpta classica, 6), ISBN 3-87162-016-5 , 3871620173
  • René Antoine Gauthier : Notes sur Siger de Brabant, I: Siger en 1265 . I: Revue des sciences philosophiques et théologiques 67 (1983), s. 201-232; II: Siger en 1272-1275, Aubry de Reims et la scission des Normands , ibd. 68 (1984), s. 3-49
  • Edouard Henri Wéber: La controverse de 1270 à l'Université de Paris og son retentissement sur la pensée de S. Thomas d'Aquin. Vrin, Paris 1970 (= Bibliothèque thomiste, 40)
  • Fernand Van Steenberghen : Maître Siger de Brabant. Publikationer Universitaires, Louvain; Vander-Oyez, Paris; 1977 (= Philosophes médiévaux, 21), ISBN 2-8017-0063-0
  • Johannes J. Duin: La doctrine de la providence dans les écrits de Siger de Brabant: textes et étude. Institut Supérieur de Philosophie, Louvain 1954 (= Philosophes médiévaux, 3)
  • Pierre Mandonnet : Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIme siècle: étude critique et document inédits . Librairie de l'Université, Fribourg (Schweiz) 1899; 2me éd. gennemgang og udvidelse: Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIme siècle , 1. etude kritik , Institut Supérieur de Philosophie de l'Université, Louvain 1911; 2. Textes inédits , ibid. 1908
  • Ernest Renan : Averroès et l'averroïsme: essay historique. Auguste Durand, Paris 1852; 3me édition revue et augmentée, Levy, Paris 1866; Genoptryk af 3. udgave: Institute for the History of Arab-Islamic Sciences ved Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt 1985 (= publikationer fra Institute for the History of Arab-Islamic Sciences, B.1); Endnu en ny udgave med et fransk forord af Alain de Libera: Maisonneuve & Larose, Paris 1997, ISBN 2-7068-1289-3
  • Klaus Kienzler :  Siger von Brabant. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 257-260.  ( Artikel / begyndelse af artikel i internetarkiv )

Til Siger og Dante:

  • Otfried Lieberknecht: Allegory and Philology: Reflections on the problem of the multiple sense of writing in Dantes «Commedia». Steiner, Stuttgart 1999 (= tekst og kontekst, 14), ISBN 3-515-07326-4 , kap. 3: Bibelsk undertekst og allegorisk forstand: Paradiso 10/12 ( PDF, 2.415 kB )
  • Louis Marcello La Favia: Thomas Aquinas og Siger fra Brabant i Dantes "Paradiso" . I: Paolo Cherchi, Antonio C. Mastrobuono: Lectura Dantis Newberryana: Forelæsninger præsenteret på The Newberry Library Chicago, Illinois 1985–1987 , bind. II, Northwestern University Press, Evanston (Ill.) 1990, s. 147-172
  • Albert Zimmermann : Dante havde ret. Nye resultater af forskning om Siger von Brabant. I: Philosophisches Jahrbuch der Görres Gesellschaft 75.1 (1967/68), s. 206-217
  • Martin Grabmann: Siger von Brabant og Dante. I: Deutsches Dante-Jahrbuch 21 (1939), s. 109-130

Weblinks

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 5. maj 2006 i denne version .
personlig data
EFTERNAVN Siger fra Brabant
ALTERNATIVE NAVNE Sigerus de Brabantia; Brabant, Siger de; Siger de Brabant; Sugerus de Brabantia; Sigieri di Brabante; Sigerus Brabantinus; Segerus de Brabantia
KORT BESKRIVELSE Fransk filosof
FØDSELSDATO omkring 1235
FØDSELSSTED Brabant
DØDSDATO inden 10. november 1284
Dødssted Orvieto