Salomon

Salomo møder dronningen af ​​Sheba ; Relief fra Lorenzo Ghi-ber-ti ved bronzeportene til dåbenets paradis i Flo- rence, 1425ff.

Kongen Salomo eller Salomo ( hebraisk שְׁלֹמֹה Š ə lomoh ) var - ifølge Bibelens fremstilling - i det 10. århundrede f.Kr. Chr. Hersker i Det Forenede Kongerige Israel . Ifølge den bibelske beretning byggede han det første jødiske tempel i Jerusalem og den tredje konge i Israel efter Saul og hans far David .

Efternavn

Navnet "Salomo" kommer fra hebraisk . Det stammer fra roden שלם šlm, hvorfra også ordetשָׁלוֹם šālôm , tysk 'fred' , se Shalom (hebraisk) , er afledt. Følgelig ville "Salomo" betyde "hans fred". Navnet kan forstås i ( 2 Samuel 12.24  ELB ) som trøst på grund af den tidligere afdøde bror Solomon. Det er ham, der skaber fred i familien.

Roden שלםdet kan dog også oversættes som "skaf erstatning". Her er der igen en henvisning til søskende, der døde før. Oversættelsen ville så være "hans stedfortræder".

Ud over navnet "Salomo" modtager det nyfødte barn i ( 2 Samuel 12.25  ELB ) navnet Jedidja , hvilket betyder "elsket af JHWH ", gennem profeten Nathan .

Bibelsk fremstilling

Dating og familie

De vigtigste kilder er 1. Kongebog , kap. 1–11, samt 2. bog i Krøniken , kap. 1-9. Derefter var Solomon søn af David og Bathseba , der spillede en fremtrædende rolle blandt konerne til den aldrende konge, især med hensyn til arvespørgsmålet. Salomo bestiger tronen 40 år efter sin far. ( 1. Chr. 29,27  lut , baseret på Juda) På dette tidspunkt deler den kristne tradition krønikenes bog, så den "anden bog" begynder med begyndelsen af ​​Salomons regeringstid. Salomon vil have været omkring 20 år gammel på dette tidspunkt. I den hebraiske kalender kan denne begivenhed dateres til år 476 efter udvandringen fra Egypten , da opførelsen af templet begyndte i det fjerde år af Salomos regeringstid. ( 1. Konger 6.1  lut og 2. Chr. 3.2  lut ) Hans regeringstid gives også (i 2. Chr. 9.30  lut ) med 40 år. Hans søn og efterfølger Rehoboam var 41 år gammel på tidspunktet for hans død. ( 1. Kong 14,21  lut ) Oplysningerne om Salomons regeringstid varierer. Nogle forfattere giver begyndelsen med "omkring 966 f.Kr.", eller endda senere. Andre daterer slutningen til år 990 f.Kr. I sidste ende er denne tidsspecifikation også et spørgsmål om historicitet .

I Ny Testamente , Mt. 1,7-16  LUT navne "Josef, Marias mand, om hvem Jesus blev født, som kaldes Kristus" som den direkte efterkommer af Solomon.

Udenrigs- og indenrigspolitik

Det Forenede Kongerige Is-ra-el brød op efter Salomons død omkring 926 v. Chr i den. Jeroboam styrede det nordlige kongerige Is-ra-el (hovedstad: Sa-ma-ria ; blåfarvet område) og af være Re-ha-am styret Ju-da i syd (med hovedstaden i Je-ru-sa-lem , okkerfarvet område) på.

Det siges, at Salomo i det væsentlige har bevaret og moderniseret det store imperium skabt af hans far og skabt en moderne administration med en stab af embedsmænd. Imperiet siges også at have været opdelt i tolv distrikter eller distrikter ( 1 KingsEU ). Endelig var hæren også blevet moderniseret og udstyret med kampbiler, hvorved den stående hær fik større betydning i forhold til folkets eksil .

Solomon, der ifølge gammeltestamentlige kilder afstod fra at udvide imperiet, siges at have udvidet fredelige forhold. Den handel, som han siges at have udført med folkene i nord og syd i forbindelse med den fønikiske konge Hiram af Tyrus, modsiger arkæologiske fund. Den fønikiske handel og den tilhørende skibsbygning i Eilat på den nordøstlige spids af Rødehavet , dagens Aqaba -bugt , kunne heller ikke foretages før det 8. århundrede f.Kr. Være færdig. De traditionelle treårige sejladser til guldlandet Ophir , som "Salomo bragte derfra 420 kvintaler guld" ( 1 Kong 9,26-28  GNB ), dateres tilbage til samme periode , ligesom Tarsis- skibene gjorde. Skibets fragt fra Ophir, der andre steder forklares som "guld, sølv, elfenben, aber og påfugle" refererer til gamle egyptiske handelslister.

Forskningen mistænker derfor, at skibene sejlede ned ad enten den arabiske kyst eller den afrikanske østkyst. Stedet Ophir antages derfor at være syd for Zambezi i nutidens Zimbabwe . Den tilhørende historie om Dronningen af Saba ( 1 Kong 10,1-13  EU ) anses en redaktionel supplement, som sandsynligvis stammer fra den assyriske epoke Sankerib og Asarhaddon . Forbindelserne med en egyptisk farao er ikke dokumenteret i egyptiske kilder. Handelsforbindelser med den guldrige Tarsis ( Tartessos ) i Spanien kunne faktisk allerede have fundet sted under Salomos regeringstid, som nye udgravningsresultater i Huelva viser: I den sene bronzealder bosættelse på op til 35 hektar i størrelse blev der fundet fønikisk import, der varede indtil begyndelsen af ​​det 10. århundrede v. Gå tilbage BC.

Kulturelle præstationer

Ifølge Det Gamle Testamente byggede Salomo flere byer i landet, men frem for alt lod han Jerusalem udvide og byggede det første tempel for JHWH (se Salomons tempel ) samt sit eget palads ( 1 Kong 6-7  EU ).

Han åbnede imperiet for andre kulturer og religioner, hvilket gav ham et stort ry blandt andre folk og til tider blev omtalt i forskningen som "Solomonic Enlightenment". Vedtagelsen af ​​gammel orientalsk visdom blev ordsproglig under Salomons regeringstid.

Han anses traditionelt for at være forfatter til de bibelske skrifter Ordsprogene , Prædikeren , Højsangen og Visdomsbogen . I moderne forskning antages det derimod, at han højst var samler eller kommissær for nogle af "Salomos Ordsprog".

Kong Salomons dom

Repræsentation på Do-gen-pa-last i dig Ve-ne

Denne historie er særlig kendt og er også forankret i almindelig sprogbrug som den Solomoniske dom . Dommen citeres her fra standardoversættelsen af Bibelen ( 1 Kong 3 : 16–28  EU ); Anførselstegn og afsnit er tilføjet for at forbedre læsbarheden.

På det tidspunkt kom to prostituerede og stod foran kongen.
En sagde: ”Vær venlig, Herre, jeg og denne kvinde bor i samme hus, og jeg fødte der i dit nærvær. Denne kvinde fødte den tredje dag efter jeg fødte. Vi var sammen; ingen fremmed var med os i huset, kun vi to var der. Nu døde denne kvindes søn i løbet af natten; fordi hun havde knust ham i hans søvn. Hun stod op midt om natten, tog mit barn fra mig, mens din stuepige sov og lagde det ved hendes side. Men hun lagde sit døde barn ved min side. Da jeg stod op om morgenen for at amme mit barn, var det dødt. Men da jeg så omhyggeligt på det den morgen, var det ikke mit barn, jeg havde født. "
Så ringede den anden kvinde: "Nej, mit barn lever, og dit barn er dødt."
Men den første svarede: "Nej, dit barn er dødt, og mit barn lever."
Det blev bragt for kongen. Så de skændtes for kongen.
Så begyndte kongen: "Denne siger: 'Mit barn lever, og dit barn er dødt!" Og den anden siger:' Nej, dit barn er dødt, og mit barn er i live. '"Og kongen fortsatte:" Få mig et sværd! ”Nu besluttede han:” Skær det levende barn i to og giv halvt til det ene og halvt til det andet! ”
Men nu spurgte moderen til det levende barn kongen - moderlig kærlighed til sit barn rørte i hende : "Vær venlig, Herre, giv hende det levende barn, og dræb det ikke!"
Men den anden råbte: ”Det burde ikke tilhøre mig eller dig. Skær det op! "
Derefter befalede kongen: ”Giv ham det levende barn, og dræb det ikke; fordi hun er hans mor. "
Hele Israel hørte om dommen, som kongen havde afsagt, og de så op til ham med ærefrygt; thi de vidste, at Guds visdom var i ham, da han talte rigtigt.

Ifølge Hugo Gressmann (1907) er det bibelske materiale i Solomon -dommen en vandrende legende, der først dukkede op i Indien i Jātakas , spredte sig til Tibet og Kina, blev ændret mange gange og på en stadig lidt undersøgt måde også til Nær øst fik.

Myte og kritik

Tiden for Salomos regeringstid ses i Bibelen som en tid med fred og velstand, præget af gengivelsen af ​​et drømmeansigt fra begyndelsen af ​​hans regeringstid: Da Gud lovede ham at give et ønske, ønskede han at visdom skulle styre hans mennesker med rette for at kunne, fordi han ikke følte sig klar til opgaven endnu. Gud var glad for, at han ikke havde ønsket sig et langt liv, rigdom eller sejre over sine modstandere, og derfor gav han ham alt dette som visdom ( 1 Kong 3: 5–15  EU ). Historien om den solomoniske dom er karakteristisk for denne holdning . Selv i Det Nye Testamente ses hans styre som et eksempel på et herligt liv ( Mt 6,28-29  EU ), ( Lk 12,27  EU ).

Salomons regering ses dog ikke positivt uden forbehold. På den ene side lyder stolthed som sikret fred, templet, velstand og verdensomspændende ry. På den anden side får Solomon åben og implicit kritik. Den ekstreme polygami - Salomo havde et harem på 700 kvinder og 300 medhustruer af ikke -jødisk oprindelse, hvilket førte ham til polyteisme - og hans overdrevne, som ses som en overtrædelse af Guds bud ( 1 Kong 11  EU ), kritiseres .

Apokryfe skrifter

Ud over de nævnte bibelske skrifter tilskrives Salomon en række andre apokryfe værker : De græske og syriske traditioner kender Salmerne Salomos , en samling apokryfe salmer af jødisk oprindelse fra det 1. århundrede f.Kr. Og Oden Solomos , en samling af kristne sange og bønner skrevet omkring 200 e.Kr.

Adams gnostiske apokalypse , sandsynligvis dateret til 1. eller 2. århundrede, nævner en legende, ifølge hvilken Salomo sendte en hær af dæmoner på jagt efter en jomfru, der var flygtet fra ham. Traditionerne om Salomo som dæmonernes hersker er udviklet i Salomons testamente , også et gnostisk skrift, og kan findes i mange andre folkelige traditioner inden for jødedom og islam.

Salomo i islam

Dronningen af ​​Sheba i Shah nā-me af Fer-do-si

Også i Koranen , den hellige skrifter af islam som en anden Abrahams religion , Solomon - under det arabiske navn formular Sulaiman - arabisk (سلمان) som en profet og også som Davids Søn - under det arabiske navn formularen Dawud - omtales og nævnt sytten gange (fjorten gange i et vers fra Mekka, tre gange i ét fra Medina). Han tilskrives overnaturlige evner som at tale til dyr og jinn . For eksempel bad han en Ifrit om at tage dronningen af Sheba -tronen til ham. Ifølge en historie mistede han denne ring, mens han tolererede afgudsdyrkelse i sit rige, men kunne senere genvinde den. Den berømte Solomon -dom nævnes ikke i Koranen, men i en tradition fra Bukhari . Udover sin rolle som en klog konge, er Salomo også kendt som en dæmontæmmer, ifølge Koranen var han i stand til at tvinge satanerne til at udføre tungt arbejde, såsom at bygge templet i Jerusalem . Salomons skikkelse fusionerede således med den persiske skikkelse af Jamschid , der gjorde slaver af den dæmoniske Diw og menes at være opfinderen af ​​forskellige teknikker. Det påståede sæde i Persepolis blev også navngivet som Salomons egentlige sæde på grund af sammenlægning af de to figurer af forfattere som Al-Masʿūdī og Al-Istachrī .

Den historiske person

Som med hans far David er der uenighed om, hvorvidt Salomo kan betragtes som en historisk person . Mange historier refererer til det 8. og 7. århundrede f.Kr. Chr., Som var overdrevet og anakronistisk - legendarisk overført til Salomons regeringstid. Hvis deres imperium virkelig havde været så stort, skulle der have været betydeligt flere spor i kulturområdet fra Egypten til Mesopotamien, end Tel-Dan-inskriptionen opdagede i 1993 , som omtaler et "David House". Der er imidlertid ingen historiske beviser uden for Det Gamle Testamente. "40 år" i hans regeringstid er også et rundt tal, der allerede har været brugt ret ofte, og som mest blev brugt i bibelske fortællinger i varigheden af ​​"en generation". En pålidelig datering af hans regeringstid er derfor ikke mulig. På den anden side viser teksten i Bibelen allerede, at staten Salomo støttede sig på hjælp fra kong Hiram af Tyrus , uden hvem hverken templet eller havet havde været muligt.

Der er tegn på den historiske eksistens af Salomo selv såvel som Hiram og dronningen af ​​Sheba . Så levede omkring 740 f.Kr. En konge Sa-la-ma / -nu i Moab , en konge Ahiram i Tyrus og en arabisk dronning med stavelsen Za-bi-be (som bogstavet ZBB = Zabba / Sabba). Denne arabiske dronning siges også at have bragt "gaver" i form af hyldest til en assyrisk konge. Inskriptioner af den assyriske konge Tiglat-Pilnessar beskriver dette i detaljer.

Efterspil

I Talmud , Koranen og andre senere traditioner kan der findes mange rapporter om Salomo. Koranen siger, at kong Salomo regerede over dæmoner, der skaffede skatte til ham fra havet og endda byggede Quds tempel (dvs. Jerusalem). Han havde en talisman med det sande Guds navn på, og som han kunne styre alt med. Allah siges også at have givet ham magt over dyr, og han siges at have talt fuglesprog.

I den orientalske folkelige tro, nemlig i de arabiske nætter , er Salomo (Sulaiman, Soliman, Suleyman ) repræsenteret som den første velkendte konge, der tjener Allah , som indbegrebet af visdom, som befaler mennesker, dyr og ånder og som låser jinn på flasker og selv i kort tid udpeger Iblis , djævelen selv, tilsynsmanden for satanerne. Der omtales han også som " Ifrit Lord " (dødes ånder). Suleyman var derfor et meget populært fornavn, som også blev båret af flere kaliffer og sultaner.

For etiopiske ortodokse Tewahedo Kirke - og dermed også for den rastafari religion Jamaica - Solomon spiller en særlig rolle, da de mener, de gamle etiopiske kejsere at være efterkommere af Salomon og dronningen af Saba.

I middelalderen, Solomon var ved siden af David som idealet om en kristen s lineal . Den tidligere stod for bare, sidstnævnte for gudfrygtige kriger konge . For eksempel placerede Karl IV sit styre under modellen for de to. Fra begyndelsen (tale af hans ambassadører i november 1346 i det pavelige palads i Avignon ) til slutningen (titlen som den anden Salomo i kejser Karl IVs jordbog , nedskrevet i 1376) formede dette hans embedsperiode som romersk- Tysk konge .

Gennem opførelsen af ​​templet har Salomo også en særlig symbolsk betydning for frimureriet .

Repræsentationer inden for kunst

Salomo på løvetronen (nedenfor). Bog ma-le-rei i salvation-spat-gel , 1360

I kristen ikonografi er Solomon repræsenteret med sine kongelige egenskaber: krone, scepter, sværd. Som en enkelt skikkelse står han ofte i rækken af ​​gammeltestamentlige konger og profeter, især ved siden af ​​David, men også med Kristi forfædre i Jesse -roden . Som en dydspersonificering står Salomo for visdom og retfærdighed; i andre sammenhænge er dens forekomst typologisk betinget. Sansen for figuren eller scenen skal altid tolkes på en kontekstafhængig måde.

Trone Solomonis

Hans dyrebare seks-trins trone flankeret af 12 løver skildres sjældent med den siddende konge selv, oftere i skildringer af Madonna på løve- tronen symboliserer disse elementer opfyldelsen af ​​Det Gamle Testamentes profetier i frelsens historie.

Den dom Salomons

er sandsynligvis den mest populære og hyppigste fremstilling af de mange naturskønne motiver fra Salomons liv: Det findes ofte som et eksemplarisk billede af retfærdighed i jurisdiktionssteder:

  • Skulpturer på Dogepaladset, Venedig
  • Bremen, Upper Town Hall, vægmaleri af Bartholomäus Bruyn , 1532: ( billede )
  • Strasbourg -katedralen, sydportal, (fornyet i det 19. århundrede): ( billede )

Besøg af dronningen af ​​Sheba

Dronningen af ​​Sheba finder den fremtidige tværbjælke (venstre halvdel af billedet), Dronningen af ​​Sheba foran Salomo (til højre). Fres-ko af Piero della Francesca i San Francesco til Arez-zo , 1460

Representationen af ​​dronningen, der hylder Salomo, er blevet inkluderet i kristen ikonografi, fordi den var typologisk relateret til de tre vise mænd, der tilbad Jesusbarnet ( Klosterneuburg -alteret ). Middelalderlegender tildeler det også et sted i forhistorien om opdagelsen af ​​korset : På vej til Salomo genkender hun en stråle placeret over en å som korsets fremtidige træ.

Litteratur, musik, film

I den vestlige kultur optog emnet for den solomoniske dom også digtere og komponister ( oratorier, for eksempel af Giacomo Carissimi , Marc-Antoine Charpentier og Georg Friedrich Handel , melodramaet af Louis-Charles Caigniez og operaen af Alexander Zemlinsky ). I det tysktalende område kommer de to mest kendte tilpasninger af fabelen fra undersøgelsen af Bertolt Brechts højreorienterede mor . I historien The Augsburger Kreidekreis og i stykket The Caucasian Chalk Circle greb Brecht imidlertid til ikke-bibelsk tradition.

Se også

litteratur

Weblinks

Commons : Solomon  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Bemærkninger

  1. I den ældre litteratur stadig forbundet med Siamun . Nylige undersøgelser har imidlertid vist, at Scheschonq I var den første til at gennemføre den palæstinensiske kampagne. De fleste af de nævnte gamle egyptiske forbindelser opstod kun i en redaktionel efterbehandling.
  2. Billeder: Dronning af Sheba før Salomo og de tre vise mænd

Individuelle beviser

  1. Art. Solomon, I: WiBiLex , fra den 13. februar 2020. https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/25919/
  2. Art. שְׁלֹמֹה, i: Gesenius, 18. udgave 2013 , s. 1370
  3. Art. Solomon, I: WiBiLex , fra den 13. februar 2020. https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/25919/
  4. Art. Jedidja, I: WiBiLex , fra den 20. september 2018. https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/22247/
  5. ^ A b William Hales: En ny analyse af kronologi og geografi, historie og profeti; CJG & F. Rivington, 1830
  6. Jeremy Black (red.): Dumont Atlas of World History; Dumont Verlag, Köln, 2000; Tysk udgave af Atlas of World History; Dorling Kinsley, London, 1999
  7. ^ Alfredo Mederos Martin: La cronología de Huelva fenicia. I: AM Arruda (red.): Fenícios e púnicos, por terra e mar. Actas do VI Congresso Internacional de Estudos Fenícios e Púnicos (Facultade de Letras da Universidade de Lisboa, 25 de Setembro a 1 de Outubro de 2005). Lissabon 2013, s. 482–495. PDF -versionacademia.edu
  8. Jf. Hugo Gressmann: Den solomoniske dom. I: Deutsche Rundschau 130 (1907), s. 212–228.
  9. Abū Isḥāq Aḥmad f. Muḥammad b. Ibrāhīm aṯ-Ṯaʿlabī: Qiṣaṣ al-anbiyāʾ eller ʿArāʾis al-maǧālis. Islamiske historier fra profeter og Guds mænd. Oversat og kommenteret af Heribert Busse. Otto Harrassowitz Verlag, 2006, ISBN 3-447-05266-X , bind 9, s.318 .
  10. ^ M. Cook, N. Haider, I. Rabb, A. Sayeed: Lov og tradition i klassisk islamisk tanke: Studier til ære for professor Hossein Modarressi . Springer, 2013, ISBN 978-1-137-07895-7 ( google.de [åbnet den 22. marts 2021]).
  11. ^ Kurt Galling: Lærebog om Israels historie. Verlag JCB Mohr, Tübingen 1950, s.59.
  12. ^ Kurt Galling: Lærebog om Israels historie. Verlag JCB Mohr, Tübingen 1950, s.25.
  13. ^ Heinz-Dieter Heimann : "Mesterværk" af en "brandstifter"? Charles IV. Erhvervelse af Mark Brandenburg - i går og i dag . I: Peter Knüvener, Jan Richter, Kurt Winkler for House of Brandenburg -Preussian History (red.): Karl IV. - En kejser i Brandenburg . Bog til udstillingen med samme navn af House of Brandenburg-Preussian History 16. september 2016-22. januar 2017. 1. udgave, Verlag für Berlin-Brandenburg, Berlin 2016, ISBN 978-3-945256-62-6 , " Imago imperatoris ", s. 20.
forgænger regeringskontor efterfølger
David Konge af Forenede Israel
970? indtil 931 f.Kr. Chr.
Rehoboam (det sydlige rige i Juda)
Jeroboam I (det nordlige rige i Israel)