Augustin af Hippo

Augustin af Hippo , for det meste men uden tilføjelse af Augustin eller Augustin , lejlighedsvis også Augustin af Thagaste eller (sandsynligvis ikke autentisk) Aurelius Augustinus (født 13. november 354 i Tagaste , i dag Souk Ahras / Algeriet ; † 28. august, 430 i Hippo Regius nær den nuværende Annaba / Algeriet) var en romersk biskop og læge i kirken . Sammen med Jerome , Ambrose i Milano og Pave Gregor den Store, er han anses for at være en af de fire latinske kirkefædre i den patristisk alder af den tidlige kirke , hvis konsensus om dogmatiske og eksegetiske spørgsmål fik kanonisk (bindende) gyldighed.

Kritiske skrifter mod konkurrerende kristne sekter og polyteistiske overbevisninger, anti-jødedom ( Tractatus adversus Judaeos ), troen på retfærdige krige fra Gud og en seksuel etik, der var fjendtlig til kroppen, fortsatte med at have effekt indtil moderne tid. Augustin var oprindeligt retoriker i Tagaste, Kartago , Rom og Milano . Efter at have været manikæer i årevis blev han døbt kristen i 387 under indflydelse af prædikener fra biskop Ambrose i Milano ; fra 395 til sin død i 430 var han biskop i Hippo Regius. Hans mindedag i liturgiske kalender af romersk-katolske kirke , såvel som i de protestantiske og anglikanske kirker af 28. august .

Augustin har skabt et ekstremt omfattende værk af teologiske, eksegetiske og homiletiske skrifter, hvoraf de fleste er bevaret, og som gav anledning til en ekstraordinær bred og varig historie om modtagelse og virkning. Disse skrifter er ganske vist ikke fri for modsætninger, som han ikke helt kunne løse i sine revisioner ( tilbagetrækninger ) , som han indsendte baseret på denne indsigt . Ikke desto mindre forhindrede det ham ikke i at betragte dem som en enhed; Han så kristen tro som grundlaget for al viden ( crede, ut intelligas : "tro, at du måske ved"). Værket Confessions ( Confessions ) er en af ​​de mest indflydelsesrige selvbiografiske tekster i verdenslitteraturen. Augustins filosofi indeholder elementer afledt af Platon , men modificeret i kristen forstand. Dette omfatter især den tredelte opdeling af virkeligheden i det højeste væsens verden, som kun er tilgængelig for ånden, menneskets ånde-sjæl og den lavere tilværelsesverden, som er tilgængelig for sanserne. Den første biografi om Augustinus stammer fra Possidius von Calama , der kendte ham godt som elev.

Som en af ​​de mest indflydelsesrige teologer og filosoffer i kristen senantik og patristicisme formede han Vestens tankegang . I den ortodokse kirke forblev han imidlertid praktisk talt ukendt; Da hans lære blev kendt i Konstantinopel i 1300 -tallet gennem græske oversættelser , mødtes den med afvisning, medmindre den allerede svarede til konsensus fra andre kirkefædre. Hans teologi påvirkede undervisningen i næsten alle vestlige kirker, hvad enten de var katolske eller protestantiske. Udtrykket augustinisme kendetegner dets modtagelse inden for religion, filosofi og historie.

Moderne historie baggrund

Det 4. århundrede, da Augustinus blev født, var en urolig tid for Romerriget . Kejser Konstantin den Store havde privilegeret kristendommen og undertrykt indflydelsen fra traditionelle guder (" Constantine Turn "). Konstantins sønner, der efterfulgte ham sammen i 337, måtte forsvare sig mod den ydre trussel fra teutonerne og det nypersiske Sassanidrige ved grænserne samt for at sikre fred indeni: imperiet blev gentagne gange plaget af borgerkrige . På tidspunktet for Augustins fødsel styrede Constantius II , den eneste af Konstantins sønner, der overlevede magtkampene, imperiet . Mere end sin far og hans brødre havde Constantius taget vejen til at omdanne den kristne kirke til en kejserlig kirke . Samtidig var der voldsomme teologiske stridigheder, da Constantius holdt sig til den såkaldte " arianisme " (i sin homoiske form), som især blev afvist i Vesten. I sidste ende havde Constantius ikke nået sit mål om at vedtage en ensartet trosbekendelse for hele den kejserlige kirke.

Den korte, men bemærkelsesværdige regeringstid for Julian (361 til 363) faldt i Augustins ungdom. Som den sidste kejser var han tilhænger af den traditionelle tro på guder og forsøgte forgæves at forny den. De efterfølgende kejsere var alle kristne . Theodosius I skulle endelig erklære kristendommen for at være statsreligion ved lov (380) og forbyde de polyteistiske gudeskulder (391/92). Ud over administrative sanktioner var der en stigende regionalt begrænset intolerance og tilbøjelighed til voldelige midler fra enkelte kristne grupper i form af bogafbrændinger , ekspropriationer, ødelæggelse af templer og hellige genstande.

Da den såkaldte store migration begyndte omkring 375, pressede de germanske stammer, der blev skubbet tilbage af hunerne, imperiets grænser stærkere end før. På samme tid sank det vestromerske imperium stadig dybere i borgerkrig, og de stridende parter kaldte germanske lejesoldater foederati , fremkalde. I 406/07 krydsede flere krigsgrupper Rhinens grænse og invaderede Gallien (se Rhinen krydser fra 406 ). I slutningen af ​​sit liv ville Augustin stadig opleve, hvordan vandalerne oversatte til Afrika og erobrede by efter by. I år 476 sluttede det vestromerske imperium endelig (se også senantikken ). Romersk Afrika skulle gå tabt for imperiet af den østromerske general Belisarius i 530'erne indtil "Reconquista" .

Tiden for den kulturelle ændring falder inden for den af Harper beskrevne (2017) fase af klimaforandringerne i "romersk overgangsperiode", engelsk romersk overgangsperiode (RTP) på omkring 150 n. Chr. Til 450 n. Chr., På efflorienende og velstående tid af det optimale af romertiden fulgte. På grund af den stigende ustabilitet i Middelhavsklimaet var Romerrigets generelle evne til at kompensere ( modstandsdygtighed ) gradvist ustabil, både økonomisk og administrativ-politisk.

Liv

Barndom og ungdom

Ud over Vita Augustini fra Possidius i Calama tilbyder Augustins egne skrifter især en masse information om hans biografi, så han kan betragtes som en af ​​antikkens bedst dokumenterede figurer sammen med Marcus Tullius Cicero . Augustin blev født i 354 i den nordafrikanske by Tagaste i den romerske provins afrika proconsularis . Tagaste havde titlen Municipium , der gik hånd i hånd med det privilegium romersk borger for den urbane overklasse bestående af embedsmænd, byrådsmedlemmer, og senere i det 4. århundrede også for almindelige borgere. Som Municipium havde Tagaste ret til selvstyre i indre by. Provinsen nød en relativ sikkerhed og en vis velstand, selvom den donatistiske tvist forårsagede uro.

Augustins far, Patricius, var en lille godsejer og arbejdede som byembedsmand. Ifølge hans oprindelse var han muligvis efterkommer af en romersk veteran, der tilbad den romerske polyteistiske tro på guder og var en hedning fra et kristent perspektiv ; kun kort før sin død (372) konverterede han til kristendommen og blev døbt. Moderen Monnica kom fra en kristen familie som døbt kristen. Robin Lane Fox tvivler som anakronistisk på, om oprindelsen af ​​en berberfamilie kan stamme fra deres navn , som Assia Djebar hævdede , og hævdede, at efter århundreder med romanisering vil et levende sprog og kulturel tradition af etnisk oprindelse ikke længere kunne forventes. Afledningen af ​​hendes navn fra den hedenske gudinde Mon er heller på ingen måde sikker. Hun opfostrede Augustin som kristen, men lod ham ikke døbe - barnedåb var endnu ikke almindeligt på det tidspunkt, da ideen om en arvesynd , som dåben frigjorde, kun blev udviklet gennem og efter Augustin. Augustin havde en bror, Navigius, og en søster med i dag ukendt navn, der som enke blev chef for et kvindekloster. Hans modersmål var latin , men han talte også den lokale dialekt og det berberiske sprog i provinsbefolkningen; Derudover fik han først et grundlæggende kendskab til græsk , som han uddybede i senere år som presbyter gennem intensivt studium af den græske bibel. I sin ungdom syntes han også at have haft en modvilje mod græske forfattere (jf. Confessiones 1.13 f.), Hvorved han ligesom Cicero kritiserede deres filosofiske raffinement . Han havde også en grundlæggende beherskelse af det puniske sprog .

Augustins fornavn "Aurelius" er nutidig eller ikke dokumenteret i hans skrifter. Det går sandsynligvis tilbage til en senere fejl. År efter skoletid huskede Augustin stadig, at han som abecedarius modtog tæsk fra sin lærer, fordi han ikke havde øvet bogstaverne.

En fjern slægtning (Cornelius) Romanianus, han var en af ​​de velhavende i Tagaste, overtog en langsigtet protektion for Augustinus , patrocinium ; aktiv fra omkring 374 til 386 e.Kr. Romanianus ejede ikke kun en. et hus i Kartago, støttede han også Augustin økonomisk og gav ham en fritagelse for de pligter, han skyldte byen som søn af en byrådsmedlem, curiales . Ifølge Brown (2012) tillod dette princip om "vedvarende protektion" Augustine at bevæge sig længere væk fra Tagaste i tide, men for at forbedre sin position i det sociale hierarki .

Studer i Tagaste

Indtil 370 deltog Augustine på skolen i Tagaste og universitetet i nabobyen Madauros (i dag M'Daourouch). Allerede her blev ord (for ord) eksegese praktiseret, især på grundlag af Virgil . Fra 371 studerede han retorik i Kartago . Som sekstenårig måtte han dog afbryde sine studier af økonomiske årsager. Augustin vendte hjem og sluttede sig til en gadebande der. I sine senere tekster rapporterer han om ungdomsforfalskning i løbet af denne tid.

Han forlod tidligt for at få forbindelse til en kvinde med ukendt navn, fra Carthage en uden ham dette mangeårige forhold ved ægteskab officielt legitimeret, han kalder det i sin bog Vita brevis med fiktive breve til Augustine "Floria Aemilia", partnerskabet skulle være 15 Holder i årevis. Hans partner fødte dem i 372 en søn, der fik navnet Adeodatus ("Den, der blev givet af Gud").

På det tidspunkt behandlede han intensivt Ciceros bog Hortensius , en introduktion til filosofi, der ligner Aristotelian Protrepticos , som i dag kun findes i fragmenter . Teksten havde længe haft høj prioritet for ham, og han så det stadig som grundlæggende. Med Augustins egne ord bragte Cicero ham en kærlighed til filosofi. På den anden side fandt han Bibelen skuffende; Især Det Gamle Testamente frastødte ham, men det modstridende kønsregister over Kristus fremmedgjorde ham også.

I 373 vendte Augustin til Manichaeism , et gnostisk , strengt dualistisk religiøst samfund, der var forbudt i Romerriget. Han arbejdede her som revisor (som "lytter"), det vil sige som en enkel sognebørn med begrænsede forpligtelser. Fra 382 begyndte han langsomt at vende sig væk fra manicheisme; I 383 havde han et intellektuelt skuffende møde med Manichaean biskop Faustus i Mileve . Frem for alt afviste Augustin synligt den manicheanske idé om, at det gode ikke er grundlæggende mere magtfuldt end det onde. Tydelige spor af et dualistisk verdensbillede kan imidlertid også findes i hans senere kristne skrifter.

Senere, efter at Augustinus havde afsluttet sine studier i Kartago og undervist der et stykke tid, vendte han tilbage i 374 for at undervise i Tagaste. Augustin og hans partner boede i rumænerens hus. Romanianus blev døbt i 396 og konverteret til kristendom. Senere ser Romanianus ud til at have fungeret som en slags "litterær agent" for at få sine værker udgivet. I sit brev 72 til Paulinus von Nola påpegede Augustin, at han havde givet sit skriftlige arbejde til Romanianus til generel distribution. Romanianus var gift og havde en søn, Licentius, der døde nogen tid efter 408, toogtyve år før Augustin. Fra 375 boede Augustin som lærer i retorik i Tagaste. Der opstod konflikter i familien, da Augustinus forsøgte at konvertere sin mor til manicheisme. I det følgende år tog han som retoriklærer til Kartago, og i 383 flyttede han til Rom med sin partner; der grundlagde han en skole igen og arbejdede igen som retoriklærer.

Lærer i Milano

I 384 blev han udnævnt (med støtte fra manikæiske venner i Rom og efter indstilling fra den romerske by, præfekten Quintus Aurelius Symmachus ) som en retorik lærer i Milano , hvor kejser Valentinian II boede. En af hans opgaver nu var at holde de offentlige ærestaler for kejsere og konsuler.

Filosofisk orienterede Augustin sig igen for Cicero i løbet af sin tid i Milano. Gennem sine skrifter gjorde han sig bekendt med det nye akademis skepsis for at kritisere manicheisme herfra . I 385 ankom hans mor til Milano, sandsynligvis på det tidspunkt besluttede han sig for at blive kirkens katekumene (kristendommen havde været " statsreligion " siden 380 ). På opfordring fra sin mor, der havde arrangeret en passende forlovelse for ham med en kristen pige fra en velhavende familie, separerede han i samme år fra sin partner, der vendte tilbage til Nordafrika. Deres søn blev hos Augustin. Inden de forlovede kunne gifte sig, boede Augustin sammen med en anden kvinde i to år.

I Milano lærte han den platoniserende fortolkning af Bibelen at kende gennem den lokale biskop Ambrosius . Han begyndte at interessere sig igen for religionen i sin barndom, kristendom, og studerede neoplatonisternes skrifter (sandsynligvis fra 386), herunder sandsynligvis afhandlinger af Plotinus og Porphyry . Augustinus opgav skepsisen og så fra da af sig selv som filosof og ikke længere retoriker; Neoplatonsk filosofi blev grundlæggende for hans tankegang. Samtidig studerede han skrifterne fra Paulus af Tarsus , hvis nådelære skulle udgøre en central del af hans teologi.

Konverteringsoplevelse

I samme år kom Augustin ind i en intellektuel, psykologisk og fysisk krise, hvorefter han opgav sit erhverv (Conf. VIII 2, 2-4). Den 15. august 386 medførte vendepunktet en religiøs oplevelse, normalt omtalt som en oplevelse af omvendelse , som fuldførte hans tur til kristendommen. Som et resultat besluttede han sig for at opgive ægteskab, samleje og arbejde og leve et kontemplativt liv . Augustin beskrev denne oplevelse flere gange. Mest berømt var beskrivelsen i slutningen af ​​den ottende bog (Conf. VIII 12.29) om bekendelsen . Det har fundet et stærkt ekko i maleri, litteratur og biografiske skrifter.

I en tilstand af religiøs uro og usikkerhed forlod Augustin, som han selv siger, huset, hvor han var gæst i Milano og gik ind i haven, efterfulgt af Alypius . Der blev han opmærksom på sin elendighed og brød ud i gråd. Han flyttede væk fra Alypius, lagde sig og græd under et figentræ og talte til Gud. Pludselig, så Augustin, hørte han en barnestemme, der angiveligt blev ved med at råbe: ”Tag, læs!” ( Latin: Tolle, lå! ). Da han kendte noget lignende om Antony , eremitten fra ørkenen, forstod han: Gud befalede ham at åbne en bog og læse stedet, hvor hans blik først ville falde. Han vendte tilbage til Alypius, åbnede siderne med Paulus ’breve og læste:” Ikke ved at spise og drikke, ikke i lyst og utugt, ikke i skænderi og misundelse, men hellere iføre Herren Jesus Kristus og ligeglade med kødet at ophidse du Lyst "( Rom. 13 : 13-14  EU ). Så blev han sikker. Vennen Alypius læste følgende vers: “Men pas på de svage i tro” ( Rom 14.1  EU ). Med henvisning til dette sluttede han sig til Augustine. De gik til Augustins mors hus for at fortælle hende det.

Fortællingen er i overensstemmelse med tidens litterære skikke stærkt stiliseret; Retorikprofessoren Augustin har hensigtsmæssigt inkorporeret Antonius 'biografi og figentræet om Jesu discipel Nathanael ( Jn 1.48  EU ).

Tilbagetrækning til Cassiciacum

Med nogle slægtninge og venner trak Augustin sig derefter tilbage til en vens ejendom i Cassiciacum (muligvis nutidens Cassago Brianza nær Comosøen ); her skrev han talrige skrifter. I påsken Vigil 387 (24. / 25. april) blev han døbt af Ambrosius med sin søn Adeodatus og hans ven Alypius i Milano , og legenden fortæller, at den gregorianske Te Deum blev skabt. For ham, som for mange dengang kristne, betød dåben et brud med verden. Sammen med slægtninge og venner forberedte han sin tilbagevenden til Nordafrika. Da usurpatoren Magnus Maximus , der var i krig med den regerende kejser Theodosius I i øst , havde blokeret de romerske havne med sin flåde, sad turgruppen fast i den romerske havneby Ostia . Augustins mor Monnica døde her i 387. Det var først i slutningen af ​​388, at Augustine nåede Kartago.

Ved ankomsten tilhørte han og Alypius gruppen af ​​"tilbedere" (servi Dei) , døbt lægfolk, der havde besluttet at leve et perfekt liv . Gruppen bosatte sig på Augustins familieejendom i Tagaste, hvor Augustin førte sit kontemplative liv i yderligere to år ; I løbet af denne tid døde hans søn Adeodatus, til hvem hans arbejde om læreren ( De magistro ) fra 389 havde henvendt sig. Augustin skrev den første af sine mange dogmatiske pjecer mod konkurrerende kristne strømme, Genesis Commentary against the Manicheans .

Grundlægger af klosteret og biskoppen i Hippo

Ifølge rapporterne siges det, at Augustin er gået til Hippo Regius i 391 for at grundlægge et kloster for "tilbederne" . Hippo Regius havde den højeste juridiske status i en by ifølge romersk lov, det var en Colonia .

Da han besøgte en ven i Hippo, deltog han i en prædiken af ​​biskop Valerius (omkring † 396) i Hippo og blev ved denne lejlighed opfordret af det tilstedeværende sogn til at love biskoppen at blive ordineret til præst ; indvielsen fandt sted i samme år. Valerius stillede et stykke jord til rådighed for Augustinus, som han grundlagde et kloster på. Valerius, den siddende biskop i Hippo, blev i stigende grad svækket af alderen fra 390'erne, og derfor modtog han tilladelse fra Aurelius af Kartago , Afrikas primat , til at navngive Augustin som coadjutor . Augustin blev indviet af Megalius († 397), Primid of Numidia . 394 Valerius udnævnte ham til hjælpebiskop, der i stigende grad repræsenterede biskoppen som udpeget efterfølger. Efter Valerius 'død blev Augustin biskop i Hippo i 396, en stilling han havde indtil slutningen af ​​sit liv. Det kontemplative liv var forbi, som biskop måtte han prædike og behandle spørgsmål om lov og administration. Han fortsatte med at leve et fattigt liv og kastede sig nidkært i kampen mod konkurrerende kristne strømninger: Manicheisme, donatisme og pelagianisme . Og han dikterede bog efter bog; i slutningen af ​​hans liv var der mere end 100 værker. I 396/397 udviklede han sin nådeteologi for første gang; de selvbiografiske bekendelser ( bekendelser ) skrev han 397/398; Han arbejdede med teksten Om treenigheden ( De Trinitate ) , et af hans hovedværker, fra 399 til 419.

På grund af sin position som en mester i konflikten med donatisterne, for hvis konvertering han også brugte statsmagt, blev Augustin den vigtigste ledende skikkelse i Kirken i Nordafrika. Augustin understregede også den nordafrikanske kirkes uafhængighed over for de romerske biskopper. Blandt andet som en reaktion på den erobring af Rom af vestgoterne i 410, skrev han bogen Om staten Gud ( De Civitate Dei ) , hvor han arbejdede fra 413 til 426; Her udviklede han den århundredgamle sondring mellem den jordiske tilstand og Guds tilstand (civitas terrena og civitas Dei) og modsagde den udbredte opfattelse, at Roms fald også satte spørgsmålstegn ved den guddommelige frelsesplan .

Augustin døde i 430 under belejringen af flodheste af vandalerne under ledelse af kong Geiseric (for den historiske kontekst jf. General Bonifatius , som også var kendt af Augustin, og senantikken ). Hans knogler er nu i kirken San Pietro i Ciel d'Oro i Ticinum Papiae / Norditalien.

Heraclius er navngivet som efterfølgeren til Augustinus i bispedømmet Hippo Regius; han blev valgt i 426 og overlod debatten mellem Augustinus og den arianske biskop Maximinus. Da Augustinus udpegede Heraclius som sin efterfølger, lod han flere advokater deltage i mødet for at registrere samtykke fra samfundet og registrere det i et dokument.

		Territoriale forhold Den opdeling af det romerske imperium efter død af kejser Theodosius i ” Westrom ” og ” Øst Roman ” i 395 Det vestromerske imperium omkring 410 på 421 på 445 Påståede migration af vandalerne op til ca. 435.

filosofi

Augustins filosofi havde også indflydelse i middelalderen . Følgende emner er særligt værd at nævne:

Begrebet sandhed

Augustin blev oprindeligt formet af skepsis og beskæftigede sig hele sit liv med sandhedens problem . Når han løser problemet, foregriber han René Descartes ' cogito ergo sum ved at fastslå ubestrideligheden af ​​tænkerens (den der tvivler):

Han opsummerer det kort med si enim fallor, sum : "Fordi (selv) hvis jeg tager fejl , er jeg (men)."

Sandheden er altid nødvendig og evig for ham. Matematikkens ideelle sandheder fungerer som en model for ham , da sanseopfattelser ikke har disse egenskaber på grund af deres upålidelighed og omskiftelighed i den ydre verden. Da sandhedens kilder ikke kan ligge der, søger Augustin dem i selve den menneskelige ånd:

Grundlaget for al sandhed for Augustin er de evige ideer, der findes i Guds ånd og forbinder ham med verden ( ideel præeksistens i Gud). Gud selv er sandheden. Som med Platon har arketyperne hos Augustin den ontologisk højeste status; de er væsentlige grundlag for alle ting. Sandheden bliver tilgængelig for mennesket i den medierede oplysning af ånden gennem Gud (belysning eller bestrålingsteori). Den guddommelige ånd (mundus intelligibilis) "udstråler" disse ideer og regler direkte i den menneskelige ånd, da den menneskelige ånd, bortset fra dens materielle legeme, er skabt i Guds billede (imago dei) . Så sandheden findes ikke uden for mennesket, men i mennesket. Den nøjagtige fortolkning af denne teori er fortsat kontroversiel, men Augustin synes at gå ind for en moderat epistemologisk prioritet .

Visning af tiden

Augustin taler om tre gange: nutid fra fortid, nutid af nutid og nutid for fremtiden. Ifølge Augustin eksisterer fortid, nutid og fremtid som sådan ikke:

Fortiden er snarere et minde i nuet, og fremtiden en forventning i nuet, mens nuet i sig selv er et øjeblik, der går fra fremtiden til fortiden i vores sind. Vi måler tid ved hjælp af en

Den augustinske tidsforståelse indeholder således en subjektiv komponent af tid, da vi kun kan måle den forgangne ​​tid som et indtryk i vores sind, det vil sige, at vi sammenligner forskellige tidsperioder, vi har oplevet med hinanden og dermed altid skal nå frem til subjektive udsagn for eksempel kom tiden til os længere end en anden. Vi kan ikke måle fremtidige ting, fordi vi ikke kan sige noget om dem endnu, kun når de går forbi os, og vi har fået et indtryk som følge heraf, kan vi selv bestemme, om det indtryk var længere eller kortere.

Ikke desto mindre er Augustin ikke en ren tids subjektivist, da tiden for ham stadig er uløseligt forbundet med ting og verden:

Også for Augustin er tiden reel og ikke ren egotid, da Gud skabte den. Augustins tidsbegreb er derfor iboende i emnet, men ikke rent subjektivt.

Ikke desto mindre står denne forståelse i skarp kontrast til den platoniske, objektive tidsopfattelse , hvor tiden er himmellegemers bevægelse, for eksempel er afslutningen af ​​en dag bevægelsen fra solopgang til solnedgang. På den anden side hævder Augustin det

og selv ikke repræsenterer dette. Og selvom et legeme ikke bevæger sig, er vi stadig i stand til at måle dets stilstand og sige noget om varigheden af ​​dets stilstand, og det er netop derfor, bevægelse ikke kan være lig med tid.

Begreb kærlighed Caritas og Cupiditas

For Augustine caritas skal forstås som kærlighed i forholdet mellem mennesker såvel som menneskets kærlighed til Gud eller kærligheden til Gud til mennesket. De cupiditas er differentieret fra Caritas . Augustin forstod det som en manifestation af kærlighed, men en kærlighed, der stræber efter et verdsligt godt. I forsøget på at nå Gud opnår mennesket sande, evige caritas . Derfor skal enhver kærlighed til et objekt bortset fra Gud cupiditas passe ind i kærligheden til God caritas .

I teksten " De civitate Dei ", skrevet mellem 413 og 426 , tager Augustin op ideen om en verden af caritas eller cupiditas . I civitas caelestis / dei er verden tildelt Gud og himlen; i forenklede termer står den for 'det gode princip', som mennesket skal stræbe efter. Det andet rige, civitas terrena, er en del af den jordiske verden, og 'ondskabens princip' fungerer også her, hvilket fremmedgør mennesker fra Gud. Augustin brugte kontrasten mellem ” Babylon ” og ” Jerusalem ” som billeder, forstå ”Jerusalem” som rige Caritas og Babylon som rige cupiditas . Mennesket kan imidlertid ikke klart tildeles "Jerusalem" eller "Babylon". De levede snarere alle under den samme etiske lov mellem godt og ondt og måtte beslutte, om de lagde deres handlinger under Guds befaling om åndelig kærlighed eller under stolthed og selvguddannelse.

teologi

treenighed

Hans vigtigste dogmatiske arbejde er de 15 bøger De Trinitate ("Om treenigheden "). Augustin benægter ikke en forskel mellem de enkelte personer , som han ser lige evigt, lige så perfekt og lige så almagtigt; Selvom han ikke ønsker at være modalist, kommer han tættere på modalisme . Han betragter mennesker primært som "relationer" inden for det guddommelige væsen.

Han præsenterede for første gang undervisningen i åndens udtræden af far og søn . Denne erklæring førte senere til Filioque -striden .

Selv efter hans død gav hans undervisning et afgørende bidrag til Rådet i Chalcedon (451), da pave Leo den Store afgav en vigtig kristologisk erklæring i sin Tomus til forsamlingen, der kom fra Augustin: "to naturer i én person", at er, Jesus er Gud og menneske på samme tid.

Fra premillenarianisme til amillenarianisme

Augustin er en repræsentant for amillenarianisme og talte imod premillenarianisme , som formede tidlig eskatologi .

Først antog han, at de 5000 år fra Adam til inkarnationen af ​​Gud ifølge Johannes 'Åbenbaring (Åb. 20: 1-10) ville blive fulgt af tusindårsriget . Derefter argumenterede han under påvirkning af den allegoriske fortolkningstradition af den firdobbelte skrivefølelse , at "tusindårsriget" ikke betyder et jordisk rige, men snarere " symbolsk " betegner perioden mellem Jesu første og andet komme. Augustin bemærkede også, at udsigten til kødelige fornøjelser og fester i et jordisk rige fraråder alvorlig overholdelse af budene. Amillenarianisme spredte sig gennem Augustin i den vestlige kirke.

forudbestemmelse

Augustin er kendt som en repræsentant for forudbestemmelse , hvor mennesket er forudbestemt af Gud til evigt liv . I sit sene værk Vom Gottesstaat ( De civitate Dei ) , før mennesket blev skabt, antager han to engeltilstande, tilstanden onde engle (civitas diaboli) og tilstanden af ​​gode engle (civitas dei) . " Vendte sig bort" fra Gud og blive vred. Efter skabelsen af ​​mennesket blev disse to stater fusioneret til den jordiske tilstand (civitas terrena) og gudstaten (civitas coelestis) , igen med en dualistisk orientering. Efter den sidste dom går tingene i fuld cirkel; i sidste ende er der igen to stater: Civitas Mortalis , det vil sige helvedes straf for altid og på den anden side Civitas Immortalis , det evige styre med Gud (himlen). Antallet af mennesker, der går til himlen, svarer nøjagtigt til antallet af faldne engle, så den oprindelige tilstand genoprettes:

Augustins lære om dobbelt forudbestemmelse - med dens implicitte afvisning af fri vilje til at bestemme for Gud eller imod ham - blev ikke vedtaget af den katolske kirke allerede i det 5. århundrede, men den havde en meget stor indflydelse på reformatorer som Martin Luther og, ovenfor alt, John Calvin og udarbejdelsen af ​​de såkaldte fem punkter i de calviniske kirker (engelsk TULIP). Katolikker og arminianere lærer derimod nødvendigheden af ​​menneskelig fri viljesamarbejde uanset deres forskellige syn på menneskelig retfærdiggørelse.

Opfattelsen af ​​de to civitates havde en betydelig indflydelse på den middelalderlige to-sværd-teori , der identificerede de to civitates med åndelig og sekulær magt, og om to-kongerige-og-regimenter doktrinen om den lutherske reformation .

Original syndsundervisning og fri vilje

Augustin havde et stort argument med Pelagius , der gik ind for teorien om fri vilje og anklagede Augustin for stadig at være fanget i manikæismens snarer . Pelagius blev fordømt i betydningen Augustinus i 418, men fandt sin efterfølger i Julianus af Eclanum . I denne endnu mere voldelige kontrovers udviklede Augustinus læren om arvesynd . Augustin overtog fortolkningen af Rom 5,12  EU ( ἐφ᾿ ᾧ πάντες ἥμαρτον ), som Hilarius introducerede: " I ham [Adam] syndede alle", som om alle var indeholdt i Adam (quasi in massa) . Denne augustinske fortolkning af pronomenet ἐπί kunne være filologisk tvivlsom (fordi der faktisk står: "fra" (= fordi) alle syndede for ham) og så ville det også være teologisk kontroversielt. Hans fortolkning tilskrives det faktum, at han ringe havde bibelgræsk. I modsætning til Pelagius mente Augustin, at arvesynden blev overført fysisk. Augustin argumenterede for, at kun dem, der modtog Guds nåde fuldstændig ufortjent, kunne slippe for denne arvelod og modtage evigt liv. Det var klart for Augustin det

Og han lærte, at af mindretallet, der undslap Helvede , ville få slippe for smertefuld rensning efter døden .

Helvede doktrin

Augustin mente, at der i helvede er endeløs pine. Han fortolkede passager som Mt 25.46  EU på en sådan måde, at det æoniske (aeternam) liv såvel som den æoniske straf skal være uendelig:

På spørgsmålet om, hvorvidt en endeløs straf for den endelige forseelse ikke var uforholdsmæssig, svarede han, at mennesker fortjener "evigt ondt" på grund af arvesynden . Augustin benægtede, at en dom kunne have en rensende karakter og postulerede, at den alene var strafbar.

Med dette, Augustin, ligesom Johannes Chrysostomos og ældre lærere i kirken såsom Ambrose i Milano eller Hieronymus eller Hippolytus , den moderne af Origenes, klart adskiller sig fra Origenes 's doktrin apokatastase . Augustins ræsonnement havde stor indflydelse på vestlig teologi, som strækker sig frem til i dag.

Forholdet til jøderne

Augustin angreb jøderne i årtier. I prædikenen mod jøderne , skrevet mod slutningen af ​​sit liv , en vejledning til deres omvendelse, anklagede han jødene i sin tid med Jesu korsfæstelse: "I jeres fædre dræbte I Kristus." Han kaldte jøderne onde, vilde og grusom. I foredragene om Johannesevangeliet fra 414 til 417 sammenligner han dem med ulve, skælder dem ud som "syndere", "mordere", "profeternes vin, der er blevet til eddike", "en savlende skare", "ophidset skidt ”. De er skyldige i den "enorme lovløshed". I en langfredagsprædiken i 397 havde han allerede nægtet dem Det Gamle Testamente: "De læste det som en blind og synger det som en døv."

Augustin formulerede ideen om jødernes "trældom", deres "servitus", som blev givet af pave Innocent III i 1205 . erklæret for at være en "evig" ( perpetua ) og i 1234 i samlingen af ​​dekret fra Gregor IX. blev kodificeret, mens på den kejserlige side på samme tid, baseret på de samme ideer, blev den såkaldte kammerservitut for jøderne etableret.

I Augustins øjne havde jøderne en positiv funktion for kristendommen, fordi de ved ikke at tro på de bibelske profetier om Jesus vidnede om deres ægthed; “Og netop på grund af dette vidne, som de giver os mod deres vilje ved at eje og beholde teksterne, er de selv spredt over alle folk, så langt kirken rækker.” Fordi de er nødvendige som vidner for kirken og fra Gud bør ikke blive dræbt, har de et mærke af Kain på panden. Kristne herskere skulle beskytte dem, men holde dem i en underordnet position.

Pascal planlagde Augustins argument i kapitel bevis på Jesus Kristus hans undskyldning for den kristne religion zoom pull, bemærker han i Pensées (1670): "(...) og det (det jødiske folk) skal fortsætte med at bevise det, og det må i For at være elendig, fordi de korsfæstede ham ”.

Konfrontation med donatisterne

Augustinus var en af ​​pionererne mod donatisterne , primært repræsenteret her af Donatus Carthaginiensis , en streng gruppe, der var adskilt fra den katolske kirke og så sig selv som de "rene" og "helgeners" kirke. På den anden side så Augustin kirken som et samfund fuld af syndere. Sammen med hans Metropolitan Aurelius i Kartago ledte de efter forening i kirken. Han skildrer dem som den mark, hvede og ukrudt vokser på . Derudover rapporterer han til donatistens krav om hellighed, at også de hellige, så længe de lever i kroppen, forbliver underlagt synd, selvom der kun er tale om mindre lovovertrædelser.

I 411 var der en religiøs tale , den såkaldte collatio , som følge heraf faldt donatisternes indflydelse. Da donatisternes vilje til at bruge vold steg, gik han ind for at sætte en stopper for dette onde gennem hårde straffe, strenge politiindgreb og et forbud mod adgang til domstolene. Som begrundelse brugte Augustin en sætning fra en lignelse om Jesus: "Få folk til at komme ind" ( Lk 14.23  LUT ), som i den latinske oversættelse af Vulgata er oversat som "tvinge dem til at komme ind" (compelle intrare) ( Lk 14.23  VUL ). I denne sammenhæng kaldte Augustin kun "tolerance" som "uproduktiv og ugyldig" (infructuosa et vana) og hilste mange "omvendelse" velkomne "gennem sund tvang" (terrore perculsi) . Donatisterne blev "tvunget" af den romerske stat gennem ekspropriation, tab af arverettigheder og forvisning af præsterne fra Afrika. I 411 fik Honorius en bøde for donatisterne, som blev forhøjet i 414 for højtstående romere og fik deres biskopper og præster forvist fra Afrika. I år 420 vises Augustines sidste antidonatiske arbejde, Contra Gaudentium .

Denne fortalelse for vold mod skismatik blev set som en begrundelse for dens tilgang, da inkvisitionen blev indført i middelalderen.

Den retfærdige krigslære

Efter Roms sæk i 410 af vestgoterne , derefter igen i 455 af vandalerne under Geiseric og i 472 af Ricimer , kom mange flygtninge fra Rom til de nordafrikanske provinser, som på det tidspunkt blev anset for at være sikre mod invasioner af germanske "barbarer" ”. Siden kristningen af ​​Rom havde færre og færre romerske borgere indvilliget i at forsvare Rom, og germanske lejesoldater måtte accepteres i hæren. Samtidig var der stadig en kulminerende skepsis fra dele af eliten mod kristendommelsen af ​​imperiet. Omkring 410 troede en (omend faldende) del af den sociale elite stadig på den traditionelle tro på guder, selvom dette ikke sjældent var baseret på en konservativ holdning og var mindre en religiøs overbevisning. Mod denne reaktion på datidens omstændigheder skrev Augustin sin bog De civitate Dei , hvor han begrundede sin teori om fred, som dengang blev anset for upassende, indbygget i filosofiske og teologiske overvejelser, hvorefter ikke krig, men fred er den virkelige naturlov. Presset af andre truende omstændigheder, der også satte spørgsmålstegn ved sikkerheden i Nordafrika (kort efter hans død blev Hippo også nået af hærværkerne), forsøgte Augustin at forbinde denne doktrin med begrundelsen for defensive krige. Han udviklede de teser, som den velkendte lære om " retfærdig krig " (lat. Bellum iustum ) udviklede yderligere af Thomas Aquinas m.fl. I forlængelse af de tilgange, der allerede eksisterede med Cicero , understregede han klart, at en retfærdig krig erklæret af en juridisk myndighed kun skulle sigte mod at forsvare legitime rettigheder krænket af aggressoren og ikke forårsage større elendighed, end den eliminerer. Augustin understregede, at krig opstår som følge af et uretfærdigt og umenneskeligt angreb. Men enhver, der skal føre en retfærdig krig, bør sørge over den:

Augustin afviste krig flere steder i sit arbejde, bl.a. med den sætning, der dengang var utrolig skarp, at ”man kan ikke bevise, at mennesker er lykkelige, der altid lever i krig og trænger i civilt eller fjendtligt blod, under alle omstændigheder i menneskeligt blod ...” Han underviste også - sandsynligvis for første gang i menneskets historie - at fred (og ikke krig) er naturloven - skabt af Gud - (XIX, 12,13) ​​og menneskets endelige mål (XIX, 14). Alt, hvad der eksisterer, eksisterer kun, for så vidt der er fred i det, men krig er elendighed.

I betragtning af behovet siden Konstantin (dvs. efter afslutningen på forfølgelsen af ​​kristne) for også at påtage sig statskontorer og romersk militærtjeneste formulerede han følgende kompromis:

I forbindelse med hans polemik mod manicheisme modsagde Augustin selv imidlertid denne idé grundlæggende:

Dette værk Contra Faustum Manichaeum er stadig ikke tilgængeligt i en tysk oversættelse; indholdet havde ikke stor indflydelse på den europæiske intellektuelle historie uden for Storbritannien (og USA). Kun et kort afsnit af værket refererer til de krige, som Gud selv havde beordret ifølge Bibelen på Moses 'tid, som Augustin forsøger at forsvare: Ifølge Augustinus følger det af Guds almagt, at der i sidste ende ikke kan være krig mod Guds vilje på jorden. Men hvis der er bare krige, krigen er ikke dårligt i sig selv . Kristne får også lov til at kæmpe for hedenske eller uretfærdige herskere, fordi al magt på jorden tildeles af Gud (neque enim habet in eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper) , men især i hver krig, der føres i Guds navn, da han aldrig kunne bestille noget dårligt (quem male aliquid i clean non posse) . Man bør ikke tvivle på retfærdigheden i sådanne krige (dubitare fas non est) .

Forsvaret mod Guds fjender var derfor berettiget for ham, selvom det var lige så grusomt som en krig af egoistiske årsager. Augustin forudsætter en naturlig orden af ​​de "gode", der står sammen mod de "onde" dels som befalingsmænd og dels som adlyder; Han anså det for nødvendigt også at forsvare denne ordre militært. Iusta autem bella definiri solent, quae ulciscuntur iniurias : Sådanne krige kan defineres som retfærdige, som hævner forbrydelser. Han erklærede også en krig mod kættere eller skismatikere som donatisterne for at være retfærdige for at bevare kirkens enhed ved hjælp af statshæren. Selvfølgelig er grundtonen i Augustins arbejde stræben efter fred, som også bør bestemme retfærdig krig.

Augustins kriterier for en retfærdig krig i Romerriget, som blev formet af kristendommen, var:

• Han skal tjene fred og genoprette den (iustus finis) .
• Han må kun rettes mod uretfærdigheder, som fjenden kan bebrejde - en alvorlig krænkelse eller trussel mod retssystemet - som vedvarer på grund af den fjendtlige adfærd (causa iusta) .
• En legitim autoritet - Gud eller en prins (princeps) - skal bestille krig (legitima auctoritas) . Ved at gøre det skal prinsen opretholde intern orden, det vil sige de givne kommandostrukturer og lydighed.
• Hans krigsordre må ikke krænke Guds befaling: soldaten skal se og kunne udføre den som en tjeneste for fred.

Et påstået brev fra Augustin, Gravi de pugna , som senere viste sig at være en forfalskning tilskrevet ham, tjente samtidige som en meget citeret begrundelse for religiøs krig, da det også (retrospektivt) tildelte sejren moralsk overlegenhed , svarende til en guddommelig dom .

Kirken som mægler

I sin kirkelære ( ekklesiologi ) understregede Augustin kirkens rolle som formidler mellem Gud og mennesket. Han skrev:

Augustins ekklesiologi kom til den konklusion, at kirken skal have fortolkende suverænitet og mæglerkarakter. For ham er det udelukket, at et menneske kan blive frelst og troende ved den troende modtagelse af bibelske ord alene som individ uden organisation af kirken. En normativ autoritet var nødvendig for at afgøre, hvilken af ​​de mange mulige fortolkninger, der er den rigtige. Lære, der er etableret i råd under Kirkens suverænitet, har derfor samme status som trostraditionen og bibelteksten og hævder at afspejle det eneste korrekte trossyn. Hvis man vil tro "rigtigt", skal man tro på kirkens lære.

Med denne tilgang blev Jesus Kristus bevaret som den eneste formidler mellem Gud og individet, men kirken som en "frelsesorganisation" blev placeret ved siden af ​​den som lige så uundværlig for den personlige frelse for den enkelte.

Dæmonundervisning

Ideen om dæmoniske kræfter kan findes regelmæssigt i oldtidens tankegang og græsk mytologi , hvor de oprindeligt blev antaget at være årsagen, i betydningen af overnaturlige væsener, i alle naturfænomener. I sit værk “De Civitate Dei contra Paganos” beskæftigede Augustin sig detaljeret med Apuleius Madaurensis ’ læren om dæmoner og sit værk“ Om Sokrates ’gud” og kritiserede dem fra hans perspektiv.

Selvom Augustin søger afstand fra "gammel dæmonologi" og modsiger den dæmoniske lære om en mellemplatonisk filosof Apuleius fra Madaura og den nyplatonistiske porphyrios , er der fælles udgangspunkt i Augustins tænkning og dermed forskellige ligheder med den sene gamle opfattelse af dæmoner. Så Augustin skelner for eksempel mellem "gode" og "dårlige engle", hvoraf de førstnævnte lever tæt på Gud på de højere sfærer, men de sidste er fjernt fra Gud og adskilt fra de gode engle. Grundlaget for "kristen demonologi" blev udviklet af Augustinus, han var påvirket af dualistisk manicheisme, hans lære om de to kongeriger var baseret på en dualisme, nemlig civitas Dei og civitas Diaboli .

Augustin og religiøse ordener

Med sin teologi og også som biskop var Augustin medvirkende til den interne reorganisering af kirken. Så han opstillede en regel for kvinder og mænd, som stadig bruges i dag i en revideret version af forskellige ordrer som Augustin -reglen .

Augustin samlede også en gruppe præster (præster, diakoner osv.), Der førte et fælles liv og dermed blev de første kanoner . Som det var sædvanligt dengang, blev Augustins kanoner opfordret til at afstå fra cølibat, hvilket blev understøttet af at bo sammen.

Efter at Benedikt af Nursias styre havde fundet udbredt anvendelse i den tidlige middelalder og den augustinske orden næppe var kendt , blev Augustins ideer og ideer brugt igen i højmiddelalderen , især under de gregorianske reformer og kontroversen om investeringer . Disse påvirkede ikke kun livet for de almindelige kanoner (se også augustinske kanoner ), men også dele af de mendikantordener, der opstod på det tidspunkt (f.eks. Augustinske eremitter , dominikanere , mercedarianere ).

Musik teori

Augustines tidlige værk De musica , hvis hoveddel (bøger I - V) han skrev, mens han stadig arbejdede som retoriklærer, er et fremragende musikteoretisk arbejde om rytme . Den er skrevet i dialogform og udvikler en original deduktiv rytmeteori i en neo-Pythagoras metode. Hans forfatterskab rækker langt ud over de latinske metrikers skabeloner og er unikt i den latinske antik. Den indeholder blandt andet den tidligste teori om beat , pauser og synkope .

Udover musikteori er bog VI en filosofisk, endda religiøs afhandling. Muligvis er årsagen til dette, at Augustinus var den eneste, der reviderede denne bog i årene 408 til 409 og på det tidspunkt havde fået en anden grundholdning. Han kombinerer musikkunsten med teologiske emner og behandler blandt andet de fire dyder, overvindelsen af ​​timelige ting, stolthed som hovedsynd, betydningen af ​​lidelse og synd.

efterspil

Historien om Augustins virkning er især beskrevet i videnskaben om historie og filosofi under søgeordet Augustinisme .

Augustin vises i skildringerne som en biskop i regalier sammen med de tre andre kirkefædre ( Ambrosius i Milano , Jerome og Gregor den Store ) eller med sin mor Monika von Tagaste . Når attributter er en bog med en fjer , der symboliserer stipendium, og en flammende eller gennemboret af pile hjerte , som er symbolet på Guds kærlighed fyrig tilføjet. Disse egenskaber afspejles også i den augustinske ordens våbenskjold.

I de vestlige kirker æres Augustin som en helgen . Det er også af stor betydning for de protestantiske kirker, som begrænser højtideligholdelsen af helgener til deres rollemodel funktion, da læren om retfærdiggørelse af den reformation er baseret på selv-sparer strøm af Guds nåde fra en evangelisk synspunkt på tilsvarende lære fra Paulus af Tarsus , men også hvis hvis fortsættelse er baseret på Augustinus.

Den generelle mindedag i de protestantiske kirker (f.eks. EKD , ELCA og LCMS ), de romersk -katolske og de anglikanske kirker er den 28. august. I de ortodokse kirker, hvor han er navngivet som salig Augustin trods afvisning af nogle af hans lærdomme på grund af hans livsstil , er hans festdag den 15. juni. Andre særlige katolske festdage er Augustins konvertering den 5. maj og overførslen af ​​knoglerne (af Augustinus) den 11. oktober (i Brugge ). Han betragtes som faderen og skaberen af ​​det teologiske og filosofiske videnskab i det kristne vest og kaldes derfor kirkefaderen .

Pave emeritus Benedikt XVIs teologiske skrifter . er i det væsentlige gennemsyret af Augustins lære. I lighed med Augustin, hvis tur til kristendommen blev indledt af oplevelsen af ​​den sungne bøn og efterfølgende udviklet fra et dialogisk forhold mellem opførelsen af ​​liturgiske fester og filosofisk diskurs, tænker Ratzinger også i spændingsområdet mellem hellig handling og teologisk refleksion .

I betragtning af dette strukturelle øjeblik i Augustins tænkning er referencen tilbage til hans person og hans tankegang en logisk videreudvikling af den grundlæggende åndelige holdning, der skal fastslås hos Augustin eller Ratzinger.

Den Augustinum gruppe er opkaldt efter kirken far Augustine. Hun er engageret i kristne grundlæggende værdier og er medlem af den evangeliske kirkes diakonale arbejde i Bayern.

Følgende nyere musikværker vedrører direkte Augustinus eller hans tekster:

• Ludger Stühlmeyer
  Breathe in Me for solostemme og orgel (2002). Tekst: Augustin af flodhest. Verdenspremiere: 27. april 2002 St. Gallen Abbey Library , som en del af arrangementet: Augustinus, Afrikanitaet Universalitaet . Autograf Abbey Library St. Gallen.
• Nikolaus messingmusik
  for Augustin for blandet kor og 2 slagtøj (2004/5). Tekster: 1. Paulus 'brev til korintherne (kap. 1, v. 22–25, 26–31); Augustin af Hippo (bøn) . Verdenspremiere: 15. juli 2005 Augustinuskirche Schwäbisch Gmünd, som en del af European Church Music Festival .
• Wilfried Hiller
  Augustinus - En klingende mosaik - kirkeopera om Sankt Augustin, tekst: Winfried Böhm . Verdenspremiere: 19. marts 2005, Lukaskirche , München.
• Siegfried Fietz
  Augustinus - album med 13 sange, baseret på citater fra St. Augustine, tekster: Augustinus von Hippo og Marco Kunz, Abakus Musik , 2017.

I sin opsætning af Augustinteksten følger Stühlmeyer stilen i salmodelmodeller, der svarer til tekstens syntetiske parallelisme og behandler samtidig kombinationerne af det gyldne snit. Messing bruger Augustins fokus på Paulus 'breve og deres rolle i konverteringsprocessen for at gøre dem til grundlaget for hans komposition. Hillers kirkeopera gennemfører Augustins konfrontation med kristendom, hedenskab, manicheisme og antikkens forskellige filosofiske skoler i hans opera, som er kendt som den klingende mosaik. Endelig sætter Fietz digte af digteren Marco Kunz til musik, som alle er baseret på citater fra kirkens læge i traditionen med den nye åndelige sang .

kritik

Augustin og hans lære var stort set ubestridte i kirken indtil reformationstiden. Kun den fremvoksende individualisme , subjektivisme og biblicisme i reformationsperioden og den efterfølgende protestantiske teologi tog anstød på forskellige udsagn (doktrin om arvesynd, læren om skærsilden og andre). Efterfølgende var nogle teologer og historikere som Alfred Adam og Wilhelm Windelband af den opfattelse, at Augustin var stærkt påvirket af manicheisme og neoplatonisme i udviklingen af ​​hans lære, og at mange af hans ideer var bibelsk uholdbare. De nævner doktriner som den stærke dualisme, der også hersker i manicheisme , læren om skærsilden , læren om helvede, doktrinen om arvesynd, doktrinen om dobbelt forudbestemmelse og fjendtlighed over for kroppen og køn. Alt i alt, ifølge disse kritikere, deformerede Augustinus troen på tidlig kristendom næsten til ukendelighed.

Den teolog David Edwards tvivler på, at Augustin ville gøre retfærdighed til Jesu Kristi Guds billede , da hans (mere negativ i alderdommen) vurdering af det overvældende antal mennesker som "massa damnata" ikke forklare, hvordan Forløseren, trods alt, en medfølende fader- Gud repræsenterede, kunne kaldes "syndernes ven".

I en polemik , det psykoanalytiker Tilmann Moser fortolker minderne om sin ungdom i ”Confessions” som et udtryk for en neurotisk skyldfølelse og en relateret længsel efter at fusionere med Gud, som fortsætter med at have en belastende virkning på utallige troende til denne dag .

fabrikker

Selvbiografiske skrifter

• Confessions (dt. Confessions ) - Selvbiografisk skrivning med teologiske og filosofiske overvejelser
• Retractationes (dt. Revisioner ) - herunder efterfølgende rettelser og kommentarer til hans tidligere skrifter

Filosofiske skrifter

• De musica (Eng. Om musik )
• De Ordine (Eng. Om ordre )
• De civitate Dei contra Paganos (Eng. Of the God state )
• De Trinitate (Eng. Om Treenigheden ) - femten bind store værker
• De beata vita (Eng. Om lykke ) - Om forbindelsen mellem lykke og mødet med Gud
• De magistro (Eng. Om læreren ) - Om sprogets betydning
• De vera religione (Eng. Om den sande religion ) - Om betydningen af ​​den kristne religion
• Soliloquia (Eng. Self-talk )-Til rationel selverkendelse
• De immortalitate animae (Eng. Om sjælens udødelighed )
• De quantitate animae (dt. Om sjælens størrelse )
• De doctrina christiana (Eng. About Christian Education )
• De libero arbitrio (Eng. About free will ) - forklarer fri vilje
• De bono coniugali - (401; tysk om ægteskabets gode )

Teologisk betydningsfulde tekster

Ifølge legenden siges det, at Augustin og Ambrosius fra Milano har skrevet og komponeret Te Deum sammen . Da Augustin modtog dåbens sakrament som voksen, siges det, at Ambrose har tonet denne salme. Augustin siges at have svaret på dette i vers.

• De Genesi aduersus Manicheos 389

Kildeudgaver og oversættelser

• Komplet digital udgave baseret på den bedste udgave (online ressource): CAG -online (= CAG 3) - Corpus Augustinianum Gissense og Cornelio Mayer editum. Basel: Schwabe, 2013
• Den mest komplette trykte, men ukritiske udgave er stadig bind 32–47 i JP Mignes Patrologia Latina (Paris 1844–1864).
• Kritiske tekstproblemer vises i følgende rækker:
  • Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), Wien: Tempsky, 1865ff.
  • Corpus Christianorum, Series Latina (CCL), Turnhout: Brepolis, 1953ff.
  • Seks nye prædikener for Augustinus. To dele (redigeret af Isabella Schiller / Dorothea Weber / Clemens Weidmann). I: Wiener Studien 121 (2008) 227–284; 122 (2009) 171-213
  • Bibliotheque Augustinenne (BA), Oeuvres de Saint Augustin, Paris: Desclee De Brouwer, 1949ff.
  • Nuova Biblioteca Agostiniana (NBA), Opera de S. Agostino, edizione latino-italiana, Rom: Citta Nuova 1965ff.
  • Tübingen Augustinus Center (J. Brachtendorf, V. Drecoll, også C. Horn, Th. Fuhrer) (red.): Latin-tysk komplet udgave i 130 bind, oversigt over værker
• Udvalg af individuelle tyske oversættelser:
  • Johann Kreuzer (red.): De trinitate (=  filosofisk bibliotek. Bind 523). Meiner, Hamborg 2003, ISBN 978-3-7873-1651-9 .
  • Hvad er klokken Latin-tysk, indført, trans. og kommenteret af Norbert Fischer. Filosofisk bibliotek, bind 543. Meiner, Hamborg 2002, ISBN 978-3-7873-1609-0 .
  • De musica. Indført, trans. og kommenteret af Frank Hentschel. Filosofisk bibliotek, bind 593. Meiner, Hamborg 2003, ISBN 978-3-7873-1657-1 .
  • Søg efter det virkelige liv. Confessiones X / Confessions 10; Latin-tysk, indført, trans. og kommenteret af Norbert Fischer. Philosophical Library, bind 584. Meiner, Hamborg 2006, ISBN 978-3-7873-1808-7 .
  • Augustinus - bekendende - bekendelser ; Latin-tysk, introduceret, oversat og forklaret af Joseph Bernhart. Kösel, München 1955 (med genoptryk og nye udgaver). Det er interessant at bemærke de bibelske passager (i teksten i margenen), som Augustin behandlede.
  • Confessions (dt. Confessions ) - Latin / tysk af Kurt Flasch og Burkhard Mojsisch (Introduktion / trans.). Reclams universelle bibliotek nr. 1867. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018676-3 .
  • Augustin af Hippo. Prædikener til Det Gamle Testamentes profeter (prædikener 42-50) . (= Patrologia. Bidrag til undersøgelsen af ​​kirkefædre, bind 29.) Introduktion, tekst, oversættelse og noter, redigeret af Hubertus R. Drobner. Peter Lang, Bern 2014, ISBN 978-3-631-64363-1 .
  • Hans Urs von Balthasar : Borgerskabet (De Civitate Dei). Redigeret og introduceret af Hans Urs von Balthasar. Fra latin. Fischer bibliotek, Frankfurt am Main / Hamborg 1961.

litteratur

Filosofi bibliografi : Augustine - Yderligere referencer til emnet

• Hannah Arendt : Augustins kærlighedsbegreb . Forsøg på en filosofisk fortolkning. Springer, Berlin 1929 (Filosofisk afhandling University of Heidelberg 1929, 134 sider, med Karl Jaspers , indholdsfortegnelse ); Nye udgaver: Forord og redaktør Ludger Lütkehaus , Philo, Berlin 2003, ISBN 3-8257-0343-6 og som en original genoptryk , redigeret og essay af Frauke-Annegret Kurbacher , Olms, Hildesheim 2006, ISBN 3-487-13262-1 .
• Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Manicheisme og bibeleksegese med Augustinus: De Genesi contra Manichaeos. Afhandling, Universitetet i München, München 2011 ( [12] på edoc.ub.uni-muenchen.de)
• Friedrich Wilhelm Bautz: Augustin, Aurelius . I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , bind 1. Traugott Bautz, Nordhausen 1990, Sp. 272-300.
• Gerhard J. Bellinger : Augustins livshistorie (354-430). Vidnede i sine bekendelser og afbildet i Benozzo Gozzolis cyklus af kalkmalerier. Books on Demand, Norderstedt 2014, ISBN 978-3-7347-3481-6 .
• Günther Binding : Augustin, Kirkens Hellige Fader, Kirkens latinske læge. I Lexikon des Mittelalters, bind 1. Artemis, München m.fl. 2004 1980, kol. 1223-1229.
• Johannes Brachtendorf: Den menneskelige ånds struktur ifølge Augustin. Selvrefleksion og viden om Gud i “De trinitate” (=  Paradeigmata. 19). Meiner, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1435-0 (også: Tübingen, University, habiliteringspapir, 1998).
• Peter Brown : Augustin af flodhest. En biografi (=  dtv 30759). Udvidet ny udgave. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2000, ISBN 3-423-30759-5 .
• Volker Henning Drecoll : Fremkomsten af ​​Augustins nådelære (= bidrag til historisk teologi. 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147046-X (også: Münster, University, habiliteringspapir, 1998).
• Volker Henning Drecoll (red.): Augustin manual. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148269-4 ( indhold; PDF-fil; 329 kB ).
• Ulrich Duchrow : Sprogforståelse og bibelsk lytning med Augustin, hermeneutiske studier om teologi, bind 5, afhandling Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Mohr Siebeck, Tübingen 1965.
• Karl Eschweiler : De æstetiske elementer i religionsfilosofien i St. Augustin. Euskirchener Volkszeitung, Euskirchen 1909 (München, Ludwig-Maximilians-Universität, afhandling fra 19. juli 1909; digital udgave , redigeret og med et efterord af Thomas Marschler , 2011).
• Norbert Fischer, Cornelius Mayer (red.): Confessiones of Augustine of Hippo. Introduktion og fortolkninger af de tretten bøger (=  forskning i europæisk intellektuel historie. Bind 1). Special udgave. Herder, Freiburg im Breisgau m.fl 2004, ISBN 3-451-28356-5 .
• Kurt Flasch : Augustin. Introduktion til hans tankegang (=  Universal Library. Nr. 9962). 3., bibliografisk suppleret udgave. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-009962-5 .
• Kurt Flasch, Dominique de Courcelle (red.): Augustin i moderne tid. Colloque de la Herzog August Library de Wolfenbüttel, 14.-17. Oktober 1996. Brepols, Turnhout 1998, ISBN 2-503-50794-8 .
• Kurt Flasch: Hvad er tid? Augustinus af Hippo, XI. Bekendelsesbog. Historisk-filosofisk undersøgelse. Tekst, oversættelse, kommentar (=  Klostermann -seminar. 13). 2. udgave. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03374-4 .
• Robin Lane Fox : Augustine. Bekendelser og omvendelser i en gammel mands liv. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
• Therese Fuhrer : Augustin. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15768-0 .
• Wilhelm Geerlings : Augustin - liv og arbejde. En bibliografisk introduktion. Panorama, Paderborn m.fl 2004 2002, ISBN 3-506-71020-6 .
• Wilhelm Geerlings: Augustine (A.), Augustinisme . I: Leksikon for teologi og kirke, bind 1. Herder, 3. udgave Freiburg im Breisgau m.fl. 2004 2009, kol. 1240-1247.
• Giovanni Domenico Giulio: Nattanke om St. Augustine. Trier 1843 digitaliseret
• Christoph Horn : Augustinus (= Beck'sche -serien. 531, tænker ). Beck, München 1995, ISBN 3-406-38930-9 .
• Roland Kany : Augustins treenighedstænkning. Vurdering, kritik og fortsættelse af moderne forskning om “De trinitate” (=  undersøgelser og tekster om antikken og kristendommen. Bind 22). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148326-4 .
• Gisbert Kranz : Augustin. Hans liv og virke (= Topos pocket books. 244). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1994, ISBN 3-7867-1795-8 .
• Johann Kreuzer : Augustin til introduktionen (= indledningsserie ). 2., suppleret udgave. Junius Verlag, Hamborg 2013, ISBN 978-3-88506-609-5 .
• Robin Lane Fox : Augustine. Bekendelser og omvendelser i en gammel mands liv . Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
• Henri Marrou : Augustin i personlige vidnesbyrd og billeddokumenter (=  Rowohlt's monografier. 8, ISSN  0485-5256 ). Oversat fra fransk af Christine Muthesius. Rowohlt, Reinbek nær Hamborg 1958.
• Cornelius Mayer et al. (Red.): Augustinus-Lexikon. Bind 1 ff., Schwabe, Basel 1994 ff.
• Cornelius Mayer : Augustins skattekiste af citater. Kernetemaer i hans tankegang. Latin-tysk med korte kommentarer. Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3902-2 .
• Ekkehard Mühlenberg :  Augustin . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 959-967.
• Uwe Neumann: Augustinus (= Rowohlt's monografier. 50617). 2. udgave. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek nær Hamborg 2004, ISBN 3-499-50617-3 .
• James J. O'Donnell: Augustine. En ny biografi. Harper Perennial, New York NY et al. 2005, ISBN 0-06-053537-7 .
• Karla Pollmann: Augustine. I: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (red.): Historiske figurer i antikken. Modtagelse i litteratur, kunst og musik (= Der Neue Pauly . Supplements. Bind 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 139-150.
• Klaus Rosen : Augustin. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 .
• Alfred Schindler : Augustin / Augustinismus : I: Theologische Realenzyklopädie , bind 4, De Gruyter, Berlin 1979, s. 646–698.
• Wendelin Schmidt-Dengler : Stilistiske undersøgelser af strukturen i Augustines kirkesamfund. Wien 1965, OCLC 494359923 (Dissertation University of Vienna 1965, 248 sider).
• Peter Seele: Filosofi om epoketærsklen. Augustin mellem antikken og middelalderen (=  kilder og studier om filosofi. Bind 80). Walter de Gruyter, Berlin m.fl 2008, ISBN 978-3-11-019475-3 (også: Düsseldorf, universitet, afhandling, 2007).
• Eleonore Stump , Norman Kretzmann (red.): The Cambridge Companion to Augustine. Cambridge University Press, Cambridge et al. 2001, ISBN 0-521-65018-6 .
• Agostino Trapè: Aurelius Augustine. Et billede af livet. 1. udgave af den reviderede og supplerede nye udgave. Verlag Neue Stadt, München m.fl 2006, ISBN 3-87996-677-X .
• Konrad Vössing : Augustins ordination til præstedømmet i Hippo Regius (391 e.Kr.) - selvudtalelser , hagiografi og moderne fortolkning . I: Roman quarterly for Christian antiquity and church history , bind 114 (2019), s. 188–217.
• Timo J. Weissenberg: Fredens undervisning af Augustinus. Teologiske fundamenter og etisk udvikling (=  Teologi og fred. Bind 28). Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018744-9 (også: Freiburg im Breisgau, University, afhandling, 2005).

Weblinks

• Litteratur af og om Augustine von Hippo i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Augustine von Hippo  i det tyske digitale bibliotek
• Værker af Augustine von Hippo i Gutenberg-DE-projektet

fabrikker

• William Harmless / Allan Fitzgerald: Oversigt over de augustinske værker i kronologisk rækkefølge sammen med tilgængelige standard latinske udgaver og engelske oversættelser
• De civitate Dei ( erindring af 6. marts 2008 i internetarkivet ) (latin og engelsk efter Marcus Dods)
• De civitate Dei og Confessiones (tysk) fra kirkefædrenes bibliotek
• Linksamling af e-tekster (engelsk)
• Arbejdsudgave med indholdsfortegnelse
• A. Eisgrub (red.), P. Johann Alfons Abert OSA (overs.): Essensen i det gode , mod en modstander af Guds orden og profeterne , mod Maximinus, biskop i det ariske kætteri, 1. bog (PDF ; 741 kB), Würzburg 2005
• Opera (Peter King, lat.)
• Flere komplette værker på latin i Bibliotheca Augustana
• Prædikener med Sebastiani Brant . Johann Amerbach, Basel 1494 ( digitaliseret version )
• Prædikener . Ulrich Gering og Berthold Remboldt, Paris omkring 1499 ( digitaliseret udgave af den universitetet og Statsbiblioteket Düsseldorf )
• Samling af links til online oversættelser af værker af Augustine - Center for Augustine Research Würzburg

Bibliografier

• Augustine Secondary Literature Database (DBAS)
• Center for Augustine Research Würzburg: omfattende websted med en skattekiste af citater, litteraturdatabase, bibliografi og mere
• Aktuel litteratur om Augustin og augustinerne

Sekundær litteratur

• Publikationer af og om Augustinus von Hippo i VD 17 .
• Adolf Jülicher : Augustin 2 . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind II, 2, Stuttgart 1896, kol. 2363-2367.
• Christian Köllerer: Om " Gudstaten "
• Rudolf Lorenz: Augustinus , i: RGG 3. udg.
• Günther Mensching: Artikel “Augustinus” i UTBs online ordbogfilosofi
• Christian Tornau:  Sankt Augustin. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• Indlæg i J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• J. Mark Mattox:  Augustin: Politisk og social filosofi. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Pavelige ytringer om Augustin

• Apostolisk brev "Augustinum Hipponensem" fra pave Johannes Paul II (28. august 1986)
• 5 katekeser af pave Benedikt XVI. om St. Augustine hos det almindelige publikum fra 9. januar 2008

Bemærkninger

1. ↑ Augustin skrev over 100 værker, 218 breve og 500 prædikener over en periode på cirka 45 år. Liste over værker fra Center for Augustinforskning ved Julius Maximilians Universitet i Würzburg
2. ↑ Der var mere end et dusin romerske kejsere og modkejsere i spidsen for staten, se liste over romerske kejsere fra antikken og næsten et dusin paver, se liste over paver
3. ↑ Jf. Denne Pedro Barceló : Constantius II. Und seine Zeit. Statskirkens begyndelse. Stuttgart 2004. Om de teologiske debatter fra Konstantin, se også Luce Pietri et al. (Red.): Kristendommens historie , bind 2, specialudgave, Freiburg im Breisgau 2005, s. 193 ff.
4. ↑ Se Pietri et al.: Kristendommens historie. Bind 2, s. 447 ff.
5. ↑ Henning Börm : Westrom , 2. udgave, Stuttgart 2018 og Walter Pohl : Die Völkerwanderung giver nyttige introduktioner til den historiske baggrund . 2. udg., Stuttgart 2005, dar. Jf. Også de forskellige oversigtsværker i Bibliografi Spätantike .
6. ^ Jack A. Goldstone : Udblomstringer og økonomisk vækst i verdenshistorien: Genovervejelse af ›Vestens opkomst‹ og den industrielle revolution. Journal of World History 13 (2002), s. 323-389
7. ^ Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , s.31
8. ↑ Klaus Rosen : Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s.15 .
9. ↑ Cornelius Petrus Mayer OSA : Augustins figur og arbejde. En introduktion. Fødsel, forældre, barndom og skoler. Center for Augustinforskning ved Julius Maximillians Universitet i Würzburg ( [1] på augustinus.de)
10. ↑ Assia Djebar: Ar i min hukommelse. Om Algeriets litterære forfædre og sprogvalget . Eurozine.com. Uddrag af hendes tale den 22. juni 2006 i anledning af hendes optagelse på Académie Française. Le monde diplomatique, 18. februar 2008
11. ↑ Se Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , s.64 .
12. ↑ Volker Henning Drecoll (red.): Augustin Handbook. Tübingen 2007, s. 50.
13. ^ Augustin / Augustinisme. I: Theological Real Encyclopedia . Bind 4. Walter de Gruyter, Berlin et al. 1993, s. 645ff., Her s. 646; Horn: Augustin , s. 13.
14. ↑ Klaus Rosen: Augustin. Geni og helgen. WBG, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-8053-5052-5 , s.13
15. ↑ gift med Cypriana, en kendt søn Licentius og døde efter 408 e.Kr., se Josef Lössl: Forfatteren og hans adressat. I Josef Lössl (red.): De vera religione / Den sande religion. Augustinus Opera-Works, Vol. 68, Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-75615-2 , s. 11-14, her s.12
16. ↑ Peter Brown : Treasure in Heaven. Kristendommens fremgang og Romerrigets fald. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , s. 244f
17. ↑ Jörg Trelenberg : Augustins forfatterskab De ordine: Introduktion, kommentar, resultater. Bind 144 bidrag til historisk teologi, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149545-8 , s. 113, fodnote 106 ( [2] på books.google.de)
18. ↑ Klaus Rosen : Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s. 22 f.
19. ↑ Peter Brown : Treasure in Heaven. Kristendommens fremgang og Romerrigets fald. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , s. 65 f.
20. ↑ ^{a b c d} wdr af 13. november 2004: 1.650 år siden: Aurelius Augustinus født i Tagaste - kirkefar fra Afrika
21. ↑ Kvinder i det gamle Rom
22. ↑ ifølge forfatteren Jostein Gaarder
23. ↑ Se Kurt Flasch : Augustin. Introduktion til hans tankegang . Ditzingen 2003. s. 18.
24. ↑ Martina Janßen: Mani. December 2010, søgeord 51977 ( [3] på bibelwissenschaft.de), her s. 11
25. ^ Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Manicheisme og bibeleksegese med Augustinus: De Genesi contra Manichaeos. Afhandling, Ludwig Maximilians University, München 2011 ( [4] på edoc.ub.uni-muenchen.de)
26. ↑ Se også Heinrich Dörrie : Porphyrios som mægler mellem Plotinus og Augustinus. I: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert (red.): Antikken og Orienten i middelalderen. Foredrag ved Cologne Media Event Conference 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Bind 1). De Gruyter, Berlin 1962, s. 26-47.
27. ↑ Klaus Rosen: Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s. 99.
28. ↑ se også pessimum for migrationsperioden
29. ↑ [5]
30. ↑ En oprindelse fra det skandinaviske område svarer ikke til den aktuelle forskningstilstand, det vedrører snarere østgermanske stammer (se også østgermanske sprog , Lugier ).
31. ^ Hannah Arendt : Begrebet kærlighed i Augustin: forsøg på en filosofisk fortolkning. Filosofisk bibliotek, Felix Meiner, Hamborg 2018, ISBN 978-3-7873-2990-8
32. ↑ Dagmar Kiesel: Augustins teori om følelser som en teori om personlig identitet. Augustiniana, bind 64, nr. 1/4 (2014), DOI: 10.2307 / 44992949, s. 93-123
33. ↑ Bruno Seidel: Læren om staten med St. Augustine. Afhandling, Royal University of Breslau, R. Nischkowsky, Breslau 1910 ( [6] på zeitenundformen.files.wordpress.com) her s. 5 f
34. ↑ Ifølge græsk lære kommer Ånden frem fra Faderen gennem Sønnen ifølge vestlige traditioners kirker fra Faderen og Sønnen.
35. ↑ De civitate Dei 20.7
36. ↑ De civitate Dei 20.9
37. ↑ Enchiridion ad Laurentium 9, 29
38. ↑ Dataene her baseret på det kronologiske katalog raisonné ( erindring af 13. marts 2012 i internetarkivet ) for Center for Augustine Research i Würzburg
39. ↑ Adversus Iudaeos 7:10 og 8:11. Disse og de følgende passager er opført og dokumenteret i Bernhard Blumenkranz : Augustinernes jødiske prædiken , Basel 1946, i kapitlet “Smeltende jøder med Augustin”, s. 186–189. Blumenkranz tilbyder en tysk oversættelse af Adversus Iudaeos på s. 89–110 . Den latinske tekst ( erindring af 24. maj 2012 i internetarkivet ) og en fransk oversættelse er tilgængelig på Internettet .
40. ↑ Sermo 80.5.
41. ↑ I tysk oversættelse her
42. ^ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 45,10.
43. ↑ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 38,5.
44. ↑ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 92.2.
45. ↑ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 119.4. Se Adv. Iud. 5.6.
46. ↑ Begge i Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 30.2. Om jøderne som "snavs" se De civitate Dei 17,4,6.
47. ↑ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 31.9.
48. ↑ Sermo 218B, her ( Memento fra 5. juli 2012 i internetarkivet ) i en kommenteret latin-tysk gengivelse.
49. ↑ Enarrationes in psalmos , 103, IV, 3. Jf. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 56,9.
50. ↑ De civitate Dei 18, 46; Augustin udviklede først ideen i Contra Faustum 13:11 .
51. ↑ Så i kommentaren til Ps 40  LUT .
52. ↑ Christian Staffa: "Om den sociale nødvendighed af kristen antisemitisme-kritik." I: Central Council of Jews in Germany (red.): "You Jude"-antisemitismeundersøgelser og deres uddannelsesmæssige konsekvenser. Hentrich & Hentrich, Leipzig 2020, s.63
53. ^ Fr. 311 Laf., Trans. U. Kunzmann
54. ↑ Johannes Hahn : Brug af vold ad maiorem gloriam dei? : Religiøs intolerance i senantikken; Til Helmuth Schneider på hans 65 -års fødselsdag. S. 227-252 I Heinz-Günther Nesselrath : For religionsfrihed, lov og tolerance: Libanios 'tale til bevarelse af de hedenske templer. (Scripta antiquitatis posterioris ad ethicam religionemque pertinentia), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-151002-1 [7] på repositorium.uni-muenster.de, her s. 236
55. ↑ Joseph Ratzinger : Folk og Guds hus i Augustins Kirke -doktrin , Univ. Afhandling München 1951; Zink, München 1954 (= St. Ottilien: EOS, 1992), ISBN 3-88096-207-3 .
56. ↑ Jf. Richard Klein: Symmachus . Darmstadt 1971. Om kristendommen af ​​overklassen se Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: social and religion change in the western Roman Empire . Cambridge / MA 2002.
57. ↑ Aurelius Augustinus: Fra Guds tilstand. XIX. Kapitel, 7. komplette udgave, München 2007, s. 541.
58. ↑ Aurelius Augustinus, Vom Gottesstaat, 4. bog, kap. 3, komplet udgave, München 2007, s. 171 f.
59. ↑ Aurelius Augustinus: Fra Guds tilstand. Komplet udgave, München 2007.
60. ↑ Quid enim culpatur in bello? An quia moriuntur quandoque morituri, ut domentur in pace victuri? Hoc reprehendere timidorum est, non religiosorum […]. 75. Bellum autem quod gerendum Deo auctore suscipitur, recte suscipi, dubitare fas non est, vel ad terrendam, vel ad obterendam, vel ad subiugandam mortalium superbiam: quando ne illud quidem quod humana cupiditate geritur, non solum incorruptibili Deo, sedius sanctis obesse aliquid potest; quibus potius ad exerciseendam patientiam, et ad humiliandam animam, ferendamque paternam disciplinam etiam prodesse invenitur. Neque enim havde i eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper. Non est enim potestas nisi a Deo, sive iubente, sive sinente. Cum ergo vir iustus, si forte sub rege homine etiam sacrilego militet, recte poscit illo iubente bellare civicae pacis ordinem servans; cui quod iubetur, vel non esse contra Dei praeceptum certum est, vel utrum sit, certum non est, ita ut fortasse reum regem faciat iniquitas imperandi, uskyldig autem militem ostendat ordo serviendi: quanto magis in administratione bellorum innocentissime diversatur, qui Deo iubente belligerato mandlig aliquid i clean non posse, nemo qui ei servit ignorat. Augustin. Kontra knytnæve. 22.74f. Citeret fra: J. Migne: Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi, opera omnia (Patrologia Latina bind 42). En engelsk oversættelse af denne centrale passage findes i J. Helgeland et al. (Red.): Kristne og militæret. Philadelphia 1985, s. 81f.
61. ↑ Josef Rief : Den Ordo koncept af den unge Augustin. Afhandling. Schöningh, Paderborn 1962, s. 21 ff.
62. ↑ Hubert Mader: Kilder om den katolske kirkes forståelse af fred siden Pius IX , s. 12
63. ↑ Josef Rief: Den Ordo koncept af den unge Augustin . Afhandling. Schöningh, Paderborn 1962, s.25.
64. ↑ c. ep. Mand.5
65. ↑ Catherine Nixey : Holy Wrath. Hvordan de første kristne ødelagde antikken. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2017, ISBN 978-3-421-04775-5 , s. 41–57
66. ^ Augustin af Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. 22 bøger om Guds tilstand (BKV), bog 4, 27. The Three Sinds of Gods, som ypperstepræsten Scävola beskæftiger sig med. Tysk oversættelse [8]
67. ^ Augustin af Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. Toogtyve bøger om den guddommelige stat (BKV), bog 8, 14. Ifølge platonisterne er der tre slags fornuftige sjæle: den ene er ejendommelig for de himmelske guder, den anden for dæmonerne i luften og den tredje til mennesker på jorden. [9]
68. ^ Michael Seybold : Om Augustines »civitas terrena«. Münchner Theologische Zeitschrift, bind 17 nr. 3/4 (1966) / Abhandlungen, s. 243-252 ( [10] på mthz.ub.uni-muenchen.de) her. S. 246; 250; 252
69. ^ Henri-Irénée Marrou : Augustin og afslutningen på gammel uddannelse . Schöningh, Paderborn et al. 1981, ISBN 3-506-75340-1 , s. 489 f.
70. ^ Carl Johann Perl: Aurelius Augustinus - Musik. Heitz & Cie, Strasbourg m.fl 1937, noter, s. 302 f.
71. ↑ Kath.net : Joseph Ratzinger er et augustinerkloster 6 februar 2007
72. ↑ Augustinus: Afrikanitaet Universalitaet, St. Gallen Abbey Library, 20. april - 20. maj . Spolia, Journal of Mediaval Studies
73. ^ Tilmann Moser : En vanskelig patient. Til min fjende Augustin. I: ders.: Fra forgiftning fra Gud til en tålelig Gud. Psykoanalytiske refleksioner over religion. Kreuz, Stuttgart 2003, s. 152-176.
74. ↑ Liste over Augustins værker, dato og sted for oprindelse og hensigt ( [11] på augustinus.de)

forgænger	regeringskontor	efterfølger
Valerius af Flodhest	Biskop af Hippo Regius 396-430	Heraclius

personlig data
EFTERNAVN	Augustin af Hippo
ALTERNATIVE NAVNE	Augustin af Tagaste; Saint Augustine; Augustin (tysk)
KORT BESKRIVELSE	Kirkelæge, kristen teolog og filosof
FØDSELSDATO	13. november 354
FØDSELSSTED	Tagaste , Numidia
DØDSDATO	28. august 430
DØDSSTED	Flodhest Regius i det, der nu er Algeriet