rationalisme

Rationalisme ( latinsk forhold årsag ) beskriver filosofiske strømninger og projekter som anser rationel tænkning at være primær eller tilstrækkelig i købet og etablering af viden. I tilknytning hertil er en devaluering af andre vidensinstitutioner kilder, såsom sanseoplevelse ( empiri ) eller religiøs åbenbaring og tradition. Positioner, der stoler på menneskelig grund til kun at stå alene for begrænsede fagområder eller slet ingen objektiv viden, såsom varianterne af irrationalisme og "fornuftens skepsis", som også tilskrives nogle repræsentanter for postmodernisme , betragtes derfor som værende “Anti-rationalist”.

I epistemologien af ​​dialektisk materialisme blev de positive aspekter af rationalisme annulleret, og rationalisme som en epistemologisk holdning blev overvundet.

I filosofiens historie bruges ”rationalisme” i snævrere forstand mest som et mærke for tænkere som Descartes , Spinoza eller Leibniz for at kontrastere dem med repræsentanter for (britisk) empiri (inklusive Thomas Hobbes , John Locke og David Hume , og lejlighedsvis endda George Berkeley ); Selvom disse mærker traditionelt er sædvanlige, har mange filosofihistorikere nu sat spørgsmålstegn ved dem.

I andre sammenhænge med filosofi anvendes "rationalisme" også systematisk uden nødvendigvis historiske referencer: i epistemologi til positioner, hvor viden fra ren fornuft er mulig (en repræsentant for denne position er Laurence BonJour ); eller i metaetik for positioner, der kræver moralsk handling, at den kan rekonstrueres i henhold til rationelle strukturer, og at en moralsk dom afhænger af normerne for moralske retfærdiggørelser. Udtrykket rationalisme har også en anden betydning i filosofien om religion (se afsnittet om anvendelse i filosofien om religion og teologi ).

Brug af udtrykket

Rationalisme som en tidlig moderne tendens

Selv i de tidligste beviser for begrebet fra 1539 er rationalisten en person “der lægger større vægt på ren tænkning for viden end at opleve”. Tidlig moderne rationalisme er af den opfattelse, at sindet kan genkende virkelighedens objektive struktur , både på det fysiske, metafysiske og moralske felt, og at viden bruges før enhver sensorisk oplevelse (viden a priori ). I sine argumenter følger han bevisprocedurerne for klassisk geometri ( mere geometrisk ). Tidlig moderne rationalisme fortsætter forskellige skolastiske positioner. Historisk set startes rationalisme normalt med René Descartes og identificerer Gottfried Wilhelm Leibniz og hans modtagere som hovedrepræsentanterne ( Georg Friedrich Meier , Alexander Gottlieb Baumgarten , Christian Wolff og andre).

Et nutidigt modudtryk var ” empirisme ”, hvorved opfattelsen menes, at al viden primært er baseret på sensorisk opfattelse, og at der ikke er nogen a priori viden ( tabula rasa ). Den retrospektive sammenstilling af rationalisme og empirisme kom ikke fra slutningen af ​​det 18. århundrede. Repræsentanter for begge positioner havde det til fælles at de betragtede åbenbaring som en kilde til verdensviden overflødig eller afviste den. Kontrasten mellem rationalisme og empirisme er klassisk beskrevet som følger: En rationalist baserer sin filosofiske forklaring af verden primært på deduktive konklusioner, mens en empiriker kun accepterer hypoteser, der kan bekræftes induktivt ved forståelige observationer. Det er dog generelt ikke tilfældet, at forfattere, der er mærket som rationalister, generelt afviser sensuel oplevelse som kilde til viden - og empirister vil afvise fornuft. Faktisk findes der altid empiriske elementer i rationalistiske filosoffers tekster og omvendt.

Rationalisme i religionsfilosofi og teologi

I sammenhæng med religionen og teologiens filosofi betegner " rationalisme " positioner, der stoler på menneskelig grund til at kende det guddommelige, og som betragter en filosofisk teologi som tilladt og gennemførlig uden forudsætningen for åbenbaring eller nåde. Et alternativt navn på disse stillinger er også " intellektualisme ". En sådan position er tæt knyttet til visse teologiske indhold, der kan betragtes som en konsekvens eller en forudsætning for den rationelle tilgang, f.eks. B, at guddommelig vilje og handling følger logiske og metafysiske regler og sker af grunde. Derudover er der normalt antagelsen om stabile og genkendelige ontologiske strukturer og moralske principper og kriterier, som den guddommelige vilje er i overensstemmelse med, eller som svarer til den, hvilket kan føre til, at Gud identificeres af nogle repræsentanter med en slags højeste grund. De modsatte holdninger repræsenterer derimod, at den guddommelige vilje og handling er fuldstændig vilkårlig ( frivillighed ), eller at de individuelle øjeblikke er forårsaget af Gud i øjeblikket og kun synes at repræsentere en række begivenheder ( lejlighedsvis ). Begge modsatte holdninger ønsker at opnå, at den guddommelige vilje ikke er bundet til nogen logiske eller andre principper og derfor skal forblive rationelt uforståelig. Sådanne kontroverser er diskuteret i islamisk teologi samt i kristen skolastik og i den rationelle teologi af den oplysningstiden periode.

I en noget anden og temmelig sjældent anvendelse kan ”rationalisme” i teologien eller teologiens historie også betyde, at z. B. Aspekter af det guddommelige personlighed, som (faktisk eller angiveligt) ikke kan forenes med stærke påstande om rationalisering, betragtes som dispensable. Omvendt, z. For eksempel taler vi om ”frivillighed”, når det guddommelige beskrives eller opfattes som en person med vilje, udøvelse af handlinger osv.

Idéhistorie

16.-17. århundrede

Rationalisme er på mange måder knyttet til terminologien og metoden for latinsk skolastik , men hævder sig selv at være en uafhængig ny tilgang. Dette blev forud for utilfredshed , især i Frankrig i det tidlige 17. århundrede, med påståede "sterile skænderier" af skolastiske debatter; denne vrede kan også spores tilbage til et generelt ønske om at afslutte sekteriske konflikter . De teologiske debatter, der blev bestridt med metafysiske argumenter, ville ifølge en beskyldning, der ofte blev fremsat dengang, blot bane vejen for moralsk skepsis . På den anden side forsøgte rationalismen at argumentere på en metodisk strengt forståelig måde og at give afkald på fortolkningen af ​​myndighederne i begrundelsen. Der skiftede tematisk opmærksomhed fra den religiøse frelseslære til den tekniske beherskelse af naturen , som foreslået af Francis Bacon .

Den epistemologiske rationalisme findes i andre områder af filosofi anvendelse, såsom lovens etik og filosofi . Meningen blev udtrykt, at de grundlæggende principper for menneskelig moral og naturlov skyldes ren fornuft (se Samuel von Pufendorf , Thomas Hobbes , Baruch de Spinoza , i en bredere forstand også Immanuel Kant , GWF Hegel og andre). I religionsfilosofien fulgte deisme oprindeligt rationalistiske tilgange, når den postulerer grundlæggende religiøse principper, der er genkendelige. Dette gør historisk åbenbaring overflødig og førte til teologisk rationalisme .

René Descartes betragtes som grundlæggeren af ​​klassisk rationalisme (også kendt som " intellektualisme ") , der modtog vigtige forslag fra Marin Mersenne . Descartes begynder en reformering af videnskab og filosofi i retning af geometri . Han bruger den aksiomatiske struktur af Euclids elementer som model. Derfor kan universelle principper udledes fra grundlæggende begreber ved hjælp af forståelsen. Alle andre spørgsmål om filosofi og videnskab , ved fradrag af sætninger fra disse principper og deres anvendelse på specifikke problemer ( følger er besvaret). Descartes hævdede, at sådanne principper ikke kunne udledes ved hjælp af sensorisk opfattelse. Sensorisk opfattelse blev betragtet som en kilde til opfattelse forskellig fra sindet, men som kun producerer fuzzy og usikker viden, der ikke stod foran Descartes 'metodiske tvivl . Oprindelsen til disse grundlæggende begreber eller spørgsmålet om, hvad der hører til deres anvendelsesområde, var et åbent spørgsmål om det rationalistiske forskningsprogram.

I denne fase blev rationalisme modsat af moralske skeptikere som Pierre Bayle eller apologeter som Blaise Pascal , der benægtede forståelse og begrundelse for evnen til at opnå generelt gyldige og ubestridelige udsagn om moral eller forholdet mellem sjæl, verden og Gud.

18. århundrede

Nicolas Malebranche i Frankrig, den hollandske filosof Baruch Spinoza og den tyske polymat Gottfried Wilhelm Leibniz og andre videreudviklede den kartesiske rationalisme og etablerede sin position som den vigtigste filosofiske tendens ved de kontinentale europæiske universiteter i det 18. århundrede . Dermed kom de i konflikt ikke kun med ortodokse holdninger i alle kristne trossamfund, men også med tilhængere af materialisten Pierre Gassendi , empirikeren John Locke eller for eksempel Isaac Newtons studerende , selvom kun delvis på grund af tilfældigheder i videnskabens historie (f.eks. tvisten om prioritet ).

Den empiri introducerede de grundlæggende begreber i rationalister pågældende, netop fordi det ikke bør komme fra sansning. Ifølge empirikeren - groft sagt - kan kun det anerkendes som viden, der er afledt af observationer og bekræftet af dem. Den erkendelsesteoretiske skepsis af David Hume tager den kritik fremført begge bevægelser mod hinanden, både på empirisk induktion ikke kan føre til strenge generelt gældende satser; det rationalistiske fradrag hviler på usikre premisser. I Christian Wolffs arbejde fandt rationalismen endelig et system med encyklopædisk fuldstændighed.

Immanuel Kant , også pioner inden for oplysningstiden , forstod sin transcendentale filosofi udtrykkeligt som en formidling af rationalisme og empirisme. Den deduktive-rationalistiske struktur accepteres også med forskellige forbehold, når der ikke er grundlag for grundlæggende begreber fra sansens opfattelse, men kun når disse begreber stammer fra en analyse af transcendentale strukturer af fornuft og opfattelse i sig selv, dvs. fra en kritik af det rene grund . Grundlæggende strukturer i den genkendelige verden kan således udtrykkes i principper, der fremkommer som syntetiske domme a priori fra forbindelsen mellem sensualitets- og forståelsesformerne. For Kant er sensualitet og fornuft ikke separate tråde af viden, men snarere sammen ”rødderne” til oplevelsen, der passer ind i rationelle regler.

19. århundrede - nutid

Rationalistiske holdninger er i øjeblikket en del af forskellige epistemologiske teorier , i de overvejende tyske diskurssteorier , i økonomiske teorier som spilteori og rationel beslutningsteori og i overvejende angloamerikanske teorier om internationale relationer . Dette er dog ikke altid rationalistiske holdninger i snævrere forstand (se ovenfor), men til fælles har de, at de forudsætter rationalitet i tænkning og handling. Forskellen mellem rationalisme og rationalitetsteorier ses imidlertid ofte kun vagt af modstandere af disse holdninger. Dette kan ses med et kig på irrationalisme , der blev bygget op som et modbegreb siden midten af ​​det 19. århundrede (i romantikken ).

I forbindelse med kulturkritik udfoldede sig blandt andet en bred kritik af rationalisme. med Oswald Spengler og Martin Heidegger , senere med adskillige filosoffer om den franske modtagelse af Nietzsche og poststrukturalisme med helt forskellige træk. Mod disse positioner og i forhold til yderligere filosofisk udvikling har rationalistiske nye tilgange vendt sig inden for forskellige systematiske områder, bl.a. med moderne repræsentanter for teologisk rationalisme eller kritisk rationalisme inden for videnskabens filosofi .

Dette fører ofte til kritiske differentieringer af begrebet rationalitet. ”Kommunikativ rationalitet”, som den er formet af Jürgen Habermas og udviklet sammen med Karl-Otto Apel og mange andre filosoffer, er særlig indflydelsesrig . Julian Nida-Rümelin repræsenterer fremtrædende en "strukturel rationalitet" i det tysktalende område, som hans "rationelle etik" er baseret på. I Herbert Schnädelbachs arbejde nævnes tre grundlæggende typer af rationalitet; den debat, han indledte, skelner nu omkring halvtreds forskellige former for rationalitet.

litteratur

For litteratur om begrebet og teorier om rationalitet se der.
  • Laurence BonJour: In Defense of Pure Reason , Cambridge University Press, Cambridge, UK 1998.
  • Laurence BonJour: A Rationalist Manifesto , i: Canadian Journal of Philosophy Supp. 18: 53-88 (1992).
  • John Cottingham: Rationalisme , Paladin, London 1984.
  • John Cottingham: The Rationalists , Oxford University Press, Oxford 1988.
  • Willis Doney: Rationalisme , i: Southern Journal of Philosophy Supp. 21, s. 1-14 (1983).
  • Anthony Kenny (red.): Rationalisme, empirisme og idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986.
  • Louis E. Loeb: Fra Descartes til Hume , kontinentale metafysik og udvikling af moderne filosofi, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981.
  • Alan Nelson (red.): En ledsager til rationalisme , Blackwell, Oxford 2005.
  • Christopher Peacocke: Rationalismens tre principper , i: European Journal of Philosophy 10 (2002), s. 375-397.
  • Rainer Specht (red.): Rationalisme (Historie af filosofi i tekst og præsentation (red. Rüdiger Bubner ), bind 5), Reclam, Stuttgart 1 1979, ny udgave 2002. Et udvalg af repræsentative kildetekster med indledende forklaringer.

Weblinks

Wikiquote: Rationalisme  - Citater

Individuelle beviser

  1. ↑ G. Klaus, M. Buhr: Filosofisk ordbog, 8. udgave, VEB Verlag Enzyklopådie, Leipzig, 1971.- s 908
  2. ↑ jf. B. Louis E. Loeb: Fra Descartes til Hume , kontinentale metafysik og udvikling af moderne filosofi, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981; Anthony Kenny (red.): Rationalisme, empirisme og idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986; Peter J. Markie: Art. Rationalisme , i: Routledge Encyclopedia of Philosophy , § 1.
  3. ↑ G. Gawlick: "Rationalism I", i: Historical Dictionary of Philosophy , HWPh Vol. 8 s. 30301 eller HWPh Vol. 8, 1992, s. 44, med henvisning til A. Hatzfeld / A. Darmesteter: Dikt . de la langue franç. , Paris 1890-93 sv
  4. ↑ Se f.eks, Anke von Kügelgen: Averroes og Den Arabiske Modern Age. Tilgange til et nyt fundament for rationalisme i islam. Brill, Leiden / New York / Köln 1994 (= islamisk filosofi, teologi og videnskab. Tekster og studier . Bind 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  5. ↑ Julian Nida-Rümelin: Strukturel rationalitet. Et filosofisk essay om praktisk grund , Ditzingen 2001; Ders.: Rationel etik . I: Pieper, Annemarie (red.), Historien om moderne etik. Tilstedeværelse. Bind 2, Francke: Tübingen et al. (1992), s. 154-172.