René Descartes

René Descartes ( Frans Hals , 1648)
Underskrift

René Descartes [ ʁəˈne deˈkaʁt ] ( latiniseret Renatus Cartesius ; født 31. marts 1596 i La Haye en Touraine , † 11. februar 1650 i Stockholm ) var en fransk filosof , matematiker og videnskabsmand .

betyder

Descartes anses for at være grundlæggeren af ​​den moderne tidlige moderne rationalisme , som Baruch de Spinoza , Nicolas Malebranche og Gottfried Wilhelm Leibniz fortsatte på en kritisk og konstruktiv måde. Hans rationalistiske tankegang kaldes også kartesianisme . Han skrev den berømte dictum " cogito ergo sum " ("jeg tror, ​​derfor er jeg."), Som danner grundlag for hans metafysik , men også introducerede selvtillid som et virkelig filosofisk emne. Antagelsen om, at den tænkende sjæl er videnens oprindelse, har tre implikationer: For det første skal kilden til al viden ikke længere søges i sporing af Guds tanker; for det andet gør det tænkende ego kroppen til et objekt i den fysiske verden som andre (krop-sjæl-dualisme); for det tredje gælder bevægelseslove i kroppens område, som ikke brydes af indblanding af sjælen i begivenheden ( mekanistisk verdensbillede ). Spørgsmålene forbliver imidlertid åbne om, hvordan kroppens verden påvirker det tænkende ego via sanseorganerne, og hvordan viljen kan påvirke kropsverdenen (ifølge Descartes kan den i bedste fald ændre retning for kroppens bevægelse, men impuls forbliver den samme).

Descartes syn på eksistensen af ​​to indbyrdes interagerende, forskellige " stoffer " - sind og stof - er i dag kendt som kartesisk dualisme og står i kontrast til de forskellige varianter af monisme og Isaac Newtons dualistiske naturfilosofi , der hævder , at interaktionen er mere aktivt immaterielt Lærer “naturkræfter” med absolut passivt stof (se Newtons love , første bevægelseslov).

Descartes er grundlæggeren af analytisk geometri , som kombinerer algebra og geometri. Hans videnskabelige arbejde - hans afvisning af gravitationsprincippet eller vortex -teorien - blev tidligt tilbagevist af Newtons fysik; de skal dog ikke undervurderes, da Descartes var en af ​​de vigtigste og strengeste eksponenter for mekanismen, der erstattede den ældre aristoteliske fysik.

Hans pligtethos og selv-erobring påvirkede fransk klassisk litteratur fra 1600-tallet, især Pierre Corneille , Nicolas Boileau , Jacques Bénigne Bossuet og Jean de La Bruyère .

Liv

Descartes blev født som det tredje barn i en lille ædel Touraine -familie. Hans far, Joachim Descartes (1563-1640), var rådmand (Conseiller) ved Højesteret i Bretagne i Rennes . Hans mor, Jeanne Brochard, døde den 16. maj 1597 efter at have født deres sidste barn, som ikke overlevede. Da faderen hurtigt giftede sig igen, tilbragte Descartes sin barndom sammen med sin mormor og en våd sygeplejerske , der opvokste og overlevede ham, og som han kærligt overvejede i sit testamente (se Adrien Baillet , La Vie de Monsieur Descartes , 2 bind 1691). I en alder af otte kom han til Jesuit College Henri-IV de La Flèche som internatstuderende , som han forlod otte år senere med en klassisk og matematisk uddannelse.

År med studier, læretid og vandring

Derefter studerede Descartes jura i Poitiers fra 1612 og bestod en juraeksamen der i 1616. I stedet for at gå i gang med en juridisk karriere gennemførte han imidlertid et kursus i hegn, ridning, dans og god opførsel på en Paris Académie for unge aristokrater, og i samme år 1616 lejede han sig ud til general Moritz von Nassau i Breda, den Holland . Der mødte han Isaac Beeckman , en læge og naturvidenskabsmand, der var seks år ældre , som inspirerede ham til fysik, og som han dedikerede sit første videnskabelige arbejde med, det matematisk og fysisk orienterede Musicæ -kompendium (1618).

Efter at have rejst gennem Danmark og Tyskland hyrede Descartes sig igen som soldat i 1619, nu sammen med hertug Maximilian af Bayern , under hvilken han deltog i de første kampe i trediveårskrigen på den kejserlig-katolske side og dermed også i erobring af Prag i 1620 .

I november 1619, kort efter at have besøgt arbejdspladserne for astronomen Tycho Brahe (1546–1601) i Prag og Johannes Kepler (1571–1630) i Regensburg , udviklede Descartes ideen om, at der var “en universel metode til at undersøge sandheden” Og at han blev kaldt til at finde den, hvorved han ikke måtte acceptere nogen viden bortset fra den, som han havde opdaget i sig selv eller i "verdens store bog" og kontrolleret for plausibilitet og logik . Descartes begyndte at arbejde på Regulae ad directionem ingenii (regler for tilpasning af viden) . I sin Descartes -biografi rapporterer Adrien Baillet (1691) om tre drømme, som Descartes angiveligt havde om natten fra søndag den 10. til mandag den 11. november 1619, da han tilbragte lang tid i den frie kejserlige by Ulm (ifølge andre kilder i Neuburg an der Donau ) blev. I den fragmentariske Olympica fra Descartes 'egen notesbog, hvis indhold delvis er bevaret på grund af uddrag fra Gottfried Wilhelm Leibniz, er der ingen sammenhængende beskrivelse af disse drømme.

I 1620 hængte Descartes sin soldatfrakke op og valfartede til Loreto , som han havde lovet Jomfru Maria tak for ”synet”. I de følgende år rejste han i flere måneder gennem Det Hellige Romerske Rige, Holland, Schweiz og Italien, hvor han forsøgte at få indsigt af enhver art og tale med en lang række mennesker, især forskere.

I 1625 bosatte han sig i Paris. Her socialiserede han med intellektuelle og bevægede sig i kredse i det høje samfund, hvor han også vandt en duel. Han læste meget, fortsatte med at skrive Regulae ad directionem ingenii indtil 1628 og fik stigende ry som et klogt sind. Især imponerede han kardinal Pierre de Bérulle , formand for statsrådet og modstander af kardinal Richelieu , så meget ved en aftenfest , at han blev inviteret til et privat publikum og derefter blev bedt om at præsentere sine teorier mere detaljeret og dermed reformere filosofi.

Modenhedstid og filosofiske værker

Descartes, gravering af Balthasar Moncornet

I 1629 flyttede Descartes til Holland, formodentlig på grund af den større intellektuelle frihed, der herskede der. Her tilbragte han de næste 18 år i bytte med intellektuelle med forskellige baggrunde og baggrunde, men stadig relativt tilbagetrukne, ofte skiftende lejligheder og opholdssteder og havde en datter med en af ​​hans tjenere, Helena Jans van der Strom, i 1635, Francine, der døde i en alder af fem den 7. september 1640. Descartes beskrev Francines død som "hans livs største smerte" ( Adrien Baillet ). Den 13. oktober 1642 skrev han til sin ven Constantijn Huygens , far til den berømte hollandske astronom Christiaan Huygens , at vi mennesker blev født “til meget større glæder og større lykke, end vi kan opleve på denne jord. En dag finder vi de døde igen, med erindringen om fortiden, fordi vi har en intellektuel hukommelse, der utvivlsomt er uafhængig af vores krop ”. Ifølge Descartes var han "overbevist om dette efterliv af naturlige og meget indlysende årsager".

Frem for alt korresponderede Descartes intensivt med sin Paris-ven Marin Mersenne og gennem ham, som kun kendte hans respektive adresse, med lærde fra hele Europa såvel som med nogle intellektuelt interesserede, højtstående kvinder.

Under sin første gang i Holland arbejdede Descartes på en afhandling om metafysik , hvor han håbede at kunne give et klart og overbevisende bevis på Gud . Imidlertid lagde han det til side til fordel for et videnskabeligt stort arbejde, der skulle skrives på fransk og ikke længere, som hans tidligere tekster, på latin. Han forlod imidlertid denne Traité du Monde "(traktat om verden)", som det skulle kaldes, ufærdigt, da han fik at vide om Galileo Galileos skæbne , som i 1633 blev tvunget af inkvisitionen til at tilbagekalde sine teorier, der bekræftede forskningen af Nicolaus Copernicus og Johannes Kepler havde været. 1637 offentliggjorde Descartes i det hollandske Leiden anonymt hans Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, plus la Dioptrique, les Météores et la Géométrie qui sont des essais de cette méthode (tysk titel: Discourse on Method of Method of korrekt brug af fornuft og videnskabelig forskning i sandhed ), bogstaveligt talt: "Afhandling om metoden til at bruge sin fornuft godt og at søge sandheden i videnskaberne ud over lysets brydning , meteorer og geometri som eksperimentelle anvendelser af dette metode". Discours de la méthode , designet som et populært videnskabeligt værk på højt niveau , blev Descartes 'mest effektive bog på lang sigt.

Diskursens hovedpunkter er:

  • en epistemologi, der kun accepterer det korrekte, hvad der verificeres som sandsynligt gennem sin egen trinvise analyse og logiske refleksion ,
  • en etik, hvorefter den enkelte skal opføre sig pligtopfyldende og moralsk i overensstemmelse med etablerede sociale konventioner,
  • en metafysik, der antager (ved logisk bevis) eksistensen af ​​en perfekt Skabergud, men efterlader lidt plads til kirkelignende institutioner,
  • en fysik, der betragter naturen som reguleret af gudgivne men generelt gyldige love og gør dens rationelle forklaring og dermed i sidste ende dens kontrol til en opgave for mennesker.

De næste værker af Descartes udløste også intens diskussion i professionelle kredse og var effektive på lang sigt:

  • The Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme (titlen på en fransk oversættelse fra 1647; tysk "Meditationer om den første filosofi, i hvem der er bevist Guds eksistens og sjælens udødelighed ”). Den anden udgave i Amsterdam i 1642 dukkede op med en anden undertekst, "fordi jeg ikke kan bevise, at Gud ikke kan ødelægge sjælen, men kun at den er af en helt anden karakter end kroppen og ikke dør med kroppen" (brev til Marin Mersenne fra 24. december 1640). Undertitlen var nu: Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et la distinction de l'âme et du corps (tysk "Meditationer om den første filosofi, hvor Guds eksistens og forskellen mellem sjæl og krop er bevist ”).
  • Værket Principia philosophiae ("Filosofiens grundlag", 1644) blev også først efterfølgende oversat til fransk .

Disse skrifter mødtes med en så voldsom afvisning af teologer i Utrecht og Leiden, at Descartes overvejede at flytte til England i 1645 og i de følgende år flygtede fra Holland flere gange for at rejse til Frankrig. I Principia beskæftiger Descartes sig ikke kun med de direkte følelsesmæssige reflekser, f.eks. B. frygt, men også de spontane følelser, z. B. kærlighed eller had. I 1649 udkom afhandlingen Les Passions de l'âme (“Sjælens lidenskaber”, 1649), som Descartes havde skrevet til sin korrespondent, Palatin prinsesse Elisabeth .

Christina af Sverige diskuterer med René Descartes

Han fortolker lidenskaberne som alt for naturlige mentale udstrømninger af menneskets væsensk kropslighed, men forpligter dem - som et væsen samtidig udstyret med en sjæl - til at kontrollere dem gennem viljen og overvinde dem gennem rationelle impulser som f.eks. B. uselvisk afkald eller generøs tilgivelse .

død

I sensommeren 1649 tog han imod en invitation fra den unge dronning Christina af Sverige , med hvem han havde udvekslet breve siden omkring 1645, og rejste til Stockholm. Der måtte han dog vente flere uger på den fraværende dronning og fik kun få publikummer i anden halvdel af januar klokken fem om morgenen til at forklare sin filosofi for dronningen. I begyndelsen af ​​februar 1650 blev han syg og døde ti dage senere i huset hos sin vært, den franske ambassadør Pierre Chanut . Tesen, som Theodor Ebert fremførte i 2009 om, at Descartes blev forgiftet med arsen, fandt kun lidt anerkendelse i specialkredse. Det er stadig udbredt opfattelse, at Descartes døde af lungebetændelse. Descartes 'grav har været i klosteret Saint-Germain-des-Prés i Paris siden den 26. februar 1819 efter at have været genbegravet flere gange . Hans krop ligger der bortset fra kraniet, som har været opbevaret i Musée de l'Homme i Paris siden 1878 .

Forbud mod hans skrifter

I 1663 blev Descartes skrifter placeret på Index Librorum Prohibitorum af Den Hellige Stol . Efter hans død opstod der klager over, at han ikke havde efterladt plads til Gud i sine videnskabelige undersøgelser. Jesuitterne var i spidsen for at forbyde hans arbejde. Indekseringen af ​​1663 blev efterfulgt af en lang række forbud, herunder det kongelige forbud i 1691 mod spredning af alle Descartes 'lære i franske skoler.

plante

Filosofisk metode

Descartes 'metode er formet af hans praksis som matematiker. Efter hans opfattelse er metodens fire grundregler en anvendelse af de procedurer og arbejdsmetoder, der er sædvanlige i matematik. Den filosofiske metode, der er detaljeret formuleret i Descartes ' Discours de la méthode, er opsummeret i fire regler (II. 7-10):

  1. Skepticisme: ikke at tage noget for at være sandt, som ikke er så klart anerkendt, at det ikke kan betvivles .
  2. Analyse: Håndtering af vanskelige problemer i deltrin.
  3. Konstruktion: fremskridt fra det enkle til det svære (induktiv tilgang: fra det konkrete til det abstrakte)
  4. Rekursion: Kontroller altid, om undersøgelsen er afsluttet.

Denne stærkt komprimerede og forkortede præsentation står i kontrast til den posthumt udgivne Regulae ad directionem ingenii - et værk, der forblev ufærdigt og derfor kun indeholder 21 af de 36 oprindeligt planlagte regler. Descartes 'tidlige metodik støttede flere gange på intuitionens evne ; Med deres hjælp, ifølge Descartes, fatter mennesker sandheden i de enkleste udsagn (såsom: en trekant har tre sider) - selve metoden består hovedsageligt i at nedbryde komplekse problemer på en sådan måde, at deres individuelle elementer er intuition som sande kan genkendes. Først senere tilføjer Descartes en metafysisk dimension til sin opfattelse ved at stille spørgsmålstegn ved, hvordan intuition kan stå inde for sandheden om det, man har kendt (man kunne ifølge Descartes altid tage fejl i selv de enkleste ting). Søgningen efter et arkimedisk punkt fører endelig til den berømte cogito ergo sum eller "egosum, ego existo ... quamdiu cogito" - "jeg er, jeg eksisterer ... i udførelsen af ​​tænkning" , men modsiger principperne i tidlig metode, så Descartes endelig stoppede med at arbejde med reglerne.

Epistemologi

Descartes uddyber en ny epistemologi i sine seks Meditationes de prima philosophia fra 1641.

I overensstemmelse med hans metode omhandler det første afsnit "det, der kan betvivles": Den almindelige antagelse om, at videnskabelig viden stammer fra sensorisk opfattelse og tænkning, må sættes spørgsmålstegn ved. Ingen af ​​de to kilder kan stole på uden markering. Vores sanser bedrager os ofte, fordi vi ikke blot opfatter, men derimod tidligere opfattelser, der udgør vores krop, betinger vores nuværende opfattelser - vi projekterer. Men man må heller ikke stole på sin tankegang uden at kontrollere, for en ond dæmon kan påvirke sindet på en sådan måde, at man drager forkerte konklusioner og tager fejl. Derfor skal alt først og fremmest betvivles.

Anden meditation: Men hvordan ved jeg, om det, der sker med mig, er tvivl, om jeg tager fejl af, at jeg er "jeg", og at jeg "er"? Men hvis jeg tvivler, så selvom jeg tager fejl, kan jeg ikke tvivle på, at jeg tvivler, og at det er mig, der tvivler, dvs. H. som tænker er jeg i hvert fald eksisterende. Den første ukuelige sætning er derfor: "Jeg er, jeg eksisterer" (original latin: ego sum, ego existo ). Ifølge Descartes er det "nødvendigvis sandt, når jeg siger det eller tænker det". Descartes analyserer derefter dette tvivlende ego og definerer det som en dømmende, tænkende ting: som res cogitans .

Aurelius Augustinus (354–430) havde allerede formuleret dette argument på en lignende måde: “ si enim fallor, sum. nam qui non est, utique nec falli potest ”(” Selvom jeg tager fejl, er jeg. For den, der ikke er, kan heller ikke tage fejl. ” Fra den guddommelige stat 11:26).

I den tredje meditation går Descartes videre til en teori om det absolutte. En årsag kan ikke være mindre perfekt end dens virkning. Da ens egen idé om Gud er langt mere perfekt end ens egen perfektion og virkelighed , kan det konkluderes, at Gud eksisterer.

Derefter forsøges uforeneligheden mellem "bedragerisk" og guddommelig perfektion: førstnævnte ville være en defekt, sidstnævnte udelukker enhver defekt. Så Gud kunne ikke være et geni malignus , som det var blevet overvejet i den første meditation af hensyn til argumentation.

Men dette betyder også, så den fjerde meditation fortsætter, at vi kan stole på korrektheden af ​​vores empiriske oplevelser (som stadig blev betvivlet i den første meditation), fordi Gud eksisterer, og han ikke er en bedrager. Descartes ser årsagen til, at mennesket ikke desto mindre kan komme til forkerte konklusioner i sin dom, er, at menneskets gudgitte valgfrihed strækker sig til ting, som han bedømmer, selvom hans sind ikke ser dem klart. Selvom fornuften kan lede overvejelserne, forsegler viljen i sidste ende alle domme. Ikke af viljen selv, men af ​​at den ikke bruges korrekt, ville vi blive ført til forkerte domme. Vi skulle fortsat beskytte os mod fejl, men vi kunne i det mindste stole på alt, hvad vi klart og tydeligt ville have set ("clare et distincte") .

Indfødte ideer idée innatae

Først og fremmest så Descartes i ideerne sådan set "billeder af ting", der kunne opdeles i to aspekter. Så ifølge deres oprindelse :

  • Ideer baseret på opfattelsen af ​​objekter: idée adventitiae
  • Idéer genereret af fantasien: idéefaktitier
  • de medfødte ideer: idée innatae .

Descartes gav en nøgleposition i sin teori om menneskelig viden til overvejelser om medfødte ideer, idée innatae . De skal dog ikke betragtes som noget uafhængigt eksisterende , som for eksempel i Platon , men skal forstås ved at tænke. Herfra konkluderede han, at de medfødte ideer var nært knyttet til det tænkende, selvbevidste emne, da en idé, der skal genkendes, har brug for noget, der synes det. I kartesisk innatisme ville en medfødt idé være en imaginær ting.

For ham skal de medfødte ideer ( idéen innatae ):

  • klart og tydeligt,
  • også umiddelbart tydeligt
  • som grundlag for vished om viden a priori

være.

For ham var de vigtigste medfødte ideer, som under ingen omstændigheder kan opnås eller opfindes af erfaring:

  • tanken om uendelig substans (Gud),
  • tanken om endelig og tænkende stof (det menneskelige sind) og
  • tanken om endelig og udvidet stof (stof).

matematik

Side fra La Geometry

I matematik er Descartes bedst kendt for sine bidrag til geometri: Han forbandt geometri og algebra og er dermed en af ​​pionererne inden for analytisk geometri , som muliggør beregningsmæssig løsning af geometriske problemer. Men intet sted i hans arbejde dukker det retvinklede kartesiske koordinatsystem, der er opkaldt efter ham , op på opfinderne, som Apollonios von Perge , Nikolaus von Oresme , Pierre de Fermat og Johan de Witt med rette kan anses for at være. Udtrykket kartesisk eller kartesisk betyder generelt indført af Cartesius og forekommer forskellige steder i matematik ud over koordinatsystemet, for eksempel i det kartesiske produkt .

Omkring 1640 bidrog han til løsningen af tangentproblemet med differentialregning . Descartes valgte en algebraisk tilgang ved at tilføje en cirkel til en kurve. Dette skærer kurven i to punkter, medmindre cirklen rører ved kurven. Dette gjorde det muligt for ham at bestemme tangentens gradient for specielle kurver. Denne tilgang fik stor opmærksomhed blandt hans samtidige, men bidrog næppe til den egentlige løsning af problemet, da den ikke kom tættere på begrebet derivat.

Der er også to bevægelser opkaldt efter Descartes. Med tegnreglen for Descartes kan man bestemme en øvre grænse for antallet af positive og negative nuller af et polynom i de reelle tal . Den fire-cirkel teorem fra 1643 løser en kontakt cirkel problem, der allerede blev behandlet i antikken, nemlig at finde en fjerde til tre indbyrdes rørende kredse, som igen rører de andre tre.

astronomi

I 1935 blev månekrateret Descartes og i 1993 asteroiden (3587) Descartes opkaldt efter ham.

fysik

Den teleologiske verdensbillede af Aristoteles erstattes af en kausalistisches , som ligger i det indre af objektet verden (verden af res Extensa alle fabrikater så) kræves af tryk og stød. Denne antagelse er blevet en forudsætning for dannelsen af ​​teorier i mange empiriske videnskaber og er et generelt kendetegn for mekanistisk tænkning.

I den anden del (Om principperne for kropslige ting) i hans Principia philosophiae , udgivet i 1644, beskæftiger Descartes sig med materiens grundlæggende egenskaber og etablerer elementære naturlove, som er gengivet nedenfor efter en tysk oversættelse.

Egenskaber ved stof

Materiale = ekspansion
Descartes 'stofbegreb reducerer essensen af ​​materielle legemer til deres rumlige ekspansion med hensyn til længde, bredde og dybde. Fordi kun denne udvidelse kan forestilles klart og tydeligt i lyset af fornuften , hvorimod andre egenskaber som hårdhed, vægt eller farve kun er baseret på sanseopfattelser, som fundamentalt mistroes som en kilde til viden. For Descartes er materiale og geometriske legemer identiske.
Umulighed for et vakuum
Da materie og rumlig ekspansion er af samme natur, kan der ikke være et tomt (stoffrit) rum ( vakuum ).
Uendelig delbarhed
Ifølge Descartes kan atomer (udelelige legemer) ikke eksistere, da ethvert materielt legeme, uanset hvor lille det er, kan deles mentalt.
Ubegrænset udvidelse
Ud over hvert værelse, uanset hvor stort, er der altid et endnu større "virkelig tænkeligt", det vil sige "virkelig". Denne ubegrænsede plads "indeholder også et uendeligt udvidet fysisk stof."
Materiens ensartethed
Af rumets og materiens identitet følger det også, at stof stort set er det samme overalt. Især er der ingen forskel mellem jordisk og himmelsk stof.
smidighed
Materiale er ikke kun frit deleligt, men også bevægeligt i dets dele, så det er "i stand til alle de tilstande, der følger af bevægelsen af ​​dets dele".

Bevægelsesteori

Relativitetsprincip
Der er ingen reel forskel mellem hvile og bevægelse, da et legeme (f.eks. En skibs passager) kan være i ro i forhold til dets umiddelbare omgivelser (skib), mens det bevæger sig i forhold til andre kroppe (land). Hvis et legeme A bevæger sig i forhold til et legeme B, som menes at være i ro, kan dette lige så godt forstås som en bevægelse af B i forhold til A, som menes at være i ro. Den første til at formulere dette princip er imidlertid Galileo Galilei (1632).
Bevarelse af bevægelse
Descartes ser et af kendetegnene ved Guds perfektion i sin varighed. Heraf konkluderer han, at Gud sikrer, at mængden af ​​bevægelse ( quantitas motu , også bevægelsesstørrelse ), som han oprindeligt skabte sammen med stof, bevares. Dette kan ses som en kognitiv indledende fase til bevarelse af momentum og kinetisk energi . Imidlertid skelner Descartes endnu ikke mellem disse to størrelser. Han kvantificerer mængden af ​​bevægelse som et produkt af kroppens størrelse (Descartes kender endnu ikke begrebet inertimasse) og hastighed . Dette svarer til nutidens udtryk impuls , men forsømmelse af dets vektorielle (rettet) karakter.

Med "Guds uforanderlighed" retfærdiggør Descartes også et par andre regler, som han udtrykkeligt erklærer som "naturlove".

Inertiprincip
Descartes definerer dette princip, der senere blev kendt som det første newtonske aksiom , som en krops bestræbelse på at bevare sin form og dens bevægelsestilstand (ikke dens placering) i fravær af en ekstern indflydelse.
Lethed
Hver krop bestræber sig på at fortsætte sin momentane bevægelse i en lige linje uden påvirkning af ydre kræfter. På denne måde forklarer Descartes også den centrifugalkraft, der opstår i en tvungen cirkulær bevægelse .
Love om kollision
Disse vedrører (central) kollision mellem to kroppe og deres adfærd bagefter. Under en påvirkningsproces kan "bevægelse" passere fra det ene legeme til det andet, men altid på en sådan måde, at summen af ​​bevægelsesmængderne bevares.
Descartes skelner mellem syv tilfælde, hvoraf den første korrekt beskriver den elastiske kollision mellem to legemer af samme størrelse (Descartes kalder dem B og C), som nærmer sig hinanden med samme hastighed. Rebounding til begge sider med uændret hastighed, påstået af Descartes, svarer til den (klassiske fysiske) virkelighed fra dagens synspunkt.
Det bliver dog allerede problematisk i det andet casestudie, hvor "B er lidt større end C, men alt andet er det samme som før". Nu ville "kun C vende tilbage, og begge ville bevæge sig til venstre med samme hastighed". Dette ville være sandt for plastikpåvirkningen , men ikke for den elastiske.
Den urene eller i sidste ende manglende adskillelse af plastik og elastiske kollisioner er en af ​​årsagerne til, at bortset fra den første er alle regler for kollision, der blev bekendtgjort af Descartes, forkerte. En anden grund ligger i forsømmelse af impulsens vektoriske karakter. I sin fjerde slagregel hævder Descartes: ”Hvis C er helt i ro og er lidt større end B, B, uanset hvor hurtigt den bevægede sig mod C, ville den aldrig sætte den i gang, men den ville blive skubbet tilbage af den i den modsatte retning. ”Dette ville være i harmoni med energibesparelsen, men ville åbenlyst krænke bevarelsen af ​​momentum.
Afvisning af observationsvidenskab
Descartes er måske allerede klar over, at nogle af disse resultater af hans rationalistiske spekulationer måske ikke er sande. Som en sikkerhedsforanstaltning sætter han i en afsluttende bemærkning om sine kollisionslove den viden, der er opnået ved at tænke en gang for alle, der er opnået ved observation:
"Der er heller ikke behov for bevis for disse bestemmelser, fordi de er indlysende, og selvom erfaringen syntes at vise os det modsatte, ville vi stadig være tvunget til at stole på vores fornuft mere end vores sanser."

På grundlag af disse fysiske principper udviklede Descartes en kompliceret teori om kosmos 'oprindelse og vores planetariske system, hvorved han kun antog en samling af hvirvler af stof skabt af Gud som udgangspunkt ( vortex -teori ). Ud fra dette forklares alle observerbare himmelfænomener trin for trin. Descartes forsøger også at forklare jordens oprindelse og de naturfænomener, der observeres på den, såsom tyngdekraft, fysiske tilstande (fast, flydende), egenskaber ved mineraler, ild, magnetisme og meget mere. Hans teori om lysudbredelse er af særlig betydning, ifølge hvilken dette sker ved overførsel af tryk mellem de såkaldte "himmelskuler". Denne idé fortsatte i lysether -hypotesen og forberedte grunden til lysets teori om lys .

fysiologi

Mekanisk dyr af Jacques de Vaucanson

For Descartes var fysiologiske modeller en integreret del af hans filosofi . Descartes afviser den aristoteliske vægt på det organiske . Han reducerede den levende menneskelige organisme til dens mekanik og blev dermed grundlæggeren af ​​moderne iatrofysik , hvor menneskelige modeller og (afprøvede eller forestillede) konstruktioner af menneskelige automater spillede en vigtig rolle. Menneskekroppen beskrives en gang som en ren "lemsmaskine", derefter igen som et " lig ". Denne opfattelse har sin fortsættelse i tankegangen, at se mennesket fysisk som et mekanisk apparat, det vil sige som en maskine og sammenligne hans tankegang i dag, for eksempel med computernes funktion , hvis ikke for at sidestille det.

Af frygt for inkvisitionen udgav Descartes ikke sit afsnit Traité de l'homme (“traktat om mennesket”, 1632) gennem hele sit liv; den optrådte først i 1662 under titlen De homine .

René Descartes var imidlertid grundigt religiøs; Hans opdeling af mennesket i en mekanisk fungerende organisme og en sjæl er sandsynligvis forblevet hans mest kendte og mest kritiserede tilgang. I den anden meditation forklarer Descartes, nysgerrigt nok, indirekte - ganske aristotelisk - sjælen som det, der gør forskellen mellem et lig og et levende menneske. Descartes modtog næppe Aristoteles selv, men han læste skolasticismens skrifter , hvor Aristoteles ofte blev omtalt.

Effekthistorie

Descartes har stærkt påvirket filosofien frem til i dag , hovedsageligt ved at gøre klarhed og sofistikeret tankegang til et maksimum . Scientismens tankegang går også delvist tilbage til ham.

På grund af tilstrømningen-physicus-problemet var Descartes -teserne stadig i det 17. århundrede, indtil den senere såkaldte lejlighedsisme udviklede sig. Deres repræsentanter blev derfor i samtidsdiskussionen opfattet som "kartesianerne". Læren fra Nicolas Malebranche og Arnold Geulincx blev for eksempel diskuteret på en indflydelsesrig måde . De forsvarede kartesisk substansdualisme med den korrigerende tese om, at det ikke er en fysisk indflydelse, men derimod Gud, der formidler mellem krop og sind.

Blaise Pascal afviser Guds beviser som rationelt uafgørelige og kritiserer, at Gud degenererer til en ren "stopgap" hos Descartes, der skal etablere forbindelsen mellem res cogitans og res extensa : " Abrahams Gud er ikke filosoffernes gud" , Skriver Pascal i sine penséer . Pascal forvandler Descartes 'dualisme til et tredelt system: Ved siden af res extensa (fysisk) og res cogitans (tanke) placerer han "hjertet" eller "subtilitetens ånd".

I Kritik af den rene fornuft kritiserer Kant den "problematiske idealisme hos Descartesius" (Immanuel Kant: AA III, 190): Ifølge Kant forudsætter det jeg tror , som Descartes starter med, en indre oplevelse (tidsopfattelse ). Til bestemmelse af emnet i tide er en ekstern (rumlig) oplevelse imidlertid igen en grundbetingelse. Derfor kan ens egen eksistens ikke være mere sikker end ekstern erfaring.

I sine historieforelæsninger roser Georg Wilhelm Friedrich Hegel udtrykkeligt Descartes for sin filosofiske nyskabende styrke: Med Descartes begyndte den moderne tænkning i første omgang, dens virkning kunne ikke præsenteres bredt nok. Hegel kritiserer imidlertid, at Descartes endnu ikke havde skelnet mellem forståelse og fornuft . I Descartes 'arkimediske tankegang om " cogito ergo sum " ser Hegel beviser for, at tænkning og væren udgør en "uadskillelig enhed" (jf. Parmenides ), for på dette tidspunkt falder mangfoldighed og identitet sammen. Hegel vedtager denne "begyndelse i ren tankegang" for sit idealistiske system. I modsætning hertil søgte han at udvikle Descartes 'bevis på Gud yderligere i sin Kritik af Kants overvejelser (1831).

Franz von Baader omdannede Cogito ergo -summen til Cogitor ergo sum ("jeg tænkes (ved det absolutte), derfor er jeg.").

Også Friedrich Nietzsche fandt i første omgang rosende ord til Descartes, fordi hans henvendelse til emnet var et "attentatforsøg på det gamle sjælsbegreb" og dermed et "attentatforsøg på kristendommen ". Descartes og filosofien efter ham er derfor "anti-kristne, men på ingen måde antireligiøse". Han kalder Descartes for "revolutionens bedstefar, der gav autoritet til at fornuftige alene " (Beyond Good and Evil) . På den anden side afviser Nietzsche Descartes 'dualisme og kontrasterer den med sin egen teori om "viljen til magt". Han forsvarer sig også mod "dogmatisk useriøshed ved at tvivle" og angiver derved, at radikal tvivl ikke kan finde sted uden forudsætninger (se Peirce og Wittgensteins indvendinger nedenfor).

Charles Peirce betragter Descartes radikale tilgang til tvivl som overdrevet på et punkt: Hver formuleret tvivl forudsætter et "tilstrækkeligt fungerende hverdagssprog ". Også Schelling ramte dette punkt: sproget kan ikke rekonstrueres ud fra en indledende præ-sproglig sikkerhed, for "hvor ville vi begynde?"

Den tidlige analytiske filosof Bertrand Russell kalder Descartes for “grundlæggeren af ​​moderne filosofi” i sin History of Western Philosophy , men ligesom Heidegger indvender han, at han stadig er dedikeret til mange skolastiske ideer (f.eks. Anselms bevis på Gud ). Russell værdsætter imidlertid hans tilgængelige skrivestil og værdsætter, at Descartes var den første filosof siden Aristoteles, der oprettede et helt nyt tankesystem. Han understreger v. en. hans radikale tvivlstilgang. Russell betragter Descartes 'væsentlige viden om, at alle objekter eller enhver form for sikkerhed formidles i tanken. Denne idé vil indtage en central position hos rationalisterne . Mens idealisterne "triumfalistisk" ville tiltræde denne indsigt, ville de britiske empirister tage det til efterretning med beklagelse. Russell kritiserer også, at forudsætningen "Jeg tror" er ugyldig. I virkeligheden burde Descartes sige: "Der er tanker." "Jeg" er jo ikke givet.

I Cartesian Meditations (CM) vedtager Edmund Husserl fra Descartes ego cogito som det apodiktisk sikre domsgrund, som filosofien skal baseres på (CM § 8). I modsætning til den Descartian- tvivlsmetode fører epokens metode , indviet af Husserl , ikke til en indre verdslig subjektivitet, men til en udenomjordisk, transcendental bevidsthed. Ifølge Husserl savner Descartes det transcendentale vendepunkt, fordi han stadig mener, at han har reddet en "lille ende af verden" i det apodiktiske ego (CM § 10).

Martin Heidegger ser Descartes som nøglen til videnskabens tilblivelse i moderne tid . Gennem den (anti-aristoteliske) sammenføjning af kvaliteterne i det organiske og gennem fiksering af objektverdenens kvantificering repræsenterer hans filosofi begyndelsen på den ondsindede tekniske dominans af verden.For Heidegger er tilgangen til tvivl kun tilsyneladende ny , fordi Descartes stadig er fast forankret i skolastik forankret. I "cogito ergo sum" ser Heidegger "plantningen af ​​en skæbnesvanger fordomme", fordi Descartes udforsker cogitatio , men ikke " summenes ontologi ".

Selv Ludwig Wittgenstein hævder, at man absolut var sikker på, at noget kendt (prelinguistisk) fundament mentalt ikke var fuldstændigt einholbar, fordi alt altid var gjort allerede inden for et forudsat (formodet) system.

Af historikeren og filosofen Wilhelm Kamlah Descartes var den første fremragende repræsentant i den norditalienske værkstedstradition fra renæssancen udviklet "New Science" (-sauffassung) med deres specifikke metodiske durchgeklärten kombination af matematisk teori og teknisk empirisme værdsat, at grundlaget for moderne videnskab var . Derfor forstås han som "mekanikkens første filosofiske dogmatiker [...] faktuelt og historisk mere omfattende" end som en "filosof af cogitosum, opdagelsen af ​​selvet uden tvivl" .

I sin analyse af sociologi af viden, sociolog Norbert Elias ser Descartes som en prototypisk repræsentant for individualisering forårsaget af det vesteuropæiske integration og state-building proces . Descartes 'filosofi ser Elias som den ureflekterede udstrømning af det dengang stadig sjældne og siden 1800-tallet i Europa udbredt menneskelig selvoplevelse som et isoleret individ, som "homo clausus", som det "vi-mindre ego", der har formet og begrænset klassisk epistemologi siden da.

For Foucault viser Descartes 'billede af maskinen "mennesket" det første moderne filosofiske grundlag for udviklingen af ​​de teknokratiske og disciplinære processer, der indledte en ny kropspolitik og en ny magtøkonomi ( biomagt ) i 1700 -tallet .

Teologen Uta Ranke-Heinemann tager Descartes 'religionsfilosofiske tanker op for at bevise Guds eksistens og livet efter døden. Descartes skelner mellem hårde og blide beviser; H. mellem convaincre fra latin vincere = (med slående bevis) til at besejre og overtale fra latin suavis = sød, dejlig. Som al kærlighed kan Guds kærlighed ikke bevises "hård". (På den anden side, jf. Blaise Pascal : "Abrahams Gud er ikke filosoffernes gud"). Teologens vidensstyrende interesse er spørgsmålet om livet efter døden. For "Gud er ikke en dødes gud, men for de levende" (Markus 12:27). Efter tabet af sin tro stod hun tilbage med "begyndelsen og slutningen på den kristne trosbekendelse: Gud og evigt liv": "Håb og kærlighed" ( Nej og Amen. Min farvel til traditionel kristendom. 7. udgave. München 2007, s. 413 ff.).

Skrifttyper

Principia philosophiae , 1685

Samlede udgifter

  • Charles Adam, Paul Tannery (red.): Œuvres de Descartes (11 bind + bilag), Léopold Cerf, Paris 1897–1913 (fransk og latin)
  1. Korrespondance Avril 1622 - Février 1638 , 1897
  2. Korrespondance Mars 1638 - Décembre 1639 , 1898
  3. Korrespondance Janvier 1640 - Juin 1643 , 1899
  4. Korrespondance Juillet 1643 - Avril 1647 , 1901
  5. Korrespondance maj 1647 - Février 1650 , 1903
  6. Discours de la méthode & Essais , 1902
  7. Meditationes de prima philosophia , 1904
  8. Principia philosophiæ / Epistola ad G. Voetium. Lettre apologetique. Notæ in program , 1905 (to dele)
  9. Meditationer og principper. Traduction française , 1904 (to dele)
  10. Physico-mathematica. Compendium musicæ. Regulæ ad directionem ingenii. Forskning de la verité. Supplement a la correspondance , 1908
  11. Le monde. Beskrivelse af korpset humain. Passions de l'ame. Anatomica. Varia , 1909
  12. Vie & œuvres de Descartes. Étude historique / Supplement. Index générale , 1910/1913 (to dele; årbog anmeldelse )
  • F. Alquié (red.): Oeuvres philosophiques. 3 bind, Paris 1963–1973.

Nyere udgaver

  • Meditationer om det grundlæggende i filosofi med alle indsigelser og svar. Oversat og red. v. Artur Buchenau. Meiner, Hamborg 1994, ISBN 3-7873-0030-9 .
  • Meditationes de prima philosophia. Lat. med tysk forord. C. Grumbach, Leipzig 1913 Project Gutenberg eText (i øjeblikket normalt ikke tilgængelig for brugere fra Tyskland)
  • Meditationes de prima philosophia. Latin-tysk, red. v. Lüder givet. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1080-0 .
  • Meditationer om det grundlæggende i filosofi. Redigeret af Lüder givet. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0032-5 .
  • Filosofiens principper. Trans. V. Christian Wohlers. Meiner, Hamborg 2005, ISBN 3-7873-1697-3 .
  • Discours de la méthode. Fransk-tysk, overs. og red. v. Lüder givet. Meiner, Hamborg 1997, ISBN 3-7873-1341-9 .
  • Regulae ad directionem ingenii. Latin-tysk, overs. og red. v. Heinrich Springmeyer, Lüder Gäbe og Hans Günter Zekl . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0265-4 .
  • Samtale med Burman. Latin-tysk, overs. og red. v. Hans W. Arndt. Meiner, Hamborg 1982, ISBN 3-7873-0501-7 .
  • Sjælens lidenskaber. Fransk-tysk, overs. og red. v. Klaus Hammacher. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1308-7 .
  • Les Météores / Meteorerne . Faksimile af den første udgave 1637. Udg., Transl., Incorporated. og kom af Claus Zittel, Klostermann, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-465-03451-1 .
  • Om mennesket (1632) og beskrivelse af menneskekroppen (1648). Oversat, introduceret og kommenteret af Karl Eduard Rothschuh , Heidelberg 1969.

litteratur

Filosofi bibliografi : René Descartes - Yderligere referencer til emnet

Weblinks

Tekster af Descartes

Commons : René Descartes  - album med billeder, videoer og lydfiler
Wikisource: Renatus Cartesius  - Kilder og fulde tekster (latin)
Wikisource: René Descartes  - Kilder og fulde tekster (fransk)
Wikisource: René Descartes  - Kilder og fulde tekster

Oplysninger om Descartes

Individuelle beviser

  1. Se IX. (sidste) afsnit af bog II af Isaac Newton: The Mathematical Principles of Physics. trans. og red. af Volkmar Schüller. de Gruyter, Berlin et al. 1999, ISBN 3-11-016105-2 , s. 375-376 (en moderne oversættelse).
  2. Geneviève Rodis-Lewis, Descartes , Ithaca 1998, s. 8. De generelle biografiske oplysninger i afsnittet "Liv" i denne artikel er stort set baseret på Gert Pinkernell: navne, titler og datoer for fransk litteratur .
  3. René Descartes: En nat i Ulm - 400 år med kartesiske drømme. En begivenhed ved universitetet i Ulm den 10. november 2019 Descartes - Universitetet i Ulm. Hentet 11. november 2019 .
  4. Se også Sigmund Freud : Brev til Maxime Leroy. Om en drøm om Descartes (1929). I: Sigmund Freud, Om drømme og fortolkninger af drømme. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1971 (1980), ISBN 3-596-26073-6 , s. 113–116 og 124 f. Og herom: Maxime Leroy: Descartes; le philosophe au masque. 2 bind. Editions Rieder, Paris 1929, bind 1, s. 89 f.
  5. ^ Theodor Ebert: René Descartes gådefulde død. Alibri, Aschaffenburg 2009, ISBN 978-3-86569-048-7 -Anders Eike Pies , der allerede havde forfægtet en mordteori i 1996 (The Descartes-drabssagen), inkluderede Ebert alle de dokumenter, der stadig var tilgængelige om Descartes 'død, i sin efterforskning .
  6. ^ Matematikeren Thomas Sonar var enig i tesen (Thomas Sonar: 3000 Years of Analysis. Springer, Berlin 2011, ISBN 978-3-642-17203-8 , s. 245).
  7. ^ Tom Sorell: Descartes , Herder, Freiburg im Breisgau 1999, s. 125.
  8. René Descartes: Filosofiske skrifter i ét bind. Felix Meiner Verlag, Hamborg 1996 (latin og tysk tekst parallel) 2. Meditation, afsnit 3.
  9. Wolfgang Röd: Filosofiens historie. Bind 7, filosofien i moderne tid 1. Fra Francis Bacon til Spinoza. CH Beck, München, 1999 ISBN 3-406-42743-X , s. 81 f
  10. Wolfgang Röd: Descartes: oprettelsen af ​​den kartesiske rationalisme. CH Beck, München 1995 ISBN 3-406-39342-X
  11. Se f.eks. BC Boyer, A History of Mathematics, New York 1968.
  12. René Descartes i Gazetteer af Planetary nomenklatur den IAU (WGPSN) / USGS
  13. René Descartes ved IAU Minor Planet Center (engelsk)
  14. René Descartes: Filosofiens principper, oversat af Artur Buchenau . 7. udgave. Felix Meiner Verlag, Hamborg 1965.
  15. Galilei, Galileo: Dialog om de to vigtigste verdenssystemer, Ptolemaic og Copernican . BG Teubner, Leipzig 1891, s. 197–198 ( archive.org [åbnet 17. august 2016]).
  16. Immanuel Kant, Samlede skrifter. Udg .: bind 1–22 Preussisk videnskabsakademi, bind 23 Tysk videnskabsakademi i Berlin, fra bind 24 videnskabsakademi i Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 190 .
  17. Rødderne til moderne videnskab og bandeord. (Foredrag) Abendland Verlag, Wuppertal 1948, genoptrykt igen. i: Fra sprog til fornuft. Filosofi og videnskab i moderne bandeord. Bibliogr. Institut, Mannheim 1975, ISBN 3-411-01495-4 (s. 9-27; citat s. 23; se også Der Aufbruch der Vernunft i Descartes-selvbiografisk og historisk. I: Arch Gesch Philos. 1961: 43, 70 ff. .; ud T. Der Aufbruch der neue Wissenschaft. Descartes 'Descartes-Legende. revideret. I: Utopie, Eschatologie, Geschichtsteleologie. Kritiske undersøgelser af den moderne tids oprindelse og futuristisk tænkning. BI, Mannheim 1969, s. 73-88 ).