Occasionalisme

Nicolas Malebranche , vigtigste occassionalist

Da lejlighedsvis (af lat. Occasio "lejlighed, lejlighed") er en i det 17. århundrede, henviste den såkaldte fremtrædende filosofiske position sind-kropsproblem . Det er et forsøg baseret på den kartesiske doktrin for at løse influxus physicus-problemet ved at acceptere lejlighedsvis indblanding fra Gud i verdensbegivenheder ( Concursus dei ). Imidlertid er udtrykket occassionalism endnu ikke blevet brugt af dets tilhængere. I den moderne diskussion blev de betragtet som kartesianerne, deres position som systemet med lejlighedsvise årsager ( systema causarum occasionalium ).

teori

Psykiske / fysiske begivenheder registreres af Gud. Han forårsager derefter andre mentale / fysiske begivenheder.

De centrale teser om occassionalisme er:

  1. Krop og sind har ingen kausal indflydelse ( influxus physicus ) på hinanden.
  2. Gud formidler mellem fysiske og mentale tilstande ( concursus Dei ).

Occasionalisme, som Nicolas Malebranche var den vigtigste fortaler for , siger at en persons mentale tilstande er uvæsentlige og derfor ikke kan have nogen indflydelse på den materielle verden. Ifølge denne opfattelse er enhver interaktion mellem fysisk og åndelig sfære kun åbenbar; for eksempel når folk spiser (fysisk), når de føler sig sultne (mentalt) eller flygter (fysisk), når de er bange for noget (mentalt). I stedet for en direkte kausalitet antager occassionalister, at Gud snarere registrerer den mentale tilstand og derefter tillader en fysisk handling at følge. På samme måde finder processen sted gennem Gud som mægler, når materielle forhold synes at virke direkte på ånden; hvis en person f.eks. er stukket med en nål, får Gud den person til at føle smerte (→ grafik).

Occassionalists, især Arnold Geulincx , påberåbte sig følgende princip:

"Quod nescis, quomodo fiat, id non facis."

"Hvis du ikke ved, hvordan noget sker, klarer du det heller ikke."

baggrund

Occasionalistiske teorier blev først udviklet i arabisk-islamisk filosofi , hvor "en konsekvent occassionalisme har udviklet sig og repræsenteret siden den tidlige middelalder."

Arnold Geulincx udviklede lejlighedsvis som en løsning på problemerne forårsaget af René Descartes ' interaktionistiske dualisme . Descartes antog, at det immaterielle sind og den materielle krop har en kausal indflydelse på hinanden. Descartes havde imidlertid problemer med at forklare, hvordan en sådan interaktion kunne se ud. Occassionalists, herunder Géraud de Cordemoy og Johannes Clauberg , benægtede netop denne interaktion. Al-Ghazali betragtes som en forløber for dette synspunkt på grund af hans syn på kausalitet . Udtrykket "occassionalism" blev først almindeligt i det 18. århundrede og kan for eksempel findes i Immanuel Kant . I det 17. århundrede blev repræsentanterne for systema causarum occasionalium stadig omtalt som kartesianerne, da de holdt fast ved dets substans dualisme og forsøgte at redde det ved at antage lejlighedsvise årsager.

kritik

David Hume kritiserede skarpt den occassionalistiske teori. Occasionalister ville bruge disse forklaringer ved en deus ex machina 's vilje i alle situationer, som de fleste mennesker kun falder for "når ekstraordinære fænomener såsom jordskælv, epidemier og alle mulige monstore ting forekommer":

”De gør ånd og intelligens [fra Gud] ikke til den ultimative og originale årsag til alle ting, men til den umiddelbare og eneste årsag til enhver begivenhed, der vises i naturen. De hævder, at de ting, der normalt kaldes årsager , i virkeligheden kun er muligheder, og at det sande og umiddelbare princip for enhver effekt ikke er en magt eller kraft i naturen, men en handling fra det Højeste Væsen [...]. "

Han kritiserede denne holdning, hvor både rent fysisk kausalitet og sind-kropsinteraktion og endog rent åndelig kausalitet for Hume forklares "ved en særlig viljeshandling" fra Gud, som panteistisk og som en opfattelse, der mindsker Guds kraft og visdom . Filosofisk afviste han det, fordi det var "for dristigt", "ikke havde nogen overtalelseskræfter" og førte til "konklusioner, der var så fjernt fra almindeligt liv og erfaring."

Efter Hume og den senere kritik af occassionalism antages det i dag mest, at sind-kropsproblemet forsvinder gennem occassionalisme, men fører til nye problemer: selvom man klamrer sig til eksistensen af en teistisk forstået Gud, synes det ikke sandsynligt, at Gud bliver nødt til at gribe ind hver gang for at sikre en forbindelse mellem det mentale og det fysiske.

litteratur

  • Occasionalisme . I: Rudolf Eisler : Dictionary of Philosophical Terms . Bind 2, 2. udgave, Berlin 1904, s. 48ff.
  • Occasionalisme . I: Friedrich Kirchner / Carl Michaëlis: Ordbog over grundlæggende filosofiske udtryk . 5. udgave, Leipzig 1907, s. 404ff.
  • Jürgen Mittelstraß : Occasionalisme . I: Jürgen Mittelstraß (hr.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science . Bind 2: H-O, Metzler, Stuttgart / Weimar 2004 [= 1995], ISBN 3-476-02012-6 , s. 1067f.
  • Fremskridt med Cartesianism . I: Wolfgang Röd : Filosofiens måde. Fra begyndelsen til det 20. århundrede . Bind 2, Beck, München 2000, ISBN 3-406-45931-5 , s. 44-49.

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Occasionalisme . I: Rudolf Eisler : Dictionary of Philosophical Terms . Bind 2, 2. udgave, Berlin 1904, s. 48 ff., Her s. 49; såvel som til oversættelsen Wolfgang Röd: Der Weg der Philosophie. Fra begyndelsen til det 20. århundrede . Bind 2, Beck, München 2000, ISBN 3-406-45931-5 , s. 45 og note 45 på s. 572.
  2. ↑ Dominik Perler , Ulrich Rudolph: Occasionalismus. Teorier om kausalitet i arabisk-islamisk og europæisk tanke , afhandlinger fra Videnskabsakademiet i Göttingen. Filologisk-historisk klasse, tredje del, nr. 235, Göttingen 2000, s. 13.
  3. ↑ Immanuel Kant : Kritik af dommen . Verlag Lagarde & Friedrich, Berlin & Libau, 1790, § 81. Citeret fra Kants Collected Writings (Academy edition). Bind 5, udgivet af Royal Prussian Academy of Sciences i Berlin, Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1913, s. 422.
  4. Ume Humes kritik af occassionalisme, hvorfra alle citater i dette afsnit er taget: David Hume: En undersøgelse af det menneskelige sind . Oversat af Raoul Richter, red. af Jens Kulenkampff. 12. udgave, Meiner, Hamburg 1993, s. 84-88.