a priori

Udtrykket a priori ( latin a / ab 'fra ... hende' og latin før 'fronten, tidligere, første [af to], efter'; korrekt latin faktisk "a priore") blev brugt i skolastisk filosofi som oversættelse af den aristoteliske sondring brugt mellem “proteron” og “hysteron” (tilstand og betinget). Derfra trådte udtrykket ind i det tyske tekniske sprog som et syntagma i det 16. århundrede .

I moderne filosofi beskriver udtrykket en epistemologisk egenskab ved domme : a priori- domme kan træffes uden et erfaringsgrundlag ( empirisme ); de er oplevelsesbetingelser eller stammer fra den. I modsætning hertil er domme a posteriori . Generelt betragtes alle analytiske vurderinger på forhånd . Udtrykkene a priori og a posteriori har haft deres teoretiske betydning siden midten af ​​det 17. århundrede, men senest siden Immanuel Kant .

Afledt af den nyere brug betegner a priori viden viden, der er uafhængig af erfaring (se apriorisme ). I modsætning hertil er der empirisk eller erfaringsbaseret viden, som især blev opnået gennem ens egen sensoriske opfattelse. I hverdagssprog og i forskellige tekniske sproglige sammenhænge kaldes fakta, der allerede er fast ”fra starten” med accept af visse betingelser som a priori .

Filosofiens historie

Antikken og middelalderen

Udtrykket blev først nævnt i det 14. århundrede i logikerne Albert von Sachsens skrifter . Et a-priori argument betød her "fra årsager til virkning" og et a posteriori argument betød "fra virkninger til årsager". Lignende definitioner blev givet af mange senere filosoffer, herunder Leibniz. Den samme betydning eksisterer undertiden stadig i dag i en ikke-filosofisk sammenhæng. Det skal bemærkes, at middelalderens logicians ordet causa ( "årsag") i en syllogistic brugt følelse af aitia af Aristoteles lig og ikke nødvendigvis en Prius "så tidligere, forud" betyder. Dette kan ses i brugen af ​​udtrykket demonstratio propter quid ("udsagn om, hvorfor noget er så") svarende til demonstratio a priori , svarende til demonstratio quia ("udsagn om, at noget er så") som en ækvivalent for demonstratio a posteriori . Tilsvarende skelnede Aristoteles mellem at kende berettigelsen eller forklaringen på en ting og at kende en simpel kendsgerning .

Selvom udtrykket kun blev brugt i middelalderen, har filosoffer været interesseret i a priori viden, dvs. viden uafhængig af erfaring, siden filosofiens begyndelse. Viden, der ikke tilegnes ved at se , føle eller høre , men snarere lært gennem ren tanke , krævede en særlig forklaring. Platon hævdede i sine Meno og Phaedo, at læring af geometriske sandheder kun er en påmindelse om viden fra en tidligere eksistens , da det stadig var muligt at tænke direkte på evige ideer og former. Augustin af Hippo og hans middelalderlige tilhængere var delvist enige i Platons synspunkter, men anerkendte ikke detaljerne i hans teori og erklærede, at ideerne kun kom fra Gud , som nu og da gav folk intellektuel oplysning.

Moderne rationalisme

I den traditionelle epistemologi i moderne europæisk tid ( rationalisme og empirisme ) blev det generelt antaget, at a priori- viden er mulig i det mindste inden for matematik og logik . Et delprojekt under oplysningstiden undersøgte spørgsmålet om, hvorvidt der kunne være sådanne uundgåelige love inden for naturvidenskab og etik for at kunne konkurrere med gyldigheden af ​​religiøs åbenbaring . Kun a priori- domme kunne hævde at være sande , nødvendigvis og ikke kun utilsigtet, baseret på den nuværende situation.

Rationalister som René Descartes eller Gottfried Leibniz insisterede på, at folk har epistemisk adgang til sådanne sandheder, selv uden empirisme (sensorisk oplevelse), mens empirister som John Locke eller David Hume kun tillader domme om deres eget sinds aktivitet at have status som a priori domme .

Immanuel Kant

I Kants filosofi, der formes at danne en syntese af rationalisme og empirisme , er verdens strukturelle forhold, der kan opleves - såsom kategorier eller strukturer i rum og tid , som Kant kalder "former for sensuel opfattelse" - en priori , da de overhovedet er transcendentale oplevelsesbetingelser. Han bruger udtrykket - oprindeligt i betydningen af ​​den rationalistiske tradition - for viden, der ikke er baseret på nogen konkret empirisk erfaring og derfor kan tage form af generelle og nødvendige vurderinger. I modsætning til rationalisme anser han dog medfødte begreber om slægter, arter eller individer for at være umulige. Ikke selve verdens strukturer, men kun de af vores erfaringer er a priori . Det kognitive fakultet kan ikke på forhånd erkende nogen individuelle objekter i verden, men det kan få adgang til forudsætningerne for viden, kategorierne af forståelse og de former for intuition, der ligger inden i sig selv. Da de samme strukturer og kognitive evner også skal bruges til kognition a posteriori, gælder regler og relationer, der er anerkendt a priori, også for disse. Fra Kants position følger det, at individuelle objekter kun kan genkendes, for så vidt de kan formidles gennem de a priori givne betingelser for viden. Hvordan genstande fremstilles uafhængigt af denne formidling, de såkaldte ting ”i sig selv” , kan derfor ikke genkendes.

En undersøgelse, der vedrører forudsætningerne og betingelserne for enhver erkendelse, der er forbundet med selve viden, kaldes transcendental . Han beskriver også denne metodiske tilgang som transcendental filosofi . Kants teori om a priori findes frem for alt i hans vigtigste epistemologiske arbejde, Kritikken af ​​ren fornuft, og i Prolegomena .

Dekonstruktion og diskursanalyse

I fortsat kritik af klassisk transcendental filosofi, som udviklet af Martin Heidegger , kritiserede teoretikere, især senmoderne fransk filosofi som Jacques Derrida eller Michel Foucault , forudsætningerne for faste, a priori fastsatte betingelser og talte i stedet for kvasitranscendentale forudsætninger. Ifølge disse tilgange er de grundlæggende strukturer for oplevelse, tanke og handling ikke evige sandheder, men udtryk for historiske og kulturelle forhold. Dette har både epistemologiske og praktiske konsekvenser, skønt de respektive gyldige grundstrukturer er uundgåelige for mennesker under disse forhold og derfor forbliver a priori for dem.

Foucaults diskursanalyse introducerer for eksempel begrebet historisk a priori , der beskrives som følger:

litteratur

• Paul Boghossian , Christopher Peacocke (red.): Nye essays om A Priori . Clarendon Press, Oxford 2000, ISBN 0-19-924127-9 .
• Laurence Bonjour : Er der en Priori-viden? Forsvar af a priori. I: M. Steup, E. Sosa (red.): Contemporary Debates in Epistemology . Blackwell Publishing, Oxford 2005, ISBN 1-4051-0739-1 , s. 98-105.
• Gerd Brand : Livsverdenen. En filosofi om det konkrete a priori . de Gruyter, Berlin 1971, ISBN 3-11-006420-0 . (I modsætning til det formelle a priori beskæftiger Brand sig med det materielle, konkrete aspekt af fænomenologi .)
• Albert Casullo : A priori begrundelse. Oxford University Press, Oxford et al., 2003, ISBN 0-19-511505-8 .
• Hartry Field : Nylige debatter om Priori. I: Tamar Szabo (red.): Oxford Studies in Epistemology. Bind 1, 2005, ISBN 0-19-151592-2 , s. 69-88.
• Robert Greenberg : Kants Theory of A Priori Knowledge , Penn State University Press, University Park 2008, ISBN 978-0-271-02817-0 .
• Philip Kitcher : A Priori Knowledge. I: Den filosofiske gennemgang. 89, s. 3-23 (1980).
• Nikola Kompa, Christian Nimtz , Christian Suhm (red.): A Priori og dens rolle i filosofi . mentis, Paderborn 2009, ISBN 978-3-89785-662-2 .

Weblinks

Wiktionary: a priori  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

• Jason S. Baehr:  A Priori og A Posteriori. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Carrie Jenkins : A Priori Knowledge: The Conceptual Approach (Draft) Forthcoming i A. Cullison (red.), The Continuum Companion to Epistemology, London: Continuum Press.
• Christian Nimtz, Nikola Kompa og Christian Suhm: A A priori og dens rolle i filosofi
• Essays om a priori viden (engelsk)

Individuelle beviser

1. ↑ Se H. Scherpers: A priori / a posteriori, I. I: Historisk ordbog for filosofi. Bind 1, s. 462-467.
2. ↑ Sammenlign Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss (red.): German Foreign Dictionary. Bind 2: Antinomi Azure. Walter de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-014816-1 , s. 133ff.
3. ↑ ^{a b} A priori viden . I: Encyclopædia Britannica .
4. ↑ Michel Foucault: Videnarkæologi. Oversat af Ulrich Köppen. Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 1973, ISBN 3-518-27956-4 , s. 184f.