Mestring af naturen

Den løftestang af Archimedes , Mekanik Magazine 1824

Mestring af naturen er især en idé fra den nyere lejlighedsvise intellektuelle historie . Det afspejler i menneskehedens historie hurtigt voksende akkumulering af viden om naturens karakteristika og love, der gør det i stigende grad ved hjælp af teknologi, der naturligt fungerer bredt, stater og levende ting til at ændre eller påvirke. Beherskelse af naturen er en del af det moderne menneskes selvbillede.

Aspekter af idéhistorien

Selv magiske skikke, der fortsat har en effekt i kristendommen, afhænger af deres selvbillede af at påvirke naturåndene, guderne eller de hellige for at passe til mennesker og til at fremkalde en bestemt opførsel, der er nyttig for mennesker eller opfylder deres krav.

Ideen om at mestre naturen var stort set fremmed for selvbillede i antikken . Den indflydelsesrige Aristoteles ser for eksempel mennesket mere i rollen som efterlignere, i bedste fald i naturens fuldkommenhed. Tilsvarende blev mekanik betragtet som et trick, ikke en anvendelse eller anvendelse af naturlove.

Idéen om at mestre naturen kom til sin første blomstring i moderne filosofi , for eksempel med Descartes : Folk har potentialet til at blive "herskere og ejere af naturen" (maîtres et possesseurs de la nature) og Bacon : "Viden er magt" . En afvigelse fra begrebet at være overvurderet var allerede opstået i det 16. århundrede, for eksempel i Guidobaldo del Monte .

Det var først efter socialiseringen af ​​produktionsmidlerne, at Marx og Engels så mennesket som "bevidste, virkelige mestre i naturen, fordi og fordi de bliver mestre i deres egen socialisering". Engels advarede imidlertid: ”Lad os ikke smigre os for meget med vores menneskelige sejre over naturen. For hver sådan sejr hævner hun sig på os. For det første har hver de konsekvenser, som vi forventer, men i anden og tredje linje har det helt forskellige, uforudsete effekter, der alt for ofte ophæver de første konsekvenser. "

fortolkning

Den moderne idé om at kontrollere naturen og dens implementering er blevet fortolket forskelligt. Mens nogle så det som en sekularisering af det Dominium Terrae ideen om Det Gamle Testamente, Hans Blumenberg fortolket det som en gestus af menneskelig selvhævdelse, hvortil de sene middelalder Nominalister gudsbegreb (absolut almagt og frihed Gud) banede vejen. Mennesket måtte kæmpe mod en uforudsigelig og uforståelig Gud, og både vejen til transcendens og til gammel ataraxia blev blokeret. I stedet bemyndigede han sig selv og ville bevidst tackle den kreative brug af naturen. Max Weber påpegede, at den stigende mulighed for at mestre naturen med moderne rationalisering er forbundet med en disenchantment af verden .

kritik

Det blev bredt kritiseret i mange af de intellektuelle strømme i det tyvende århundrede, som stadig har indflydelse i dag, såsom Critical Theory , som i det kapitalistisk-industrielle kompleks så en destruktiv og undertrykkelsesrelateret perversion af menneskelige muligheder. I denne fortolkning har dominans over naturen ført til umenneskelig dominans over mennesker. I sit arbejde On the Critique of Instrumental Reason (engelsk 1947; tysk 1967) etablerer Max Horkheimer en sammenhæng mellem undertrykkelse af naturen (både intern og ekstern) og intra-menneskelige former for dominans og undertrykkelse; Da mestring af naturen også inkluderer mestring af mennesker, gælder det modsatte: ”I processen med frigørelse deler mennesket skæbnen for resten af ​​verden.” Den mest detaljerede kritik af mestring af naturen som årsag til menneskets dominans over mennesket findes i von Horkheimer sammen med Theodor W. Adorno skrev oplysningens dialektik . ”Hvad folk ønsker at lære af naturen er at anvende det for fuldt ud at mestre det og mennesker. Intet andet gælder, ”står det. Traditionelt falder ikke kun kvinden, der skal styres, og den fremmede, der skal underkastes sig, i det naturlige, der skal styres; processen med civilisation resulterede også i den ubegrænsede "slaveri af skabningen"; Siden dets fremkomst har den menneskelige art vist sig for de andre arter som "den mest frygtelige ødelæggelse".

Se også

• homo faber (antropologi)
• Uddannelse af oplysningen

litteratur

• Theodor W. Adorno , Max Horkheimer : Oplysningens dialektik .
• Hans Blumenberg : Legitimacy of Modern Times . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1966. Se Hans Blumenberg: Sekularisering og selvpåstand. Udvidet og revideret ny udgave af "The Legitimacy of Modern Times", første og anden del . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974 og Hans Blumenberg: Processen med teoretisk nysgerrighed. Udvidet og revideret ny udgave af "The Legitimacy of Modern Times", tredje del . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973.
• Hans Blumenberg: Intellektuel historie af teknologi. Redigeret fra godset af Alexander Schmitz. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-58533-7 (med CD: radioforedrag af Hans Blumenberg: "Maskinerne og fremskridt. Tanker om teknologiens intellektuelle historie." Broadcast af Hessischer Rundfunk den 12. november 1967 ).
• Jürgen Mittelstraß : Moderne tid og oplysning. Undersøgelser om fremkomsten af ​​moderne videnskab og filosofi. de Gruyter, Berlin et al., 1970, ISBN 3-11-001825-0 , (Samtidig: Habil.-Schrift, Univ. Erlangen, Nürnberg).
• Friedrich Rapp : Naturforståelse og mestring af naturen. Historie om filosofiudvikling og nuværende kontekst. Fink, München 1981, ISBN 3-7705-1963-9 ( kritisk information 102).

Bemærkninger

1. ↑ Fortolkningen af ​​snyd er ikke uden kontroverser; se for eksempel Marcus Popplow: Nyt, nyttigt og opfindsomt. Idealiseringen af ​​teknologien i den tidlige moderne tidsalder , Münster 1998, s. 147 ff.
2. ↑ Descartes, Discours de la méthode , VI, 2
3. ^ Bacon, forord til Novum Organum
4. ↑ Friedrich Engels: Eugen Dührings revolution inden for videnskab (“Anti-Dühring”) , MEW bind 20, s. 264.
5. ↑ Ders.: Dialectics of Nature , ibid., S. 452.
6. ↑ Hans Blumenberg: Den moderne tids legitimitet . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1966. 
7. ↑ Max Horkheimer: On the Critique of Instrumental Reason , i: Collected Writings Volume 6: On the Critique of Instrumental Reason 'og' Notes 1949-1969 ', Frankfurt a. M. 1991, s. 19-186, s. 106.
8. H Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Oplysningens dialektik. Philosophical Fragments , Frankfurt a. M. 1988, s. 10.
9. ↑ Jf. Matthias Rude: Antispeciesisme. Befrielsen af ​​mennesker og dyr i dyrerettighedsbevægelsen og venstrefløjen , Stuttgart 2013, s.146.
10. ↑ Dialektik af oplysningstiden (se note 7), s. 10, s. 199.