Discours de la méthode

Discours de la méthode af René Descartes, første udgave

De Discours de la méthode , med den fulde titel Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences ( Eng . "Afhandling om metoden til at gøre god brug af fornuft og søger sandheden i videnskaberne"), er et filosofisk og selvbiografisk værk af den franske filosof René Descartes .

Det optrådte først anonymt på fransk i 1637 i Leiden og var derfor også tilgængeligt for filosofiske lægfolk. I 1656 fulgte en latinsk version, som blev offentliggjort i Amsterdam .

Arbejdssammenhæng

De Discours inkluderer Descartes' udforskning af skepsis og aristotelisme af scholasticism . Baseret på en generel tvivl om traditionelle sandheder, men også om ens egen vurdering, er Descartes mål at finde uigenkaldelige sande sætninger. Indrammet af beskrivelser af hans intellektuelle selvbiografi beskriver Descartes detaljeret et af de tidligste programmer til videnskabelig naturforskning. De Discours anses derfor for at være en af årsagerne til den videnskabsteoretiske .

Den Discours danner en metodisk forord til tre naturlige filosofiske afhandlinger fra Descartes, som blev redigeret sammen med ham: La Dioptrique , Les Météores og La Géométrie . Disse undersøgelser, der beskæftiger sig med lysbrydning, himmelfænomener og analytisk geometri ( det kartesiske koordinatsystem er præsenteret i geometrien ), repræsenterer allerede en anvendelse af denne procedure: Gennem matematisk modellering bestemmes de naturlige fænomener ved hjælp af generelle regler, der er baseret på måling og trin for trin Beregning og overbevisende konklusioner anvendes i den enkelte sag.

Sammen med Meditationes de prima philosophia , Principia Philosophiae og Regulae ad directionem ingenii udgør Discours grundlaget for den form for rationalisme kendt som Cartesianism .

Det berømte citat "Je pense, donc je suis" (Eng. "Jeg tror, ​​derfor er jeg også") kommer fra del IV i Discours de la méthode. " Cogito ergo sum " kommer imidlertid fra § 7 i Principia Philosophiae fra 1644.

konstruktion

Selve diskursen består af seks dele, hvis klassificering Descartes antyder i sit forord.

  1. Refleksioner om videnskaberne
  2. Hovedregler for metoden
  3. Nogle moralske regler
  4. Grundlaget for metafysik
  5. Spørgsmål om naturfilosofi
  6. Årsager, der fik forfatteren til at skrive

I originalen er der i modsætning til moderne udgaver ingen underoverskrifter. Descartes valgte form for en selvbiografi til Discours , men faktisk er det et rationalistisk programmanuskript: Descartes, der beskriver sin egen intellektuelle karriere, giver grunde og beskriver skridt til at distancere sig fra sin tids fordomme og filosofere rationalistisk.

Resumé

Refleksioner om videnskaberne

Descartes beskriver den oprindelige situation: I alle videnskaber, men også med hensyn til moral og religion, møder den nysgerrige person adskillige konkurrerende teorier, uden at deres konkurrerende gyldighedskrav kan afgøres. Kun i matematik synes der at være enighed om gyldighedskriterierne, så det videnskabelige samfund konkurrerer om opdagelsernes prioritet, ikke om alternative systemer.

Hovedregler for metoden

Descartes baserer nødvendigheden af ​​en ny begyndelse på dette negative fund: den historisk overleverede, modstridende form for videnskaberne skal erstattes af en systematisk. Systemet skal gøre det muligt at identificere modsætninger og huller hurtigere. Descartes formulerer fire regler for den nye begrundelse:

  1. Accepter kun som sandt det, der utvivlsomt er sikkert.
  2. Opdel hvert spørgsmål i delproblemer og enkle spørgsmål, der kan afgøres med sikkerhed.
  3. Opbyg viden igen fra svarene på disse enkle spørgsmål og antag en så enkel struktur for alle komplekse spørgsmål.
  4. Kontroller disse elementer for at se, om de danner en komplet ordre.

Descartes ser denne problemløsningsstrategi allerede implementeret i gammel geometri.

Nogle moralske regler

Med disse regler kan problemer løses videnskabeligt, men de kræver tid til at analysere og besvare de elementære spørgsmål. Indtil et verdensbillede fremkommer herfra, der også kan have en handlingsstyrende funktion, anbefaler Descartes en foreløbig moral baseret på en afbalanceret overensstemmelse med miljøet, der undgår ekstremer. Skeptikeren Montaigne havde anbefalet en lignende moral . Descartes erklærer, at en sådan skepsis er foreløbig - reglerne er beregnet til at være i stand til sandt at besvare alle spørgsmål, herunder normative.

Grundlaget for metafysik

Descartes mål er derfor ”udforskningen af ​​sandheden”. Han nærmer sig dette mål metodisk på en sådan måde, at han oprindeligt afviser noget, der kan betvivles. Descartes siger først, at ekstern erfaring, konklusioner og endda fænomenal bevidsthed ikke opfylder dette kriterium:

Da sanserne nogle gange kan bedrage os, er de ikke sikre. Han anfører også, at formelt korrekte logiske konklusioner fra traditionel syllogistik alligevel kan føre til forkerte resultater. Så de er heller ikke sikre. For det tredje er det endda muligt, at vi har de samme tanker i drømmen som i den vågne tilstand. Ud fra dette drager han den konklusion, at alt indhold af bevidsthed lige så godt kan være illusioner.

Selve den formelle tænkning (her tvivl) er udelukket fra dette forbehold. Tvivl forudsætter et tvivlsomt emne, tænker et emne, der tænker. Dette udtrykkes i den berømte formel "Jeg tror derfor, jeg er" ("Je pense, donc je suis"). (I Principia philosophiae (§ 7) står der: Cogito, ergo sum .)

Fra den sikkerhed, bevidstheden har om dens eksistens, laver han et eksempel på, hvor sikker en sandhed skal være for os generelt. Alle domme om ting, der hævder sandhed, skal være tydelige for os på samme måde og blive tydelige for os som sætningen: ”Jeg tænker, derfor er jeg det”.

Visse fakta kan kun blive tydelige og tydelige for bevidstheden, hvis den er i stand til at genkende disse fakta som klare og tydelige (betyder: bestemt af egenskaber og skelnes fra andre, clara et distincta ) og det betyder deres særlige kvalitet at opfatte mod den almindelige tvivl. Så det har evnen til at skelne sikkerhed fra tvivl. Descartes har mistanke om, at denne evne kommer fra det faktum, at bevidstheden har en ide om perfektion fra starten, der danner målestokken eller evalueringskriteriet for at være i stand til at klassificere indholdet af bevidsthed: viden og sikkerhed er mere perfekte end tvivl. Idéen om perfektion kommer fra Gud; men ikke på en sådan måde, at han implanterede den som en enkelt idé i os, i vores bevidsthed, men snarere således, at bevidstheden, når den opfatter Gud, også skal forstå perfektion som en egenskab af Gud (og derefter i kan bruges i andre sammenhænge).

Eller omvendt: Da begrebet perfektion er til stede (beviseligt) i vores bevidsthed, drager Descartes den konklusion, at Gud nødvendigvis eksisterer - og faktisk eksisterer genkendelig for os, for hvordan ellers skulle bevidsthed komme til dette koncept, og hvordan uden det i være i stand til at se noget overhovedet? Det faktum, at bevidstheden er i stand til at genkende noget, fremgår af beviserne for sætningerne: "Jeg tror, ​​derfor er jeg" og "Et perfekt væsen skal eksistere".

I det følgende afsnit er disse to resultater fra fjerde og femte sektion nu forbundet: Hvad vi tydeligt forstår, er sandt. Gud er garantien for sandheden.

Så: hvad vi griber klart og præcist, kommer fra Gud. I det sidste afsnit tager Descartes drømmeargumentet op fra starten igen. Den første konklusion var, at al viden om virkeligheden er tvivlsom, fordi vi - som i en drøm - kunne tage fejl. Men nu, da eksistensen af ​​en sand og perfekt Gud ser ud til at være afledt af begrebet perfektion, kan Gud postuleres som en betingelse for muligheden for sand viden, skønt menneskets ufuldkommenhed må anerkendes som årsag til falsk viden.

Spørgsmål om naturfilosofi

I dette afsnit demonstrerer Descartes sin metode ved hjælp af to eksempler: På den ene side anerkender han, at blodcirkulationen var en af ​​de første Harveys opdagelser, men ikke hans opfattelse af hjertets pumpefunktion, men hævder, at blodets bevægelse styres af dets opvarmning og varmeudvidelse På den anden side definerede han forskellen mellem mennesker og dyr. Mens dyr er biologiske automater, viser mennesker, at de har en sjæl, der får deres krop ( res extensa ) til at bevæge sig ud over naturlig beslutsomhed. Frem for alt er tale et udtryk for tænkning, der ifølge Descartes er en tilstand af sjælesubstans ( res cogitans ).

Årsager, der fik forfatteren til at skrive

Selvom han allerede er en respekteret forsker, indser Descartes, at hans præstationer ikke voksede ud af et overlegen intellekt, men snarere stammer fra hans evne til ikke at blive blindet af overdetermination . Desuden fortsætter han trin for trin, hvorved hvert trin skal være klart og tydeligt. I denne publikation præsenterer han sin analysemetode og viser en bred vifte af dens applikationer og muligheder.

Descartes spørger sig selv, hvordan pålidelig viden kan opnås inden for filosofi, videnskab, medicin og etik.

Resultatet af hans overvejelser er, at der på den ene side kræves et solidt fundament, som al viden kan bygge på. På den anden side kræves en metode for at kunne komme sikkert frem fra fundamentet til yderligere viden. Resultatet er et hierarki af videnskaber eller vidensområder. Så filosofi er grundlaget (eller roden) til al viden. Fysik bygger på dette som et bagagerum, hvorigennem man endelig kan komme til pålidelig viden om medicin, mekanik og moral. Da den rigtige etik kun kan findes i slutningen af ​​processen, viser Descartes også behovet for en midlertidig moral i overgangsperioden.

Se også

Oversættelser

  • Fra metoden (Discours de la méthode). Nyligt oversat fra fransk og redigeret med noter og registre. fra Lüder Gäbe. Hamburg 1960 (= Philo. Biblio. Bind 15).

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ René Descartes: La Dioptrique , red. V. fætter
  2. ^ René Descartes: Les Météores , red. V. fætter
  3. ↑ René Descartes: La Geometry
  4. ↑ René Descartes: Afhandling om metoden / forordet , tysk af Julius von Kirchmann (1870), s. 19-20.
  5. ↑ jf. Præsentationen af Emerich Coreth og Harald Schöndorf : Filosofi fra det 17. og 18. århundrede. Hentet 20. marts 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, s. 34.
  6. ↑ jf. Præsentationen af ​​Emerich Coreth, Harald Schöndorf: Filosofi fra det 17. og 18. århundrede. Hentet 20. marts 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, s. 34.
  7. ^ W. Bruce Fye: Profiler inden for kardiologi - René Descartes , Clin. Cardiol. 26, 49-51 (2003) , PDF 58,2 kB.