Les Passions de l'âme

Les Passions de l'âme (tysk: The Passions of the Soul ) er et essay af René Descartes fra 1649.

Les Passions de l'âme , Paris 1649

Descartes vil gerne analysere menneskelige lidenskaber og forklare dem videnskabeligt. I den første del beskriver Descartes kroppen og dens funktion i detaljer. Derefter forklarer han sjælens koncept og hvordan det fungerer. I anden del er Descartes viet til følelser. Han ser nærmere på dem og går i detaljer om deres funktion, deres symptomer og deres individuelle egenskaber.

Første del

Først og fremmest gøres det klart, at man for at kunne håndtere dette emne tilstrækkeligt skal forstå krop og sjæl som to separate og uafhængigt fungerende ting. Dette er kun muligt, hvis man tilskriver de rent fysiske processer til det og tillader, at de resterende processer overføres til sjælen (del I, artikel 2-3). I artikel 4 tilskriver han alle sjælens tanker og al slags varme og bevægelse til kroppen. Descartes sammenligner kroppens funktion med en maskine. Han dør ikke af sjælens forsvinden, men fra svigt af vigtige organer. Sjælen flygter fra kroppen som et resultat af dens død, ikke omvendt (del I, artikel 5-6).

Hvordan kroppen fungerer

Descartes overvejer først kroppens struktur og funktion (del I, artikel 7-16). Han går i detaljer om forløbet af venerne og blodet, der strømmer i dem. Deres beskrivelse, ligesom beskrivelsen af ​​hjerte- og muskelbevægelser, er grundlæggende medicinsk korrekt (del I, artikel 7; 9; 11), men det vigtigste punkt er beskrivelsen af ​​hjernen og de nerveveje, der er forbundet med den. Fordi muskelbevægelserne og de sensoriske indtryk afhænger af nerverne "som alle kommer fra hjernen som fine tråde eller rør" og forbinder det med kroppen (del I, artikel 7; 12). Der sker noget særligt her: Descartes beskriver en type gas, der ligesom "meget fin luft eller ether" (del I, artikel 7) kan bevæge sig meget hurtigt og strømme ind i hjernen i store mængder gennem nerverne eller venerne (del I , Artikel 7-10). Han kalder denne gas "livets ånder". På grund af deres sarte natur går de imidlertid hurtigt ud "gennem hjernestoffets porer, derfra ind i nerverne og musklerne og sætter således kroppen i bevægelse på alle mulige måder" (del I, artikel 10). I artikel 11 beskriver Descartes nøjagtigt, hvordan livsåndene, der strømmer fra hjernen gennem nerverne, stimulerer livets ånder i muskelen og derved forårsager muskelsammentrækninger og styrer, hvad der forårsager bevægelserne. Desuden kan vores sanseindtryk også kontrollere åndenes forløb og få kroppen til at reagere refleksivt på for eksempel visuelle indtryk.

Descartes tæller refleksbevægelser som dem, at vi er lig med dyr, såsom at spise, trække vejret, gå osv. Disse bevægelser styres ikke af vores vilje, men er resultatet af åbning og lukning af visse porer og frigørelse af ånder i nerver og vener, udløst af visse sanseindtryk (del I, artikel 11).

Hvordan sjælen fungerer

Alle effekter, der ikke kan tilskrives kroppen, tilhører derfor sjælen. Dette har to tilstande: de aktive stater og de lidende stater. Først og fremmest til de første stater, som "villig" hører til, hvilket forudsætter viden (del I, artikel 19), og som der er to typer af. Dette inkluderer tanker, der ikke viser sig eksternt, såsom målrettet tænkning om et bestemt objekt. Den anden type ønsker ender i målrettede bevægelser af kroppen, for eksempel ved at flytte benene, hvis du vil gå en tur.

Så sjælen kan interagere med kroppen. Til dette er det nødvendigt at bemærke, at sjælen, selvom Descartes ' dualisme er uafhængig, er uadskillelig fra hele kroppen. Det sted, hvor det især kan interagere med kroppen er i hjernen. Descartes taler her om et lille "agern", der er placeret midt i hjernen, og hvor ånderne er særligt aktive (del I, artikel 30f). Descartes tilskriver denne glans en så speciel rolle, fordi den ikke har nogen modstykke i hjernen. Dette gør det til det perfekte samlingspunkt for alle sanseindtryk, som kroppen modtager, og kan bruge ånderne til at fremkalde reaktioner eller videregive dem til sjælen. Sjælen har sit hovedsæde i glanset og "[...] udstråler til hele kroppen ved hjælp af livets ånder, nerverne og endda blodet [...]." (Del I, artikel 34). Descartes bruger et eksempel til at vise, hvordan sensoriske indtryk sætter livets ånder i glans i bevægelse, og hvordan sjælen kan interagere med kroppen gennem dem:

”Hvis vi f.eks. Ser et dyr, der nærmer sig os, maler det reflekterede lys fra kroppen to billeder af det, et i hvert af vores øjne, og disse billeder producerer to andre ved hjælp af synsnerven i den indre overflade af hjernen [...]; derfra skinner disse billeder gennem formidlingen af ​​[...] livets ånder på samme måde som den lille agern, som er omgivet af disse ånder [...]. Så begge billeder i hjernen danner kun et på glanset, hvilket har en direkte indvirkning på sjælen og giver det mulighed for at se dyrets form ”(1, 35).

Sjælen genkender dyret og kan klassificere det som farligt ud fra minder. Denne information tages derefter op igen af ​​de ånder, der strømmer tilbage i glansen. Kroppen kan derefter reagere med en flugt- eller forsvarsmekanisme, ved at livsåndene indsnævres eller udvider visse porer i hjertet og dermed styrer pulsen og sætter benmusklerne i bevægelse gennem nerverne (del I, artikel 35f). Ved at stimulere glans kan sjælen bevæge kroppen på en måde, der svarer til dens "vilje". Ved ligeledes ved specifikt at skubbe livets ånder i glansen, kan det vække minder i hjernen, som det ønsker at huske (del I, artikel 42).

Minder spiller også en rolle i en anden forstand. Descartes forklarer i et senere kapitel: ”Der er en sådan forbindelse mellem sjælen og kroppen, at når en fysisk handling først har været forbundet med en tanke, så fremkalder den ene af de senere også den anden. [Men] de samme handlinger er ikke altid forbundet med de samme tanker. ”Med dette forklarer han, hvorfor folk reagerer forskelligt på de samme stimuli. Som et eksempel nævner han, at en kat, selvom det er et populært kæledyr, måske er tilbageholdende med at bruge det hos nogle mennesker. Dette skyldes, at du som barn måske har haft en dårlig oplevelse med en kat, og selvom du ikke længere husker dig selv, forbandt hjernen billedet af katten med en negativ følelse. Og så føler sjælen tilbageholdenheden igen og igen, når hukommelsen om katte vækkes i hjernen (del II, artikel 136).

Om lidenskaberne

Sjælens lidende tilstande er lidenskaber. Selvom de kan vækkes af de sanseindtryk og åndenes forløb (del I, artikel 27), synes deres virkning kun at ligge i sjælen. Gennem lidenskaberne bliver den tætte forbindelse mellem krop og sjæl tydelig, når disse skabes, underholdes og styrkes af åndernes bevægelse. Descartes definerer sjælens lidenskaber i artikel 28 som følger:

”De kan også kaldes fornemmelser, fordi sjælen modtager dem ligesom genstandene for de ydre sanser og kun således er i stand til at lære dem at kende; men endnu bedre kaldes de ophidselser, da dette navn ikke kun kan tildeles alle ændringer i sjælen, det vil sige alle stigende tanker, men hovedsageligt fordi ingen af ​​deres tanker bevæger sig og ryster dem så stærkt som disse lidenskaber. "( Del I., artikel 28)

Lidenskaber inkluderer alle fornemmelser eller følelser såsom glæde, vrede og lignende. Det er vigtigt for Descartes at indse, at ægte lidenskaber ikke kan forfalskes. Objekter eller situationer kan faktisk huskes levende og også tydeligt genkendes i drømme, "[...] men selv den sovende kan ikke føle sig trist eller på anden måde bevæge sig i drømme, hvis hans sjæl ikke rigtig har denne lidenskab." (Del I., artikel 25f)

Hvor umiskendelige lidenskaberne er, kan også ses i deres vedvarende intensitet. Faktum er, at ingen lidenskab kan vækkes af vores vilje alene. Dette skyldes, at det vækkes og opretholdes af livets ånder, der er forbundet med sanserne. Men hvis vi ville overgive os til en følelse gennem ren vilje og uden ekstern indflydelse eller at vågne i bestemte situationer, ville vi være nødt til helt at fokusere på en hukommelse, der stimulerer ånderne i hjernen til at gå til de steder, hvor hukommelsen løgne interagerer derefter med sjælen og vækker lidenskaber. Men det faktum, at kun livets ånder og ikke vores vilje er ansvarlig for vækkelsen af ​​lidenskaberne, betyder omvendt, at disse heller ikke kan styres af viljen. Lidenskaberne forbliver akutte, så længe vi udsættes for den stimulus, der har aktiveret ånderne: "Alt, hvad viljen kan gøre under denne spænding, er ikke at acceptere virkningerne af disse og holde tilbage kroppens bevægelse [.. .]. "(Del I, artikel 46)

På denne måde kan man prøve at undslippe stimulus eller i det mindste kontrollere ens reaktion. For eksempel kan en vred person holde næven hævet for at slå, eller den bange person kan forhindre benene i at undslippe (del I, artikel 45f).

Descartes går ind i en tilsyneladende udbredt fejl, ifølge hvilken lidenskab opstår i hjertet (og ikke i hjernen). Denne misforståelse kunne forklares med nervenes forløb: Ændringen i den følelsesmæssige situation på grund af åndenes bevægelse overføres automatisk der ved hjælp af en lille nerve, der strækker sig fra hjernen til hjertet. Derfor mærkes mange følelser i hjertet, skønt de ikke opstår der (del I, artikel 33).

Anden del

I det andet afsnit af ”Sjælens lidenskaber” vender Descartes sig til lidenskaberne i detaljer og ser især på de seks originale lidenskaber og deres anvendelser: De ultimative årsager til lidenskaberne i sjælen er livets ånder, men i For at få en præcis forståelse af lidenskaberne skal du se dem nærmere. For selvom de fleste lidenskaber vækkes af sanserne, er der andre udløsere. Disse inkluderer sjælens aktiviteter, kroppens tilstand eller tilfældige indtryk i hjernen. Der er dog færre lidenskaber end eksterne indtryk, og vi reagerer ikke på ethvert indtryk med lidenskab i enhver situation, dette sker kun, hvis det er vigtigt for os (del II, artikel 51f).

De vigtigste lidenskaber vil nu blive navngivet her, og deres betydning, deres “symptomer” og fysiske årsager samt deres virkning på kroppen vil blive undersøgt.

De seks originale lidenskaber

De seks originale lidenskaber inkluderer: forbløffelse, kærlighed, had, tristhed, glæde og lyst.

Forundringen

To kvaliteter gør forbløffelse til en særlig lidenskab; For det første er det sandsynligvis den første, for når vi møder et objekt for første gang, og dets eksistens kan overraske os, er vi forbløffede over enhver anden lidenskabelig dom. For det andet er der ingen lidenskab, der er imod forbløffelse. Noget, der ikke overrasker os, bevæger os ikke i den modsatte retning. Underkategorierne af forbløffelse inkluderer respekt og foragt, der opstår, når vi spekulerer på objektets størrelse eller lillehed.

Definition og årsag: ”Forundringen er sjælens pludselige overraskelse [og] opstår således først og fremmest gennem indtrykket i hjernen, som præsenterer objektet som sjældent og derfor værd at overveje; derefter gennem bevægelsen af ​​livets ånder [...]. "(del II, artikel 70)

I modsætning til de andre lidenskaber er der ingen ændring i blodet, når du er forbløffet. Dette er fordi det ikke er fordømmende og rent intellektuelt engageret i et nyt objekt, som kun finder sted i hjernen og ikke i hjertet eller blodet.

Fordelen ved forbavselse: Afhængigt af hvor nyt et objekt er for os, og hvor stærk vores forbløffelse er i starten, kan denne lidenskab være meget nyttig for os. Det er især velegnet til at vække nysgerrighed hos mennesker. Dette driver ønsket om at forstå det nye og tilskynder til læring. Det er dog vigtigt at udvikle et sundt niveau af forbløffelse. De, der sjældent eller slet ikke er overraskede, vil også have få ambitioner om at lære noget nyt. På den anden side vil en, der undrer sig over alle små ting, have svært ved at fokusere sit sind på de vigtige ting og dvæle ved ubetydelige ting (del II, artikler 72-78).

Elsker

Når vi har ”lært at kende” et objekt og besluttet, at det er godt for os, tager vi kære med det (del II, artikel 56). Så snart vi elsker et objekt, stimuleres ånderne til at rette deres vilje til de elskede objekter. Man skal skelne mellem to typer kærlighed: velvillig kærlighed, der stræber efter det elskede objekts velbefindende, og den begærlige kærlighed, der får en til at stræbe efter det elskede objekt. Men det adskiller ikke essensen af ​​kærlighed, for hvis man elsker, uanset om det er velvilligt eller ønsker, har man den samme indkvartering for objektet. Og så beder du om det, eller prøver at være så tæt på objektet som muligt. Dette er ifølge Descartes den mest almindelige effekt af kærlighed (del II, artikel 81). Underkategorierne af kærlighed er kærlighed, venskab og hengivenhed. Afhængigt af om du respekterer en person eller en genstand mere eller mindre end dig selv, føler du hengivenhed eller hengivenhed. Hvis du respekterer personen lige, føler du venskab. De fysiske symptomer inkluderer en stabil, men uforlignelig stærkere og mere voldsom puls, der ledsages af en behagelig følelse af varme i brystet. Samlet set er kærlighed gavnlig for helbredet gennem dens virkninger på kroppen (del II, artikel 97).

Fordelene ved kærlighed: Da forfølgelsen af ​​et godt altid ledsages af håb og glæde (del II, artikel 87), har kærlighed to anvendelser: på den ene side giver det os mulighed for at genkende og stræbe efter gode ting og på den ene side på den anden side skaber bivirkningerne en god følelse i kroppen og fremmer kroppens sundhed.

Hadet

Had er det modsatte af kærlighed. Men den har ikke så mange underkategorier som kærlighed, da ondt i sig selv heller ikke er meget differentieret. Hovedfokus er derefter at skille sig fra det onde. Når vi har vurderet et nyt objekt og ikke elsker det, men snarere viser det sig som dårligt og skadeligt, føler vi had mod det. En svag, men hurtig puls opstår som et fysisk symptom. I brystområdet skifter følelsen af ​​kulde og varme. Lækage af dårlige dampe kan også være en del af det (del II, artikel 98).

Fordelen ved had: Hvis et objekt udløser følelsen af ​​had i os, er vi drevet af åndenes gang for at undgå det. Sådan holder vi os væk fra et ondt og deler med skadelige ting (del II, artikel 79).

Sorg

Tristhed opstår, når sjælen oplever et behov, eller hvis det onde sker.

Definition og årsag: Tristheden stammer fra det faktum, at sjælen modtager det sensuelle indtryk, der overføres af livsåndene, at der sker et ondt med det. Som med tilsyneladende ubegrundet glæde er der tilsyneladende ubegrundet tristhed. Dette udløses af rent fysiske indtryk, der opstår i hjernen, og som sjælen ikke har nogen relation til. Især når kroppen er syg, og man ikke er klar over det, opstår følelsen af ​​tristhed (del II, artikel 93f). Fysiske symptomer på tristhed er en svag og langsom puls; En følelse af indsnævring mærkes i brystområdet (del II, artikel 100).

Glæden

Med glæde modtager sjælen en positiv følelse. Dette kan også udløses af godt vejr, eller når du føler dig meget afslappet efter en god nats søvn.

Definition og årsag: Årsagen til glæde er meget enkel. Hvis sjælen tror, ​​at det har et godt, føles det glæde. Dette udløses af det faktum, at hjernen præsenterer en vare som sin egen. Gennem det sensuelle indtryk, som kroppen modtager fra ejendommen, aktiveres livets ånder, som vækker glæde i sjælen (del II, artikel 91).

Men nogle gange kan du ikke få øje på en sensuel kilde til glæde. I dette tilfælde kan det antages, at hjernen, dvs. kroppen, giver indtryk af et gode uden at sjælen har noget at gøre med det. I overensstemmelse med mottoet ”Et sundt sind lever i en sund krop” stimuleres livets ånder af den gode fysiske tilstand til at skabe en glædelig følelse (del II, artikel 93f). Fysiske symptomer på glæde er en stabil, men lidt hurtigere pulsslag og en behagelig varme i brystet forårsaget af det hurtigt cirkulerende blod (del II, artikel 99).

Ønsket

Nu er det sådan, at der gennem de nævnte lidenskaber udvikles en positiv eller negativ holdning til et objekt eller en person. Ser man på fremtiden, efterfølges dette automatisk af lyst. Dette inkluderer på den ene side ønske om noget godt, der snart kommer, og undgå noget dårligt, der snart kommer. På den anden side kan man også ønske, at noget godt forbliver eller forhåbentlig kommer snart, eller at noget dårligt snart vil passere eller forhåbentlig aldrig ske (del II, artikel 57). Ønsket om noget godt er ikke altid lige så stærkt. Så du kan kun ønske at nyde nogle ting i kort tid, men du vil have andre mere, og du vil opleve eller eje dem helt:

(Del II, artikel 90)

Selvfølgelig betyder det, hvad der populært kaldes kærlighed. Denne type kærlighed må ikke forveksles med lidenskaben med samme navn.

Den særlige fordel ved lidenskaber

Men hvorfor har vi disse lidenskaber, og hvilken brug har de for mennesker? Lad det nu være tilfældet, at lidenskaberne "[...] alle kun er oprettet for kroppen, og de har kun betydning for sjælen gennem deres forbindelse til kroppen." (Del II, artikel 137). Dens formål er derfor at fremkalde eller støtte sjælen til sådanne handlinger "[...] som tjener til at opretholde eller perfektionere kroppen." (Del II, artikel 137). For som allerede nævnt føler sjælen glæde eller tristhed over nye objekter, som derefter kan blive til kærlighed eller had. Dette skaber derefter behovet for at holde eller undgå objektet. Men ifølge Descartes er sorg og had vigtigere end glæde og kærlighed. Dette skyldes, at førstnævnte holder os væk fra ondskab, mens sidstnævnte kun hjælper os med at øge perfektion, hvilket er smukt, men ikke absolut nødvendigt (del II, artikel 137). Når det kommer til at ønske eller undgå ting, bør man ikke kun stole på følelser, fordi nogle ting i starten kan virke gode, selvom de (på lang sigt) er skadelige (f.eks. Stoffer); mens andre virker dårlige, selvom de er gode for os (på lang sigt) (f.eks. bitter medicin). Derfor er sindets anvendelse vigtig, hvis man ikke instinktivt ved, om man kan stole på sine følelser (del II, artikel 138).

Den særlige fordel ved kærlighed og had

Men hvis det er tilfældet, at man har vurderet tingene korrekt, og det angiveligt gode virkelig er et godt, så kan kærlighed også opstå direkte fra viden om dette faktum, og man behøver ikke først at føle glæde. Ifølge Descartes kan denne kærlighed ikke være stor nok, da den fører os til ægte goder og perfektion: ”[Kærlighed] kan ikke blive for stor; fordi selv den mest ekstreme foranstaltning giver os mulighed for at forene os så nært med det gode, at kærlighed til os selv ikke længere skelner mellem de to, og dette kan aldrig være forkert. ”(Del II, artikel 139) I modsætning hertil er selve hadet i den mindste grad skadelig. Selv hvis det er nødvendigt at bevæge sig væk fra det onde, ville det være bedre at lade dig blive ført af kærlighed til det modsatte gode. Derudover er der ikke noget ondt, der ikke har noget godt i sig. Når den onde fjernes, fjernes den gode del også, hvorfor sorg altid følger med hadet. Derfor er had altid skadeligt og bør undgås. især hvis det er baseret på en falsk antagelse. Med kærlighed og glæde kan man ikke se det så strengt. For selvom de er baseret på en forkert antagelse, er de stadig gavnlige for kroppen. Og da falsk glæde er mere værd end berettiget tristhed, hvis man har et valg i en tvetydig situation, bør man vende sig til glæde. Det er anderledes med kærlighed og had, fordi ægte had altid fjerner os fra det onde. Derfor er det at foretrække fremfor falsk kærlighed, som måske kun binder os til ondt (del II, artikel 144).

De særlige egenskaber ved begær

Så det er blevet vist, at kærlighed og had giver anledning til ønsket om at nå det og undgå det. Og dette er nødvendigt for kroppen og kan ikke være dårligt, hvis ønsket er baseret på ægte viden. Der er dog to ting at være opmærksom på: Enhver form for overdreven bør undgås, hvad enten det er i kærlighed, had eller lyst (del II, artikel 141). Derudover skal man passe på ikke at begære noget, der misforstås, da de efterfølgende handlinger kan være skadelige (del II, artikel 143). Alligevel begås denne fejl ofte: "Den mest almindelige fejl, der begås her, er, at de ting, der afhænger af os, ikke er tilstrækkeligt adskilt fra dem, hvor de ikke gør." (Del II, artikel 144) Dette betyder de ting, der afhænger af vores frie vilje. Dette inkluderer for eksempel at tilegne sig viden, lære en færdighed eller træne for at forblive sund. Da ønsket om disse ting stammer fra at vide, at tingene er gode for os, kan vi ikke tage fejl ved at dømme dem. Desuden kan vi altid nå vores mål, da det kun afhænger af os og dermed ofte opnår tilfredshed. Descartes tæller det blandt dyderne, når man gør det selvafhængige gode (del II, artikel 144). Ting, hvis opfyldelse ikke afhænger af os, bør på trods af al fristelse ikke være ønsket. De springer bare ud af en fejl i vores sind og optager vores tanker for at aflede vores stræben efter de vigtige ting. At ønske noget, der ikke afhænger af os, betyder at stole på lykke. Men i virkeligheden stammer håbet om et held og lykke fra usikkerhed. Det, vi kalder lykke, findes ikke på den måde, fordi begivenheder altid sker, når de nødvendige årsager gives. Hvis en årsag mangler, og du ikke får det, du vil have, tror du, du ikke har været heldig. I virkeligheden kunne effekten imidlertid aldrig have fundet sted på grund af de utilstrækkelige årsager, og det er klart, at man i dette tilfælde har spildt sin energi i at begære noget, der var umuligt at få fra starten (del II, artikel 145).

Men ligesom Descartes taler imod (håber på) lykke, repræsenterer han tillid til guddommelig forsyning. Så alt er nødvendigt og forudbestemt. Man bør acceptere dette og vende sine ønsker væk fra de ting, der ikke stammer fra os. Dette kunne praktiseres ved at skelne mellem tilfældighed og forudbestemmelse. Så det kan ske, at man følger ens intellekt med en ting og stadig lider skade (f.eks. Man bliver røvet på en sikker sti, men skånet på den usikre sti). Vi kunne imidlertid ikke have forudset det onde, vi oplevede, fordi vi handlede efter vores bedste viden. Så det kan kun have været forudbestemmelse, der førte os til det onde, og derfor kan vi ikke klage. At acceptere denne forudbestemmelse, selv i tilfælde af et dårligt resultat, hjælper os med ikke længere at ønske at kontrollere, hvad der er uafhængigt af os, og at koncentrere os om de ønsker, hvis opfyldelse kun afhænger af os (del II, artikel 146).

Sjælens indre spænding

Descartes kontrasterer lidenskaberne med en anden spænding, som han kalder "sjælens indre spænding". Som navnet antyder, kommer dette indefra og afhænger ikke af åndenes forløb. Denne indre spænding er så stærk, at den kan mærkes på trods af intense og negative lidenskaber (del II, artikel 148). Jo stærkere denne indre glæde er, jo mindre negative lidenskaber kan påvirke os. Tværtimod er det så perfekt, at det ikke kan skade. Dette gør glæden over, at du alligevel kan føle dig gennem den indre spænding endnu stærkere. At følge dyderne, det vil sige altid at have handlet efter den bedste samvittighed, gør den indre glæde så stærk, at "selv de stærkeste udbrud af lidenskaber aldrig kan forstyrre roen i hans sjæl." (Del II, artikel 148)

Udgaver og oversættelser

• Les passions de l'âme - Sjælens lidenskaber , 1868. ISBN 3-7873-0544-0 .
• Sjælens lidenskaber. Hamborg 1984.
• Les passions de l'âme. Redigeret og fuldstændig oversat. af Christian Wohlers. Stuttgart: Meiner 214. (Philosophical Library. 663.) ISBN 978-3-7873-2685-3 .

litteratur

• Wilhelm halv tønde: Les passions de l'âme. Kindlers litteraturleksikon. Vol. 4. 3., fuldstændigt omarbejdet. Aufl. Stuttgart: Metzler 2009. s. 527-428.
• G. Belgioioso, V. Carraud: Les Passions de l'âme et leur réception philosophique . Turnhout: Brepols 2020. ISBN 978-2-503-58452-2