Jesuit mission

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med bilag ( f.eks. Individuel dokumentation ). Oplysninger uden tilstrækkelig dokumentation kunne fjernes snart. Hjælp Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere god dokumentation.
Helvedes fald - Maleri af den jesuitiske missionær til Kina Giuseppe Castiglione , det 18. århundrede.
Kristus-monogrammet (IHS) på skjoldet er ordrenes symbol

Jesuitterne arbejdede som missionærer i Asien (Indien, Indonesien, Japan, Kina, Filippinerne, Tibet, Indokina) og Amerika , men også i Christian Etiopien og i overensstemmelse med ånden i Counter-reformationen i Europa.

Brevene fra den jesuitiske missionær Francisco de Xavier vækkede begejstring for den hedenske mission . Talrige unge jesuitter bad om at blive sendt på missionen. Jesuitarkiverne i Rom indeholder omkring 22.000 ansøgningsbreve ( latin: litterae indipetarum ) fra det 17. og 18. århundrede.

Klassifikation

Historisk set kan to faser af jesuitternes mission identificeres:

I anden halvdel af det 19. århundrede stod Jesuit-missionen i Asien og Afrika imidlertid over for en klar protestantisk, især angloamerikansk konkurrence. Siden 1980'erne er den jesuitiske mission steget igen.

Asien

Indien

I 1539 spurgte den portugisiske konge Johannes III. Pave Paul III for missionærer til de portugisiske ejendele i Østindien. Efter sin udnævnelse som apostolisk Nuncio for hele Asien , rejste Francisco de Xavier y Jassu fra Lissabon til Indien i 1541 og landede i Goa den 6. maj 1542 . I tre år arbejdede han med stor succes i Goa med perlefiskerne og i det sydlige Indiske område Travancore.

Da indianere ofte blev døbt af opportunisme , opstod problemet, at de snart vendte tilbage til deres gamle tro eller fulgte deres gamle ritualer på siden. For at bevare undervisningens renhed bad Franz Xavier endelig den portugisiske konge om at sende inkvisitionen til Indien, som ankom der et par år senere. Fra 1545 missionerede Franz Xavier på halvøen Malacca på bagsiden af ​​Indien og på flere øer i Molukkerne i det, der nu er Indonesien, opdaget af portugiserne .

Fra 1604 arbejdede jesuiten Roberto de Nobili i Indien . På grund af sin stærke tilpasning til den indiske kultur og det virkelige liv, vækkede han andre missionærers utilfredshed og måtte svare til biskoppen i Goa efter en anklage i 1619.

Japan

Xavier Monument i Hirado, Japan

Da han vendte tilbage til Malacca i 1547 , mødte Francisco de Xavier samurai Yajiro fra Satsuma , hvis rapporter overbeviste ham om at bringe den kristne tro til Japan . Efter at have afgjort ordenssager i Goa , som tjente som en slags basis for hans missionærarbejde, begyndte han rejsen til Nippon i 1549. 15. august 1549 er dagen for hans ankomst til havnen i Kagoshima på den japanske ø Kyushu . Francisco de Xavier tilbragte omkring tre år på mission i Japan. Han grundlagde det første kristne samfund i Yamaguchi . Han blev ikke optaget af den japanske kejser i Miyako (i dag: Kyoto ) i 1551. Ikke desto mindre var hans missionærarbejde meget vellykket. Han og hans efterfølgere var i stand til at konvertere flere daimyo . I 1582 sendte de en ambassade til Rom for at kontakte paven .

Ifølge rapporterne fra jesuitterne byggede de over 200 kirker. Antallet af japanske kristne siges at have været 150.000 på det tidspunkt.

Fra 1587 blev de kristne forfulgt i Japan. Den mest berømte japanske jesuitmartyr var Paul Miki , der blev henrettet i 1597.

Se også: Kristendommen i Japan

Kina

I 1582 rejste Matteo Ricci til Kina. Der bosatte han sig først i Chao-ch'ing i Guangdong-provinsen , lærte kinesisk og skabte sit "Store kort over ti tusind lande". I 1589 gik han til Shao-chou og underviste vestlig matematik der, som han havde lært af sin lærer Clavius . I 1599, da Beijing var lukket for udlændinge, flyttede han til Nanjing og arbejdede med matematiske, astronomiske og geografiske opgaver. I 1601 flyttede han til Beijing .

Hans arbejde blev fortsat af Nicolas Trigault . Trigault arbejdede som missionær og præst i Nanjing , Hangzhou og især i hovedstaden Beijing . I 1614 blev han udnævnt til prokurator for ordreprovinsen Japan og Kina. I løbet af 1615 fik Trigault vigtige indrømmelser fra pave Paul V. Især missionen i Kina fik nu lov til at fejre hele liturgien på det nationale sprog (og ikke længere nødvendigvis på latin ). Derudover fik missionærerne i Kina lov til at tilpasse deres tøj til det nationale kostume ved liturgiske festligheder. Derudover bragte Trigault sin ordregeneral Claudio Acquaviva til at adskille Kina fra Japan med hensyn til politisk orden og etablere det som en uafhængig ordensprovins; med ham som prokurator. Ved årsskiftet 1617/18 sammensatte han en gruppe på 22 jesuitter. Under hans ledelse rejste denne gruppe fra Lissabon til Kina i midten af ​​april 1618 . I juli 1619 nåede de Macau . Derfra grundlagde de bl.a. Henan- og Kaifeng- missionerne .

Fra begyndelsen af Qing-dynastiet arbejdede adskillige jesuitter som astronomer, geografer, malere, arkitekter og matematikere ved den kejserlige domstol. De mest kendte inkluderer Adam Schall von Bell og hans efterfølger Ferdinand Verbiest . På grund af kejseren Kangxis toleranceordik fra 1692 var de i stand til at udføre deres missionærarbejde relativt uhindret. På kejserens anmodning oprettede en gruppe omkring jesuiten Jean-Baptiste Régis kort mellem 1701 og 1709, der dækkede hele Kina. I 1720 var der omkring 300.000 kristne i Kina.

Snart opstod der imidlertid spændinger med Vatikanet og de andre ordrer, da jesuitterne foreslog såkaldt indkvartering . I henhold til dette skal de, der konverteres til kristendommen, få lov til at opretholde de eksterne ritualer i deres traditionelle religioner, herunder: såsom konfuciansk forfædredyrkelse . I 1742-1744 Pave Benedict XIV sætte en stopper for denne såkaldte ritus tvist med den endelige forbud mod overnatning, som bragte Jesuit Kina missionen i stigende grad under pres fra kejser Qianlong . Den kristne religion blev undertrykt, og mange missionærer blev udvist. Kun særligt velfortjente ”domstols-jesuitter” som Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth eller Anton Gogeisl fik lov til at blive og fortsætte deres arbejde.

Se også: Katolsk kirke i Kina

Udvidelse

Denne artikel eller dette afsnit skal revideres. Detaljer bør gives på diskussionssiden . Hjælp med at forbedre det , og fjern derefter dette flag.

I 1595 kom jesuitiske missionærer til Filippinerne , hvor de byggede en kirke i Baclayon . Alexandre de Rhodes kom til Indokina i 1619 og var ifølge hans skøn i stand til at døbe 6.700 vietnamesere. I 1625 kom jesuiten Antonio Freire de Andrade til Himalaya-området . Under Mutio Vitelleschis ledelse udvidede missionen til Tibet ( Grueber og d'Orville kom til Lhasa i 1661 og Desideri og Freyre fra 1715-16 ). I Korea påvirkede den jesuitiske mission "vestlig lære" (Sonhak).

I Vietnam og Cambodja fik franske missionærer endelig mere og mere indflydelse fra det 18. århundrede ( Pierre Pigneau de Behaine ). Under påskud af at beskytte disse missionærer mod anti-vestlige angreb greb Frankrig endelig ind i Vietnam i 1858 og annekterede hele Indokina i 1885 .

Amerika

Sydamerika

I 1590 rapporterede José de Acosta fra Lima. Mission provinserne Maynas (i det peruvianske område) og Moxos eller Mojos (i den nordøstlige del af nutidens Bolivia ) opstod snart . I Paraguay var der en såkaldt " jesuitstat " fra 1610 til 1767 , hvor jesuitterne havde indført et kristent socialt system blandt indianerne. På denne måde var indianerne i stand til at leve i såkaldte reduktioner uafhængigt af de spanske og portugisiske koloniale herskere og i sikkerhed fra dem (fx i jesuiternes missioner La Santisima Trinidad de Paraná og Jesus de Tavarangue ). Mange jesuitter gennemførte undersøgelser af de sydamerikanske sprog, såsom Filippo Salvatore Gilii i Orinoco-regionen. I deres missionærarbejde brugte jesuitterne musik - liturgiske sange, sangsange på lokale sprog, komponerede masser, klagesang, lidenskaber samt operaer og teaterforestillinger - som et middel til proselytisering.

Den Jesuit mission i Latinamerika blev set kontroversielt i Europa, især i Spanien og Portugal , hvor det blev betragtet som en hindring for de koloniale ventures af deres egne regeringer. I 1767 blev jesuitterne udvist fra Paraguay af spanierne.

Mellemamerika

I 1617 bad den mellemamerikanske stamme af Yaqui om at sende jesuitiske missionærer, fordi de så dette som en bevarelse og styrkelse af deres territorialitet . Det var kun gennem religion, at de opnåede deres ægte etniske identitet . Under jesuitternes protektorat gennemgik de en proces med selektiv, selvvalgt akkulturation , som først blev afsluttet i 1740 med et oprør af Yaqui og udvisning af jesuitterne.

Nordamerika

Nyt Frankrig / Canada

Der var to forsøg fra de jesuitiske missionærer for at få fodfæste i New France . Det første forsøg fandt sted fra 1611 til 1613 under Pierre Biard (1567-1622) og Ennemond Massé (1575-1646) i Acadia . Det andet forsøg gik fra 1625 til 1629 og blev ledet af fem franske jesuitter Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Charton (1593–1657) og Gilbert Burel (1585–1661) . Begge gange måtte afbrydes på grund af britiske angreb og forsøg på erobring. Franskmændene genvandt kontrollen over kolonierne i Canada i 1632, og de jesuitiske missionærer vendte tilbage. Fra da af voksede antallet af missionærer, donnés (missionærernes hjælpere) og lægbrødre . Kilderne er meget upræcise omkring antallet, men antallet af missionærer anslås til ca. 30 om året, og fra 1632 til 1760 var der i alt ca. 300 missionærer, der tjente i New France. Flertallet af missionærer vendte ikke tilbage til Frankrig , men sluttede deres karriere i New France eller døde under Iroquois-krigene i slutningen af ​​det syttende århundrede. Jesuittenes opgaver i New France vedrørte hovedsageligt kristningen af de oprindelige folk, som franskmændene handlede med. I starten var det hovedsageligt Hurons, Algonquin og Montagnais. De kæmpede også for oprettelse af uddannelsesinstitutioner som skoler, biblioteker og universiteter. Laval University går for eksempel tilbage til jesuitterne. I de første år af jesuitternes missioner var missionærernes hovedopgave at lære at forstå de oprindelige folks sprog og kulturer for at finde spor i deres kulturer og religiøs forståelse for at udføre kristning. Derfor boede nogle missionærer som Jean de Brébeuf sammen med de respektive stammer for at blive proselytiseret. Nomadestammer blev forsøgt med mindre succes at slå sig ned først, fordi man mente, at kun folk med permanent opholdssted også var civiliserede. I henhold til modellen for de såkaldte reduktioner i dagens Paraguay blev landsbysamfund oprettet. De fleste af de oprindelige folk så missionærerne som udsendinge fra kongen af ​​Frankrig. Derfor lod de jesuitterne komme af diplomatiske grunde, da de hilste franskmændene velkommen og ikke ville undvære dem som allierede i tilfælde af krig. Oprindeligt var missionærerne relativt succesrige og formåede at overtale vigtige oprindelige personligheder til at konvertere til kristendommen . Situationen for missionærerne blev imidlertid vanskeligere, da det snart blev klart, at kristendommen på det tidspunkt var eksklusiv og ikke tolererede andre former for tro. Mange oprindelige folk havde indarbejdet den katolske tro i deres religiøse system som en forlængelse. Missionærerne forsøgte imidlertid at overskrive de oprindelige folks religiøse ideer med den katolske tro for at gøre dem til gode kristne. Frygten for evig fordømmelse var stadig meget reel i begyndelsen af ​​det syttende århundrede. Med kristningen blev sjælens frelse søgt. Omvendelsen af ​​de oprindelige folk blev derfor betragtet som en god og nødvendig handling. Selvom kritik af ordren opstod i slutningen af ​​det syttende århundrede, og med oplysningstiden en faktor, der begrænsede indflydelsen fra Jesu samfund, var de jesuitiske missionærer stadig vigtige i New France. De overlevede også Storbritanniens erobring af det nye Frankrig. Men efter at ordren blev forbudt, forsvandt de langsomt. Efter genoprettelsen af ​​ordenen i 1814 vendte de første ni jesuitiske missionærer tilbage til Canada i 1842. Antropologen Eleanor Burke Leacock har bidraget til vigtige undersøgelser af de oprindelige folks sociale tilstand og konsekvenserne af kolonialismens indtrængen og jesuitternes missionærforsøg for samfund, der stadig stort set er ligeværdige .

Californien

De spanske konger overlod bosættelsen i Californien helt til jesuitterne. De grundlagde Loreto midt i Nedre Californien i 1697 som den første bosættelse og hovedstad i Californien. Efter grundlæggelsen af ​​flere dusin andre spanske missioner i Baja Californien blev missionærarbejdet fortsat af franciskanere i det, der nu er den amerikanske delstat Californien i slutningen af ​​det 18. århundrede .

Afrika

I det 17. århundrede , faktisk umiddelbart efter den "mohammedanske storm" i sultanatet Adal , begyndte jesuitterne missionen i Etiopien i 1557 . Kejser Claudius afviste dem, men i 1603 lykkedes det dem at overtale kejser Dengel († 1604) til at konvertere. Hans efterfølger Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) accepterede oprindeligt endda en kirkeunion med Rom (som det var tilfældet med kejser Konstantin I omkring 1450 ), men trak sig derefter tilbage i 1630, fordi han frygtede utilfredsheden hos sine undersåtter. Han blev væltet og dræbt i 1632, hans efterfølger Fasilides (1632–1667) kørte jesuitterne ud eller fik henrettet dem, ligesom muslimske missionærer gjorde. Landet vendte tilbage til ortodoks kristendom med koptiske egenskaber.

Metode til mission

For at tiltrække nye kristne var det sædvanligt at tilpasse ydre former til folks skikke og vaner. Omfattende missionærorganisation, regelmæssige rapporter, skolebygning og involvering af lokale frivillige bør være nøglerne til vellykket missionering. Tilpasningen til populære skikke blev kritiseret som synkretisme, og denne form for proselytisering var forbudt.

Missionen i dag er defineret som følger:

I globaliseringens tidsalder og den ene verden har missionærarbejde også fået en ny betydning for jesuitterne. Muligheden for de fattige og forpligtelsen til tro og retfærdighed er konkretiseret i mange institutioner og projekter med mission og udviklingsbistand, som bekendtgørelsen har samarbejdet mere intensivt siden 1980'erne.

Se også

litteratur

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
  • Peter A. Dorsey: At gå i skole med savager: Forfatterskab og autoritet blandt jesuitterne i New France. I: The William and Mary Quarterly. Tredje serie: 55, 1998, s.3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la opløsning de la Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: Den gamle verden og den nye 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (red.): Fra sorte frakker og heksemestre . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Paris 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: jesuitter. I: Kurt Galling : Religion i fortid og nutid. Bind 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: Jesuit Scientific Activity in the Overseas Mission, 1540-1773. I: Isis. 96, 1, 2005, s. 71-79.
  • Haub, Rita . Jesuittenes skjulte historie . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (red.): Overførsel, møde, skandale? Nye perspektiver på jesuitternes missioner i spansk Amerika . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) og ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Problemer med assimilering i New France, 1603-1645 Franske historiske studier . 4, 1966, s. 3, 265-289.
  • Leahey, Margaret J. 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuit missionærer og de modersmål i det nye Frankrig. Franske historiske studier . 19, 1995, s. 1.
  • MacCulloch, Diarmaid. En historie om kristendommen . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. Jesuitterne i New France. i: Thomas Worcester (red.), The Cambridge Companion to the Jesuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. Indian og Jesuit: A Seventeenth-Century Encounter . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Otto: Kirken vokser. Fire hundrede års jesuitemission i tjeneste for verdensmissioner. Freiburg 1940
  • Richter, Daniel K. Iroquois versus Iroquois: Jesuit Missions and Christianity in Village Politics, 1642–1686. Ethnohistory , 32, 1985, s. 1.
  • Ronda, James P. The European Indian: Jesuit Civilization Planning in New France Church History , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) i: Gerhard Müller et al .: Theologische Realenzyklopädie , bind 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
  • Sievernich, Michael: Catholic Mission , i: European History Online , red. fra Institute for European History (Mainz) , 2011, adgang til den 25. marts 2021 ( pdf ).

Weblinks

Wikisource: Jesuit Mission  - Kilder og fulde tekster

Individuelle beviser

  1. ^ Breve fra Francisco de Xavier . Udvalgt, transmitteret og kommenteret af Elisabeth grevinde Vitzthum. München 1950.
  2. ↑ Christoph Nebgen : Missionær kalder til udlandet i tre tyske provinser i Jesu samfund i det 17. og 18. århundrede . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. D Ronald Daus: Opfindelsen af ​​kolonialisme . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Musik i sammenhæng med Jesuit missionær praksis blandt Chiquitos . I: Christian Storch (red.): Jesuittenes musik- og teaterpraksis i det koloniale Amerika . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, s. 111.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20, og Margaret J. Leahey: 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuit missionærer og de modersmål i det nye Frankrig. French Historical Studies , 19, 1995, s. 1, 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20 og Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. ↑ Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20-21.
  9. ^ Monet: Jesuitterne i New France. 186 og Allan Greer: The Jesuit Relations , nov.
  10. ↑ Jaenen: Problemer med assimilering. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: The Jesuit Relations , 13.
  12. ^ Monet: Jesuitterne i New France. 196.
  13. ↑ Leacock: Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade, American Anthropological Association, Vol. 56, No. 5, Part 2, Memoir No. 78 [1954]
  14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Montagnais Women and the Jesuit Program for Colonization," i: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.