Befrielsesteologi

Gustavo Gutiérrez, Latinamerikansk repræsentant og navnebror for befrielsesteologi, 2007

Den befrielse teologi eller teologi befrielse er i Latinamerika resulterer retning af kristen teologi . Det ser sig selv som "de fattiges stemme" og ønsker at bidrage til deres befrielse fra udnyttelse , fratagelse og undertrykkelse . Baseret på situationen for socialt afklassificerede dele af befolkningen fortolker hun bibelsk tradition som en drivkraft for omfattende samfundskritik . De forskellige former for frigørelsesteologi i de respektive lande henviser til en uafhængig analyse af den politisk-økonomiske afhængighed ( afhængighedsteori). Med en forpligtelse over for den levede tro i denne verden arbejder befrielsesteologi for en græsrods og til dels socialistisk social orden.

Dette resulterede uundgåeligt i betydelige konflikter med kirkehierarkiet , især i den katolske kirke , hvilket ofte resulterede i disciplinære foranstaltninger mod individuelle præster. Som en konsekvens af deres overbevisning modsatte frigørelsesteologerne åbent de oligarkiske og diktatoriske regimer, der var udbredt i Sydamerika , hvilket kostede adskillige præster liv. Det mest berømte offer er Óscar Romero , ærkebiskoppen i El Salvador, der blev myrdet i 1980 .

De grundlæggende begreber for befrielsesteologi opstod fra selvorganiseringen af grundlæggende katolske samfund i Brasilien siden omkring 1960 . Med støtten til de fattige ved den anden generelle latinamerikanske biskopekonference ( CELAM ) i Medellín blev denne retning kendt for en bredere offentlighed i 1968. Det blev opkaldt efter bogen Teología de la liberación fra 1971 af Gustavo Gutiérrez .

Den overvejende katolske frigørelsesteologi modtog forslag fra Andet Vatikankonsil (1962–1965) og har indflydelse på økumenisme og samfundskritisk protestantisme . Lignende koncepter udviklede sig også i Sydafrika og nogle lande i Asien . Den "sorte teologi", der opstod i USA i forbindelse med borgerrettighedsbevægelsen, forstås også som befrielsesteologi.

Oprindelse og baggrund

Siden omkring den cubanske revolution i 1959 har såkaldte "basesamfund" i stigende grad dannet sig i de fattige og for det meste katolske befolkninger i tidligere europæiske kolonier . Dets medlemmer var normalt jordløse landmænd ( campesinos ), landbrugsarbejdere, slumboere og analfabeter, der forsøgte at klare deres daglige problemer sammen. Her var den bibelske besked direkte relateret til læsernes reelle situation for at udvikle et socialt perspektiv af håb for dem. Det særlige ved denne realistiske og praktiske eksegese er, at den udføres af de fattige, der er berørt af sig selv, som opdager, at de er ment og behandlet i bibelske tekster.

Efterhånden kom næsten alle land i Latinamerika, begyndende med et militærkup i Brasilien i 1964 , militære diktaturer støttet af USAs økonomiske og militære støtte til magten. Denne udvikling toppede i 1970'erne og 1980'erne. Næsten alle regimerne førte indenrigspolitikker, der var socialt og økonomisk ufordelagtige for katastrofale for størstedelen af ​​befolkningen og kun gavnet de numerisk små overklasser. Ethvert forsøg og krav til at forbedre de fattiges situation gennem reformer eller endda at sætte spørgsmålstegn ved magtforholdene blev besvaret af herskerne med massiv vold og undertrykkelse, hvilket kulminerede i såkaldte " beskidte krige " i mange latinamerikanske lande . Til gengæld kom det i mange lande siden 1965 oprør , kupp og revolutionstest , som i Argentina , Brasilien, Chile , Peru , El Salvador og Nicaragua .

Menneskerettighedsorganisationer estimerer den samlede balance mellem den latinamerikanske statsundertrykkelsespolitik i 1970'erne og 1980'erne som følger: Omkring 50.000 mennesker blev direkte myrdet, omkring 350.000 anses for at være " forsvundet " med magt og permanent (de såkaldte Desaparecidos ) og 400.000 blev midlertidigt af politiske grunde holdt fanget.

I denne sammenhæng tog et voksende antal kristne samfund og kirkelige repræsentanter den side af befolkningen, der kæmpede for befrielse. Den rolle, som kirken forblev imidlertid ambivalent: En del af kirkens hierarki var altid tæt på den side af de respektive herskere - selv i tilfælde af oligarkiske , militære-backed autoritære regimer eller militærdiktaturer - så længe de var kristne og antikommunistisk eller konservativ, hvilket er i Latinamerika, var næsten altid tilfældet . En anden del af kirken udviklede dog en ny og omfattende solidaritet med det fattige flertal af befolkningen ud fra de konkrete daglige oplevelser med undertrykkelse, tortur , politistat , lovløshed og elendighed, hvilket uundgåeligt også betød kritik af ejendommen og magten forhold.

I 1968 fandt den anden generelle latinamerikanske biskopekonference (CELAM) sted i Medellín. Biskopperne, der var samlet der, forsøgte at positionere sig i forhold til de nyligt voksende sociale bevægelser . Under ledelse af den brasilianske ærkebiskop Dom Hélder Câmara blev de "enorme sociale uretfærdigheder i Latinamerika" fordømt. Det liberal-kapitalistiske og det marxistiske sociale system blev fordømt. I stedet for blev der foreslået en ikke-voldelig og reformistisk såkaldt Third Way to Liberation. Efterfulgt af den encykliske Populorum progressio af pave Paul VI. Hele den latinamerikanske katolske bispe, under tilstedeværelse og med pausens godkendelse, rejste muligheden for de fattige til det ledende princip for kirkens holdning. Gustavo Gutierrez (Peru), Hugo Assman (Bolivia), Juan Luis Segundo (Uruguay) og Leonardo Boff (Brasilien) offentliggjorde alle uafhængigt deres skrifter, der betragtes som fundamentet for befrielsesteologien, i samme år 1971.

Der var lignende omvæltninger i USA, hvor borgerrettighederne og protestbevægelsen i 1960'erne udviklede sig til en "sort teologi" mod hverdagens racisme . Dette havde igen indflydelse på den kristen-motiverede anti- apartheid- bevægelse i Sydafrika; et eksempel på dette er Kairos-dokumentet . Siden 1968 er der også opstået en "kampteologi" i Filippinerne , Sri Lanka og Indien . Disse bestræbelser opsummeres ofte som "Tredje verdens teologi", skønt de hver især var uafhængige og også påvirkede europæiske og nordamerikanske repræsentanter.

program

Bibelsk fortolkning styret af de fattiges livserfaring

Befrielsesteologi er oprindeligt en teologi for de fattige . Udviklingen af ​​de grundlæggende samfund med almindelige former for tilbedelse, ledet af ingen embedsmænd, var langt fremme, da de første frigørelsesteologer blev hørt på det internationale bogmarked. Deres forfattere ser ikke sig selv som "opfindere" af en ny teologi, men som talerør for de undertrykte, deraf forståelse som det undertrykte folks teologi . Det var disse selv, der genopdagede deres helt eget tema i Bibelen, befrielse fra enhver form for slaveri og udledte politiske konklusioner herfra for deres virkelighed.

Befrielsesteologi ønsker at støtte denne opdagelse og gøre den effektiv i praksis. Dette er berettiget af det faktum, at befrielse er hovedtemaet i Bibelen overalt, og at de fattige og undertrykte er de centrale adressater for denne befrielse. Den udvandring tradition spiller en central rolle her: Her Israels Gud ser ud som den ene ”der ser elendighed sit folk og hører skrigene om deres undertrykkere” ( Ex 3.7  EU ). Dette bekræftes også lige i begyndelsen i Det Nye Testamente , hvor Maria synger i ros for den lovede fødsel af Messias :

”Han skubber de mægtige fra deres trone og ophøjer de ringe. Han fylder de sultne med varer og efterlader de rige tomme hænder. "

- ( Lk 1.53  EU )

Derfor forstås frelse som det centrale begreb i det bibelske budskab om frelse ikke udelukkende i åndelig forstand som i traditionel teologi, men som en socio-politisk og økonomisk revolutionær ændring. Den frelse, som Bibelen forkynder, er ikke længere kun relateret til det efterfølgende , men til den sociale virkelighed i denne verden . Befrielsesteologer understreger, at de ikke når frem til denne fortolkning vilkårligt, men efter Bibelens stædighed. Herfra udleder de en grundlæggende omorientering af kirken mod de fattiges fremtid: ikke kun i deres lande, men som en udfordring for hele kirken og den økumeniske bevægelse.

Metodisk går liberationsteologer ind for en kontekstuel eksegese af Bibelen . For det første udføres en opdateret socio-politisk analyse af den nuværende situation for at opnå retningslinjer for fortolkningen af ​​teksten, som igen henviser til ens egen situation ( hermeneutisk cirkel ).

Socialistiske og græsrods demokratiske reformer

Politisk favoriserer teologiske udkast for det meste en socialistisk samfundsmodel, hvorved de klart afgrænser sig fra sovjetstyrede partiers dominans og nye diktaturer og understreger græsrodsdemokratiske og samarbejdsvillige elementer. Henvisningspunktet for deres samfundskritik er den såkaldte afhængighedsteori , der forklarer mekanismerne for udnyttelse fra en dobbelt identitetsinteresse: på den ene side fra den tætte sammenvævning af deres egne nationale eliter med eliterne fra den rige industrielle nationer (klasseantagonisme), men på den anden side integration af store dele af lønmodtagere i velstandskløften i de rige lande.

Forholdet til samfundsvidenskab

Den latinamerikanske frigørelsesteologi har været baseret på den latinamerikanske sociologi i 1960'erne, som blev bestemt af afhængighedsteorien. Dette reagerede på krisen i udviklingsmodellen med importersubstitution , som havde håbet, at større industrialisering ville resultere i mindre afhængighed af import og dermed markedet i de højt industrialiserede lande. Dette koncept blev repræsenteret på det tidspunkt af Alliancen for fremskridt , det kristne demokrati i Chile (indtil 1965) og økonomer fra FNs økonomiske kommission for Latinamerika og Caribien (CEPAL) som Raúl Prebisch . De adskilte sig som befrielsesteologerne fra nyliberalisme og nykonservatisme fra, men er blevet kritiseret (span. Fra Dependenztheoretikern som "Desarrollisten" desarrollo = Udvikling).

Ifølge Steffen Flechsig mislykkedes de korrekte udviklingsmodeller for CEPAL på grund af politik med højreorienterede regimer siden 1964-kuppet i Brasilien , derefter i Bolivia og siden 1973 i Chile og Argentina . Dette ville have forvandlet kontinentet til en magt-politisk paradeplads for en voldelig nyliberal elite for at vende tilbage til reformsucceserne i 1960'erne.

Den russiske økonom Viktor Krasilschtschikow beskrev overgangen til nyliberalisme som en global proces, ikke begrænset til Latinamerika. For at analysere denne globale kapitalisme var sociologen og religiøs socialisten Karl Polanyi med til at grundlægge verdenssystemtilgangen så tidligt som i 1930'erne . I modsætning hertil kritiseres afhængighedsteorien for at være alt for orienteret mod den latinamerikanske situation, som ikke dækker situationen i den muslimske verden og Asien samt den voksende ulighed og forarmelse i Europa og Nordamerika. Afhængighedsteorien reagerede på sin side på kritikken gennem en kritisk dialog med verdenssystemteorien.

Ifølge Ivan Petrella skal frigørelsesteologien behandle spørgsmål som sexisme og forurening nærmere for at alliere sig med andre sociale bevægelser.

Forholdet til jødedommen

I modsætning til i europæisk teologi siden 1945 var den jødisk-kristne dialog ikke et problem for mange befrielsesteologer indtil omkring 1990. Historisk-kritisk bibelsk forskning og eksegetisk viden opnået i dialog med jødiske teologer blev næppe modtaget eller modtaget relativt sent. På grund af den grundlæggende hermeneutiske regel om at læse de bibelske tekster gennem de nuværende undertrykkedes øjne og knytte dem direkte til deres levende miljø, blev den bibelske tradition kreativt tilegnet på den ene side, mens på den anden side den historiske situation med tekstens oprettelse og dets forhold til det valgte Guds folk, israelitterne , blev ofte ignoreret . Antijudistiske klichéer fra ældre europæisk teologi blev også overtaget uden refleksion .

Den brasilianske Carlos Mesters portrætterede for eksempel saddukæerne og farisæerne i Det Nye Testamente 1973 som almindelige modstandere af Jesus og repræsentanter for et religiøst system, der var dødbringende for de fattiges folk. Især farisæerne "kvalt livet" med deres fortolkning af loven for at sikre religiøst deres undertrykkende styre. De ville have undervist i bogstavelig overholdelse af Torahen og brugt den til at skjule og forsvare et menneskeskabt system for udnyttelse.

Mesters sammenlignede de vigtigste repræsentanter for jødedommen siden 1970 med repræsentanterne for "national sikkerhed" i latinamerikanske militærdiktaturer, som også støttede og retfærdiggjorde kirkens embedsmænd. Til dette formål tegnede han en karikatur af farisæerne, der blev dyrket i tysk teologi i det mindste indtil 1960: Faktisk repræsenterede denne folkelige lægbevægelse en fleksibel, situationssituation passende fortolkning af Torahen selv før Jesus.

1986 Mesters hædrede de ti bud og de sociale love i Toraen som en måde at befri sig fra "slaveriets hus" i pagt med den partiske Gud, der permanent ønsker at befri de fattige fra den nuværende undertrykkelse gennem lov og retfærdighed. Den casuistiske, bogstaverende Torah-fortolkning havde historisk mislykkedes, Jesus havde indgået en ny pagt med de fattige og åbnet dermed fremtidsperspektiver for dem. Mesters henviste til forsøg på det tidspunkt i Brasilien at indføre en ny forfatningsmæssig forfatning med befolkningens deltagelse.

Hermann Brandt kritiserede denne fortolkning i 1990 som følger:

"Prisen for basiskirkenes tilegnelse af de ti bud og de juridiske bestemmelser [...] er de facto Israels arvelighed ."

I modsætning hertil forstod Philip Potter , afroamerikansk befrielsesteknologi i WCC , zionismen som en bevægelse for at befri det jødiske folk fra undertrykkelse og racisme . Han modsigede derfor resolution 3379 fra FN's Generalforsamling den 10. november 1975, som sidestillede zionisme med racisme. I dag er frigørelsesteologer mere engagerede i dialog med jødiske og muslimske teologer og sociologer end tidligere.

Repræsentant

Latinamerikanske befrielsesteologer

  • Gustavo Gutiérrez , peruansk teolog, introducerede begrebet frigørelsesteologien i 1971 med sit arbejde Teología de la liberación .
  • Leonardo Boff : katolsk teolog og menneskerettighedsaktivist . Det blev grundlagt i 1985 af den romerske menighed for troslæren under ledelse af kardinal Joseph Ratzinger - senere pave Benedikt XVI. - Dømt til et års forbud mod undervisning og forkyndelse på grund af hans skrifter om frigørelsesteologi. Efter sit ægteskab mistede han alle kirkens funktioner.
  • Clodovis Boff , Leonardo Boffs bror
  • Jon Sobrino , baseret på begrebet "de korsfæstede folkeslag", udviklede en frigørelseskristologi.

Repræsentanter for den latinamerikanske frigørelsesteologi er også:

Befrielsesteologer med kirke eller politisk kontor var eller er:

Tysk-talende befrielsesteologer

Især i de tysktalende lande har nogle fremtrædende teologer forsøgt at hævde grundlæggende frigørelsesteologiske ideer for de rige kirker i Europa. Disse er:

  • Ulrich Duchrow : Lutheran, der med henvisning til Dietrich Bonhoeffer erklærede den retfærdige verdensøkonomiske orden for at være det primære trosspørgsmål for den økumeniske bevægelse.
  • Raúl Fornet-Betancourt : Leder af Latinamerika- afdelingen ved Missio-instituttet i Aachen, født cubansk, tilskrevet både tysktalende og latinamerikansk befrielsesteologi.
  • Kuno Füssel
  • Hans-Peter Gensichen går ind for en "nordlig befrielsesteologi", der søger at "befri det (globale) nord for rigdom".
  • Horst Goldstein
  • Norbert Greinacher
  • Franz Josef Hinkelammert : katolsk økonom, der har præsenteret en analyse af lovgivningen på verdensmarkedet for det økumeniske program mod transnationale selskaber (TNC'er).
  • Elmar Klinger : Würzburg-katolsk grundlæggende teolog viser, at frigørelsesteologien er den eneste teologiske strøm over hele verden, der faktisk har realiseret bekymringerne fra 2. Vatikankoncil.
  • Willi Knecht : katolsk teolog, der bruger eksemplet med et bispedømme i Peru for at dokumentere fremkomsten af ​​den første ikke-koloniale teologi fra befriende praksis og dens aktualitet.
  • Erwin Kräutler : Biskop af Altamira i Brasilien fra Østrig .
  • Dorothee Sölle : tysk studerende af Rudolf Bultmann , repræsenterede en eksistentiel fortolkning af evangeliet, der var radikalt kritisk over for kirken; feministisk socialist, der underviste i USA i lang tid.

Teologer som Karl Rahner , Jürgen Moltmann , Johann Baptist Metz , Peter Eicher og Helmut Gollwitzer regnes generelt ikke som en del af befrielsesteologien, men var i en vis intens dialog med den.

Befrielsesteologer fra andre lande

Effektområder

Økumenisme

Befrielsesteologi havde indflydelse på basesamfundene og grundlagde mange nye sociale initiativer i Latinamerika, Sydafrika og Sydasien, men også for at støtte dem i den vestlige verden. Dette kan for eksempel ses i den stigende opmærksomhed omkring spørgsmål om "en verden", som økumenisme opdeler i tre hovedområder:

Befrielsesteologi har skabt en noget større bevidsthed inden for kirkerne i den vestlige verden for befolkningens sociale behov i de fattigere lande i Latinamerika, Afrika og Asien . Siden 1985 har repræsentanterne for frigørelsesteologien på de sydlige kontinenter udvekslet ideer i Den Økumeniske Forening af Tredje Verdensteologer . En anden - overvejende katolsk - teologisk forening er Amerindia.

Se også: Conciliar process

Romersk-katolske kirke

Latinamerikanske frigørelsesteologer og græsrodskirker har angrebet kirkehierarkiet både i deres stater og i de rige industrielle nationer. Analysering af sin egen situation omfattede uundgåeligt kritik af misbrug af religion som en væsentlig søjle for undertrykkelse, hævdelse af udnyttende interesser og dumming af de fattige. Befrielsesteologer kritiserer den traditionelle kombination af "trone og alter", det vil sige den politiske alliance mellem det romersk-katolske hierarki og højreorienterede partier og regimer i Latinamerika, som en slags gejstlig fascisme . Kirken bør ikke gøre folk til redskaber til deres institutionelle selvbevarelse, men folk skal gøre kirken til værktøjet til bevarelse af skabelsen. I denne forstand er kirken også blevet en moderat oppositionel faktor i Cuba .

Politiske og kirkelige reaktioner fulgte uundgåeligt. Forståelsen af ​​frelse som befrielse og dens sociale konsekvenser for de politiske systemer i Latinamerika førte til hård kontrovers i den romersk-katolske kirke . Den Vatikanet officielt afviste befrielse teologi i 1970'erne og trak licensen til at undervise fra nogle prominente repræsentanter. Pave Johannes Paul II kæmpede mod frigørelsesteologi ved at overføre præster, der var knyttet til hende, eller ved at udnævne modstandere til biskopper. På den anden side har denne pave intensiveret kritikken af ​​kapitalismen siden slutningen af ​​den kolde krig i 1990.

I Tyskland Joseph Hoffner især strengt afvist befrielse teologi med sociologiske og økonomiske argumenter og i stedet anbefalede en refleksion over romersk-katolske social undervisning . Kardinal Joseph Ratzinger - senere pave Benedikt XVI.  - argumenterede imod enhver politisk teologi og kritiserede, at et rent sociologisk syn på kirken som en magtfaktor savnede kirkens egentlige mål, nemlig at overbevise folk om deres tillid til sandheden om Jesus Kristus. Befrielsesteologi gør sig også til stigbøjleholder for fremtidige diktatorer . Som formand for den romersk-katolske kongregation for troslæren var Ratzinger stort set ansvarlig for tilbagekaldelsen af ​​undervisningstilladelser og forbuddet mod at tale imod Leonardo Boff . Han rejste bl.a. beskyldningen om, at befrielsesteologi faktisk er en marxisme i kristen dragt og stræber efter en socialistisk samfundsmodel, der ikke er kompatibel med skabelsesordningen.

Partisanerskabet for de fattige, der var forankret i Medellins resolutioner, forhindrede kirkehierarkiet i at bryde åbent med befrielsesteologien. På V CELAM- generalkonferencen i Aparecida (Brasilien) i 2007 drøftede de sammen med paven religiøse og sociale reformspørgsmål ud fra et fælles perspektiv med biskopperne, der lænet sig mod befrielsesteologi.

Samme år optrådte der dog en ny udgave af kontroversen mellem kirkehierarki og befrielsesteologi, da Kongregationen for troslæren offentliggjorde en meddelelse, hvor væsentlige aspekter af Jon Sobrinos frigørelsesteologiske krologi blev kritiseret. I december 2009 Benedict XVI. også en adresse til fem brasilianske biskopper, hvor han talte om "nogle vildledende principper for befrielsesteologi". Kritikken blev sandsynligvis rettet mod den nuværende biskop af Caçador , Luiz Carlos Eccel, der skrev i et pastoral brev fra 2007:

"Enhver, der afviser frigørelsesteologi, afviser også Jesus Kristus, fordi enhver teologi er befriende, eller det er ikke teologi."

Samlet set er katolsk befrielsesteologi blevet meget differentieret i dag. Mens nogle - såsom Gustavo Gutiérrez og Clodovis Boff - forsøger at forbedre forholdet til hierarkiet, koncentrerer andre sig om udviklingen af ​​f.eks. B. feministiske, økologiske eller aktuelle frigørelsesteologier kritiske over for kapitalismen.

Protestantisme

I Latinamerika, som er domineret af katolicismen, spillede nogle protestantiske (overvejende metodistiske og lutherske ) kirker også en afgørende rolle i udviklingen af ​​frigørelsesteologien. Den brasilianske Rubem Alves, den argentinske José Míguez Bonino og uruguayanerne Emilio Castro og Julio de Santa Ana gav vigtige impulser . Derudover skal nævnes den amerikanske Richard Shaull, der arbejdede i Brasilien og repræsenterer en "revolutionens teologi". Et andet eksempel er Minjung-teologien i Korea.

I modsætning til den katolske frigørelsesteologi, som hovedsagelig havde sine referencepunkter i løbet af Andet Vatikankoncil og i basissamfundene, udviklede den protestantiske variant sig i en kritisk undersøgelse af europæisk dialektisk teologi og behandlede spørgsmålet om, hvordan et troværdigt politisk engagement af kirkerne og individuelle kristne kunne tage form i den latinamerikanske sammenhæng. De kristnes deltagelse i revolutionære omvæltninger og holdningen til guerillaen blev drøftet . På denne baggrund formulerede José Míguez Bonino, at det er vigtigt i Latinamerika "at praktisere teologi i en revolutionær situation". På den katolske side indtog Hugo Assmann lignende holdninger, som derfor søgte tætte bånd til de protestantiske befrielsesteologer.

De protestantiske frigørelsesteologer forenet i gruppen Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL, spansk "Kirke og samfund i Latinamerika") støttede den venstre regering for general Juan José Torres i Bolivia (1970–1971) fra denne stilling. I Argentina grundlagde frigørelse teologisk orienterede protestantiske kirker sammen med nogle katolske bispedømme den økumeniske menneskerettighedsbevægelse (MEDH), som kæmper for en forklaring på skæbnen til de 30.000 Desaparecidos under militærdiktaturet 1976-1983. Der var også links til den kristne bevægelse for socialisme, der havde udviklet sig i Chile .

De fred kirker tog nogle af de forslag, som befrielses teologer, ikke desto mindre overholde deres strenge ikke-vold og afvise deltagelse af kristne i revolutionær vold.

Mange evangeliske og den karismatiske bevægelse i Latinamerika tager afstand fra befrielsesteologien og dens samfundskritik. I stedet for sociale reformer fremhæver de individets forløsning og i pinsekirkerne ofte også et velstandsevangelium . Samtidig praktiserer ifølge Michael Vollmann evangelisk protestantisme "på en bestemt måde, hvad udviklingspolitik også forkynder: at hjælpe folk til at hjælpe sig selv" med muligheden for at "opbygge sociale strukturer og skabe social kapital". Dette tjener imidlertid kun til at forbedre den socioøkonomiske situation, så længe de " frie kirker , der kun er ude efter hurtig fortjeneste ved at udnytte deres troende [...] forbliver undtagelserne". Overvægten på individuel frelse fik evangeliske teologer som Samuel Escobar og René Padilla til at opfordre til en stærkere social bevidsthed i de evangeliske kirker i Latinamerika og videre under mottoet "Integral Mission". Tilsvarende organisationer som La Red del Camino er aktive i betydningen "integreret mission". Padilla ser denne tilgang som et ”alternativ til frigørelsesteologi”.

Succeserne med den karismatiske bevægelse afspejler også skuffelser fra kristne befolkningsgrupper over befrielsesteologi: Deres påstand om at starte teologi fra og for fattige og undertrykte fungerede ikke overbevisende overalt. Nogle frigørelsesteologer afviste folkelig fromhed som anti-oplysning . Efter Marx beskrev José Míguez Bonino hende som ”en dybt fremmedgjort og fremmedgørende fromhed”. De misforstod deres store trøst og håbgivende betydning for folket. Devalueringen af ​​folkelig fromhed fra frigørelsens teologer fornærmede mange medlemmer af græsrodskirkerne. Teologi blev således igen en akademisk sag, der kun nåede nogle få indviede og ikke nåede en massebevægelse. Manglen på en virkelig retfærdig social orden, der involverer masserne i den politiske beslutningsproces og formgivningsproces, resulterede i en tilbagevenden til rent indre individuelle forventninger til lykke og frelse mange steder.

politik

Allerede i 1969, kort efter biskoppernes møde i Medellín, informerede den senere amerikanske vicepræsident Nelson Rockefeller Richard Nixon- regeringen om truslen mod amerikanske interesser i Latinamerika , som Rockefeller mente stammer fra frigørelsesteologien. Den såkaldte Rockefeller-rapport sagde:

"Hvis den latinamerikanske kirke gennemfører Medellín-aftalerne, er amerikanske interesser i fare."

I nogle latinamerikanske stater fik basiskirker og frigørelsesteologer midlertidigt indflydelse på politiske ændringer, for eksempel brødrene Fernando og Ernesto Cardenal i løbet af Sandinista- revolutionen i Nicaragua eller Óscar Romero i El Salvador i 1970'erne. I den sidste prædiken, før han blev myrdet af militæret i 1980, kommenterede ærkebiskop Romero de massive sociale problemer i El Salvador med en dramatisk appel, der berørte nogle centrale udsagn om frigørelsesteologi:

”Ingen soldat er tvunget til at adlyde en ordre, der overtræder Guds lov. Ingen er underlagt en amoral lov. Det er på tide, at du genopdager din samvittighed og holder den over syndens befalinger. Kirken, forsvarer af guddommelige rettigheder og Guds retfærdighed, af menneskelig værdighed og af person, kan ikke forblive tavs over for disse store grusomheder. Vi opfordrer regeringen til at anerkende nytteløsheden af ​​reformer, der er født af folks blod. I Guds navn og i dette lidende folks navn, hvis klager stiger højere op til himlen hver dag, beder jeg dig, jeg beder dig, jeg befaler dig i Guds navn: Stop undertrykkelsen ! "

- Óscar Romero : Sidste prædiken den 23. marts 1980 Cathedral of San Salvador

For at bekæmpe denne indflydelse ideologisk og militært blev der dannet regeringsstøttede organisationer i USA, der ligesom Contras i Nicaragua arbejdede med militæret fra latinamerikanske diktaturer mod venstreorienterede bevægelser og partier , forsynet dem med våben, og forsynet dem med våben til deres brug og uddannede torturmetoder (se også Dirty War and School of the Americas ). For eksempel opfordrede et hemmeligt dokument, der blev udarbejdet efter biskoppernes konference i Puebla i 1980 af "Santa Fe-komiteen", som omfattede rådgivere for den senere amerikanske præsident Ronald Reagan , USA til at bekæmpe frigørelsesteologien og dens repræsentanter på en psykologisk, politisk og militær måde :

"Den amerikanske politik skal begynde at modvirke (ikke reagere imod) befrielsesteologi, da den anvendes i Latinamerika af præsterne om 'befrielsesteologi'."

Som et resultat af dette samarbejde blev der f.eks. I El Salvador tilbudt høje belønninger for at myrde præster tæt på befrielsesteologien, som Óscar Romero også blev offer for i 1980. Samme år blev de amerikanske missionærer Maura Clarke, Jean Donovan, Ita Ford og Dorothy Kazel, der kom til El Salvador inspireret af Romeros eksempel, kidnappet, voldtaget og myrdet af soldater fra det Salvadoranske militær. En anden konsekvens er en massakre den 16. november 1989 , hvor den særlige militære enhed Bataillon Atlacatl, der blev dannet og trænet af det amerikanske militær, myrdede en gruppe frigørelse teologisk orienterede jesuitter , herunder Ignacio Ellacuría , ved det centralamerikanske universitet i San Salvador.

Sociale og politiske bevægelser påvirket af frigørelsesteologi er den jordløse bevægelse og Partido dos Trabalhadores (PT) i Brasilien, den oprindelige bevægelse i Ecuador og Zapatistas i Mexico. I 1990 blev den salsiske præst Jean-Bertrand Aristide , der kom fra den frigørelsesteologisk inspirerede Lavalas-bevægelse, valgt til præsident for Haiti. Fra præsidentvalget i Paraguay i 2008 var Fernando Lugo , befrielsesteolog og tidligere biskop af San Pedro , vinderen.

Musikalsk modtagelse

Se også

litteratur

Introduktioner og oversigtspræsentationer
Latinamerikanske forfattere
  • Clodovis Boff , Jorge Pixley : Muligheden for de fattige. Oplevelse af Gud og retfærdighed ; Düsseldorf: Patmos, 1991; ISBN 3-491-77713-5 .
  • Leonardo Boff : Kirkens genopdagelse. Basiskirker i Latinamerika ; Mainz: Grünewald, 1980; ISBN 3-7867-0802-9 .
  • Leonardo Boff: Kirke, karisma og magt. Undersøgelser af en kontroversiel ekklesiologi ; Düsseldorf: Patmos, 1985; ISBN 3-492-11078-9 .
  • Leonardo Boff: Jesus Kristus, befrieren ; Freiburg im Breisgau: Herder, 1986; ISBN 3-451-08782-0
  • Ernesto Cardenal (red.): Evangeliet om bønderne fra Solentiname ; Wuppertal: Peter Hammer, 1991 3 ; ISBN 3-87294-163-1 .
  • Enrique Dussel : Dominans og befrielse. Tilgang, stationer og emner i en latinamerikansk frigørelsesteologi ; Freiburg / Üe.: Ed. Exodus, 1985; ISBN 3-905575-11-6 .
  • Gustavo Gutiérrez : De fattiges historiske magt ; Mainz: Grünewald, 1984; ISBN 3-459-01567-5 .
  • Gustavo Gutiérrez: Ved de fattiges side. Befrielsens teologi ; Augsburg: Sankt Ulrich, 2004; ISBN 3-936484-40-6 .
  • Maricel Mena López : Vores krop er frelse. Sort feministisk befrielsesteologi ; i: ila 256 (2002); Sp. 17–18 (s. 3–34: Dossier om frigørelsens teologi).
  • Jon Sobrino : Christology of Liberation , bind 1; Mainz: Grünewald, 1998; ISBN 3-7867-2130-0 .
  • Luis Zambrano : Oprindelse og teologisk forståelse af ”Folkekirken” (Iglesia Popular) i Latinamerika ; Erfaring og teologi, 6; Frankfurt / Main, Bern: Lang, 1982; ISBN 3-8204-7268-1 . Samtidig afhandling ved universitetet i Tübingen, 1982.
  • Luis Zambrano: Kirken i de sydlige Andes i Peru: dens forpligtelse til fordel for de fattige ; i: Andreas Müller, Arno Tausch , Paul Zulehner , Henry Wickens: Global kapitalisme, befrielsesteologi og samfundsvidenskab ; New York: Nova Biomedical, 2000; ISBN 1-56072-679-2 .

Tysktalende forfattere

  • Ulrich Duchrow , Franz Josef Hinkelammert : Livet er mere end kapital. Alternativer til det globale diktatur for ejendom. Oberursel: Publik-Forum , 2002; ISBN 3-88095-117-9 .
  • Josef Estermann: Ny vin i gamle flasker? Transformationer af latinamerikansk befrielsesteologi. i: Norbert Kößmeier , Richard Brosse (red.): Ansigter mod en underlig teologi. Taler om Gud uden for Europa. I: Theology of the Third World 34, Herder, Freiburg 2006; ISBN 3-451-28956-3 .
  • Kuno Füssel , Franz Segbers (red.): “... sådan lærer verdens folk retfærdighed.” En arbejdsbog om Bibelen og økonomi ; Salzburg: Pustet, 1995; ISBN 3-7025-0324-2 ; Lucerne: Ed. Exodus; ISBN 3-905575-97-3 .
  • Hans-Peter Gensichen : Fattigdom vil redde os. Delt velstand i et samfund med mindre . Oberursel: Publik-Forum Edition, 2009; ISBN 978-3-88095-192-1 .
  • Erhard S. Gerstenberger : Bibel og befrielse. Fra rødderne og virkningerne af latinamerikansk frigørelsesteologi ; i: Brunhild von Local, Klaus Schäfer (red.): Teksten i sammenhæng: At læse Bibelen med andre øjne ; Verdensmission i dag 31; Hamborg 1998; Pp. 67-86.
  • Guido Heinen : "Med Kristus og revolutionen". Om historien og arbejdet med "iglesia popular" i Sandinista Nicaragua ; Munich Church History Studies, 7; Stuttgart: Kohlhammer, 1997; ISBN 3-17-013778-6 .
  • Franz Josef Hinkelammert: De ideologiske våben til døden. Om kapitalismens metafysik ; Freiburg / Üechtland: Exodus, 1986 2 ; ISBN 3-905575-05-1 ; Münster: Ed. Liberación, 1985; ISBN 3-923792-10-7 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Kritik af utopisk fornuft. En undersøgelse af de vigtigste strømme i moderne samfundsteori ; Mainz: Grünewald, 1994; ISBN 3-7867-1783-4 ; Lucerne: Ed. Exodus, 1994; ISBN 3-905575-92-2 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Hope of Culture. For et samfund uden udelukkelse og ødelæggelse af naturen ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-2166-1 ; Lucerne: Ed. 2. Mosebog, 1999; ISBN 3-905577-34-8 .
  • Elmar Klinger : Fattigdom - En udfordring fra Gud. Rådets tro og befrielsen af ​​mennesket ; Zürich: Benziger, 1990; ISBN 3-545-24077-0 .
  • Elmar Klinger, Rolf Zerfaß (red.): De grundlæggende samfund. Et skridt på vej til Kirkens Råd ; Würzburg: Echter, 1984.
  • Willi Knecht : Cajamarca-kirken. Udfordringen med en mulighed for de fattige ; Münster: Lit-Verlag, 2005.
  • Michael Löwy (red.): Befrielsens og socialismens teologi ; Frankfurt / Main: Internationale socialistiske publikationer, 1987; ISBN 3-88332-130-3 .
  • Missionszentrale der Franziskaner (red.): Når liv, tro og tanke er ét: Befrielsesteologi er opdateret ; Rapporter, dokumenter, kommentarer 89; Bonn: MZF, 2002.
  • Gerhard Oberkofler : Fredsbevægelse og befrielsesteologi. Marxistiske fragmenter til minde om fredskæmperen Daniel Berrigan SJ (1921–2016) . Trafo Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-86464-139-8 .
  • Sabine Plonz : Kampen for håb. Aktuelle tendenser i latinamerikansk teologi ; i: ila 296 (2006), s. 24-26.
  • Sabine Plonz: De mesterløse kræfter ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-1880-6 .
  • Annegreth Schilling: Revolution, kamp og befrielse. Den latinamerikanske protestantismes boom i international økumenisme i 1960'erne og 1970'erne . Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 2016 ISBN 978-3-525-55778-5
  • Bruno Schlegelberger med Josef Sayer og K. Weber: Fra Medellín til Puebla. Samtaler med latinamerikanske teologer , Patmos, Düsseldorf 1980. ISBN 3-491-77338-5
  • Josef Senft : Den latinamerikanske frigørelsesteologi, muligheden for de fattige og den romersk-katolske kirke ; München 2013, 13 sider, ISBN (e-bog): 978-3-656-40417-0.
  • Stefan Silber : Befrielsesteologi i religiøs dialog. En ny udvikling i Latinamerika ; i: Tidens stemmer 130 (2005), s. 484–488.
  • Stefan Silber: Kompleks og livlig. Seneste udvikling inden for befrielsesteologi ; i: Herder-Korrespondenz 60 (2006), s. 523-528 og i: www.con-spiration.de
  • Stefan Silber: Dead said and yet alive: Topicality of theology of liberation in Latin America , i: ET Studies 5 (2014) 1, 139–149
  • Freddy Dutz , Bärbel Fünfsinn , Sabine Plonz (red.): Vi bærer jordens farve. Nye teologiske bidrag fra Latinamerika ; Blå række 10; Hamborg: Evangelisk mission, 2004.
  • Norbert Greinacher (red.): Konflikt om frigørelsens teologi - diskussion og dokumentation ; Einsiedeln 1985.
  • Norbert Ahrens : Gud er brasiliansk, men paven er pol - baggrund for frigørelsens teologi ; Goettingen 1986.
  • Achim Pfeiffer : Konflikten om frigørelsens teologi ; i: Religion og politik i skrifterne fra pave Benedict XVI. ; Marburg 2007; ISBN 978-3-8288-9227-9 .
  • Roland Spliesgart : Befrielsesteologi i overgang: Vil kollektivisme blive erstattet af multikulturalisme? Udfordringer for 90'erne , i: Yearbook for Contextual Theologies No. 3, red. Fra missiologisk institut Missio eV, Frankfurt 1995, s. 95–113.
Andet
Kritik af frigørelsesteologi fra perspektivet om kristen social doktrin
  • Franz Hengsbach , Alfonso López Trujillo (red.): Kirke og befrielse ; Aschaffenburg: Pattloch, 1975.
  • Franz Hengsbach, Alfonso López Trujillo (red.): Angreb og forsvar, rapporter, kommentarer, dokumenter om striden om ADVENIAT og "frigørelsens teologi" ; Aschaffenburg: Pattloch, 1978.
  • Joseph Höffner : Social Doctrine of the Church or Liberation Theology ; i: der: I kraft af tro , bind 2: Kirke - samfund ; Freiburg / Breisgau et al: Herder, 1986; ISBN 3-451-20878-4 ; Pp. 453-479.
  • Manfred Hermanns : katolsk socialundervisning og / eller frigørelsesteologi? Billede af menneske og forretningsetik ; i: Karl Hugo Breuer (red.): Årbog for ungdoms socialt arbejde , bind 12; Köln: Die Heimstatt, 1991; ISSN  0721-6084 ; Pp. 193-217.
  • Manfred Hermanns: Social etik gennem tiderne. Stolens historie for kristne samfundsvidenskab i Münster 1893–1997 ; Paderborn: Schöningh, 2006; ISBN 978-3-506-72989-7 ; især s. 347-359.
Neoliberal kritik af befrielsesteologier
  • Michael Novak: Vil det frigøre? Spørgsmål om frigørelsesteologi ; New York: Paulist Press, 1986.
  • Michael Novak: Befrielsesteologi og det liberale samfund ; Washington, DC: American Enterprise Institute for Public Policy Research, 1987.

Weblinks

Commons : Befrielsesteologi  - samling af billeder, videoer og lydfiler
til social analyse

Individuelle beviser

  1. ↑ Artikel Teologi af Befrielse i TRE og Befrielsesteologi ; i: RGG 4
  2. ^ "Operation Condor" - Terror i statens navn ( Memento fra 12. september 2008 i internetarkivet ) . tagesschau.de, 12. september 2008
  3. ↑ Kirke Latinamerika. Dokumenter fra II og III. Generalforsamling for det latinamerikanske episkopat i Medellín og Puebla ; Stemmer fra den universelle kirke 8; Bonn 1985; Dokument 15: Kirkens fattigdom , s. 115
  4. ↑ Reinhard Frieling: Befrielsesteologier: Studier om teologi i Latinamerika ; 1984; ISBN 3-525-87148-1
  5. ↑ Interview med Leonardo Boff, december 2016
  6. ↑ Steffen Flechsig i: Global kapitalisme, befrielsesteologi og samfundsvidenskab. Nova Science Publishers, New York.
  7. ↑ Victor Krasilshchikov: The Rise and Decline of Catching Up Development. En oplevelse af Rusland og Latinamerika med implikationer for asiatiske "tigre" ( Memento af 9. oktober 2008 i internetarkivet ).
  8. ↑ Ivan Petrella: Fremtiden for befrielsesteologi. Et argument og manifest. Aldershot, Ashgate 2004, ISBN 0-7546-4051-5 og ISBN 978-0-7546-4051-6 .
  9. Ann Hermann Brandt: Brug af jødedom i befrielsesteologi. I: Økumenisk gennemgang. 2/1992, s. 425f.
  10. Mest Carlos Mesters: Fra livet til Bibelen, fra Bibelen til livet. Et bibelskursus fra Brasilien. 2 bind, Grünewald, Mainz 1983, ISBN 3-7867-1057-0 .
  11. ↑ Roland Thyes : Farisæerne. Din forståelse i spejlet af kristen og jødisk forskning siden Wellhausen og Graetz. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-146808-2 .
  12. ↑ Carlos Mesters: Liberated - Bound - The 10 Commandments. Den føderale bog. Ev.-Luths forlag. Mission, Erlangen 1989, ISBN 3-87214-194-5 .
  13. Ann Hermann Brandt: Brug af jødedom i befrielsesteologi. I: Økumenisk gennemgang. 2/1990, s. 433.
  14. ↑ Philip Potter: Erklæring om FNs zionismebeslutning 1975. I: Rolf Rendtorff , Hans H. Henrix: Kirkerne og jødedommen. Dokumenter fra 1945–1985. München 1988, s. 383.
  15. ↑ Se antologi globale kapitalisme, befrielsesteologi og samfundsvidenskab. Nova Science Publishers, New York.
  16. ↑ Rolf Köhler-Friedrichs: Teologi under træet. Jean-Marc Elas tilgang til en kontekstuel afrikansk frigørelsesteologi ( Memento fra 19. februar 2012 i internetarkivet ) (PDF-fil; 1,61 MB). Adivasi Tea Project-websted. Hentet 22. maj 2010.
  17. ^ EATWOT- websted ( Memento fra 31. maj 2013 i internetarkivet ). Hentet 22. maj 2010.
  18. ↑ Amerindia- websted . Hentet 22. maj 2010.
  19. ↑ Norbert Arntz: Pave Benedict angriber endnu en gang befrielsesteologi . Hjemmeside for Institut for Teologi og Politik. Hentet 22. maj 2010.
  20. ↑ José Míguez Bonino: At udføre teologi i en revolutionær situation. Fortress Press, Philadelphia 1975.
  21. ↑ Arturo Blatezky: mellem folkedrab og frigørelseshåb. En kronologi af menneskerettighedsarbejdet i den evangeliske kirke på La Plata. I: Gustav-Adolf-Werk (red.): Die evangelische Diaspora (2006), 75. år, s. 64-95.
  22. ↑ Michael Vollmann: Velstand gennem anger og omvendelse. I: Udvikling og samarbejde - D + C. 2007/12, tribune, s.470.
  23. ^ Websted for La Red del Camino . Hentet 22. maj 2010.
  24. ^ Fraternidad Teológica Latinoamericana - Mirada Histórica ( Memento af 6. december 2011 i internetarkivet ). FTL-websted (spansk). Hentet 17. april 2010.
  25. ^ José Míguez Bonin: Populær fromhed i Latinamerika . I: Concilium , bind 10 (1974), s. 455-460, citeret på s. 459.
  26. ↑ Juan Carlos Scannone : Rollen for populær katolicisme i Latinamerika . I: Johann Baptist Metz, Peter Rottländer (red.): Latinamerika og Europa. Dialog mellem teologer . Matthias-Grünewald-Verlag 1988, ISBN 3-7867-1356-1 , s. 61-74.
  27. ↑ Citeret fra: Jonas Hagedorn: En kirke mellem liv og død. Ærkebiskop Oscar A. Romero og den forfulgte kirke i El Salvador. I: Klaus Hagedorn (red.): Oscar Romero. Integreret - mellem død og liv. BIS-Verlag, Oldenburg 2006, s. 75-86, her s. 77.
  28. ↑ (Tekst med kursiv ikke oversat): Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, en las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles ... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que terninger: “No matar”. Ningún soldado está obligado en obedecer una ordre mod Ley de Dios. Una ley umoralsk, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese lareprión.
    Original tale på Youtube (uddrag)
  29. ↑ Erwin Fahlbusch , Jan Milic Lochman , John Mbiti (red.): Encyclopedia of Christianity: Si-Z , artikel "Befrielsens teologi". S. 56 ( online ).
  30. ↑ Santa Fe Udvalg: En ny Interamerikanske Politik for 1980'erne. Frankfurt am Main 1980. Citeret fra: Phillip Berryman: Befrielsesteologi. Pantheon Books, New York 1987.
  31. ^ Befrielsesteologi: Kronologi . Liberation Theology Online Resource Center- websted . Hentet 22. maj 2010.
  32. ↑ Peter Bürger: Ratzingers frygt for de fattiges kirke . I: Telepolis , 24. marts 2007. Hentet 22. maj 2010.
  33. ↑ Vigtige sager: El Salvador ( Memento af 2 juni 2011 i Internet Archive ). Trial Watch-webstedet. Hentet 22. januar 2011.
  34. ^ Initiativkirke nedenfra : Tidslinje for befrielsesteologi ( Memento af 14. december 2010 i internetarkivet ). IKvU-websted. Hentet 22. maj 2010.
  35. ↑ Michael Löwy : Den historiske betydning af frigørelseskristendom i Latinamerika. I: Mabel Moraña, Enrique Dussel , Carlos A. Jáuregui (red.): Coloniality at Large. Latinamerika og den postkoloniale debat. Duke University Press, Durham / London 2008, s. 355.