pilgrim

Landskab med pilgrimme, maleri af Karl Friedrich Schinkel

Pilgrim , også forældet pilgrim ("fremmed"), kommer fra det latinske peregrinus (eller peregrinari , "at være i et fremmed land"). En person blev tidligere kaldt en pilgrims mand eller kvinde . I kirken latin , pelegrinus beskriver en person, der flytter til udlandet på grund af tro, som regel foretage en pilgrimsrejse til et valfartssted , til fods eller med et transportmiddel.

Anledningen til en pilgrimsrejse kan være en pålagt bod , et forsøg på at få overbærenhed , opfyldelsen af ​​et løfte , en bestemt sag, åndelig nedsænkning eller taknemmelighed. Destinationen er et sted, der betragtes som hellig, såsom en pilgrimsfærdskirke , et tempel , et træhelligdom osv. pilgrimsfærden var og er tæt forbundet med ærbødighed for relikvier . I sekulariserede samfund praktiseres pilgrimsfærd også som en form for vandreture, eller ordet pilgrimsfærd bruges i figurativ forstand, f.eks. B. "Kunstelskere pilgrimsvandrer til dokumenta ".

Mere om etymologien

Bogstaveligt talt er pilgrim en, der kommer på latin "per agrum" , der betyder "over land", ud over Ager Romanus , hvor ager ikke betyder et dyrket mark, men det land, der tilhører civitas . I denne henseende er "fremmed" en passende oversættelse af udtrykket.

Udtrykket "Pülcher", som er nedsættende på det østrigske sprog, er afledt af udtrykket "pilgrim", som betyder "skurk", "skurk" eller "snyder". Som en etymologisk forklaring anføres det, at nogle vagabonder , dodgers og svindlere falske foregav at være pilgrimme i hvilestop og gik videre uden at betale regningen eller opholdstillægget.

Pilgrimsrejser i antikken

I tidlige tider var der blandt andet visse huler som hellige steder, en af ​​de mest berømte helligdomme i den græske verden var Artemis-templet , men Apollon - Oracle of Delphi blev ofte besøgt.

Et af de vigtigste pilgrimssteder i verden har været Jerusalem siden opførelsen af ​​det første israelske tempel indtil i dag . I dag er byen under israelsk administration igen åben for alle verdensreligioner . Byen er hellig for tre monoteistiske religioner: Jøder såvel som kristne på grund af Jesu Kristi død og opstandelse , muslimerne besøger - bortset fra deres Hajj- pilgrimsrejse opkaldt efter Mekka og Medina - helst Klippekuppelen i Jerusalem.

Pilgrimsrejse i Indien

Jain-templet ved Palitana

Pilgrimsfærden spiller også en vigtig rolle i buddhismen (jf. Kanischka relikvie og bimaran relikvie ) - allerede i det 3. århundrede f.Kr. En relikvikult overleveret til os, som omfattede både relikvier fra Buddha og de af fremragende munke ( arhats ). Senere bragte kinesiske pilgrimme som Faxian (omkring 400), Songyun (omkring 520) og Xuanzang (omkring 630) buddhismen til Kina fra deres rejser gennem det nordlige Indien. Det er uklart, om Padmasambhava , den semi-mytiske grundlægger af buddhismen i Tibet , foretog en lignende pilgrimsrejse. Selv i dag pilgrimerer mange troende (for det meste i organiserede gruppeture) til de fire hellige steder i Lumbini , Bodhgaya , Sarnath og Kushinagara i Nepal og det nordlige Indien.

Også hinduismen har mange hellige steder; de syv helligste steder er Ayodhya (fødestedet til guden Rama ), Dvaraka (gudens hovedstad Krishna ), Haridwar (kilden til Ganges ), Kanchipuram (det store Shivatempel ), Mathura (fødestedet til Krishna) samt Ujjain og Varanasi . Kumbh Mela pilgrimsfærd festival finder også sted i Ujjain, Haridwar, Nashik og især ved sammenløbet af Ganges og Yamuna floderne nær Prayagraj .

Selvom religionen jainisme ikke har nogen kult af relikvier , foretager jainaerne også en pilgrimsrejse nøgen ( Digambaras ) eller i hvide klæder ( Shvetambaras ) i stort antal til deres primært bjergbaserede helligdomme (fx Mount Abu , Ranakpur , Palitana , Girnar , Shravanabelagola , Parasnath et al.).

Pilgrimsfærd i kristendommen

Sent antikken og middelalderen

Spredningen af ​​kristendommen og opførelsen af ​​kirker i Jerusalem, Betlehem og andre steder i det hellige land under kejser Konstantin tilbød kristne rejsende nye, trosstyrkende destinationer. Det tidligste bevarede bevis herfor er Itinerarium Burdigalenes , en latinsk liste over stationer optaget i 333 af en rejsende fra Bordeaux og rapporten omkring 50 år senere om en rejse fra Aetheria eller Egeria, der kom fra det nordlige Spanien eller det sydlige Frankrig, til Helligt land. På stedet var rejsendes destinationer de steder, der er nævnt i det gamle og det nye testamente , men også i ikke-kanonisk litteratur samt munke og dignitarier, der blev opfattet som eksemplariske kristne og senere ifølge legenden Kristi kors identificeret af Constantins mor Helena .

Snart kvinder som den ædle romerske enke Paula med sin datter Eustochium , der tilhørte kredsen omkring Hieronymus , såvel som Melania den ældre og hendes barnebarn Melania den yngre bosatte sig i det hellige land. Rom fik derefter en tilsvarende stor betydning som apostlenes Peter og Pauls gravplads . Fra det 9. århundrede og fremefter blev Santiago de Compostela tilføjet, som blev førende i middelalderen primært på grund af sin fremragende infrastruktur med et bredt netværk af vandrerhjem, der forvaltes af klostre . Mange deltagere i korstogene til det hellige land så sig selv som (bevæbnede) pilgrimme.

reformation

Sammen med andre reformatorer som Zwingli og Calvin vendte Martin Luther sig også mod sin tids overvældende pilgrimsvandring forbundet med overtro og overbærenhed . Selv Thomas a Kempis havde i sin følgende Kristus bemærket kritisk: Hvem pilgrimsrejse er sjældent hellig. Efter at Norge antog, at protestantismen var der, bad pilgrimme i 1537, selv under dødsstraf .

Moderne tider

I modsætning til protestanterne holdt den romersk-katolske kirke fast ved sædvane med pilgrimsrejser til helligdomme og forfremmede dem. Ignatius fra Loyola beskriver for eksempel sin pilgrimsrejse til Jerusalem og Rom i sin pilgrimsrapport . Det andet Vatikankoncil beskrev hele kirken som Guds folks pilgrim og henviste til doktoren i kirken Augustinus:

”Kirken er samtidig hellig og har altid brug for renselse, hun er altid på vej til omvendelse og fornyelse. Kirken "vandrer mellem verdens forfølgelse og Guds trøst på hendes pilgrimsvandring" og proklamerer korset og Herrens død, indtil han vender tilbage (jf. 1 Kor 11:26  EU ). "

- Lumen gentium nr. 8.

De Pilgrim Fathers var en gruppe af puritanske dissidenter fra England , der sejlede til Amerika for at etablere en koloni , hvor de frit kunne leve deres tro.

I de sidste to århundreder er Marian- helligdomme som Lourdes og Fátima blevet føjet til de gamle pilgrimsrejser . Jakobsvej er i stigende grad blevet genopdaget i de sidste par årtier . Ud over disse er der utallige andre pilgrimsrejser . Lejlighedsvis kaldes religiøst motiverede besøgende til steder, der ikke er anerkendt som pilgrimssteder , såsom Marpingen , Heroldsbach eller Međugorje , pilgrimme.

Dagens pilgrimsvandring er også genstand for empirisk forskning.

Pilgrimsfærd i islam

Den Hajj , den store islamiske pilgrimsfærd til Mekka i Saudi-Arabien, er en pligt mindst en gang for hver muslim der kan starte på rejsen. Andre islamiske hengivne pilgrimsrejser, især til gravene til shiitiske imamer eller sufi- hellige, er også populære i den islamiske verden.

Se også

Generelt

buddhisme

Kristendom

islam

Jødedommen

Film

litteratur

  • Brev fra pave Frans til Guds pilgrimsfolk i Tyskland , 29. juni 2019, Libreria Editrice Vaticana, udgivet af sekretariatet for den tyske biskopekonference , Bonn 2019, tilgængelig der gratis.
  • Ignaz Civelli: Pilgrim i coupéen. Pilgrimsrejser med jernbane fra 1850 til 1939 - en dagligdags historie. Hamburg 2021. ISBN 978-3-347-24906-6 .
  • Detlef Lienau: Religion på farten. En empirisk undersøgelse af pilgrims religiøse oplevelse . Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-61356-2 .
  • Michael F. Feldkamp : Fra Jerusalems pilgrim til gravridderen. History of the Order of Knights of the Holy Graf (= Propylaea of ​​the Christian Occident. Volume 1), Heimbach / Eifel 2016, ISBN 978-3-86417-055-3 .
  • Christian Kurrat: pilgrimsfærdens renæssance. Om den biografiske betydning af pilgrimsrejser på St. James-vejen . Lit, Berlin / Münster 2015, ISBN 978-3-643-12950-5 .
  • Patrick Heiser, Christian Kurrat: Pilgrimsrejse i går og i dag. Sociologiske bidrag til religiøs praksis på Camino de Santiago. Lit, Berlin / Münster 2012, ISBN 978-3-643-11889-9 .
  • Andreas Klußmann: I Guds navn kører vi. De sene middelalderlige pilgrimsvandringsrapporter af Felix Fabri, Bernhard von Breydenbach og Konrad Grünemberg i sammenligning. universaar, Saarbrücken 2012, ISBN 978-3-86223-076-1 .
  • Eckart Klaus Roloff : Pilgrimage i en ny udgave. Noter om et fænomen mellem tradition og modernitet. I: Communicatio Socialis, udgave 2/2008, s. 192-198, ISSN  0010-3497 .
  • Raimund Joos: Pilgrimme on the St.James Way . 7. udgave. Stein, Welver 2013, ISBN 978-3-86686-394-1 .
  • Bernhard Kötting: Peregrinatio religiosa. Pilgrimsrejser i antikken og pilgrimsrejser i den gamle kirke . I: Forskning i folklore . Udgave 33/34/35. Regensberg, Münster 1950.
  • Norman Foster: Pilgrimme. Vandring i Guds navn . Krüger Verlag, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-8105-0610-9 , pp. 303 .
  • En anonym adels rejse til det hellige land i 1494 . I: Gerhard Fouquet; Tobias Delfs, Thomas E. Henopp (red.): Kieler-emner . Serie E: Bidrag til social og økonomisk historie , nr. 5 . Lang, Frankfurt am Main et al. 2007, ISBN 978-3-631-56777-7 .
  • Veje til frelse. Pilgrimme og hellige steder på Mosel og Rhinen . I: Thomas Frank, Michael Matheus, Sabine Reichert (red.): Geschichtliche Landeskunde . Ingen. 67 . Stuttgart 2009.
  • Detlef Lienau: Snyder sig selv. Hvorfor folk tager på en pilgrimsrejse . Grünewald, Ostfildern 2009, ISBN 978-3-7867-2757-6 .
  • Pilgrimme og pilgrimsrejser i middelalderen og moderne tid . I: Michael Matheus (red.): Mainzer-foredrag . Ingen. 4 . Steiner, Mainz 2000, ISBN 3-515-07431-7 .
  • Michael Matheus, Heidrun Kreutzer: At være ude i slutningen af ​​middelalderen: som pilgrim i det hellige land og i Michael-helligdommen på Monte Gargano . I: Franz J. Felten, Stephanie Irrgang, Kurt Wesoly (red.): Ein fyldte Willkomm. Festschrift for Knut Schulz på hans 65-års fødselsdag . Shaker, Aachen 2002, ISBN 3-8322-0600-0 .
  • Christof May: Pilgrimsfærd. Menneske på vej . I: Undersøgelser af systematisk og spirituel teologi . Ingen. 41 . Echter, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Hellige steder i Asien og Afrika. Rum af guddommelig magt og menneskelig tilbedelse . I: Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (red.): Asien og Afrika . Ingen. 11 . EB, Schenefeld / Hamburg 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - fra Konstanz til Jerusalem. En pilgrimsrejse til den hellige grav i 1486. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 og ISBN 978-3-650-40064-2 .

Weblinks

Commons : Pilgrims  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Pilgrims  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Arnd Krüger : Vandringens historie. I: A. Dreyer, A. Menzel, M. Enderß (red.): Vandreturisme. Oldenbourg, München 2010, s. 15-21.
  2. ^ Dpa, AZ: Kunstelskere pilgrimerer til Kassel. I: Augsburger Allgemeine . 9. juni 2012.
  3. Pülcher . I: Duden.
  4. “Luther tænkte heller ikke meget på pilgrimme. Han var sikker på, at Gud i Rom, kan Jerusalem og Santiago de Compostela ikke tjener bedre end hjemme "(. Fasting, pilgrimsfærd, bede sin Fromm Luther - Til reformator bøn var den vigtigste ( Memento af originalen perioden februar 21, 2014 i internetarkivet ) Info: Arkivlinket er indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller originalen og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. ) @ 1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.luther2017.de
  5. ^ Daniel Schneider: Pilgrimme. I: Planet Knowledge . 22. februar 2017, adgang til den 25. februar 2017 (Under reformationen faldt pilgrimsfærden markant. Martin Luther sammenlignede pilgrimsfærden i det 16. århundrede med eftergivelseshandelen, hvor folk håbede at bruge mindre tid i skærsilden ved at købe såkaldte breve af Han beskrev pilgrimsfærden som "fjols arbejde" og spotte St. Jakobs vej til Santiago de Compostela: "Lad dig ikke løbe der, du ved ikke, om Saint James eller en død hund ligger der." Norge var pilgrimsfærd forbudt fra 1537 selv under dødsstraf, og fra de daværende herskende protestanter fordømte kætteri, men pilgrimsrejsen blev også reformeret: Pilgrimens motiver var ikke længere formet af tvang og faste regler, men blev betragtet som frivillige og individuelle. Eksempelvis behøvede ruten ikke længere at være inden for et bestemt antal dage.).
  6. Augustine: Civ. Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614.
  7. Detlef Lienau: Religion på farten. En empirisk undersøgelse af pilgrims religiøse oplevelse. Herder, Freiburg 2015, især s. 300 ff.