Interreligiøs dialog

Interreligiøs dialog og dialog mellem religioner er vilkår for en meningsudveksling, som repræsentanter for religioner stræber efter, ideelt set en ligelig, respektfuld og kritisk meningsudveksling. Det omfatter mødet og samarbejdet i hverdagen og teologien mellem repræsentanter og medlemmer af forskellige religioner. Interreligiøs dialog kan involvere flere religioner på samme tid, men møder mellem to religioner er mere almindelige. Teologi af religion forhandler den selvopfattelse af en religion i forhold til andre religioner på baggrund af deres krav på sandheden og formidling af frelsen.

Udtrykket intra- religiøs dialog, der beskriver dialogen mellem trosretninger inden for en religion, bruges sjældent. Undertiden er kirkesamfund så forskellige eller fjendtlige, at dialogen mellem dem er endnu vanskeligere end den interreligiøse.

Aktuel betydning

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med bilag ( f.eks. Individuel dokumentation ). Oplysninger uden tilstrækkelig dokumentation kunne fjernes snart. Hjælp Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere god dokumentation.

Den dialog mellem religioner og interreligiøs dialog har fået større betydning efter terrorangrebene den 11. september 2001 . De kræves og fremmes af næsten alle demokratier og af mange religiøse samfund . Følgende faktorer nævnes for eksempel:

Forskellige religioners holdning til interreligiøs dialog

I den historiske rækkefølge af de religiøse samfunds eksistens.

Hinduisme

Den hinduismen er mindre en lukket trossystem , men snarere en strøm af meget forskellige samfund og antagelser. Induistisk er der stærke traditioner for dialog med hinanden, vedvarende forskelle og anerkendelse af grundlæggende ligheder. Udenlandske religioner blev og betragtes ofte og tolereres som aspekter af ens egen sandhed (”frelse inklusive”).

Andre indre indiske religioner som buddhisme , jainisme eller sikhisme har været nødt til at understrege deres uafhængige identitet over for deres hinduistiske miljø siden deres fremkomst for ikke at blive "absorberet". Hindu-lærde fortolkede Buddha som legemliggørelsen ( avatara ) af guden Vishnu , som foruden islams fremskridt stort set bidrog til udryddelsen af ​​buddhismen i Indien . På nogle moderne hinduiske alter findes der allerede votive billeder af Kristus eller Moder Teresa , integreret med andre hinduistiske guder og hellige, uden at de tilsvarende bønner medfører en modsigelse eller endda en trosændring. Mange hinduistiske repræsentanter kan lide at deltage i dialogen mellem religionerne , men understreger ofte en forståelse af enhed , som de, der har forskellige overbevisninger, føler sig optaget.

På den anden side ser hindu-kritikere af dialogen det primært som forsøg på mission , hvorfor de til tider beskylder dets tilhængere for naivitet .

Jødedommen

Den jødedommen ikke krav på nogen eksklusivitet til frelse, og derfor ser ingen Great Kommissionen: Selv medlemmer af andre trosretninger kan opnå "andel af den kommende verden", når visse moralske principper (se noatiske bud ) overholde. Ifølge Talmud , Gud viste og valgte forskellige veje til mennesker og folkeslag.

Følgelig gælder budene til Adam og Noa for alle mennesker, Abraham ærer den fremmede præstekonge Melkisedek , Moses tager råd fra sin svigerfar, Midiant-præsten Jitro, og den persiske konge Cyrus beskrives endda som en messias, der bestilt Gud (tilladelsen til at returnere jøderne fra babylons eksil og støtte til genopbygningen af ​​templet) modtager og udfører.

Den dag i dag deltager jødiske repræsentanter ofte i dialogen mellem religionerne , for så vidt de ikke føler sig fanget. I stedet for en teologisk dialog fortaler de dog oftere praktisk samarbejde , da handling ifølge jødisk overbevisning er vigtigere end den abstrakte udveksling om Gud, der i sidste ende overgår forståelsen ( ortopraxis ).

Jødiske kritikere af dialogen frygter for det meste de kristne eller islamiske samtalers tilegnelse eller direkte mission .

I Berlin var der allerede kristendoms-jødiske samtaler, der blev indledt af rabbin Leo Baeck i de tidlige 1930'ere , hvis formål var den interreligiøse og kulturelle forståelse mellem jøder og kristne i Tyskland.

Som forfatter til bogen The Jew in the Lotus behandlede Rodger Kamenetz den interreligiøse dialog mellem jødedom og tibetansk buddhisme. Han opfandt udtrykket "Jubus" som et udtryk for en dobbelt identitet. De mere kendte amerikanske festligheder inkluderer mange berømtheder, såsom Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn og Kate Hudson .

buddhisme

De fleste af buddhismen ser ikke sig selv som en eksklusiv trossamfund , men som en doktrin af sandhed, som bør gøres tilgængelige for elever og praktikere gennem deres egen indsigt og erfaring.

Derfor er samtaler og diskussioner mellem Buddha og efterfølgende munke , især med hinduistiske brahminer , en del af den ældste samling af buddhistiske skrifter. Det handler dog mere om at viderebringe undervisningen end om en lige udveksling. Fra et buddhistisk synspunkt kan guder bestemt respekteres, men de repræsenterer selv kun midlertidige eksistenser . Uanset om dette også gælder for den ene gud fra de Abrahamske religioner fra et buddhistisk synspunkt, eller om dette, ligesom nirvana, betegner en uforståelig virkelighed er et hyppigt emne for dialogen At tro anderledes med buddhismen.

Buddhistiske repræsentanter deltager derfor ofte i dialogen mellem religionerne , men med nogle få undtagelser (som f.eks. Dalai Lama ) taler de normalt kun for sig selv eller for mindre buddhistiske skoler.

Buddhistiske kritikere af dialogen modsætter sig, at deltagelse i dialogen mellem religioner indebærer, at buddhismen kun er et religiøst samfund og et trossystem . Men dette svarer ikke til det buddhistiske selvbillede.

Kristendom

Ifølge det nye testamente begrænsede Jesus oprindeligt forkyndelsen af evangeliet primært til det jødiske folk, men reagerede også positivt på den tro, som folk fra andre baggrunde viste ham. Så han accepterer den samaritanske kvinde ved brønden ( Joh 4,7-9  EU ), som derefter stoler på ham og roser den romerske kaptajn på Kapernaum ( Mt 8,10  EU ), som stoler på ham til at helbrede sin tjener. I lignelsen om den barmhjertige samaritan præsenterer han nogen med en anden tro som et etisk eksempel for de fromme jøder ( Lk 10: 29-37  EU ), og i helbredelsen af ​​datteren til den kana'anitiske kvinde lader Jesus endda sig spørge ikke at give sin mission til folket Er at begrænse Israel ( MK 7.27-29  EU ). Endelig taler han også om “andre får” (ikke-jøder), som vil høre hans kald ( Joh 10:16  EU ). Efter opstandelsen videregives frelsestilbudet endelig til alle mennesker (” missionskommando ”).

Der skal sondres grundlæggende mellem liberal-økumeniske og konservative strømme. De økumeniske organisationer understreger vigtigheden af ​​interreligiøs dialog såsom konferencen for europæiske kirker i Charta oecumenica .

For den evangeliske kirke i Tyskland er ”dialog på alle mulige niveauer nødvendig, og der er ikke noget alternativ”. I 2011 offentliggjorde den generelle synode for den evangeliske kirke A. og HB i Østrig en orienteringsvejledning for evangeliske kristne i den interreligiøse dialog med islam, hvori der skal søges det samarbejde, der tjener fred og god naboskab.

4. Interreligiøs bøn for verdensfreden i Assisi den 27. oktober 2011

Den katolske kirke opgav tidligere århundredes besparelseseksklusivisme i 2. Vatikankoncil . I rådstekster som Lumen Gentium og Nostra Aetate beskrives andre kristne, jøder, muslimer, mennesker af forskellige og også ikke-troende i denne rækkefølge som ordnet efter Guds sandhed , for så vidt de ikke bestræber sig på at føre et retfærdigt liv uden guddommelig nåde . Det erkendes, at sandhedens stråler også kan findes i andre religioner . Møder med den paven , såsom verdens bøn møder i Assisi , har i nogle årtier bliver måske de stærkeste symboler på den dialog mellem religionerne . Det pavelige råd for interreligiøs dialog har også eksisteret siden det andet Vatikankonsil , der blev oprettet i 1964 som et sekretariat for ikke-kristne og koordinerer aktiviteterne i den romerske kurie i dialog med andre religioner. Det er også tilknyttet den pavelige kommission for religiøse forbindelser med muslimer . Kardinal Jean-Louis Tauran ledede begge institutioner fra 2007 til sin død i juli 2018.

Konservativt orienterede frie kirker og samfund afviser derimod normalt en interreligiøs dialog i det omfang man ser faren ved at opgive sine egne positioner og blande religioner . Frem for alt står påstanden om fuldstændighed formuleret adskillige steder i Det Nye Testamente i modsætning til Kristi fælles tilbedelse.

Kristne kritikere af dialogen kritiserer også den måde, hvorpå interpolitiøse møder gennemføres af paven og rejser spørgsmålet om, hvorvidt disse kan betegnes som dialog. Andre frygter forsløringen af ​​forskellen mellem sandhed og løgn og opgivelsen af ​​missionen. En mulig naivitet over for de “rigtige” mål for dem med forskellige trosretninger i dialog ses også som en fare. Især den nuværende pave Frans og hans forgænger pave Benedikt XVI. modsatte sig disse kritikere og beskrev sandheden som et forhold, der kun afslører sig for mennesker som en måde og ikke er absolut muligt at have.

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med bilag ( f.eks. Individuel dokumentation ). Oplysninger uden tilstrækkelig dokumentation kunne fjernes snart. Hjælp Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere god dokumentation.

islam

Ifølge Koranen , jødedom , kristendom og muligvis også andre religioner betragtes forløbere for det islamiske samfund, hvis overbevisninger (ifølge flertallets mening) kunne også føre dem til Gud . Den Islam var faktisk bedre og bedste måde. Ud over adskillige hadith henviser islamiske talsmænd for dialogen gerne til profet Mohammeds trossamtale med de kristne i Najaf , som blev ført og afsluttet uden aftale , men i gensidig respekt og også hædret i Koranen. Nogle islamiske teologer er af den opfattelse, at ordet Islam ud over at betegne det specifikke trossystem også udtrykker en holdning af hengivenhed til Gud, som også kan praktiseres af kristne, jøder og andre. I denne forstand kan en god tro på Gud praktisere islam, selvom han ikke ser sig selv som en muslim i ordets snævrere forstand.

Et andet problem i dialogforståelsen af ​​islam er af praktisk karakter. I islam er grupper af andre religioner, uanset om de har flertal i muslimsdominerede områder (som i middelalderens Spanien) eller et mindretal (f.eks. I de fleste nordafrikanske stater og i Egypten) tilvejebringes den islamiske erobring af disse tidligere kerneområder i kristendommen), en begrænset juridisk status som såkaldt " Dhimmi " (beskyttet). Som et resultat er der altid en vis magtubalance mellem de muslimske repræsentanter og de andre trosretninger i interreligiøse diskussioner, hvilket vanskeliggør en gratis, lige diskussion.

Ifølge den ortodokse doktrin har muslimer i interreligiøse samtaler kun lov til at føre en diskurs med hinanden på den bedst mulige måde ved at være et godt eksempel ( Da'wa ). Enhver form for tvang eller vold til at formidle islam til mennesker med forskellige trosretninger er forbudt; sammenlign Ingen tvang i religionen .

Selvom muslimer ofte går ind for dialog mellem religioner , har de med forskellige tro ofte brug for en masse tålmodighed for virkelig at komme til et niveau af lige udveksling. I en hierarkisk diskussion advares " oplysning " og "modernisering" af islam. Frie, fundamentalistiske kristne samfund betragter ofte islam som "kristen kætteri ". Dette afspejles i litteraturen fra forfattere som Ibn Warraq . På den anden side ser det ofte ud til, at jøder og kristne i dialog med muslimer kategoriseres som forløbere for islam, hvis aftaler med den islamiske tro tilsyneladende værdsættes, men afvigende holdninger afvises som uheldige forfalskninger. Efterfølgende religiøse samfund som Baha'i , Druze eller Alevis ser sig ofte enten som fanget eller afvist som frafaldne, der som sådan står over for dødsstraf i nogle islamiske lande; se også religionsfrihed . Ikke desto mindre har nogle islamiske reformatorer og græsrodsinitiativer indledt nye tilgange til dialog, som dog i øjeblikket har ringe succes på grund af den modstridende verdenssituation.

KAICIID logo

Oprettelsen af King Abdullah Center for Interreligious and Intercultural Dialogue (KAICIID), en global ngo baseret i Wien , i oktober 2011 af den saudiarabiske konge Abdullah kan ses som et dialoginitiativ med en islamisk baggrund . Organisationens vision er, at religion skal fungere som en banebrydende faktor for respekt og forsoning. Da kun muslimer har lov til at udøve deres religion i Saudi-Arabien, og religionsfriheder for andre trosretninger er stærkt begrænset, betragter kritikere etableringen af ​​dette center kun som et internationalt billede af Saudi-Arabien, der forsøger at undgå krænkelser af menneskerettighederne i sig selv Distraher land.

Bahaitum

I Baha'itum er missionen til de troende "at omgås alle religioner i hjertelig enhed og harmoni". Dette tilskynder bahá'íerne til at være åbne og venlige i alle former for interreligiøs dialog.

I begyndelsen af ​​Baha'is religiøse historie henvendte Bab sig kun til Persiens folk . Som et resultat rettede Baha'ullah sin doktrin om menneskehedens enhed til alle mennesker - uanset deres baggrund - med opfordringen til at forkynde den og leve efter den. Både Bab og Baha'ullah opfordrede til "uafhængig søgning efter sandhed" og til at opgive religiøse overtro og fordomme.

Når det kommer til interreligiøs involvering i sociale spørgsmål, hævder Baha'i, at ifølge Baha'ullah skal tjenesten til "menneskehedens velbefindende" stræbes som det højeste gode. Baha'i nærmer sig tilhængere af andre kulturer eller religioner med påskønnelse af deres traditioner eller religiøse sandhed.

I fora for interreligiøs dialog om trosspørgsmål støder Baha'i på kritiske diskussioner , især med hensyn til de andre monoteistiske religioner, med hensyn til deres doktrin om den progressive åbenbaring af Gud og den fælles oprindelse for religioner i en Gud. Ifølge Peter Gerlitz er påstanden om fuldstændighed i jødedom, kristendom og islam i modstrid med Baha'i-doktrinen om progressiv åbenbaring, men dette "rydder også vejen for interreligiøs dialog og overvinder forskellene mellem religionerne". Manfred Hutter påpeger grunde til, at Baha'i'um kan etablere sig med hensyn til den interreligiøse dialog "... som den fjerde Abrahams-religion." Men han siger også, at det vigtigste teologiske konfliktpunkt i forhold til islam er den islamiske læren om den endelige åbenbaring af Gud i Koranen er.

Det Universelle Retfærdighedshus , det højeste styrende organ i Baha'i, har i 2002 opfordret de religiøse ledere i verden over for på mange måder katastrofal global holdning, at dette forstærkes af dybe religiøse skel. I brevet påpegede det ansvaret for den interreligiøse dialog og understregede vigtigheden af ​​den underliggende sandhed, at "... Gud er kun én, og at ud over alt kulturelt udtryk og menneskelig fortolkning er religion kun en."

I praksis er Baha'i i Tyskland aktive på forskellige niveauer af interreligiøs dialog, for eksempel i den landsdækkende runde bord af religioner i Tyskland og i Abrahams Forum, også i lokale grupper af Religions for Peace (RfP) , i råd af religioner i en række større byer såvel som i andre interreligiøse fora og samarbejder.

Øvelse af interreligiøs dialog

Interreligiøs dialog kan finde sted på et statsligt eller religiøst samfund, på et institutionaliseret eller privat plan og tage mange former: hverdagssamtaler, konferencer mellem religiøse ledere eller teologer, guidede ture i egen kirke, fælles kvindegrupper, udveksling af lærere (også for individuelle lektioner), fælles sociale eller kulturelle projekter, deltagelse eller samarbejde i interreligiøse organisationer. Resultatet af sådanne møder - og samtidig et grundlag for at uddybe udvekslingen mellem medlemmer af de forskellige religioner - kan være fælles erklæringer om religioners sameksistens.

Konkrete former for bilateral og trilateral dialog

De mest almindelige former for konkret interreligiøs dialog er:

I Tyskland i dag er der de mest avancerede forbindelser mellem jødedom og kristendom , som har en fælles oprindelig historie og i Det Gamle Testamente / Tanach en stort set identisk Hellig Bog.

Interreligiøse tjenester og bønner for fred

Kirkegudstjenester med deltagelse af medlemmer af forskellige religioner spiller en særlig rolle blandt disse forskellige former for interreligiøs dialog . De afvises ofte også af forkæmpere for interreligiøs dialog, da de i den ser en tildækning af de faktiske forskelle og en falsk enhed, der kan føre til mere konflikt end en realistisk anerkendelse af forskellene.

I 1986 indkaldte pave Johannes Paul II et verdensbønemøde for religionerne i Assisi mod stærk intern katolsk opposition . Opfølgningsmøderne, der har været organiseret hvert år af Sant'Egidio-samfundet siden da, og som samler højtstående religiøse ledere såvel som ikke-religiøse intellektuelle, har styrket de religiøse leders tillid til hinanden og førte til konkrete initiativer til interreligiøst samarbejde for fred og menneskehed. For eksempel skabte deltagernes besøg, inklusive muslimske præster, i koncentrationslejren Auschwitz (efter fredsbønnen i 1989 i Warszawa , Polen ) bevidsthed om Shoah- virkeligheden for første gang i den muslimske verden . Bønnen om fred i 1986 i Rumænien Bukarest tillod det efterfølgende besøg af pave Johannes Paul II., Som for første gang besøgte Rumænien et ortodokse land. Initiativerne til fredsforhandlinger for Mozambique og Algeriet stammer også fra disse fredsmøder.

Interreligiøse mødesteder

Siden senest 90'erne har der været en øget indsats i de tysktalende lande for ikke at forlade interreligiøse aktiviteter på tidspunktet for individuelle møder, men at give dem kontinuitet og faste placeringer. Zurich Lehrhaus har eksisteret i Schweiz siden 1993 (siden 2015: Zurich Institute for Interreligious Dialogue ). som en jødisk-kristen-islamisk uddannelsesinstitution og Lassalle-huset som et mødested for østlig spiritualitet og kristen mystik. I 1995 grundlagde Hans Küng Global Ethic Foundation for interkulturel og interreligiøs forskning, uddannelse og møde i Tübingen . Mellem 2005 og 2008 blev der bygget et religionshus i Hannover ; I 2010 blev der etableret et Stuttgart Lehrhaus i Stuttgart baseret på den historiske model af Free Jewish Teaching House . House of Religions åbnede i Bern i 2014 ; et Lehrhaus der Religionen i München og et House of One i Berlin er i planlægningsfasen.

Akademisk udveksling

Mens fælles bøn og fælles gudstjenester ofte afvises, er der kommet muligheder for samarbejde i universitetssammenhæng eller i skolelektioner: For eksempel i den jødisk-kristne dialog, en jødisk stol for det gamle testamentes teologi på et teologisk fakultet , fælles hebraiske lektioner eller fælles studier af Det Gamle Testamente bidrager til gensidig forståelse . En hel række nye kurser, universitetsinstitutter, symposier og kongresser er dedikeret til interreligiøs udveksling på akademisk niveau i tysktalende lande. Disse inkluderer for eksempel Institut for Økumenisk Forskning ved Universitetet i Tübingen, Center for Sammenlignende Teologi og Kulturstudier ved Universitetet i Paderborn eller Center for Interreligiøse Studier ved Universitetet i Bamberg. Den Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems er hjemsted for den ”kristne trosretninger” uddannelse (katolsk, protestantisk og gamle katolske, ortodokse, orientalske ortodokse, frikirke) samt de tre institutter islamisk , Alevi og jødiske religioner . Denne forbindelse under et universitets paraply favoriserer både organiserede og spontane møder.

Verdensparlamentet for religioner er en særlig form for interreligiøs udveksling, hvor repræsentanter for forskellige religioner bringer deres synspunkter tættere på hinanden. En fælles bøn er ikke planlagt.

Institutionelle fundamenter for interreligiøs dialog i Tyskland

Institutionaliserede former for bilateral dialog

De mere end 80 samfund for kristen-jødisk samarbejde med ca. 20.000 medlemmer og deres paraplyorganisation, det tyske koordineringsråd for samfund for kristen-jødisk samarbejde , der opstod i Tyskland efter nationalsocialisme og holocaust , fortaler forsoning mellem jødisk og ikke-jødisk Jødiske tyskere og gensidig forståelse af kristne og jøder og en fredelig sameksistens mellem folk og religioner såvel som mod antisemitisme og højreorienteret radikalisme . Siden den blev grundlagt har både de enkelte virksomheder og deres paraplyorganisation hver haft en jødisk, en protestantisk og en katolsk formand. Det tyske koordinationsråd er den største sammenslutning blandt de 32 medlemmer af Det Internationale Råd for Kristne og Jøder (ICCJ).

Den islamisk-kristne arbejdsgruppe (ICA) har eksisteret siden 1976, hvor forskellige islamiske organisationer og de romersk-katolske, protestantiske og græsk-ortodokse kirker er repræsenteret. Det afholder møder og konferencer, rådgiver om interreligiøse projekter og har til formål at udveksle information om faktiske spørgsmål. Kristne-islamiske dialogorganisationer har slået sig sammen i Koordinationsrådet for Kristen-Islamisk Dialog (KCID), hvis ældste og største (pr. 2017) medlemsorganisation er Det Kristeligt-Islamiske Samfund .

Se også: German Islam Conference , Theological Forum Christianity - Islam

Institutionaliserede former for multilateral dialog

Round Table of Religions i Tyskland , der blev grundlagt i 1998, er et uafhængigt organ for interreligiøs dialog på føderalt niveau. Det omfatter højtstående repræsentanter for religiøse samfund i Tyskland: Evangelical Church , romersk-katolske kirke , ortodokse Kirke , Central Rådet for jøder i Tyskland , DITIB , Islamisk Råd , Central Rådet for muslimer i Tyskland , National Spiritual Rådet for Baha'i og Buddhistisk Union . Det mødes to gange om året for at give gensidig information om udviklingen i de religiøse samfund og for at fremme interreligiøs dialog - blandt andet. også inden for rammerne af økumeniske kirkekonventioner - om udsagn til pressen og for de religiøse samfund samt om planlægningen af ​​den årlige "Religionsdag".

Den "interreligiøse arbejdsgruppe" fra det interkulturelle råd i Tyskland , som blev opløst i 2017, omfattede arbejdsgruppen for kristne kirker i Tyskland (ACK), det jødiske råd i Tyskland , det centrale råd for muslimer i Tyskland (ZMD) , sammenslutningen af ​​Alevi-menigheder i Tyskland , repræsenterede den tyske buddhistiske union , det nationale åndelige råd for Baha'i og verdenskonferencen for religioner for fred (WCRP). Arbejdsgruppen stræbte efter en kultur af social solidaritet som et fælles mål . Efter opløsning af det interkulturelle råd blev dets opgaver overført til Abrahamic Forum i Germany eV og Foundation for the International Weeks Against Racism . I Abrahamic Forum diskuterer repræsentanter for det centrale råd for jøder i Tyskland , ACK , det centrale råd for muslimer i Tyskland , DITIB og andre. interreligiøse spørgsmål og arbejdet med Abrahamic (jøder, muslimer og kristne) og andre "interreligiøse teams". Du er aktiv i skole- og fritidsuddannelsesarbejde.

Yderligere individuelle organisationer

Organisationer som Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (siden 1958), Grünhelme eV (siden 2003) og Focolare Movement (siden 1943) er afhængige af dialog gennem konkret handling. Religiøst verdensbillede, der er konkretiseret i sociale og humanitære initiativer. Fremme af forsoning, tillid og respekt gennem praktisk samarbejde er også målet for mindre projekter som f.eks B. ”Fiskeri afstemt”, der forsøger at løse årsagen til en konflikt og søge en praktisk løsning på dette område, der inkluderer begge parter i konflikten.

Andre organisationer for interreligiøs dialog i Tyskland inkluderer arbejdsgruppen for kirker og religiøse samfund , Bendorfer Forum for økumeniske møder og interreligiøs dialog , Faiths In Tune-initiativet (inden for rammerne af blandt andet Religionsfestivalen i Berlin og Köln er organiseret), Café Abraham Germany, Eugen Biser Foundation , Abrahams Venner , Georges Anawati Foundation og Council of Religions (se også Christian-Islamic Dialogue og Christian-Jewish Dialogue in Germany og Liste over interreligiøse organisationer i Tyskland , Østrig og Schweiz ).

Statlig fremme af interreligiøs dialog

I 2002 støttede den føderale regering projekter af den kristne-islamiske dialog med 425.000 euro. Disse inkluderede B. Dialogseminarer for imamer (2002: 50.000 euro), støtte til KCID (projektrelateret) og Muslim Academy (60.000 euro årligt fra 2004 til 2010). Derudover finansieres organisationer som Federal Agency for Civic Education (bpb), som ligesom Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), blandt andre. deltage i interreligiøs dialog. Universiteter fremmer også interreligiøs dialog, f.eks. Gennem praktiske dialogseminarer.

At styrke fredelig sameksistens i Tyskland var også målet med projektet ”Ved du, hvem jeg er?”. Det støttede dialogen mellem religionerne på græsrodsniveau ved at fremme udvekslingen af ​​erfaringer mellem jøder, kristne og muslimer. Arbejdsgruppen for kristne kirker (ACK), det jødiske råd, det centrale råd for muslimer (ZMD) og den tyrkisk-islamiske union af DITIB var involveret . Forbundsministeriet for indenrigsministerium støttede projektet.

Siden 2015 , den har Forbundsministeriet for Uddannelse og Forskning fremmet programmet for interreligiøse og ideologiske dialog Dialog perspektiver: religioner og verdens synspunkter i samtale med den Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk , som henvender sig til studerende og ph.d. de tyske begavede finansiering agenturer. Siden 2019 er dette program blevet udvidet til at omfatte det europæiske stipendiumsprogram @ DialoguePerspectives , som er finansieret af det tyske udenrigsministerium .

Organisationer for interreligiøs dialog i Østrig

Platformen for interreligiøse møder (PFIRB) blev grundlagt i 2002 af repræsentanter for forskellige religiøse samfund. Det er deres interesse at muliggøre møder mellem medlemmer af forskellige religioner og aktivt bidrage til udviklingen af ​​en kultur med fred og ikke-vold.

Der er også Komyoji og King Abdullah Center (AICIID).

Organisationer for interreligiøs dialog i Schweiz

Vigtige aktører i den interreligiøse dialog

Efter 1991 forsøgte Klaus Otte at gøre interreligiøs dialog til et emne i et landdistriktssamfund i Tyskland; for dette blev han tildelt Federal Cross of Merit i 1999 .

Eugen Drewermann modtog Erich Fromm-prisen i 2007 for sin kontinuerlige fortaler for forståelse og forståelse blandt mennesker med forskellige religioner og verdenssyn . Reinhard von Kirchbach , den tidligere prost i Slesvig, var en af ​​pionererne inden for interreligiøs dialog i Tyskland .

Besøget af Dalai Lama til den første økumeniske kirke konvention i Berlin i 2003 betragtes som en fremhævning af interreligiøs dialog i Tyskland .

I 2006 sagde Paul Spiegel , den daværende formand for det jødiske centralråd i Tyskland , om reaktionerne på Mohammed-tegneserierne, at denne tvist var forfærdeligt bevis på, at den politiske og interreligiøse dialog mellem forskellige kulturer mislykkedes.

Priser

Se også

litteratur

  • Peter Antes , Werner Rück, Bernhard Uhde: Islam - Hinduisme - Buddhisme: En udfordring for kristendommen. Matthias-Grünewald, Mainz 1977, ISBN 3-7867-0397-3 .
  • Michael von Brück : Buddhisme og kristendom: Historie, konfrontation, dialog. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42646-8 .
  • Edwin Egeter: Fortolkningsmønstre i "Christian Zen". En undersøgelse af religion. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Samet Er (red.): Håndbog om interreligiøs dialog. Muligheder for social mangfoldighed. ( Interreligiøse møder. Undersøgelser og projekter. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (red.): Mystik i buddhisme og kristendom og aspekter af interreligiøs dialog. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: Religiøs pluralisme eller kristen begivenhed? Udfordring for kirke og samfund. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Dalai Lama : Hjertet i alle religioner er ét. Goldmann, München 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Jesus - Mohammed: Interreligiøs dialog fra et jødisk perspektiv. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Sebastian Painadath : Ånden river ned væggene: Fornyelsen af ​​vores tro gennem interreligiøs dialog. Kösel, München 2002, ISBN 3-466-36591-0 .
  • Mikel de Epalza: Jesus mellem jøder, kristne og muslimer: interreligiøs sameksistens på den iberiske halvø (6.-17. Århundrede). Otto Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Jürgen Micksch : Abrahamske og interreligiøse hold. Otto Lembeck, 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Dalai Lama, Eugen Drewermann : Hjertets vej: Ikke-vold og dialog mellem religioner. Patmos 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Gritt Klinkhammer , Hans-Ludwig Frese, Ayla Satilmis, Tina Seibert: Interreligiøs og interkulturel dialog med muslimer i Tyskland. En kvantitativ og kvalitativ undersøgelse. Bremen Universitet, Bremen 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (online) (= publikationer fra Institut for Religionsvidenskab og Religiøs Uddannelse; PDF; 3,2 MB)
  • Michael Klöcker , Udo Tworuschka (red.): Etiske verdensreligioner. En manual. Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-17253-1 .
  • Matthias Lutz-Bachmann , Alexander Fidora (red.): Jøder, kristne og muslimer: Religiøse dialoger i middelalderen. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-17533-6 .
  • Genro Laoshi: Zen-søger vandreren: Alle religioner danner en uadskillelig enhed. G. Beirer, Wien 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
  • Christiane Sautter: Hvad der forener os, og hvad der adskiller os: Familien i sammenhæng med de store religioner. Forlag til systemiske koncepter, 2005, ISBN 3-9809936-2-0 .
  • Badru D. Kateregga, David Shenk: Hvad jeg tror på: En muslim og en kristen i samtale. Neufeld, Schwarzenfeld 2005, ISBN 3-937896-15-5 .
  • Erwin Bader : Religionsdialog: Uden religiøs fred er der ingen verdensfred. Med bidrag fra religiøse repræsentanter, teologer og filosoffer. 2. udgave. LIT, Münster 2006, ISBN 3-8258-8929-7 .
  • Reinhold Bernhardt : Dialogens afslutning? Religionsmødet og deres teologiske refleksion. TVZ, Zürich 2006, ISBN 3-290-17391-7 (bidrag til en religionsteologi 2).
  • Reinhold Bernhardt: Interreligio. Kristendommen i forhold til andre religioner. TVZ, Zürich 2019, ISBN 978-3-290-18212-0 (bidrag til en religionsteologi 16).
  • Karl-Josef Kuschel : Jøder - kristne - muslimer: oprindelse og fremtid. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-72500-3 .
  • Werner Thiede : Hvem er den kosmiske Kristus? Karriere og ændring i betydningen af ​​en moderne metafor. Göttingen 2001, ISBN 3-525-56548-8 . (Kirke - kirkesamfund - religion 44)
  • Udo Tworuschka (red.): Verdensreligionerne og hvordan de ser hinanden. Primus, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-290-8 .
  • Gustav Mensching : Det åbne tempel. Verdensreligionerne i samtale med hinanden. Stuttgart 1974.
  • Kontor for Arnoldshain-konferencen , Lutheran Church Office of VELKD (red.): Religioner, religiøsitet og kristen tro. Et studie. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1991, ISBN 3-579-01959-7 .
  • Hans-Christoph Goßmann, Michael Möbius (red.): Jeg tror på interreligiøs dialog. Adgang til livet og arbejdet hos pioneren Reinhard von Kirchbach. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-438-0 .
  • Werner Höbsch: Og det er virkelig sandt, Sidi, at du er en Giaur, der vil blive, en vantro? Karl May og den interreligiøse dialog. I: Christoph F. Lorenz (red.): Mellem himmel og helvede. Karl May og religion. 2. udgave. Karl-May-Verlag, Bamberg / Radebeul 2013, ISBN 978-3-7802-0165-2 , s. 365-390.
  • Friedrich Erich Dobberahn: Om det seneste forsøg inden for kristen religionshistorisk forskning for at miskreditere en anden verdensreligion - Kritiske overvejelser om anvendelsen af ​​Saarbrücken-forskning om islam i interreligiøs dialog. i: Journal of Religious Culture / Journal für Religionskultur, red. v. Edmund Weber et al., Publikationsserie ved Goethe University Frankfurt am Main, nr. 180, 2013, ISSN  1434-5935
  • Philipp Thull, Hamid Reza Yousefi (red.): Interreligiøs tolerance. Om behovet for kristen-islamisk dialog. Scientific Book Society, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26412-4 .
  • Andreas Renz: Den katolske kirke og den interreligiøse dialog. 50 år med "Nostra aetate" - historie, kommentarer, modtagelse. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-023425-3 .
  • Henning Wrogemann , Teologi om interreligiøse relationer. Religiøse teologiske tænkemåder, undersøgelser af kulturstudier og en ny metodisk tilgang. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

Weblinks

Commons : Interfaith  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Fodnoter

  1. ^ Michael Hollenbach: Den interreligiøse dialog efter 11. september. 11. september 2011, adgang til 7. januar 2017 .
  2. ↑ Vita Leo Baeck www.zentralratdjuden.de
  3. ↑ Hannes Stein : "Jubu" -fænomenet USA: Hvorfor tusinder af jødiske amerikanere henvender sig til buddhismen. 10. april 2008, adgang til 29. december 2011 .
  4. ↑ Interreligiøs dialog. Evangelisk centrale kontor for Weltanschauung-spørgsmål , 1. juni 2006, adgang til den 6. januar 2014 .
  5. ^ Generel synode for den evangeliske kirke AB og HB i Østrig (red.): Evangeliske kristne og muslimer i Østrig . En guide. 26. oktober 2011, s. 6 ( PDF-fil; 815 kB [adgang til 6. januar 2014]).
  6. ↑ Informationsbrochure. (PDF) (Ikke længere tilgængelig online.) KAICIID , arkiveret fra originalen den 5. august 2013 ; adgang til den 6. januar 2014 .
  7. ↑ Abdullah Center åbnet. orf.at , 26. november 2012, adgang til den 6. januar 2014 .
  8. ↑ Bahá'u'lláh: Brev og beskeder fra 'Akká , kap. 7:12, Bahai-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-621-5 .
  9. ↑ Manfred Hutter: iranske religioner , Walter de Gruyter, Berlin 2019, ISBN 978-3-11-064971-0 .
  10. ^ Margit Warburg: Verdensborgere. En historie og sociologi af bahá'ierne fra et globaliseringsperspektiv , Brill, Leiden 2006, s. 110, ISBN 978-90-04-14373-9 .
  11. ↑ Peter Gerlitz: Baha'i religionen, i mange forskellige religioner (Ed Peter Antes.), Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2002, pp 33-34,. ISBN 3-7859-0859-8 .
  12. ↑ Manfred Hutter: Håndbog Baha'i. Historie - teologi - forhold til samfundet. Kohlhammer, Stuttgart 2009, s. 199 ff, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  13. ^ En fælles tro , Bahai-Verlag, Hofheim 2006, s. 5, ISBN 978-3-87037-449-5 .
  14. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  15. ↑ Se f.eks " St. Gallen-erklæringen for Sameksistens Religionsstudier og interreligiøse dialog " offentliggjort i 2005 og bekræftet i 2015 . Det blev skrevet på 14 sprog.
  16. ^ Hjemmeside for Zurich Institute for Interreligious Dialogue
  17. ^ Websted for Global Ethic Foundation
  18. ^ Websted for Stuttgart Lehrhaus Foundation
  19. ^ Friends of Abrahams eV: Munich School of Religions. 20. februar 2016, adgang til 7. januar 2017 .
  20. ↑ Se KPH Wien / Krems , der er institutter .
  21. ^ Websted for det tyske koordinationsråd for samfund for kristent-jødisk samarbejde. (Paraplyorganisation af mere end 80 samfund for kristent-jødisk samarbejde)
  22. ^ Positioner, aktiviteter og kontakter for den evangeliske kirke i Tyskland med hensyn til islam. på: ekd.de
  23. ↑ http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. ↑ http://www.tag-der-religionen.de/
  25. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  26. ↑ Kristne og muslimer sammen om fred: EMS udstyrer interreligiøs fiskerigruppe i Indonesien med både og redskaber. Pressemeddelelse fra Evangelical Mission in Solidarity eV (EMS). 2. maj 2005.
  27. ^ Hjemmeside for arbejdsgruppen for kristne kirker (ACK).  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.@ 1@ 2Skabelon: Toter Link / www.oekumene-ack.de  
  28. ↑ Dialog perspektiver program . Religioner og verdensopfattelser i samtale , Dialogperspektiven-webstedet, åbnet den 25. februar 2020
  29. ↑ Europæisk program European Scholarship Program @ DialoguePerspectives , dialogperspektivwebsted, åbnet den 25. februar 2020
  30. ACH FERSK. Hentet 10. november 2019 .
  31. ↑ Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria (red.): En dialog i rum og tid. Interkulturel og interreligiøs dialog - felt mellem samfund og universitet. For Klaus Otte på hans 80-års fødselsdag i Köln 2015
  32. Hard Reinhard Kirste, kort version af artiklen: Interreligiøs hermeneutik som kommunikation krydser grænser i bogen A Dialogue in Space and Time on the 80th birthday of Klaus Otte; Redaktører Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria; Köln 2015, s. 197-200; adgang den 11. januar 2021
  33. Sp Paul Spiegel : Om "Karikaturstrid" . haGalil.com, 7. februar 2006.
  34. ↑ Christoph F. Lorenz. i Karl May Wiki