Maria Ward

Mary Ward ( engelsk Mary Ward , * 23. januar 1585 i Mulwith i Newby , Yorkshire , † den 30. januar 1645 i York ) var en engelsk nonne i den romersk -katolske kirke , der forsøgte en kvindes ordrer uden kirkelige eksamensregler i overensstemmelse med At stifte jesuitter . Hun oprettede huse til ledsagere , forbundet med skoler for unge kvinder og piger. Hun anses for at være en pioner inden for bedre uddannelse for piger. Hendes arbejde blev ofte anerkendt og støttet sekulært, men hun kunne ikke få pavelig bekræftelse på oprettelsen af ​​en ordre. Samtidigt blev institutionerne kaldt Institutes of the English Misses .

I dag bærer mange skoler navnet Maria Wards. Det var først i århundrederne efter hendes død, at hendes grundlæggelse var i stand til at modtage gradvis kirkelig anerkendelse op til pavelig konfirmation, og i tilbageblik er grundlæggelsen af ​​" Congregatio Jesu " tilskrevet det (officielt 2004). Den 19. december 2009 blev Maria Ward modtaget af pave Benedikt XVI. blev tildelt ærestitlen ærværdig Guds tjener , hvilket er en vigtig fase i saliggørelsesprocessen .

liv og arbejde

Som datter af land adelen Marmaduke Ward og hans kone Ursula, også fra en adelig familie, voksede Maria Ward op i Elizabethan England på tidspunktet for den katolske forfølgelse med pigens fornavn Johanna. Hun var kun i stand til at overtage navnet Maria ved sin sene konfirmation i St. Omer i de fransktalende spanske Holland.

Historisk baggrund

I 1587 fik dronning Elizabeth I af England henrettet sin skotske niece af anden grad, den katolske Maria Stuart , der så hendes styre truet. I løbet af hendes regeringstid blev mange katolske præster henrettet, og at deltage i den hellige messe blev straffet. Mange engelske katolikker, herunder familien Ward, praktiserede deres tro i det skjulte.

Tidligt opkald

I den traditionelt katolske og trængende støttende familie med seks børn og store tjenere viste Johanna / Maria stærke intellektuelle og religiøse ekkoer allerede som barn. Hun skrev selv: "Da jeg var fire år gammel, kunne jeg bedømme og skelne mellem ting". Da hun var fem, blev hun bragt til sin mors hjem og opvokset af sin bedstemor, der havde været fængslet i fjorten år på grund af hendes trofasthed. Der lærte hun sandsynligvis "læsning, skrivning og begyndelsen på det latinske sprog." Da Ward -familien flyttede i 1597/98 for at undgå endnu en forfølgelsesbølge, kom Maria til at bo hos en slægtning i Harewell. Som ung afviste hun flere ægteskabsforslag der. "Marmaduke Ward tvang ikke sin datter." Hun skrev, at hun havde afvist disse reklamer "ikke af et ønske om klosterliv eller af en anden grund, kun fordi jeg ikke kunne føle kærlighed."

I 1601 kom Maria til slægtninge, Babthorpes, på hvis ejendom "dagsordenen var som et kloster." Indtast det strengeste kloster, 'da en sjæl skulle give sig fuldstændig, ikke kun delvist, til Gud'. "Dette var kun muligt i en ordre på fastlandet, men faderen "forbød hende at forlade England uden hans tilladelse." Én Hun afslog Edward Nevilles sidste ægteskabsforslag , det katolske partis store håb.

Historisk baggrund

I mellemtiden, efter dronning Elizabeths død i 1603, kom den skotske kong Jacob til den engelske trone. Sønnen til Maria Stuart var opvokset som protestantisk og skuffet engelske katolikkers håb om en lempelse af den konfessionelle lovgivning. Så den såkaldte pulverkonspiration opstod i 1605 , hvor en gruppe fanatiske katolikker under ledelse af Guy Fawkes ville sprænge kongen, hans familie og hele parlamentet. Efter at planerne blev afdækket, døde lederne, mens de forsøgte at flygte. Alle katolikker blev derefter tvunget til at aflægge en anti-pavelig troskab og blev udelukket fra det offentlige embede.

Flygt fra England

Marmaduke Ward blev også mistænkt for at være involveret i plottet, men blev løsladt efter afhøring. Han trak sig tilbage med sin datter syd for London, til Holborn. Der forsøgte han igen at afskrække Maria fra hendes klosterplaner og ville håndhæve dette med sin bekender, jesuitterfaderen Holtby, som forfærdede hans datter. Men faderens klodethed ved en messe "at vælte over kalken efter ændringen medførte en forandring i sindet" og faderen støttede nu også projektet "hans yndlingsdatter". Med et falsk pas lykkedes det Maria at forlade England.

Intermezzo i det fattige Clare -kloster

Kommer fra Dover-Calais “red hun de 40 km til Saint-Omer til hest . [...] Hendes første vej førte til den engelske afdeling for at forhøre sig om byens klostre "Hun dukkede ikke uventet op og blev til. Walloniske stakkels Clares slæbte - men ikke som korkvinde , men som lægsøster , hvad der fangede hendes modvilje, tilskrev hun dog sin stolthed. Hendes bekender så imidlertid hurtigt, at han havde givet hende et forkert råd, og da ordrebesøgende besøgte den 12. marts 1607, erkendte han også, at hun "ikke var egnet til denne livsstil".

Hun forlod det eksisterende kloster og gik ind for hendes plan om at grundlægge sit eget fattige Clare -kloster for engelske kvinder, hvor reglen om Clare of Assisi -ordenen også skulle anvendes. Hun tog sine aktiver i brug, fik et stykke jord, der kunne byttes til et andet i Gravelingen og organiserede husbyggeriet der, som var planlagt som grundlag for projektet.

Historisk baggrund

Den Infanta Isabella Clara Eugenia var datter af den spanske konge Philip II i Habsburg og blev forlovet til ærkehertug Albrecht VII i Østrig (Albert), som også blev bragt op på retten i Filip II. Albert blev udnævnt til generalguvernør i Holland i 1595 . Parret modtog de katolske spanske Holland fra kronen som deres brudes skat . I 1609 havde Albrecht forhandlet et tolvårigt våbenhvile med de nordlige provinser, og i løbet af denne sociale storhedstid befandt Maria Ward sig også i et miljø, der ikke var behæftet med regionale krigsbegivenheder. Efter at det nye omrids af projektet blev klart, blev Isabella i lang tid en vigtig sponsor for Maria Ward.

Første fundament

Under opførelsen af ​​huset stillede St. Omers biskop Blaes lokaler til rådighed, hvor de fem engelske kvinder fra det vallonske kloster flyttede ind, og Marys søster Francis og hende selv var blandt nybegyndere . Den biskop udnævnt Mary Stephen Goodge, den tidligere overlegne af Mary, som abbedisse den 28. december 1608. Fader Roger Lee fra Jesu Selskab gav søstrene og kandidaterne tilbagetog […] I januar 1609 opstod spørgsmålet, om klosterets grundlægger måske ikke blev optaget i erhverv med det samme . […] Den 6. februar 1609 (modtog) hun og kandidaterne til koret den postulante kjole .

Forventningen om kendskab til det "andet" mål uden at tilhøre en respekteret orden drev hende ind i en konflikt om lydighed over for kirkelige myndigheder og hendes overbevisning om at følge en guddommelig kommission, som hun forvandlede til intens bøn.

På råd fra sin bekender, fader Lee, imødegik hun konflikten ved at vende tilbage til England som karmelit og dermed som medlem af en mendicant -orden , hvilket gjorde hende intetanende som aktivist. Hun arbejdede i London i tjeneste for andre mennesker og ”havde adgang til alle slags cirkler. [...] Hun gik til katolikkerne i fængsler, gav syge mennesker mulighed for at modtage nadverne. "

"Den anden"

Imens - i maj 1609 - fik hun viden i en meditativ situation. Det blev klart for hende, at "den anden" måtte være den uafhængige grundlæggelse af en institution kun for kvinder og ikke forsøget på at finde en eksisterende orden, der gav hende en vis grad af handlefrihed. Efter datidens omstændigheder kunne dette fundament kun eksistere som en klosterlignende institution. Fra da af behandlede hun hvilken struktur, hvilken klosterregel, der kunne være mest gunstig for dens fundament.

Mens hun stadig var i England, sluttede Maria sig til fem unge, aristokratiske ledsagere:

• Winefrid Wigmore fra Herefordshire
• Susan Rookwood fra Suffolk
• Catherine Smith fra Leichestershire
• Jane Brown fra Sussex
• Mary Poyntz fra Glouchestershire

Kort tid efter sluttede også Barbara Ward, en søster til Mary og Barbara Babthorpe.

Tilbage til Holland

Hjemkomsten til fastlandet sammen i begyndelsen af ​​1610 var igen rettet mod St. Omer i Flandern. Hendes bekender, fader Lee, var der, og Maria regnede med støtte fra biskoppen og de højtstående i byen og provinsen. Maria købte et hus i byen, “det næste år købte hun et nabohus og et tredje kort tid efter. Hun søgte også godkendelse af biskop Blaes, ærkehertuger i Bruxelles, magistraten i St. Omer. "

Engelske familier i området betroede dem piger til opdragelse og uddannelse lige fra starten: “De unge kvinder levede et hårdt straffeliv, der mindede om de fattige Clares’ orden. ”Men Maria så snart, at denne måde at leve på“ ville ikke vare i længden med dagens krav ”. I oktober 1611 blev Maria alvorligt syg, men kom sig igen. Hun havde erkendt "i en time af nåde", hvordan hendes ordre skulle udformes:

Fader Lee “ønskede ikke at høre om en så tæt tilknytning til Jesu Selskab. I de næste par år forsøgte han også at beholde kvinders iver for integreret vedtagelse af den Ignatiske orden i beskedne former. ”Selv i lyset af yderligere modstand lod Maria sig ikke afskrække fra sin plan om at“ åbne et stort -skala, centralt administreret institut], som ikke var bundet til klosteret for at kunne tjene og hjælpe mennesker bedre og mere frit. "Mary modsagde ikke nogen, men levede og handlede" i vished om, at hun havde korrekt forstod Guds vilje. "

Dannelse af modstand

Biskop Blaes fra St. Omer stod op for Mary, og fader Lee kunne også "ikke modsætte sig hendes plan direkte, fordi han var overbevist om, at Gud ledede hende." I 1614 blev fader Lee overført.

Instituttets plan

I 1614/15 skrev Maria en plan - "sandsynligvis en kort vejledning til forfatningerne" - og om udviklingsstadiet for instituttet på det tidspunkt, som også havde til formål at hjælpe de belejrede katolikker i England, men som "en hovedopgave [ ...] den kvindelige ungdoms religiøse instruktion (kaldet). [...] Instituttet bør være direkte underlagt paven, fri for det kloster, der er foreskrevet i kanonisk lov, centralt ledet af en overordnet general. "

Dette krævede anmodningen om pavelig bekræftelse - dette blev muliggjort af en personlig transmission: "Grev Thomas Sackville tog til Rom fra de spanske Holland i november 1615."

I mellemtiden deltog fader Lee, der ikke var i tvivl om den egentlige årsag til hans overførsel, til Marys tilbagetog en sidste gang i St. Omer i slutningen af ​​oktober 1615. Hun var i stand til at tale med ham om den grundlæggende åndelige holdning hos medlemmerne af ordenen: ”Åben for alt, men ikke bundet til noget”: frihed, baseret på lydighed mod Guds vilje. Tilføjet hertil som "yderligere understøttende kræfter: retfærdighed og sandhed. Retfærdighed [...] som liv og væren efter Guds vilje. Sandhed hænger sammen med denne retfærdighed. Hvis alt er i overensstemmelse med Guds vilje, så er det rigtigt med mennesket. "Maria Ward:" 'at vi er, som vi ser ud og ser ud som vi er', med andre ord: at vi er helt, hvad vi skal være i henhold til vores natur. "

I afskedsbrevet til Lee behandler Maria også spørgsmålet om, hvordan hendes ledsagere kunne få den uddannelse, de har brug for til deres job. Fr. Lee havde anbefalet grundlæggeren at tage sig af pavelig konfirmation som den mest presserende opgave. "Selv før overfarten til England, i Dunkerque, døde han af lungesygdom i december 1615."

Første romerske retssag

Selvom planen for en tur til Rom var Instituttets plan allerede i 1614 blevet overvejet, men "sandsynligvis på tidspunktet for Marys helbredstilstand tillader sådanne virksomheder det ikke." Grev Sackville tog til Rom i 1616, kom "knap i hænderne Paul V. var først i Rom, tilsyneladende af venner af Jesu Selskab, forberedte en enkel, forkortet form: De, der kendte Curia, vidste, at et så slående nyt institut aldrig ville blive bekræftet. "

Uanset om man kender skriftens (korte version) eller ej: "Paven overførte behandlingen til rådets menighed ."

Opmuntret af svaret gik Maria Ward i gang med at udvide instituttet. I november 1616 tog hun og 14 ledsagere ud til Liège, da rektor for det engelske novitiat for jesuitterne der, fader John Gerard, tilbød hans hjælp. Undervejs besøgte de engelske kvinder i Bruxelles "ærkehertuginden Isabella, som gav dem velvilje og opmærksomhed." Støtten var sandsynligvis også økonomisk, fordi Maria var i stand til at købe et hus i Liège nær den kollegiale kirke St. Martin for 11.000 gylden . “ Prins-biskop Ferdinand von Lüttich , bror * til Maximilian I i Bayern og også ærkebiskop af Köln, gav det nye fundament sin beskyttelse. I 1620 fandt den civile inkorporering af medlemmerne af begge filialer sted. "

Ekstern og intern kritik af værket

I 1617 rejste Maria til England, arbejdede som velgørende formål og stod op for flygtende præster. Det vakte imidlertid også opmærksomhed og blev fjendtligt over for ærkebiskoppen af ​​Canterbury, George Abbot . Da hun vendte tilbage til St. Omer, måtte hun afværge fjendtlighed i forbindelse med nedværdigende aktivitet som kvinde:

Åndelig indstilling (billede af kvinder)

Ministeren på det engelske seminarium i St. Omer, fader Michael Freeman, svarede på meddelelser om, at ”Maria Wards Institut i Rom er værdsat af vigtige personligheder, herunder kardinaler. Freeman svarede: 'Det kan være sandt, mens du er i din første iver. Men iveren aftager. Og de er jo kun kvinder. «” På en samling af ledsagere og mandlige og kvindelige tilhængere udtalte Maria:

”Nidkærhed består ikke i følelser, men i viljen til at gøre det, der er godt og til at gøre godt, hvad man skal gøre, herunder de helt almindelige ting. [...] Nidkærheden, forklarede hun, aftager, fordi vi er ufuldkomne kvinder, fordi vi ikke elsker sandheden, fordi kvinder sommetider klæber for meget til sjælsguiderne, så deres åndelige liv står eller falder med dem. Nidkærheden aftager ikke, fordi vi er kvinder. "

Om instituttets struktur

Efter endnu et ophold i England i 1618 blev Maria i Liège kritiseret af en gruppe af hendes tilhængere, der arbejdede på "vedtagelsen af ​​en godkendt ordensregel". Maria forstod, at instituttets struktur var på spil og reagerede på tilbagetoget i april 1619 med en selvransagelse: På den ene side forlangte hun, at fader Gerard som rådgiver (bekendtager) for samfundet, talsmændene, søster Praxedes og husets minister, Mary Alcock, til gengæld for at udarbejde en skriftlig plan for instituttet.

På den anden side behandlede Mary tanken om hendes "uundværlighed", som hun "ikke ønskede at acceptere, og henvendte sig til Gud, som kunne lade hans vilje udføres af hvem han ville; hun bad om indre frihed. ”I sin konflikt mellem indsigt og vilje gav hun endelig efter og var klar til at acceptere Guds vilje:” Hendes oprindelige energi var blevet korrigeret. ”Efter tanken om at være klar til at dø selv fandt hun tryghed og frelse deri: ”At udelukkende hvile i Guds vilje […] I denne indre balance bestod hun sin prøve. Den eksterne løsning på konflikten opstod derefter på en drastisk måde: Praxedes døde, og Mary Alcock forlod instituttet. "

I 1620/21 vovede hun yderligere to fonde: Huse i Köln og Trier - "de engelske kvinders uddannelsesarbejde både på Rhinen og ved Mosel (var) presserende ønsket." Ikke desto mindre var instituttet ...

Første tur til Rom

Forberedelsen førte til Bruxelles, til ærkehertuginden Isabella. Dette rådede til at bære pilgrimstøj af sikkerhedsmæssige årsager og udstedte pas til rejsende, som de ”uden hindring kunne krydse grænser og erhverve de nødvendige opholdstilladelser; de måtte heller ikke betale de skatter, der normalt kræves. ”Maria tog fem ledsagere med:

• hendes søster Barbara
• Winefried Wigmore
• Susann Rookwood
• Margaret Horde
• Anne Turner.

Præsten Henry Lee, nevø til far Lee, der døde i 1615, og Robert Wright af deres slægtninge fulgte kvinderne. To heste var der, til bagagen og "til den mest trætte pilgrim." Rejsen begyndte den 21. oktober 1621 i Liège og førte via Nancy , Lyon , Mont Cenis , Torino , Milano , Bologna , Loreto , Assisi , Spoleto , Terni di Via Flaminia til Rom . Efter 2000 kilometer ankom de til Rom fredag ​​den 24. december 1621.

Din første kursus var til Peterskirche og i Jesuitenkirche den grav af St. Ignatius . ”Efter juledag sendte Mary præsten til den spanske prelat Vives, der repræsenterede Isabellas anliggender i Rom.” Mandag den 27. december modtog hun sit genbesøg. Allerede dagen efter, " Festival of the Innocent Children ", havde de engelske Misses deres første publikum med Gregory XV. "

Publikum med paven

Mary gav paven sin bøn og instituttets plan . Forfatteren Immolata Wetter kommenterer, at denne umiddelbare overdragelse viser ”at grundlæggeren ikke havde nogen råd om curia og sandsynligvis ikke anså det for nødvendigt [... hun] aldrig fulgte diplomatisk forsigtighed. Alt skulle være åbent for kirken. Mindst 85% af skrifterne blev taget ordret fra teksten i Jesu Selskab, som Julius III. St. Ignatius havde bekræftet. [... Maria] mente, at en mandlig forfatning, der allerede var blevet bekræftet, også lettere ville blive tildelt kvinder. [...] Den planlagte apostoliske aktivitet (burde) ikke længere være i England alene, men på verdensplan: også missioner med 'hedninger og tyrkere' var inkluderet. Sådanne forslag fra kvinder blev set som dristig frimodighed. ”Gregory VI. forsikrede mig på latin om, at han med glæde ville give tilladelse til at praktisere, hvis reglerne svarede til kanonisk lov. Han lovede sin hjælp og meddelte, at han ville "overgive sagen til kardinalmenigheden".

"Hendes største bekymring var at hjælpe med at genforene England med den romerske kirke."

Den 29. december besøgte grundlæggeren den spanske udsending, kort efter kardinal Ludovisi , pavens nevø og den tyske kardinal Hohenzollern . Derefter var der en samtale med fader Vitelleschi , general i Jesu Selskab : ”Samtalen med Vitelleschi øgede Marias tillid. [... Han meddelte hende], at hun kunne regne med den samme tjeneste, som fædrene i Jesu Selskabs ydelse for andre kvinder i deres kirker. ”Men han kunne ikke blande sig, da Curia forhandlede Marias andragende.

Isabellas repræsentant Vives - "en god ekspert i Curia og kirkelig lov" - meddelte Infanta efter den første uge af besøget, at "forhandlingerne ville trække ud. Han havde allerede fat i de neuralgiske punkter: frihed fra klosteret og underkastelse af instituttet til paven. [...] Han forstod også hurtigt de engelske kvinders økonomiske mangel. ”Han forventede ikke en beslutning“ før maj ”.

Beskyldninger og opsigelser

Den engelske ambassadør i Venedig skrev til London den 21. januar 1622: ”Vi får en ny orden af ​​jesuitter. De ville gøre det bedre at lave kunsthåndværk end at lære piger katekismen. "

Inden længe nåede klagebrev til paven, hovedsageligt fra England: "De kommer fra ærkepræsten i det engelske sekulære gejstlige, fra en benediktiner og præsidenten for det engelske seminar i Douai ".

Brevene til paven var præget af en anti-jesuitisk holdning og indeholdt de vigtigste anklager:

I ærkepræstens brev blev kvinder for første gang omtalt som "jesuitter". I Rom - ifølge Immolata Wetter - “fortsatte agenten for det engelske præsteskab med at fyre ilden og brugte sine forbindelser til den ikke ligefrem jesuitvenlige Curia mod Society of Jesus og Maria Ward's Institute. Modstanderne troede ikke på, at jesuitordenen holdt tilbage fra det nye samfund [... men] modtog hemmelig hjælp. " Det faktum, at Marias bekymring var sammenflettet med det ulykkelige præsteskænderi, forstærkede curias modvilje. De første forhåbninger om bekræftelse tørrede op, selvom Maria Ward endnu ikke helt forstod situationen. "

Den engelske agent skrev i slutningen af ​​marts 1622, at Maria Ward ikke ville få licens til at dyrke medicin. I juni 1622 var alle ledsagere syge. Den 25. januar 1623 døde Marias søster Barbara. Kvinderne var imidlertid allerede flyttet ind i et lejebolig, og Maria bad om og fik tilladelse til at oprette en skole: "Kardinalerne skulle se deres projekt blive gennemført."

I sit foredrag fra 1993 i anledning af tildeling af en æresdoktor fra det katolske teologiske fakultet ved University of Augsburg strammede og udvidede Immolata Wetter præsentationen af ​​hendes biografi om Maria Ward:

For at drage fordel af at vente på pavens svar bad hun om at få lov til at åbne en skole i Rom. Hun ville, ligesom hende til Gregory XV. skrev: "Ved at være et godt eksempel, luk munden for onde," turare la bocca - luk munden "."

Virksomheder i Italien

Denne dagskole for enkle og fattige piger i Rom var baseret på gode relationer "mellem de udenlandske lærere og de romerske kvinder." Snart blev der sendt 120 piger hver dag til skolen, inklusive dem fra den højere klasse. Den 25. februar 1623 rapporterede Maria Ward til ærkehertuginden Isabella om succeserne, men også at de lokale klostre ”længe havde frygtet netop dette. […] I Rom hindrede mistillidsklimaet enhver videre udvikling ”og Maria besluttede at etablere et nyt fundament uden for byen og tog til Napoli den 12. maj 1623 :

På den anden side mislykkedes et fundament i Perugia i 1624 efter at den indbydende biskop døde og den efterfølgende kardinal "(beviste) at være en modstander af de engelske frøkener."

Den jubilæumsåret 1625

Som Gregory XV. døde i juli 1623 og Maffeo Barberini var blevet valgt til pave Urban VIII i august 1623 , Maria søgte et publikum, som blev givet hende i oktober 1624, da Urban opholdt sig i Villa Mondragone nær Tusculo som gæst hos kardinal Borghese . Den nye pave ”udpegede fire kardinaler til at undersøge de engelske kvinders anmodning. Eminences, der var overbevist om nødvendigheden af ​​indhegningen til de kvindelige ordrer, så ikke, hvor i kirkeområdet hjælpetjenester for kvinder kunne være passende. "

Den nye pave havde allerede modtaget indledende information fra det engelske gejstlige, der nu kridtede udvidelsen af ​​arbejdet i Italien. I april 1625 blev husene forbudt i Italien. ”Afskaffelsen af ​​husene i Italien betød ikke for dem svaret på deres anmodning. Der var stadig grene i nord, i Liège, Köln og Trier. "

Desuden var filialen i Napoli (under Winefrid Wigmore) på spansk territorium og fortsatte med at eksistere indtil det generelle forbud i 1630. I Rom var der et "procession af mødrene [...] til kardinalpræstens palads og pavens svigerinde, Donna Constanza Barberini [...]] beroligede mødrene. ”På trods af ejerens protester måtte ledsagere forlade det lejede hus og flytte“ til nærheden af ​​kirken Santa Maria ai Monti . ”

I det nye år 1626 indså Maria, at der ikke kunne forventes noget positivt svar i den nærmeste fremtid. [...] Hun forstod ikke omfanget af den ildevarslende kæde af modsætninger, der holdt hende omringet, og hun gennemskuede heller ikke den vanskelighed, som hendes ansøgning til Curia havde fremkaldt. [...] så modnede en ny plan.

Tur til München og Wien

”I det nye år 1626 indså Maria, at der ikke kunne forventes noget positivt svar i den nærmeste fremtid. [...] Hun forstod ikke omfanget af den ildevarslende kæde af modsætninger, der holdt hende omringet, ligesom hun ikke gennemskuede den vanskelighed, som hendes anmodning til Curia havde fremkaldt. [...] Så modnede en ny plan. ”For at bruge tiden givet de ugunstige forhold, ville hun først besøge sine ledsagere i nord, som også var bekymrede. Med turen havde hun til hensigt at kombinere besøg hos den bayerske kurfurst Maximilian I i München og kejser Ferdinand II i Wien.

Fra den 10. september 1626 med Mary Poyntz, Elizabeth Cotton og Anne Turner på vej, storhertuginderne i Firenze , hertuginden Margarita Farnese i Parma og Ursulines der , “grundlagde Fyrnese fyrstehus , der havde en skole, men hinanden ikke forpligtet til at tage en eksamen. […] I Milano besøgte hun kardinal Federico Borromeo og hans klostre. ”I december rejste kvinderne via Como og“ Splügen -passet til Feldkirch , hvor de ankom den 24. december 1626. [...] Derefter besøgte Maria kvindeklosteret i Hall, et fundament af kejser Ferdinand I. 's tre døtre . De kvindelige kanoner ønskede ikke at gå ind på et tilbagetog for ikke at miste ledelsen af ​​Fædre i Society of Society of Jesus. "

Den engelske Fräuleins pigeskole blev oprettet i “Paradeiser-Haus” (på dagens Marienhof bag rådhuset).

Kurfyrsten overtog alle omkostninger - også for ledsagernes hus - og "til vedligeholdelse af 'ti mødre og søstre di Jesus' [... med] 2000 gylden årligt, 'så længe det vil behage hans valghøjhed' . "

Anbefalinger fra valghuset i München banede vejen: ”Maria åbnede let en skole i Wien. […] Wienerkardinal Klesl rapporterede i september 1628 om 465 skolepiger. "Klesl var en blandet øjne, fordi" han klagede til kardinal Bandini i Rom over vilkårligheden hos de kvinder, der havde ignoreret hans curia og ikke biskoppen, men ville at være underordnet deres overordnede general. "

Pressburg og Prag

Grevinde Maria von Pálffy, der havde bedt ærkebiskoppen af ​​Gran, Peter Pázmány , om tilladelse fulgte, for at oprette et fundament i Pressburg . Han besluttede at grundlægge den, og i midten af ​​marts 1628 kom Maria til de ungarske kongers kroningsby. Barbara Baphthorpe overtog posten som rektor. Kejser Ferdinand II havde også sponsoreret et fundament i Prag, og grev Michael Adolf von Althan havde inviteret Maria i oktober 1627. Maria kom til Prag i midten af ​​april 1628. Ædle havde forhandlet med Prag -kardinalen Harrach , der dog var påvirket af en modstander fra Capuchin og Jesuit: Harrach talte med wieneren Nuncio Carafa , der havde godkendt grundlæggelsen af ​​Pressburg, men nu afslog at åbne den, "fordi instituttet havde ingen bekræftelse. Maria forstod ikke: huset og kirken var tomme, hun ville gøre godt, kejseren var på hendes side. "

Annullationsafgørelsen

Maria besøgte Pallotta, men hans rapport var allerede gået tabt, og dette havde udløst en storm mod jesuitterne i Rom: I Propaganda -menigheden, ledet af paven den 7. juni 1628, blev det besluttet at afskaffe bosættelserne. Maria modtog ingen personlig kommunikation. Et katalog over overgreb på 20 point blev udarbejdet ved hjælp af de negative nyheder siden 1522 og sendt som instruktion med dekretet til nuncios i Wien, Köln, Bruxelles og Napoli.

I september 1628 havde Maria igen et publikum med Nuncio Pallotta i Wien. Han vakte forhåbninger "ved at rådgive hende til at tage til Rom, så hun kunne forhandle igen om bekræftelsen." Efter to yderligere diskussioner rapporterede Pallotta til kardinal udenrigsminister Barberini, at "generaloverlegen [...] forelagde sit institut til ordren, dommen og den Hellige Faders vilje. Hun vil til Rom for at forhandle om bekræftelse og godkendelse af sit institut '”.

På turen i januar 1629 skrev ærkebiskoppen af ​​Pressburg og senere kardinal Pázmány breve til sin romerske agent og Maximilian i Bayern til Barberini om "nødvendigheden" af Marias arbejde. De fik ingen særlig opmærksomhed i Rom. "De tyske herskere kunne ikke gøre noget med Francophile Urban VIII."

Anden tur til Rom

Den 2. januar 1629 havde Maria Ward forladt München med Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner og to tjenere. ”Kurfyrsten havde givet Maria en sedanstol til Innsbruck, ærkehertuginden Claudia gjorde hende den samme tjeneste så langt som til Trento. Hendes mand, ærkehertug Leopold V, gav Maria et sundhedskort, fordi der allerede var de første tegn på pesten. Denne gang havde de rejsende taget en vogn med fire heste, som Maria Ward også kom ind i Trento, hvorfra rejsen fortsatte den 14. januar via Mantua og Loreto. Den syge kvinde led af kulden og belastningen. [...] Målet blev nået den 10. februar. "

Udmattet lå Maria i sengen i flere uger, men i løbet af disse dage arbejdede hun "på et langt andragende, som hun sendte til Urban VIII den 25. marts." Brevet er ekstraordinært ærligt ("Hun nævnte modstandere og vanskeligheder ved deres navne"). Hun så i de "ukontrollerede anklager årsagen til foranstaltningerne mod instituttet. Hun var sikker på, at en rimelig gennemgang af klagerne ville ende i hendes favør. […] Maria blev modtaget igen af ​​Urban VIII, denne gang i Castelgandolfo . "

Immolata Wetter er af den opfattelse, at Urban navngav beslutningen om at opløse i 1628 på en sådan måde, at Maria ikke forstod dens konsistens, og at hun "vurderede publikums værdi baseret på de venlige og elskværdige ord, der kom under samtalen. Grundlæggeren blev inviteret til fire kardinaler. ”Hun var i stand til at forklare sine bekymringer og erklærede, at hun var villig til at” afstå fra sit arbejde personligt, hvis paven og kardinalerne ønskede det ”, men understregede også, at” det handler om Guds sag ” Immolata Wetter: ”Det ser ud til, at Maria blev kaldt til et forhør, der fandt sted på en ædel måde uden ord om ydmygelse eller modløshed. De engelske damer så stadig ikke, at deres arbejde var tabt. "

Forbud og ophævelse af institutter

Men opløsningen var allerede i gang: i Napoli kunne "ædle damer" gå i forbøn med kardinalen for at fortsætte lektionerne; i Wien, af hensyn til kejseren, blev lukningen forsinket, men derefter blev samfundet ophævet med tilladelse til undervisnings- og uddannelsesaktiviteter. I St. Omer blev huset lukket, og alteret blev revet ned - "de lokale myndigheder viste en vis forståelse for de hjemløse kvinder."

”Under pres fra de indgående nyheder og overbevist om forhandlingernes forløb i Curia, skrev Maria Ward til sine ledsagere i nord den 6. april 1630. I brevet advarede Maria mod en dyb modløshed og forklarede ifølge hendes mening ulovligheden af ​​ophævelsen, der var blevet iscenesat af modstandere. Hun skrev: 'Instruktionen skete uden Hans Helligheds kendskab.' "

Brev dateret 6. april 1630

Dette brev, som først blev modtaget i Liège den 10. maj, nåede til paven, hvor det blev betragtet "som bevis på grundlæggerens vedholdende disposition".

Opløsning af institutterne

I mellemtiden - i slutningen af ​​april 1630 - havde Maria og hendes ledsagere allerede forladt Rom; de rejste gennem de første pestudbrud i Norditalien med en omvej via Venedig. I juni var Maria i München og fandt "notifikationer om ophævelsen i Köln og Liège." I Köln talte kvinderne der personligt til ærkebiskoppen og forlangte, at "paven skulle blive bedre informeret om deres situation. […] De elleve kvinder i Liège indsendte og fik efter deres anmodning en udsættelse og 40 dage.

Maria sendte nu Winefrid Wigmore til de nordlige huse som gæst. Den 5. september optrådte hun i Liège for at "vende den ophævelse, der allerede var gennemført. […] Der var ingen kvindelige besøgende på det tidspunkt. Winefrid var fast trofast. […] Hun udnævnte en ny overordnet, introducerede det, der var forbudt ved ophævelsen, fik fornyet løfterne, som bekenderen havde frarådet. [...] Nuncio kom og meddelte en afhøring. ”Hun modstod også pavens udsending, men den romerske Curia vurderede dette nu som” åbenlys ulydighed og åbent oprør fra generaloverlegen ”.

Efter at ”have rådført sig med ledsagerne, opfordrede Maria endnu engang til hjælp til Urban VIII” - som hun “tilsyneladende [...] havde tillid til i Rom.” Hun skrev, at hun “udførte sit arbejde efter instruktioner og udtrykkeligt bestyrelse af ham, der ikke kan bedrage og blive bedraget. '”Men hun ville“ ikke foretrække sin overbevisning frem for pavens dom: ”Hvis Deres Hellighed befaler mig at opgive denne livsstil, vil jeg være parat til at adlyde.

Marias brev blev sendt til Rom den 28. september 1630, men tidligere - den 27. september - havde Köln Nuncio Carafa sendt sin rapport om konflikten i Liège og fremsat tre forslag:

• Fængsling af generaloverlegen
• Instituttet blev forbudt af en tyr
• Foranstaltninger til udryddelse af instituttet

Dekanen i München Frauenkirche, Jakob Golla, besøgte Maria Ward den 7. februar 1631 i Paradeiserhaus. Han læste dekretet om tilbageholdelse og havde en to timers samtale med den dømte. “Anklagen: kætteri, skisma, ulydighed syntes hende uforenelig med pavens erfarne velvillige opførsel. [...] Men den ydmygende kvinde underkastede fængslet i Angerkloster . Golla var i stand til at informere Det Hellige Kontor og Köln Nuncio om, at den syge fange havde undergivet sig i al beskedenhed. "

Fangenskab i München

Maria var ikke opmærksom på nogen skyld. Hun fik lov til at have en sygeplejerske med sig, Anne Turner. Søstrene i Paradeiserhaus fik tilladelse til at give dem mad, tøj og linned. De fattige Clares i Angerkloster blev forpligtet til at undersøge nøje, "al skriftlig og mundtlig kommunikation var forbudt."

Maria beskrev sin "fangehul" - som Immolata Wetter bemærker - med "engelsk humor":

Når ovnen spreder sin varme, har den imidlertid en anden funktion:

Maria var klar over, at kommunikation med hendes ledsagere umiddelbart var vigtigst og ignorerede forbuddet mod korrespondance: "Som i engelske fængsler skrev Maria korte beskeder med citronsaft på indpakningspapiret til den mad, der blev bragt til hende dagligt fra Paradeiserhaus." kunne aflæses under påvirkning af varme. Ledsagerne svarede på samme måde. Den erfarne behandling forblev uforståelig for Maria. "Hun udtrykte tydeligt protesten i de breve, der var tiltænkt Rom, på grund af anklagen om kætteri ."

I slutningen af ​​marts blev Mary så alvorlig syg, at hun bad om dødens sakramenter . For at gøre dette skulle hun underskrive et brev, hvorfra hun mente, at en erkendelse af skyld kunne have været taget. Hun bør også inkriminere sine ledsagere i det. Hun nægtede denne erklæring og var villig til at give afkald på sakramenterne. Hun skrev sin egen tekst ”og i den vidnede, at hun aldrig manglede viden og vilje mod kirkens autoritet. Dit udsagn blev accepteret. Maria kom sig. "

Det brev, Maria havde skrevet for at afvise det indsendte brev, blev "det vigtigste opkaldsbrev, den såkaldte 'højtidelige erklæring'", hun kunne vende tilbage til Paradeiserhaus.

Fire dage før løsladelsen i april havde hun skrevet endnu et brev til Urban VIII, “nægtede hendes skyld og hævdede, at hun var villig til at sone, hvis de ansvarlige personer skyldede hende.” Men den mest alvorlige proces var nu følgende forbud mod hende livsværk:

Tyren Pastoralis Romani Pontificis

“Dette blev offentliggjort i Rom den 21. maj 1631 og blev som sædvanlig for sådanne dokumenter opslået på fremtrædende steder: ved St. Peter og på Lateran , på Campo dei Fiori og på pavelig kansleri . […] Tyren lagde flere byrder på Mary end fangenskabet. "Selvom navnet Maria Ward ikke forekommer nogen steder i tyren," var der ikke udtalt nogen tidligere opløsning af ordren med en sådan alvorlighedsgrad. Den billedrige barokstil skjuler ikke hårdheden, understreger den snarere. "

Efter hendes tilbagevenden “sandsynligvis den 14. april til Paradeiserhaus” var hendes kreds tyndet ud: “Hun havde ikke kun heroiske kvinder omkring sig.” Men en loyal gruppe kvindelige ledsagere holdt sammen. Winefrid Wigmore var også der, og det vides ikke, hvordan hun undslap eller overlevede ordren. De accepterede instituttets forbud - "af respekt for paven og kirken" - men årsagerne var uforståelige for dem: "Kvinderne forstod ikke, at oprettelsen af ​​en ordre modsagde de fremherskende ideer om den kvindelige religiøse status på det tidspunkt . "

Mens Mary stadig var varetægtsfængslet i marts 1631, klagede det engelske præster til Curia i Rom over, at "jesuitterne var igen" - at "dette 'monster' [..] næppe var blevet behandlet tilstrækkeligt."

Tredje tur til Rom

“Den tredje rejse til Rom blev pålagt Maria Ward af trosretten.” På trods af dårligt helbred tog hun ud i slutningen af ​​efteråret 1631, hvortil Dean Golla havde opnået en vis lettelse fra inkvisitionen. I slutningen af ​​november måtte hun vente længe i Bologna på sundhedspasset, som var en forudsætning for indrejse i pavestaterne på grund af pesten. I februar / marts 1632 ankom hun til Rom. ”Det lader til, at der ikke var nogen afhøring. På publikum hørte hun igen beroligende, venlige ord fra Urban VIII. Hun blev frikendt for kætteri. Hun fik derefter lov til at bo sammen med sine ledsagere i Rom og kunne købe et hus der. "

»Men for at forlade Rom krævede inkvisitionens tilladelse. Det ser ud til, at hun først har forstået dette fuldstændigt i 1633/34. I stedet for en vandkur i Spa fik hun kun lov til at tage til San Casciano dei Bagni i Umbrien. Hun fandt hurtigt ud af, at der var inkvisitorer, der så på hende. Så mistilliden i Rom blev stadig ved. Tilbage i Rom indbragte hun sin klage til paven og spurgte, hvad hun ellers kunne have gjort for at bevise sin loyalitet over for kirken og paven. Urban VIII forsikrede hende om, at han ville beskytte hende mod al uretfærdighed i fremtiden. Han viste hende også materielle fordele. "

Mens Maria blev anholdt i Rom, blev München i 1632 truet med besættelse af svenskerne. Nogle af kvinderne i Paradeiserhaus flyttede til Hall med støtte fra kurfyrsten, og han kom tilbage for at hjælpe igen i 1634. "I november 1635 tilbød Winefrid Bedingfield ham sine tjenester til at uddanne piger, og den 1. december 1635 tillod Maximilian I de få tilbageværende engelske jomfruer at undervise i München igen, hvilket ikke var forbudt i tyren."

Romerske år

Efter det sidste pavelige publikum i 1634 var der de to huse i Rom og München og en livlig brevveksling mellem Maria og hendes nærmeste kontaktpersoner, hvor tilliden til Gud i mange differentieringer var i fokus - ”hendes kærlighed til viljen af Gud og omsorgen, viljen At kende og opfylde Gud [...] forblev det åndelige fundament indtil hendes død. Hvad der mødte hende, optog hende, undertrykte hende, hvad hun ønskede og krævede, undersøgte hende i oprigtig ligegyldighed om, hvorvidt sagen var i harmoni med Guds vilje. "

Fra januar 1637 førte hendes helbred hende til en krise igen, og lindringen fra en kur i Nettuno var kortvarig. ”I juli bragte et feberangreb hende tæt på døden, og hun modtog dødens sakramenter. Urban VIII sendte sin bror, kardinal Sant'Onofrio, og hans svigerinde Donna Constanza til hendes lejlighed. Feberen aftog, og nyrestenene fortsatte med at plage hende. Helt uventet udtrykte hun ønsket om at søge afslapning i Spa. "

På trods af sine ledsageres bekymringer - også på grund af mangel på midler - håndhævede hun sit ønske efter at have henvist til "Guds forsyn", bad Winefrid Wigmore og Mary Poyntz om velsignelsen fra paven, der kaldte hende "hellig tjener for Gud" . Den 10. september 1637 tog Mary ud til Siena med førnævnte plus Anne Turner og en tjener .

Der holdt hun lungebetændelse i ti dage, men ”ærkebiskoppen af ​​Siena, Ascanio Piccolomini, skrev et anbefalingsbrev til sin bror, den kejserlige feltmarskal Octavio Piccolomini . Han bad om beskyttelse og hjælp alle steder, der var under hans brors kommando for den fornemme englænder, som blev højt respekteret af paven og kardinalerne i Rom, og hendes ledsagere og tjenere på deres rejse til Spa. "

Turen fortsatte via Firenze (tolv dages ophold), Bologna og Milano til Vercelli . Guvernøren der fik kvinderne hentet som gæster hos nuncio Fausto Caffarelli i sin bil til Turin . ”Den 9. november forlod kvinderne Turin. I liget af nuncio kørte de til Mont Cenis . Maria blev båret over toppen af ​​passet. Kulde og snestorm gjorde det svært at komme foran. […] Kvinderne skulle være ankommet til Paris i begyndelsen af ​​december. ”De ventede på et gunstigt tidspunkt for at tage en kur i Spa. I maj 1638 kørte de gennem usikre områder til Liège. Efter kuren i Spa førte vejen til Köln og Bonn til ærkebiskop Ferdinand. I november annoncerede Maria sin rejse til England til kardinal Barberini. Hun havde allerede anbefalet dronning Henriette Maria til ham.

Tilbage til England

I maj 1639 rejste Maria af Liège til London via Saint-Omer og Calais. Traditionerne om opholdet er i modstrid - så Maria skrev til Urban VIII. Hun planlagde at vende tilbage til Rom i 1641. På den anden side forsøgte hun at få tilladelse til at bygge skoler i London "gennem bøn og private samtaler". Begyndelsen af borgerkrigen forhindrede begge planer, efter strengere kontrol og en lejlighedssøgning undgik Maria og fem ledsagere til Yorkshire i sommeren 1642 . De fandt et sted at bo i en ensom landsby nær York, og i oktober 1642 kom Maria sig. Snart avancerede imidlertid også royalistiske og parlamentariske tropper her. I foråret 1643 flyttede gruppen til en landsby nær York, og "gennem den eneste stadig åbne byport [i York] passerede flygtningene posterne i fjendens hær i april 1644."

”Den 11. juli 1644 blev den loyale by York overdraget til parlamentariske hære. Fem dage senere vendte kvinderne tilbage til deres ødelagte hjem, hvor 300 soldater havde boet. Derefter begyndte Maria langsomt og omhyggeligt at forberede sine ledsagere på den store adskillelse, hun havde mistanke om. "

Død og begravelse

En flygtig katolsk præst gjorde julefesten mulig med de katolske naboer i området, Maria bad om den sidste salve, men præsten var allerede gået. Hun havde heller ikke modtaget beskeder fra ledsagere på fastlandet i tyve måneder: ”Winefrid Wigmore gik med til at tage de 300 km fra Yorck til London for at hente posten. […] På sin sidste fødselsdag, den 23. januar 1645, vendte Winefrid tilbage til den syges seng. To dage senere ændrede tilstanden for de syge [...] sig, og om morgenen den 30. januar 1645 stod fem ledsagere på deres dødsleje. ”For at blive. Derefter var der "en dyb stilhed", og hun "gik over og vidste, at hendes arbejde ville opstå på ny i Guds time."

Ledsagerne blev begravet på den lille Osbaldwick kirkegård ved siden af ​​St. Thomas Church. En stor sten blev anbragt på graven med påskriften: ”At elske de fattige, at blive ved i denne kærlighed, at leve sammen med dem, at dø og at blive oprejst, det var alt, hvad Maria Ward stræbte efter. Døde januar 1645. De fem ledsagere bar Maria Wards arbejde ind i fremtiden. "

Efterlivet

De misforståelser, der havde samlet sig i Maria Wards liv og virke, ”fortsatte i tre århundreder i to traditioner. På den ene side diskuterede kanonister og kanonadvokater tyren, spørgsmålet om grundlæggerens lydighed, instituttets tilsyneladende fortsættelse, dens status. "

1600 -tallet

”På den anden side var ledsagere og dem, der sluttede sig til dem loyale over for hinanden.” Det oprindeligt rent private samfund kunne ikke stole på nogen kirkelig legitimitet. Det første institut blev opløst. Kvinder blev i Rom, fordi de ligesom Maria Ward håbede, at bekræftelse ville komme fra paven en dag.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith og Mary Poyntz ("fra den allerførste gruppe") tog til Paris; Winefrid og Catherine døde der, Mary Poyntz ledede derefter gruppen i Rom og grundlagde senere Augsburg -huset. Anne Turner blev sandsynligvis i England, hvor Frances Bedingfield ("den yngste i kredsen") grundlagde Bar Convent i York i november 1683 . Det blev det ældste kvindelige religiøse etablissement i England siden reformationen. Det første fundament for Frances i Hammersmith nær London (1669) eksisterede indtil slutningen af ​​1700 -tallet.

Skolen i München forblev, i 1662 blev den grundlagt i Augsburg . I 1680 tog biskopperne i Freising og Augsburg samfundene i München og Augsburg under deres beskyttelse. Den ærkebiskop af Salzburg beskyttede Burghausen filial grundlagt i 1683 .

I 1693 bad de kvinder, der nu handlede sammen igen, biskopperne og Wittelsbach -huset i Rom om at bekræfte instituttet og dets forfatninger: ”Beslutningen kom fra Det Hellige Kontor: 'Sunt Jesuitissae. Nihil. '"

1700 -tallet

Overraskende nok modtog samfundet fra pave Clemens XI i 1703 . “Bekræftelsen af ​​de 81 regler, der stort set er hentet fra forfatningerne i Jesu Selskab. Dette var ikke forbundet med nogen anerkendelse af instituttet, som det blev kaldt i Pave Breve . De korte retningslinjer for reglerne, eksempelet på grundlæggeren, den fælles øverste leder, den åndelige hjælp fra Jesu Selskabs Fædre, sidst men ikke mindst omsorgen i undervisning og uddannelse til den kvindelige ungdom ”- dette blev godkendt.

”Ledsagerne kendte ikke længere fortidens misforståelser, i hvert fald ikke ligefrem. Hendes overbevisning var, at Maria Ward blev misforstået, men forblev tro mod sin mission med et forsonet hjerte. ”I konflikten mellem en Augsburg -biskop og en overordnet general i München kritiserede biskoppen orienteringen mod Maria (“ hengivenheden til Maria Ward, hvilket forekom ham overdreven ”) i forbindelsen med et” ledningsproblem ”. Beslutningen blev truffet af pave Benedikt XIV , der "med forfatningen fra 1749 Quamvis iusto [...] bekræftede kontoret som overordnet general" og reddede grundlaget for instituttets strukturer. (I. Wetter: "instituttets liv"). Benedikt "forbød dog med hensyn til Bull of Urban VIII. At udpege Maria Ward som grundlægger." (24)

”Ved at indeksere de to trykte biografier i 1751 manglede medlemmerne værdifuld hjælp. Orienteringen mod Maria Ward blev svagere. Men Paradeiserhaus i München og Augsburg -grenen på Frauentorstrasse forblev pålidelige, beskedne tilbedelsescentre efter en periode med afslapning. "

19. århundrede

"I England var det blevet meget stille omkring Maria Ward." For eksempel var barklosteret i York "blevet adskilt fra generalforsamlingen i München siden 1811 og havde en anden forfatning." Det var kendt, at to irske kvinder rejste til England fra Augsburg.

Hertil kom Ignatius Barrett, en stærk fighter for Mary Ward, grundlægger af Houses i London og Ascot (og senere det romerske hus i 1897) og Joseph Edwards.

”Det faktum, at Maria Ward også er grundlæggeren af ​​det eksisterende institut, var det første resultat af gruppens arbejde. [...] Rom vil ikke indrømme, at Benedikt XIV tager fejl; absolut bevis vil være påkrævet, 'skrev fr. Morris i et brev, der rådede om brugen af ​​en romersk advokat. De nødvendige dokumenter var i Rom ”. Biskoppen i Menevia, Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, sluttede sig til kredsen, underskrifter blev modtaget fra tyske biskopper i München, Augsburg, Passau, Mainz og Fulda, "men de italienske og østrigske bispekammer holdt tilbage."

Genoptræningen måtte komme fra Rom. Andragendet blev overdraget til propaganda i slutningen af ​​1891. Den 15. marts 1893 ”svarede kontoret:” Omnino negativ ”. Denne engelske kvinde forblev en fremmed for inkvisitionen, uforenelig med kirkens love. [...] Vennerne i Rom anbefalede, at der skulle gives yderligere historiske afklaringer. Allerede den mægtige hånd af Merry del Vall nåede ind. Det var takket være ham, at årsagen ikke var Leo XIII. blev indsendt. Pavens afvisningsord kunne have låst porten for evigt. "

20. århundrede

Oprindelsen til det andet institut [IMBV] måtte belyses nærmere. Generalerne og de uafhængige huse bad abbed Gasquet i Rom, Benedictine of Downside , ”om at repræsentere deres anmodning om rehabilitering. Der blev sendt et memorandum fra Gasquet til Merry del Val. Gasquet forelagde andragendet for kongedømmet for biskopper og faste. Merry del Val forelagde sit andragende for paven. Pius X underskrev dekretet den 6. april 1909, som blev offentliggjort den 20. april. Den sagde, at Benedikt XIV havde ønsket at sikre instituttets eksistens med forbuddet, men ikke ønskede at fastslå noget historisk faktum. Instituttet havde sin grundlægger igen. Glæde og tak kom fra alle dele af verden. [...] Misforståelsen fra 1749 blev opklaret. "

Kardinal Francis Bourne , ærkebiskop af Westminster fra 11. september 1903 og åndelig leder af den katolske kirke i England og Wales, beskrev dekretet fra 1909 som en "milepæl for saliggørelse".

saliggørelse

De religiøse i England og tusinder af lægfolk fulgte det engelske og skotske bispedømme med personlige underskrifter . De tyske biskopper spurgte også pave Pius XI. tilladelse til at starte saliggørelsesprocessen .

Da forsøgene kom til en positiv konklusion i 1932, pave Pius XI. det historiske kammer for gamle sager blev oprettet, for hvilket der ikke kan stilles spørgsmålstegn ved levende vidner. Nu var alt dokumentationsmateriale påkrævet, især fra de romerske arkiver, og blev undersøgt og accepteret af den ansvarlige relatør.

På grundlæggerens 400 -års fødselsdag i 1985 anmodede de tre generalister baseret i Rom, Dublin / Rom, Toronto om ekspertudtalelser fra bisperne i de bispedømme, hvor søstrene arbejder, samt fra andre høje venner af instituttet. Fra de fem kontinenter ankom 110 meget velkomne breve plus anmodning fra en biskoppekonference med 13 underskrifter.

English Misses 'Institute

I 1877 modtog Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) pavelig anerkendelse.

Det var først i 1978, at instituttet vedtog forfatningerne for St. Ignatius, tilpasset behovene i et kvindesamfund. I dag tjener Mary Ward Sisters verden over i tre forskellige filialer i Rom, Irland og Nordamerika. De irske og nordamerikanske filialer er genforenet under navnet Loretto Sisters . I Centraleuropa er hovedsageligt den romerske gren udbredt.

Siden den 30. januar 2004 hedder den romerske gren af ​​ordren officielt Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward ville altid have at den menighed, hun grundlagde, skulle bære Jesu navn . Navnet gør det klart, at Congregatio Jesu er den kvindelige gren af Societas Jesu , jesuitorden.

Den 1. januar 2005 forenede de tidligere provinser Augsburg , Bamberg , Mainz , München , Østrig , Passau , Sydtyrol og Würzburg sig til "Central European Province ". Provinsregeringen er baseret i München- Pasing . 2010 var 400 -året for ordrenes grundlæggelse.

Bemærkninger

1. ↑ Hun underskrev "sine engelske breve med 'Marie Ward', hendes latinske eller italienske bogstaver med Maria della Guardia." I: M. Immolata Wetter: Mary Ward , Ed.: P. Gerhard Eberts, serien Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, s.7.
2. ↑ Området strakte sig syd for Rhinen og Meuse til det, der nu er Luxembourg og Belgien . På det tidspunkt var kun den sydlige halvdel af Holland de facto under spaniernes kontrol, den nordlige halvdel ( se også firsårskrigen ), også kendt som generalstaterne , var i hænderne på de calvinistiske hollændere og var støttet af England.
3. ^ Brug af det moderne udtryk meditation tillader en præcis beskrivelse af processen og et billede, som hun viser, mens hun kæmmer sit fulde, lange hår foran et spejl. I den gamle opfattelse: syn, pludselig oplysning, lys.
4. ↑ Denne form for religiøst liv - kvinder, der forfulgte et apostolat uden for klosteret - vakte irritation, fordi medlemmerne af samfundet opførte sig som nonner i deres institut , men samtidig bevægede sig frit i byen.
5. ↑ Immolata Wetter nævner Thomas Sackville, 1. jarl af Dorset , der dog døde i 1608. Formentlig var det hans barnebarn, Richard Sackville, 3. jarl af Dorset (1589-1624).
6. ↑ “Planen omhandlede ordenens navn ('Samfundet, som vi ønsker at betegne med Jesu navn'), mål og ansvarsområde, forvaltning af samfundet (direkte afhængighed af paven, kontor for overordnet general) med medlemmerne (løfter, uddannelse, levevis) ”(Immolata Wetter, Mary Ward , s. 43).
7. ↑ Denne vægt på fokus på det engelske spørgsmål, sagde Immolata Wetter i sit foredrag i anledning af tildeling af en æresdoktor ved det katolsk-teologiske fakultet ved University of Augsburg den 19. februar 1993: Maria Ward. Misforståelser og afklaring , s. 14. Her daterer hun publikum allerede den 27. december 1621. (Se pdf i litteraturlisten).
8. ↑ Sekulære præster eller bispedømmepræster i den romersk -katolske kirke er præster, der tjener i et bispedømme (og ikke i et ordenskloster). De er inkarneret i et bispedømme og er underordnet en lokal biskop, gennem hvem de også får deres levebrød, og som bestemmer deres arbejde. Generelt er deres (klassiske) opgave at undervise folket.
9. ↑ Det kan have været John Southworth , der blev ordineret til præst i Douai i 1618 og blev henrettet i 1564 efter hans hjemkomst til England i 1628.
10. ↑ Citater uden specificeret undtagelse i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 50 til 54. Kvinderne havde ikke fået tilladelse fra bispekurien: ”Ligesom kurfyrsten i München havde kejseren taget sig af alt. Så de var ikke klar over nogen undladelse. "
11. ↑ Fra 1629 til 1631 rasede pesten i det nordlige Italien. Mellem 1630 og 1631 døde omkring en tredjedel af Venedigs beboere.
12. ↑ I Liège kom brevet sandsynligvis gennem bekenderen til Köln Nuncio Pierluigi Carafa, der sendte det til Rom i en latinsk oversættelse. Carafa skrev, at han ikke kunne sende originalen, fordi han havde modtaget den "via d'amicizia e confidenza". (I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 18).
13. ↑ Immolata Wetter: “Hvis Maria havde modtaget annullationsdekret af 30. april 1630 for Liège -huset, havde hun aldrig sendt en besøgende. Den sagde, at ophævelsen bogstaveligt talt: 'vil finde sted i henhold til pavens vilje på grund af manglende bekræftelse.' ”(I: Misforståelser og afklaring , s. 19).
14. ↑ Intet har overlevet fra meddelelserne fra Paradeiserhaus. 39 breve af Maria Ward fra fængslet opbevares i München-Nymphenburg-instituttets arkiv, heraf 27 autografer, hvoraf syv ikke kan tydes. 23 autografer er skrevet med citronsaft. (Immolata Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 20 f.).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. Frifindelsen af ​​mistanken om kætteri fandt sted et par måneder efter publikum af inkvisitionen og påvirkede også ledsagerne. (Kopi af brevet i Nymphenburg instituttets arkiv). 23 ledsagere boede sammen med Maria i Rom. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ^ Feltmarskal Piccolomini havde interveneret i de spanske Holland i de foregående år (relief af byen Leuven ) og kontrolleret store dele af det nordlige Frankrig så langt som til Paris.
17. ↑ 20. januar er givet i henhold til den julianske kalender , ifølge den gregorianske var det den 30. januar. Gravstenen blev flyttet gentagne gange. I 1700 -tallet stod han ved kirkegårdsmuren. Det vides ikke, hvor resterne blev. Den anglikanske kirkeadministration placerede senere stenen "inde i St. Thomas -kirken" (I. Wetter: Mary Ward , s. 79 f.).
18. ↑ En breve indeholder officielle beslutninger og forordninger, men udfærdiges af paven uden et rådgivende råd eller en beslutning fra kardinalerne. Clement XI. var sekretær for Breven før sit pavelige valg .
19. ^ Gasquet var abbed i Downside fra 1900.

optagelse

Maria Wards liv blev filmet i 1985 af Angelika Weber under titlen Marie Ward - Between Galgen and Glorie med Hannelore Elsner i titelrollen.

Skoleinstitutioner opkaldt efter Maria Ward

• Maria-Ward-Gymnasium Augsburg
• Mary Ward private grammatikskole og gymnasium på gymnasiet St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• Maria Ward School Aschaffenburg
• Maria Ward School (Bad Homburg)
• Maria Ward High School (Bamberg)
• Maria Ward Realschule Burghausen
• Maria Ward Academy for Social Education i Stift Eichstätt
• Maria-Ward-Gymnasium Günzburg
• Maria Ward School Lindau
• Maria Ward School (gymnasium og gymnasium) Landau i Pfalz
• Maria Ward School Mainz
• Maria Ward School Nürnberg
• Maria Ward Secondary School Schrobenhausen
• Maria Ward Secondary School Wallerstein
• Maria Ward School i Würzburg

litteratur

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. En legende om helgener. Pustet, Salzburg 1932.
• Sr. Ursula Dirmeier, CJ (red.): Mary Ward og hendes stiftelse. Kildeteksterne op til 1645 (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Et billede af livet. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (red.): Kvinder og ingen savner: Maria Ward og Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler: Maria Ward. Kvinders skæbne i 1600 -tallet. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • som dtv paperback, München 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 354-356.  ( Artikel / begyndelse af artikel i internetarkivet )
• Walter Nigg : Mary Ward. En kvinde giver ikke op. Römerhof, Zürich 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (første udgave af Don Bosco, München 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters: Mary Ward. Din personlighed og dit institut. Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Wien 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Anmeldelse af Henriette Peters, Mary Ward. Din personlighed og dit institut. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Wien 1991. I: Breuer, Karl Hugo (red.), Årbog for ungdoms socialt arbejde. Bind XII. Köln 1991. s. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga: History of the English Institute Beatae Mariae Virginis i Bayern. München 1907.
• Immolata Vejr : Mary Ward . (= Store trosfigurer). Aschaffenburg 1985.
• Immolata Vejr: Maria Ward. Misforståelser og afklaring. (= Augsburg University Speeches , bind 22). University of Augsburg, Augsburg 1993 ( Forelæsning Immolata Wetter ) Adgang: 2021-08-01.
• Immolata Vejr: Maria Ward. Grundlægger af Beatae Mariae Virginis Institute of the English Misses. 4. udgave 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Immolata Vejr: Maria Ward. Under inkvisitionens skygge. St. Michaelsbund, München 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich: Maria Ward (1585–1645). I: Egensindige kvinder. Piper-TB 4058, München / Zürich 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ: Mary Ward - Drama of a Champion . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright: Mary Wards Institut, Kampen for Identitet . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , originaltitel: Mary Ward's Institute, Kampen om identitet

Weblinks

• Litteratur af og om Maria Ward i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Maria Ward i Ecumenical Lexicon of Saints
• mariaward.de Internet tilstedeværelse af Congregatio Jesu
• Maria Ward. I: FemBio. Kvinders biografi -forskning (med referencer og citater).
• Andrea Klasen: 01/30/1645 - Jubilæum for den engelske nonne Mary Ward WDR ZeitZeichens død fra 30. januar 2015. (Podcast)

Individuelle beviser

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Citater i kapitlet: M. Immolata Wetter : Mary Ward , udgave 1985, s. 9 til 19.
3. ↑ Citater i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985 -udgaven, s. 20 til 24.
4. ↑ Immolata Wetter: Mary Ward , s. 31.
5. ↑ Citater i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 32.
6. ↑ Citater i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 33.
7. ↑ Citater i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 34 til 39.
8. ^ Immolata Wetter: Maria Ward. Misforståelser og afklaring , foredrag i Augsburg, 1993, s.15.
9. ↑ Immolata Wetter: Misforståelser og Afklaring , 1993, s 15 f..
10. ↑ Citater uden angivne undtagelser i kapitlet: M. Immolata Wetter: Mary Ward , s. 39 til 50.
11. ↑ Dieter Albrecht : Maximilian I fra Bayern 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 54 og 57.
13. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 56 til 59.
14. ↑ Citater i kapitlet: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 59 til 63.
15. ↑ Citater i kapitlet: I. Wetter: Mary Ward , s. 63 f. Samt i misforståelser og præciseringer , s. 19.
16. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 66.
17. ↑ I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 20 f.
18. ↑ I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 22.
19. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 69 og 71.
20. ↑ I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 22.
21. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 72.
22. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 73 til 76.
23. ^ I. Wetter Mary Ward , s. 76 ff.
24. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 79 f.
25. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 80.
26. ↑ I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 23 f.
27. ^ I. Wetter: Misforståelser og præciseringer , 1993, s. 24 f.
28. ^ I. Wetter: Misforståelser og præciseringer , 1993, s. 25 f.
29. ↑ Citater i kapitlet: I. Wetter: Misforståelser og afklaring , 1993, s. 28.
30. ↑ Maria Ward Schools Altötting. Hentet 4. maj 2018 . 
31. ^ Hjemmeside for Maria Ward School i Lindau. Hentet 30. oktober 2020 . 

personlig data
EFTERNAVN	Ward, Maria
KORT BESKRIVELSE	Engelsk katolsk grundlægger af orden og pioner inden for pigers uddannelse
FØDSELSDATO	23. januar 1585
FØDSELSSTED	York , England
DØDSDATO	30. januar 1645
DØDSSTED	York , England