Omvendelse (religion)

Beboere ved korsets vej i Iztapalapa , Mexico

I religiøs forstand er anger en nyorientering af mennesket.

Begrebets oprindelse

De ord, der bruges på forskellige sprog for udtrykket "bot" (fra mellemhøjtysk buoz [e] , fra gammelt højtysk buoz [a] med den oprindelige betydning "forbedring") - derefter efter ordet var også brugt i besværgelser, ”religiøs-moralsk tilfredshed” og “kriminel tilfredshed” og tilsvarende mellemhøjtyske büezen i betydningen ”forbedre, gøre godt, eliminere, behandle, udrydde”) har forskellige betydninger i det respektive hverdagssprog:

• Det hebraiske udtryk igen stødt fra den jødiske Tanakh inkluderer omvendelsen til YHWH , Israels Gud. Det betyder loyalitet over for pagten og tillid til Gud såvel som at vende sig væk fra usmagelige menneskelige handlinger. Det begynder i samvittigheden og påvirker opførsel , især i Teschuvah ("omvendelse"), Tefillah ("bøn") og Tzedakah ("menneskehed").
• Ordet metanoia μετάνοια (fra νοεῖν noein , "tænk" og μετά meta , "omkring" eller "efter") fra det græske gamle testamente og det græske nye testamente betyder bogstaveligt talt "nytænkning, tankeskift , vending af tænkning".
• I kirken latin metanoia blev oversat som paenitentia ( "omvendelse, bod"), ofte slibes ned til poenitentia og uhensigtsmæssigt stammer fra poena ( "straf").
• På luthersk tysk blev paenitentia oversat bod, sprogligt er bas "bedre", brugt og betød oprindeligt "fordel, fordel". Luther på den anden side understregede mere ”rædsel og tro omvendelse”. Så det betød syndernes tilfredshed over for Gud.
• Fra dette på tysk udviklede betydningen "eksternt pålagt straf eller erstatning, som er uafhængig af den indre holdning".

I kristendommen

I kristendommen repræsenterer omvendelse bestræbelserne på at genoprette et forhold mellem Gud og mennesket, der er blevet forstyrret af menneskelig lovovertrædelse. Omvendelse fører gennem kendskabet til ens egen skyld ( Job 42.6  EU ) til de retfærdige gerninger i nyt liv ( Apg 26,20  EU ), som inkluderer at vende sig væk fra den tidligere livsstil ( Rom. 6,1f  EU ). Jesus Kristus ses her som forsoning for arvesynden og alle menneskers synder.

I den katolske kirke

“Sorte angrende” under Holy Week i Palma de Mallorca

I den katolske kirke kan udtrykket omvendelse betyde:

• deltagelse i Kristi lidelse
• opfyldelsen af ​​et erstatningsværk, som kan bestå i bøn, almisse, tjeneste for din næste eller frivillig afkald, ofte i forbindelse med modtagelse af bødesakramentet
• i den gamle kirke en straf pålagt af kirken for en forseelse for at føre synderen til indre omvendelse gennem denne ydre bod og forene ham med Gud og kirken.

Tiderne for bot i hele kirken i hele kirkeåret er advent , fastetid og ifølge traditionen også kvartdage . I Sydeuropa var der også broderskab, der er dedikeret til offentlig, men anonym bot og - dækket af emhætter osv. - deltager i processioner. B. de "sorte angrende" eller de "hvide angrende".

I den evangeliske kirke

I den protestantiske kirke forstås omvendelse primært som en ændring i ens indre holdning og understreger, at omvendelse skabes af Gud. Mennesket omvender sig ikke af sig selv, men Gud er årsagen til anger. Eksterne handlinger er forbundet med denne vending, men ikke som en forudsætning, men som en naturlig konsekvens af en grundlæggende ændring i den indre holdning. Ordet omvendelse kan anvendes på specielle dage eller omvendelseshandlinger eller på en konstant livsstil. Dette kommer til udtryk i den første af Luthers 95 teser :

I de ortodokse kirker

I de ortodokse kirker , metanoia ( se: Metanie ) er primært forstås som en ændring i holdning til livet, som kommer omkring gennem frivilligt samarbejde med den Helligånd på den ene side og den enkelte person på den anden. Målet er at acceptere Guds tilgivelse, at efterlade vrede mod Gud og medmennesker og dermed bevæge sig fra en unaturlig, umenneskelig "dødsholdning" til en naturlig, menneskelig holdning til livet. Verden forkælet i efteråret trækker imidlertid mennesket igen og igen i den forkerte retning, i modsætning til hans egentlige natur som Guds billede og lighed, så metanoia er en livslang indsats mod ens egne åndsløse tilhængere. Modtagelse af sakramenterne , faste og bønhjælp ved at præsentere et modbillede for den faldne verden i "her og nu".

I pietisme

Den pietisme og nogle evangelikale forstår ved bod også en unik, fundamental omdannelse til Jesus Kristus, hvilket resulterer i en ændret liv. Dette bevidste vendepunkt i livet er svaret på tilbuddet om Guds nåde, slutter det tidligere liv som vantro og med hjælp fra Helligånden begynder et liv orienteret mod Gud.

I jødedommen

Elul måned betragtes som begyndelsen på "Teschuwa", omvendelsen. Dette er endnu ikke afsluttet med Rosh Hashanah , men strækker sig over de følgende ti dages omvendelse op til Yom Kippur . Dette er den helligste og højtideligste dag i det jødiske år. Hans bønner og skrifter taler om anger og forsoning - med sig selv, med medmennesker og med Gud. Spise, drikke, bade, personlig hygiejne, iført læder (inklusive lædersko) og seksuelle forhold er forbudt på denne dag, og i moderne tid er også rygning forbudt. Den fastende  - det totale fravær af mad og drikke - begynder lige før solnedgang og slutter den følgende dag, efter mørkets frembrud.

I islam

I Islam er Gud den eneste, der accepterer menneskets anger, forudsat at det er ægte anger med en fast hensigt at afstå fra synder i fremtiden.

Der findes ikke en fast praksis med bot. Den troende muslim skal stole på Allahs barmhjertighed og omvende sig for sine synder gennem religiøse handlinger (bøn, faste osv.).

I buddhismen

Hatsuhana omvender sig med krydsede hænder under det brusende Tonosawa-vandfald for at helbrede sin søns knæ, indtil hun dør af hårdheden og nedskæringen ; Ukiyo-e af Utagawa Kuniyoshi

I buddhismen ses udtrykket omvendelse eller omvendelse som en omorientering svarende til den på græsk (μετάνοια metanoia), og det kinesiske udtryk (懺悔 / 忏悔, chànhuǐ ), der bruges i buddhistiske tekster, oversættes også som "bot" eller "omvendelse". Omvendelsesprocessen begynder med anerkendelsen af ​​den usunde karakter af handling, tale eller tanke eller den usunde hensigt bag den. I bevidstheden om, at al aktivitet danner karma og har tilsvarende konsekvenser, anerkendes og beklages den skadelige karakter af usunde tanker, ord og handlinger (om 'selv' og 'andet'). Den 'aktive omvendelse' eller bot er beslutningen om at vende tilbage, ikke skade , rense eller rense ånden og forberede jorden til sunde handlinger. Fuldstændig anger og omvendelse udrydder de karmatiske konsekvenser (som muligvis også må udholdes) og åbner også vejen for fuldstændig befrielse for dem, der er skyldige i ekstremt usunde handlinger. Et klassisk eksempel er røveren og morderen Angulimala ( MN 86, Angulimāla Sutta), som til sidst bliver en arhat , en helgen. Se den buddhistiske bekendelse af omvendelse .

Se også

• gik til Canossa
• dødsfald
• Omvendelse og bønedag , føderal Thanksgiving-dag, omvendelsesdag og bønedag

litteratur

• Hans Wißmann, Peter Welten, Louis Jacobs og andre: Article Penance ; i: Theologische Realenzyklopädie 7 (1981), s. 430–496 (med yderligere litteratur)

Weblinks

• Katolsk kirke i Tyskland: Katolsk bod og forsoning ( Memento fra 22. juni 2012 i internetarkivet )
• Joachim kardinal Meisner: praksis med kirkens bot ; 1992 (pdf; 47 kB)
• Herbert Frohnhofen: Sacrament of Reconciliation (nuværende litteraturliste)
• En artikel om omvendelse og omvendelse fra et bibelsk perspektiv

Bemærkninger

1. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 20. udgave. Redigeret af Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Genoptryk ("21. uændret udgave") ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 114.
2. ↑ Se for eksempel Jürgen Martin: Die 'Ulmer Wundarznei'. Introduktion - Tekst - Ordliste over et monument over tysk specialprosa fra det 15. århundrede. Königshausen & Neumann, Würzburg 1991 (= Würzburg medicinsk-historisk forskning. Bind 52), ISBN 3-88479-801-4 (også medicinsk afhandling Würzburg 1990), s. 122 ( büezen ) og 130 ( gebüezen ).
3. ↑ Der Duden, bind 7: Oprindelsesordbog; Mannheim, Wien, Zürich 1989 ²
4. ↑ Guds folk udfører denne konstante omvendelse på mange måder: Ved at have del i Kristi lidelse ved at udholde, udføre barmhjertighed og kærlighed og dagligt omvende sig efter Kristi evangelium, bliver de i verden et tegn på at vende til Gud. Kirken udtrykker dette i hendes liv og i fejringen af ​​liturgien, når de trofaste indrømmer at de er syndere og beder om tilgivelse fra Gud og deres brødre, som i gudstjeneste, i proklamationen af ​​Guds ord i bøn og gennem de botsende elementer i den eukaristiske fejring sker. I bødens sakramente modtager de troende imidlertid tilgivelse fra sin barmhjertighed for de fornærmelser, der er påført Gud og er samtidig forenet med kirken, som de har såret af synd, og som bidrager til deres omvendelse gennem kærlighed, eksempel og bøn. Fejringen af ​​bot i henhold til de nye romerske ritualer, 1974, pastoral introduktion
5. ↑ Johannes Hoffet: De paenitentia i genere, tende qua Virtus, seu qua sacramentum est. Specialer theologicae Würzburg 1561 (kopi i Universitetsbiblioteket i Würzburg: 35 / Diss 3350).