Billede af mand

Billede af mennesket er et begreb, der anvendes i filosofisk antropologi til tanken om, at nogen har af essensen af manden . Tilsvarende bruges ordet i religiøse studier og teologi til at repræsentere indbegrebet af hvad et religiøst samfund har af mennesket.

For så vidt som mennesket er en del af verden, at billedet af manden er også en del af verdenssyn . Billedet af mennesket og verden er en del af en omfattende tro eller lære. Der er blandt andet et kristent, et buddhistisk eller et humanistisk syn på mennesket og verden .

Vores eget image af mennesket er ofte taget for givet, at det næppe stilles spørgsmålstegn ved eller sammenlignes med andre synspunkter. Artiklen behandler derfor ideer fra mennesker i forskellige kulturer på forskellige tidspunkter og de konsekvenser, der opstår som følge af dem.

Vestlig intellektuel historie

Førhistorisk tid

Man ved kun lidt om menneskets image og selvbillede af mennesket i forhistorisk tid, men der er kunstneriske, sandsynligvis religiøse, beviser såsom billeder af mennesker og guder. Beviste begravelsesritualer indikerer ideer om efterlivet og bekymring for den afdøde.

Verdens oprindelse

I næsten alle avancerede antikke kulturer og de samfund, der fulgte dem, er der historier om skabelse ( myter ), der afspejler menneskers verdensbillede og selvbillede.

Mand og guddom

I det antikke Grækenland og Rom såvel som i Mesopotamien var der et væld af guder, der var bedre end mennesker, men som også lignede dem. I modsætning til guderne betragtes mennesker som dødelige, hvorfor ”dødelige” blev brugt til at beskrive mennesker. Mennesker og guder dyrker et væld af kærligheder eller fjendigheder med hinanden og med hinanden og er lige så viklet ind i lidenskaber (se f.eks. Legenden om Odysseus ). Ellers er det gamle menneskesyn også formet af slaveri og sociale uligheder. Den filosofi blomstrede i oldtiden, vil det blive gjort vidtrækkende overvejelser om de mennesker og samfund, på den ene side henviser til denne dag.

I monoteisme er adskillelsen mellem mennesket og Gud langt mere kortfattet. Den ene gud tolererer ingen andre guder ved siden af ​​ham; Han binder sit arbejde til indgåelsen af ​​en pagt , ved hjælp af hvilket han lover sit folk beskyttelse og velsignelser, hvis de holder sig til deres grundlæggende regler og instruktioner (især de ti bud ).

Forskellen mellem menneske og Gud (monoteisme) / guder ses i religiøst formede samfund i det faktum, at en gud er det øverste væsen, der - selv underlagt andre, ingen eller uklare regler - skabte mennesket i første omgang. B. i kristendommen eller islam ) en dag vil dømme, og som i mellemtiden har al magt til at påvirke menneskeliv. Mennesket fremstår som afhængigt af Gud eller af guderne. I kristendommen er synd , for eksempel i forhold til fri vilje , af stor betydning.

I forskellige kulturer kunne folk blive guder og blev tilbedt som sådan. Sekulære herskere som nogle af faraoerne eller de i de mellemamerikanske kulturer i mayaerne eller aztekerne hævdede at være guder på samme tid som mennesker, herskerne over himmel og jord.

I modsætning til jødisk-kristne samfund dominerer den asiatiske kultur et buddhist- påvirket syn på mennesker. Det er kendetegnet ved, at Gud og mennesket falder sammen. Skaber og skabning eksisterer ikke uafhængigt af hinanden. Gud udtrykker sig selv som al gennemgribende livskraft i skabelsen. Af denne grund har udtrykket "Gud" ingen betydning i buddhismen, da "Gud" i det væsentlige udtrykker en afgrænsning fra mennesker. Denne opfattelse er af afgørende betydning for menneskets image. Det kaster mennesket tilbage på sig selv og skabelsen omkring ham. Han er ikke ansvarlig over for nogen overordnet væren uden for sig selv, men skal svare på sine handlinger og undladelser over for sig selv alene. Enhver øvelse af en effekt på miljøet svarer til en effekt på ens eget selv, da det kreative i mennesket (Gud) og mennesket som en del af verden ikke adskiller sig fra hinanden (jf. Også panteisme ).

middelalderen

Den europæiske middelalder (ca. 600–1500) er præget af tro og overtro ved at acceptere sin egen skæbne fra Guds hånd, ved frygt for helvede , ved at videregive den gamle viden og især i slutningen af ​​den ved genopdagelsen af gamle tider. Handel med Orienten giver mulighed for at formidle viden og opfindelser. Reglen af adelen er portrætteret som villet af Gud, er ulighed mellem mennesker normalt accepteret (habeas corpus).

Humanisme, liberalisme og oplysning

Den humanisme repræsenterer et brud med de tidligere ideer, centret er nu den mand, den enkelte . Filosofien bag oplysningstidens opnår en syntese af gamle og nyere opfattelser af mennesket. Oplysningens lys bør gøre det muligt for rimeligt begavede mennesker at kaste gamle overtro, genkende sig selv, regulere deres egne og samfundets fornuft . Videnskabelig og rationel tænkning finder vej. Som et resultat af den franske revolution overvandt bourgeoisiet kirken og adelen og udviklede et nyt selvbillede, der blev afspejlet i kultur og politik.

I naturloven i den tidlige moderne periode var der i mange tilfælde en tendens til at udlede statsmodeller og generelle forfatningsmæssige principper ud fra naturlige grundlæggende menneskelige egenskaber. På denne måde for. For eksempel var Rousseaus demokratiske ideal baseret på et optimistisk syn på mennesket, mens Hobbes krav om et statsmagtmonopol og de forskellige krav (fx af Locke og Montesquieu ) om kontrol med vold og magtseparation var baseret på en mere pessimistisk udsigt over mennesket.

Moderne

De industrialisering fører ind i den moderne tidsalder. Den Moderne kendetegnes (i deres selvforståelse) af tekniske opfindelser, kulturelle revolutioner og fremskridt, sekularisme , politiske af marxismen , kvindens frigørelse og arbejderbevægelsen , liberalisme , fascisme og to verdenskrige .

I Den protestantiske etik og kapitalismens 'ånd' analyserer Max Weber de økonomiske processer i det industrielle samfund, nutidig arbejdsetik og deres forankring i protestantismen. I deres berømte arbejde Dialectic of the Oplysning kritiserer filosoferne Theodor W. Adorno og Horkheimer nazistregimets og andre systemers umenneskelighed som et resultat af oplysningens overvægtige rationelle tænkning: koncentrationslejrene fungerede perfekt teknisk organiseret i henhold til rationelle synspunkter. der føjer til værdien af mennesker kvantificerede dens materielle værdi.

I anden halvdel af det 20. århundrede opstod moderne kapitalistiske vestlige samfund på basis af demokrati og menneskerettigheder . Individet fremstår som borger og forbruger , som vælger og som medarbejder . Velstand og yderligere rationalisering ankommer. I det konkurrerende østblok , dogmatisk socialisme er meningen at sætte lære Karl Marx i praksis . Forfølgelsen af ​​såkaldte afvigelser fra partilinjen , autoritære regimer og manglende frihed er resultatet.

Postmoderne

Den eksistentialisme som en populær åndsretning af avantgarde i 1950'erne tegner et billede af det moderne menneske, der er smidt ind i en meningsløs verden, hvilket betyder skal doneret af ham selv.

Med studenterbevægelsen i 1968, med omvæltninger som den magtfulde popkultur , blev der introduceret et nyt image af mennesket. 68'erne protesterer mod et angiveligt frossent samfund i vest og øst, et teknokrati , der ikke giver den enkelte plads, men kræver passende opførsel. Irrationelle aspekter af mennesker som fantasi står imod 68'erne , esoterik , utopier , men også kunst og kultur er udtryk for denne holdning.

I filosofi skitserer filosoffer som Gilles Deleuze eller Jacques Derrida de grundlæggende træk ved en ny menneskelig filosofi. De vender sig mod de tilsyneladende selvindlysende entydigheder, binære beslutninger, kodifikationer, der har formet den måde, vi tænker på mennesker og verden indtil nu.

Den postmodernismen er kendetegnet ved sameksistensen af forskellige synspunkter om befolkningen i divergerende nye og gamle livsstil . Det, de for det meste har til fælles, er imidlertid viljen til pluralisme og tolerance . I 1970'erne og 1980'erne udviklede økologibevægelsen et helhedsbillede af mennesket, hvor integrationen af ​​mennesket i naturen især understreges. Ungdomsbevægelser som punk eller new wave udbreder et melankolisk til pessimistisk- nihilistisk syn på mennesker.

Hvad er det, der skaber en person?

Biologisk væsen og person

Spørgsmålet om, hvad en person er, og hvad der ikke er, er meget grundlæggende, især når det kommer til, om det er en person i betydningen lov eller etik. Så spørgsmålet er, hvornår begynder livet ? B. et befrugtet æg eller et embryo allerede er et menneske, notorisk kontroversielt i vestlige samfund.

Der er også skelnet inden for menneskeheden, fx med hensyn til køn, alder eller race. Indtil det 19. århundrede var der en debat i teologien , men også inden for videnskab og politik, om kvinder skulle betragtes som mennesker eller ej, og i bekræftende fald om de var "fulde" mennesker eller bare en ringere speciel form. For at retfærdiggøre slaveri spillede spørgsmålet om, hvorvidt nogen skulle betragtes som menneske eller person, også en vigtig rolle.

Differentieringen mellem mennesker og dyr er baseret på antagelsen om, at mennesker har både instinkter og evnen til at reflektere over sig selv. Dette adskiller sig (i sin opførsel ) fra andre levende væsener.

Billedet af mennesket i den tyske grundlov

Den grundlov image af mennesket er ikke, at en isoleret suveræne individ; Snarere besluttede grundloven spændingen mellem individet og samfundet i betydningen af ​​personens forhold til og samfund uden at påvirke deres egenværdi. Dette skyldes især et samlet overblik over artikel 1, 2, 12, 19 og 20 i grundloven . Dette betyder imidlertid, at individet skal udholde de barrierer for sin handlefrihed, som lovgiveren trækker for opretholdelse og fremme af social sameksistens inden for rammerne af, hvad der generelt er rimeligt under de givne omstændigheder, forudsat at personen er bevaret. (BVerfGE 4, 7, 15 f.)

Juridisk kapacitet, begyndelse og slutning

Hans juridiske kapacitet begynder generelt med afslutningen af ​​fødslen. En undtagelse findes i arveloven, da et ufødt barn allerede kan fungere som arving og dermed overføres.

Dette svarer imidlertid ikke til den generelle idé om begyndelsen af ​​den menneskelige eksistens, men er kun meget praktisk til juridiske formål, fordi det normalt er let at datere. Ifølge romersk-katolske og buddhistiske lære begynder mennesker med forplantning, da den genetiske sammensætning allerede er komplet der, og ånd-sjælen virker og giver ham personlig værdighed inklusive alle menneskerettigheder . Andre starter med dannelsen af ​​flere celler. Atter andre genkender ikke et tidspunkt for inkarnationen, men en udvikling, hvor fosteret bliver mere og mere menneske. Dette spørgsmål er af praktisk betydning, især i tilfælde af abort . Fortalerne for en tidlig mand taler derfor om mord, mens andre ikke har noget moralsk problem med at dræbe fosteret, fordi de endnu ikke ser det som et menneske.

Det skal bemærkes, at den nyfødte ikke altid blev betragtet som et fuldt udbygget menneske. Ofte blev barnet kun regnet som en person med sprogudvikling. Denne diskussion blev meget praktisk i refleksionerne om den målløse Kaspar Hauser . At opgive et barn plejede at være almindeligt. Fundlinger blev overladt til skæbnen.

Spørgsmålet om menneskets ende får stadig større betydning med stigende medicinsk teknologi . Hjertestop skal dog z. B. betyder ikke endelig død. Starten af hjernedød er klarere, men sværere at afgøre. Spørgsmålet bliver praktisk, når - for eksempel efter en ulykke - en person holdes i koma ved hjælp af apparater , men det kan være umuligt at genvinde fuldt vitale funktioner. Meget forskellige ideer om det betyder, at ældre mennesker bliver anbefalet et levende vil, hvor de kan nedskrive deres egne ideer om det og gøre det bindende for den behandlende læge.

mennesker og dyr

I det europæiske verdensbillede er der en klar konceptuel skelnen mellem mennesker og dyr . Denne klare afgrænsning findes ikke i alle kulturer: På det indonesiske sprog tildeles de store aber f.eks. Mennesker; orang utan er skovmanden og orang asli er en lokal - de er alle kvasi mennesker. Omvendt tælles folk, der afviger markant fra deres egen gruppe, lejlighedsvis ikke blandt folket: I Brasilien kaldes de oprindelige folk der undertiden som "skovdyr".

I klassisk filosofi og i det kristne menneskebillede har mennesker en klart fremtrædende position i forhold til dyr på grund af deres åndelige sjæl ( ånd ). Ifølge begyndelsen af Tanakh (1. Mosebog 1 og 2) er denne holdning af mand og kvinde ikke baseret på fysiske forskelle, fordi landdyr opstår der ligesom mennesker fra jorden eller som mand på skabelses 6. dag. Der får mennesker særlige opgaver: de skal give dyrene navne - dette kræver komplekse sproglige evner. Han skal også passe en have - dette minder om systematisk udnyttelse af planter (som i landbruget), og han skal herske over naturen (her kan man også tænke på at holde kæledyr og brugen af ​​ild - vigtigt for madlavning , opvarmning og metalforarbejdning). Gud ånder livets ånde ind i mennesket, hvorved han er (ikke har) en levende sjæl; han er skabt i sit billede. Dette svarer til den næsten universelle spredning af religiøsitet. Disse menneskelige særegenheder er opmærksomme på det, så der er et forsøg på at forankre deres udøvelse som grundlæggende rettigheder: religionsfrihed, meningsudtryk, videnskab og kunst. I den nyere videnskabelige opfattelse er "menneskers særlige position" baseret på deres brug af et symbolsk sprog og skrivning, mens dyr kun har tilgang til at lære og danne traditioner.

I mange kulturer smykker folk sig med navne på dyr: ørn, løve, ræv, ulv osv. Er populære selvnavne, som også kan genkendes ved fornavne og titler. Derimod er der nedsættende udtryk som f.eks B. svin, so, rotte, hund, æsel. Nogle dyr, som f.eks B. Kamel, anvendes på en tilfredsstillende måde i nogle kulturer, nedværdigende i andre. Udtrykkene human (bogstaveligt: ​​menneske) og bestial (bogstaveligt: ​​"dyr") antyder, at mennesker er milde, mens dyr er rå. Men ofte beskrives menneskelige handlinger som værende, der næppe eller slet ikke forekommer hos dyr. Omvendt bruges menneske ofte til at beskrive en adfærd, der forekommer hos dyr i en analog form.

Dehumanisering

Forklaring af termer

Dehumanisering eller dehumanisering er opfattelsen eller betegnelsen af ​​mennesker eller grupper af mennesker som ikke-menneskelige, subhumane eller på en negativ måde overmenneskelige (f.eks. Som monstre). Folk nægtes således deres menneskelighed (menneskehed) eller deres menneskelige kvalitet.

Dehumanisering sker på to måder:

• Den fratagelse af træk, som personen mener, adskiller mennesker fra dyr (såsom komplekse følelser som moral eller skyld, men også kultur). Her devalueres mennesker til dyr eller voksne . Et barn ses også som ikke fuldt ud er i stand til at handle, men snarere som en kastrat forhold til en voksen ( det barn).
• Manglende karakteristika, der typisk er menneskelige (varme, åbenhed osv.). Her devalueres folk til genstande .

Dehumanisering ledsages ofte af følelser som foragt , afsky eller afsky samt manglende empati og gør, at moralske principper ikke længere gælder for personen (gruppen). Det tjener funktioner til at stabilisere identiteten af ​​en person (gruppe), for eksempel ved at reducere moralske følelser, ved at skabe følelser af overlegenhed eller retfærdiggøre konflikter. Derfor fører afhumaniseringen af ​​mindretal blandt andet til manglende vilje til at hjælpe, til at tolerere vold og tilskynde til vold mod mindretallet. Omvendt fører denne opførsel over for andre til dehumanisering af gerningsmændene selv.

I hverdagen, er umenneskeliggørelse ofte afspejles i stereotyper , tolkning mønstre , metaforer ( animalsk metaforer , objekt metaforer osv) eller bandeord ( dysphemisms ), hvorigennem visse karakteristika ses som typiske for nogle mennesker, mens andre er nægtet.

Videnskabelig forklaring

Dehumanisering forklares videnskabeligt især af teorier om psykologi og sociologi . Disse inkluderer for eksempel adskillige magteorier , såsom teorien om etablerede udenforstående forhold ( Norbert Elias ).

Yderligere beskrivelse af eksempler

Den dag i dag er dehumanisering udbredt i praktisk talt alle samfund og påvirker ikke kun sociale mindretal, som f.eks . Dehumanisering af kvindelighed viser.

Dehumanisering har z. B. i nationalsocialistisk racehygiejne førte til begrebet såkaldt liv uværdigt liv : I nationalsocialismen blev psykisk syge og mentalt og fysisk handicappede myrdet på dette grundlag.

De systematiske massemord begået mod jøderne samt Sinti og Roma skal dog ses som et resultat af en lignende dehumanisering af de respektive grupper af ofre.

Standarden for værdi , der blev udtrykt i fremgangsmåden omhandlet en påstået manglende fordel (dvs. arbejde for samfundet) af ofrene, men også til genetisk materiale , der var ”der skal udryddes” . Denne tænkning blev også kulturelt udtrykt i en anden form end forfølgelse af swingungdom eller kunstnere (jf. Degenerate Art ): Afvigelser fra det "normale" blev ikke tolereret; "Sund", "ren", "ordnet", "sund" var ideelle - som det også afspejles i kunsten fra nationalsocialisme .

De Kommunisterne også vidste umenneskeliggørelse af deres modstandere. Under den kolde krig blev "vesteuropæerne" og især "amerikanerne" betragtet som " dekadente ", " borgerlige " og "faldende". Den dæknavn Aktion Verziefer bruges til en genhusning kampagne på flere tusinde DDR-borgere nær den indre-tyske grænse .

Lignende udelukkelse anvendes på forbrydere. I en indledende form taler man om umenneskelig eller om dyreliv . Man ”bliver et dyr” er et populært ordsprog, når man benægter sig selv eller andre egenskaber i visse faser, som man betragter som “typisk menneskelig”.

I krige blev modstandere ofte dæmoniseret og dæmoniseret: De skulle opfattes som en kollektiv trussel, som en masse , som onde , ikke som menneskelige individer for at afskaffe egne soldater og lette brugen af ​​militær magt. Dette øger risikoen for overdrevne og brutale afsporinger, såsom i anden verdenskrig eller i det irakiske fængsel Abu Ghraib .

Ud over alle sociale grupper er middelklassesamfundet også fortrolig med udstødelse som følge af fordomme (undertiden også diskrimination ). Dette påvirker mennesker, der ikke passer ind i deres verdenssyn, for eksempel mennesker med en kriminel baggrund, radikaler , ekstremister eller mennesker, der på grund af deres livsstil bliver mødt med ringe eller ingen accept, såsom " bumsen ". Se også: Heuschreckendebatte , Fra det umenneskelige ordbog

En forklaring på dehumanisering sammen med beregnet propaganda gives af socialpsykologi med Benjamin Franklin-effekten . De teknikker til neutralisering og Milgram og Stanford Prison eksperimenter også tilbyde forklarende tilgange . Den lydighed mod højere magter eller ideer, og deres respektive repræsentanter, er en tilgang til det.

Juridisk filosofi overvejer også at kontrastere tanken om menneskeheden med den sociale virkelighed af dehumanisering.

Den vestlige civilisation kombineret med den gamle idé om borgerlige rettigheder og civilisationsprocessen skal forstås som en idé og en måde at modsætte sig " barbarisme ".

Tvister

Arv og miljø, beslutsomhed og fri vilje

Hvilke karakteristika ved en person arves og hvilke der erhverves gennem miljøet har altid været et spørgsmål om tvist. Ud over de ekstreme synspunkter, der antager, at mennesker er fuldstændig forudbestemt af deres genetiske sammensætning, eller at mennesker er fuldt uddannede (“ tabula rasa ”), er der mange grader af meninger, der ser mennesker mere eller mindre forudbestemt af deres genetiske sammensætning.

Begge sider kan give tilstrækkelige eksempler på arv eller miljøpåvirkning af menneskelige egenskaber, så de ekstreme synspunkter er blevet sjældne i dag. Ud over de to ekstremer er der også aftryk , en irreversibel miljøpåvirkning.

Filosofisk og religiøst er disse spørgsmål meget vigtige i diskussionen om fri vilje. Hvis en fri vilje postuleres, er der områder, der hverken er bestemt af arv eller af miljøet. I modsætning hertil er synspunktet om, at mennesker er helt besluttsomme . Også her er der de formidlende synspunkter om, at mennesket delvis er frit og delvis forudbestemt.

De store vestlige politiske ideer, såsom menneskelig værdighed , frihed , ligestilling og solidaritet og demokrati , er baseret på ideen om eller i det mindste på antagelsen og forpligtelsen til individets grundlæggende frihed og personlige ansvar .

Det fremherskende vestlige image af mennesket kan derfor groft skitseres med en tilsvarende metodisk treenighed ( triade (kultur) ). Derefter har mennesket gjort det

• en naturarv,
• en kultur og
• en fri vilje.

Vægtningen er forskellig, afhængigt af hvilket videnskabsfelt man læner sig mod, naturvidenskab, kultur- og uddannelsesvidenskab eller politisk filosofi.

Disse spørgsmål er også meget praktiske i hverdagen:

Opdragelse handler om spørgsmålet om, hvad opdragelse faktisk kan gøre. Hvis man antager en meget stærk forudbestemmelse af evner gennem arv (“ talenter ”), så skal man bestemme dette talent for at fremme det. Uddannelsen til evner, der ikke er medfødte, udelukkes eller udføres derefter kun med en stor indsats. Tidligere blev spørgsmålet om højrehåndet antaget at have en indvirkning på miljøet, og der blev gjort forsøg på at opdrage alle børn til at være højrehåndede. I dag antages det, at håndhed er medfødt, og børn får lov til at skrive med den hånd, der ser ud til at være den "rigtige" for dem.

Hvis man antager stærke miljøpåvirkninger, har statsundervisning tendens til at ønske at kompensere for forskellene mellem indflydelsen fra forskellige forældrehuse. Mennesket er "født det samme" og ifølge denne opfattelse er ulighederne uretfærdigheder, der skal kompenseres så vidt muligt i skolen.

Det billede af mennesket har også en betydelig indflydelse på kriminel politik. Mennesker med tanken om, at kriminelle "gøres" til kriminelle, har en tendens til at lægge større vægt på rehabiliteringsforanstaltninger og afvise "låsning" af gerningsmændene. Omvendt har folk med ideen om, at man er ”født en kriminel”, tendens til at låse kriminelle op. Ifølge hende er rehabiliteringsindsatsen ikke lovende. Der er også en bred tro på, at både arvelig disposition og miljøpåvirkninger kommer sammen, når en person bliver kriminel. Her blandes intentionerne om at låse op med rehabiliteringens.

Annoncering er baseret på ideen om, at mennesker kan blive påvirket. Dette forudsætter igen, at det antages, at arvelige love, der styrer adfærden hos de mennesker, der bliver adresseret ved reklame. Begrebet for denne opfattelse bliver synlig i internationale virksomheder, der lejlighedsvis tilpasser deres reklamekampagner til den respektive kultur.

Ligestilling eller ulighed?

Det gamle kontroversielle spørgsmål om, hvorvidt alle mennesker er ens eller forskellige, bestemmes også af menneskets image. Det er klart, at alle mennesker udadtil har noget til fælles. Folk er også ens i deres grundlæggende behov og grundlæggende følelsesmæssige struktur.

Ligesom naturligvis er der også forskelle, så vi kan identificere individuelle mennesker, hvilket ikke ville være muligt, hvis alle var ens. Der er delte meninger om spørgsmålet om, hvor lige folk er. Idéerne om, hvorvidt folk skal være ens eller forskellige, er endnu mere forskellige . Siden oplysningen har der været enighed i gratis sociale systemer om, at alle mennesker skal have de samme grundlæggende rettigheder.

Psykologi af menneskelige billeder

I socialpsykologi finder en separat undersøgelse af menneskets image sted inden for rammerne af undersøgelsen af holdninger . Billedet af mennesket er specifikt defineret som en holdningsstruktur.

Billedet af mennesket er den samlede antagelse og overbevisning om, hvad mennesket er af natur, hvordan han lever i sit sociale og materielle miljø, og hvilke værdier og mål hans liv har eller burde have. Det inkluderer selvbillede og billede af andre mennesker eller af mennesker generelt. Dette billede af mennesket er udviklet af hver enkelt, men indeholder meget, der også er typisk for synspunkter fra andre mennesker eller større grupper og samfund. Den indeholder traditioner for kultur og samfund, værdieretninger og svar på grundlæggende livsspørgsmål. Mange af synspunkterne er sandsynligvis baseret på nogle grundlæggende overbevisninger. Disse overbevisninger adskiller sig fra andre holdninger gennem deres systematiske betydning, idet de mentalt lægger grunden og deres personligt opfattede gyldighed gennem deres sikkerhed og betydning. Antagelserne om mennesker har mange og forskellige indhold og danner et individuelt mønster med kerne- og perifere problemer. Fra et psykologisk synspunkt er menneskets billede en subjektiv teori, der udgør en væsentlig del af personlige hverdagsteorier og verdensopfattelser .

Grundlæggende overbevisninger inkluderer ofte religiøs tro, tro på Gud og en åndelig eksistens efter biologisk død (sjælens udødelighed), spiritualitet , fri vilje , etiske principper , socialt ansvar og andre værdier. Billeder af mennesket indeholder følgelig overbevisninger, der har et højt niveau af personlig gyldighed; de er personlige konstruktioner og fortolkninger af verden, der er opstået som følge af opdragelse og individuel livserfaring.

Billede af mennesket som en subjektiv teori

Der er flere lignende eller stort set synonyme tekniske udtryk i psykologi. Hverdagsteorier eller subjektive teorier er den opfattelse, som mennesker har udviklet om deres livsmiljø. Der er udtryk, attributter af egenskaber ( attributter ), især årsager (kausale fortolkninger) og andre begreber om, hvordan folk orienterer sig i verden og forstår sammenhænge. Hverdagspsykologi har den vigtige funktion at gøre andre menneskers opførsel forståelig, subjektivt forudsigelig og kontrollerbar. I modsætning til de forklarende hypoteser fra videnskabsmænd betegner personlige konstruktioner af en person ordninger til at erobre verden. Folk går for at forstå andre mennesker eller hvad der sker i verden, som forskere gør - dette er også den grundlæggende påstand fra George A. Kelly . Folk fortolker deres opfattelser, de udvikler antagelser og tester dem mod deres tilbagevendende oplevelser. Systemet med personlige konstruktioner er underlagt kontinuerlig forandring gennem nye oplevelser. Implicit antropologi indeholder hele og derfor enestående livserfaring indsamlet af individet. Det danner referencerammen for at orientere sig, klassificere andre mennesker, løse problemer og klare livet. Værdier er baseret på typiske værdier, f.eks. B. karakteriserede humanistiske, kristne, demokratiske værdier. Selvbegreber er alle holdninger og vurderinger relateret til personen.

Fra forskning i sådanne hverdagsteorier (inklusive Laucken) har det længe været kendt, hvor differentieret de ”naive” adfærdsteorier kan være blandt andre. gennem traditionelle ideer og ved at lære af ens egen erfaring. Du er f.eks. Nogle gange med yderligere antagelser og med kausale fortolkninger (i modsætning til videnskabelige, årsagssammenhæng) formet på samme måde som de begreber, der stammer fra specialvidenskab. Imidlertid er de ofte subliminale og ikke fuldt formuleret, så de først skal udforskes ved hjælp af egnede metoder.

Billede af mand vs personlighedsteori

Billeder af mennesket som subjektive teorier og videnskabelige teorier om personlighed adskiller sig på forskellige måder. Personlighedsteorier giver en generel beskrivelse af struktur og funktion af personlighedstræk, dvs. H. Personlighedstræk , motiver , følelser osv. Det videnskabelige program er nøjagtigt at beskrive menneskets psykofysiske individualitet , forstå det som personlighed og at forklare det med hensyn til dets genetisk, familiære og sociokulturelle udvikling. Talrige forskningsområder inden for psykologi er samlet i disse opgaver, og der er en knap håndterbar række heterogene, mere eller mindre udviklede personlighedsteorier. Disse inkluderer også sociale holdninger, værdiorienteringer og overbevisninger, men udelukker normalt de grundlæggende filosofiske og religiøse overbevisninger og spørgsmål om mening.

Personlighedsteorier er normalt meget mere differentierede, konceptuelt uddybede, formelt strukturerede og i nogle tilfælde empirisk verificerede ved hjælp af visse forskningsmetoder. Der er derfor formelle forskelle mellem de individuelle billeder af mennesket og de psykologiske teorier om personlighed og motivation, og konstruktionerne har forskellige intentioner: Orientering af individet i det personlige miljø eller systematisk, sikker viden.

Differentiel psykologi af menneskelige billeder

Filosofen Alwin Diemer demonstrerede med en række karakteristiske citater, hvordan modsatte mennesker kan bestemmes . Udtryk som zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus eller mennesket som det uopdagede dyr, som et socialt bestemt, arbejdende og producerende levende væsen eller som en socialt beskadiget refleksion er kendt. Sådanne vejledende principper blev også formet ud fra et psykologisk synspunkt: det ubevidste drev hævder, læring af modellen , den konstante søgen efter mening, selvrealisering osv. Psykologiske fænomener spores tilbage til et angiveligt underliggende funktionelt princip eller til et fundamentalt modsigelse. I modsætning til sådanne forenklinger eller fordrejninger kræver differentieret psykologi et meget bredere empirisk syn på de mange facetter af det menneskelige image.

Menneskelige billeders psykologi har flere sammenflettede perspektiver. Hvilke grundlæggende antagelser om mennesker findes hos enkeltpersoner eller i befolkningen? På den anden side, hvilke billeder af mennesker - i form af antagelser eller foreløbige beslutninger - afslører forfatterne af videnskabelige personlighedsteorier? Hvilket billede af mennesket dokumenterer forfatteren af ​​et lærebog gennem udvælgelse og særlig vægtning af personlighedsteorier og metoder? Den tidligere skelnen mellem de videnskabelige teorier om personlighed og antagelserne om hverdagens psykologiske teorier kan derfor ikke være særlig skarp. Selv i de videnskabelige teorier blandes ofte meget foreløbige antagelser sammen, og i de daglige teorier findes der bestemt også psykologiske videnkomponenter fra forskning, dvs. H. detaljer populariseret af medierne. Mange psykologer bruger spørgeskemaer og interviews og bruger de svar, de får, til at importere komponenter i hverdagens teorier til deres opfattelser. Derudover er befolkningens hverdagsteorier igen genstand for videnskabelig psykologi.

Forskning på billeder af mennesker hører til grænsen for personlighed og udviklingspsykologi , social og kulturel psykologi og videnspsykologi. Dette åbner mange perspektiver: B. socio-psykologisk med hensyn til stereotyper og fordomme og deres konsekvenser for interkulturel forståelse.

Forskning nærmer sig

Det individuelle billede af mennesket kan fanges ved hjælp af interviewmetoden og omtrent også ved hjælp af spørgeskemaer; Mere grundig indsigt kan derimod kun findes i psykologisk-biografiske studier (og også i hverdagsadfærd). Metoden til socialpsykologisk forskning om holdninger og værdier udvikles bedst; der er nu adskillige spørgeskemaer og standardiserede skalaer til religionens psykologi . I nogle sociologiske undersøgelser, der blandt andet er repræsentative for befolkningen, spurgte om værdioverbevisning og meningen med livet, om religiøsitet og spiritualitet. Andre undersøgelser viste billederne af mennesker i bestemte grupper, f.eks. B. fra psykologstuderende eller psykoterapeuter. Endelig kan selvbiografier fra psykologer, psykoterapeuter eller filosoffer evalueres med hensyn til indhold for at se, om de giver nogen spor til menneskets image.

Den første opgave ville være at empirisk undersøge mangfoldigheden af ​​menneskelige billeder og at lede efter hyppige mønstre. For det andet skal de systematiske, nutidige, religiøse, sociokulturelle og andre betingelser for fremkomst og ændring af tro overvejes systematisk. For eksempel kunne det undersøges, hvordan centrale antagelser om menneskets image ændres som et resultat af en specialistgrad, for eksempel inden for psykologi, uddannelse eller medicin. Det specielle indhold i lærebøgerne giver et andet perspektiv, fordi forfatterne uundgåeligt vil afsløre deres egen overbevisning, når de vælger og præsenterer bestemte teorier. Menneskebilleder har funktionen af ​​modeller inden for forskellige områder af livet og dermed også inden for anvendt psykologi , herunder industriel psykologi , organisationspsykologi , industriel psykologi , uddannelsespsykologi , uddannelse, sundhedspsykologi og psykoterapi .

De individuelle billeder af mennesker vil have indflydelse på hverdagen. Men har de også indflydelse på læger, psykoterapeuter og dommere, når de påtager sig ansvaret for andre mennesker? Empiriske undersøgelser af differentieret psykologi af menneskelige billeder kunne give mere information om disse forhold.

Debat i psykoterapi

De forskellige billeder af mennesket i psykoterapiretningen kan forstås som modeller for terapeutisk handling. Siden debatten om Sigmund Freuds ateistiske og pessimistiske billede af mennesket har der været løbende diskussioner om forståelsen af ​​mennesker, om menneskelige værdier og etik i psykoterapi. Billederne af mennesket, der findes i de forskellige retninger af psykoterapi, kan imidlertid ikke blot bestemmes. Menneskets billeder af de vigtige pionerer findes sjældent på en systematisk, detaljeret måde. Ofte er der slående og spidse citater omkring hvilke kontroverser opstår, som snart bør sættes i perspektiv i sammenhæng med andre udsagn. For det første er kildetolkningen naturligvis biografien og arbejdet fra grundlæggeren af ​​en bestemt retning af psykoterapi.

Mens der i den første fase var fokus på Freuds begreb om menneske og psykoanalyse, vendte interessen hovedsagelig til adfærdsterapeutens begreb om mennesket og modellerne for nye strømme som ”det gode livs psykologi”, den nye ideologis ” spiritualitet ”, om fundamentalistiske ideologier, dogmer og myter i psykoscenen. I hvor høj grad visse modeller faktisk påvirker terapimålene, den terapeutiske proces og vurderingen af ​​succes er næppe undersøgt empirisk.

Klaus Holzkamps "Critical Psychology" (omkring 1969–1985 vidt modtaget i FRG) understreger også begrebet menneske og beskriver en aktiv, bevidst arbejdende person, der tilegner sig naturen med henvisning til den marxistiske psykologi af Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Ledelsesteori

Douglas McGregor udviklede teorierne Theory X og Theory Y , to modsatte synspunkter på mennesket med hensyn til forholdet mellem mennesker og deres arbejde.

McGregors studerende Edgar Schein udviklede en typologi med en skelnen mellem fire forskellige billeder af mennesker og afledte konsekvenser for organisationen og ledere. Disse fire menneskers billeder er: den rationelle økonomiske mand ( rationel-økonomisk , endda homo Economicus ), social mand ( social ), den selvrealiserende person ( selvrealiserende en ) og det komplekse menneske ( kompleks ). Ifølge Schein antager ledere i det mindste implicit antagelser om deres medarbejdere, og deres ledelsesbeslutninger afhænger af dette image af mennesker.

Se også

• Homo oecologicus # Homo oecologicus som et billede af mennesket
• antropologi
• Psykologisk antropologi
• Juridisk antropologi
• Teologisk antropologi

litteratur

• Jens Asendorpf : Personlighedens psykologi . 3. Udgave. Springer, Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-71684-6 .
• Axel W. Bauer : kropsbillede og kropsforståelse. Synet på syge og raske mennesker i medicinhistorien - illustreret ved hjælp af udvalgte eksempler. I: Evangelische Akademie Iserlohn (red.), Konferenceprotokol 82-1977: 'Kolde embryoner' og 'Varme lig'. Forståelse af kroppen og kropsligheden. Kristen antropologi og medicin. Konference for Evangelical Academy Iserlohn fra 29. til 31. august 1997. Iserlohn 1998, s. 21–38.
• Charles S. Carver, Michael F. Scheier: Perspektiver på personlighed . 5. plads red. Allyn og Bacon, Boston MA 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
• Alwin Diemer : Elementærfilosofikursus. Filosofisk antropologi. Econ, Düsseldorf 1978, ISBN 3-430-12068-3 , s. 57-72.
• Jochen Fahrenberg: Antagelser om mennesker. Billeder af mennesker fra et psykologisk, biologisk, religiøst og interkulturelt synspunkt. Asanger, Heidelberg 2004, ISBN 3-89334-416-0 .
• Jochen Fahrenberg: Hvad synes psykologstuderende om hjernebevidsthedsproblemet, om fri vilje, transcendens og indflydelse af filosofiske foreløbige beslutninger på professionel praksis? I: Journal für Psychologie , bind 14, 2006, s. 302-330.
• Jochen Fahrenberg: Psykologisk antropologi - Et spørgeskemaundersøgelse af menneskets image af 800 studerende inden for psykologi, filosofi og naturvidenskab . I: e-Journal Philosophy of Psychology , nr. 5, 2006, s. 1–20; jp.philo.at (PDF; 199 kB).
• Jochen Fahrenberg: Billeder af mennesket. Psykologiske, biologiske, interkulturelle og religiøse synspunkter. Psykologisk og tværfaglig antropologi. PsyDok, hdl : 20.500.11780 / 431 .
• Hermann-Josef Fisseni: Personlighedspsykologi. En oversigt over teorier. 5. udgave. Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
• Detlev Ganten et al. (Red.): Hvad er mennesket? Berlin / New York 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
• Norbert Groeben (red.): På programmet for en samfundsvidenskabelig psykologi. Bind 1-3. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04604-0 .
• Charles Hampden-Turner: Models of Man. En manual for menneskelig bevidsthed. Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-407-85072-7 .
• George A. Kelly: Psykologien ved personlige konstruktioner. Junfermann-Verlag, Paderborn 1986.
• Peter Kutter, Raúl Páramo-Ortega, Thomas Müller (red.): Weltanschauung og menneskebillede. Indflydelse på psykoanalytisk praksis . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-45806-1
• Uwe Laucken: Naiv adfærdsteori. En tilgang til analysen af ​​konceptrepertoiret, som medmenneskers adfærd forklares og forudsiges i hverdagen. Klett, Stuttgart 1973.
• Walfried Linden, Alfred Fleissner: Ånd, sjæl og hjerne. Udkast til et fælles billede af mennesket af neurobiologer og humanistiske forskere , LIT-Verlag Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
• Axel Montenbruck : civilisation. En juridisk antropologi. Stat og mennesker, vold og lov, kultur og natur . 2. udgave. 2010, Universitetsbibliotek for det frie universitet i Berlin (åben adgang) (PDF)
• Rolf Oerter (red.): Menneskelige billeder i det moderne samfund. Opfattelser af mennesket inden for videnskab, uddannelse, kunst, økonomi og politik . Enke, Stuttgart 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
• Lawrence A. Pervin: Personlighedsteorier . 4. udgave. Reinhardt, München 1981, ISBN 3-8252-8035-7 .
• Bodo Rollka, Friederike Schultz: Kommunikationsinstrumentbillede af mennesket. Om brugen af ​​billeder af mennesket i den sociale diskurs. VS-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-17297-2 .
• René Thalmair: Det menneskelige billede af homo europaeus. Aspekter af menneskets image i traktaten om oprettelse af en forfatning i Europa. Peter Lang Verlag, Frankfurt a. M. 2007, ISBN 978-3-631-55731-0 .
• Lawrence S. Wrightsman: Antagelser om menneskets natur . 2. plads red. Sage Publisher, Newbury Park CA 1992, ISBN 0-8039-2775-4 .

Weblinks

Individuelle referencer og kommentarer

1. ↑ For mere information se Reinhold Zippelius , Legal Philosophy , 6. udgave, § 17 II
2. ↑ BVerfGE 4, 7, 15 f. På servat.unibe.ch
3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Basisprædiken . Grundlæggende om den kristne tro på prædikener plus en didaktisk homiletik til avancerede elever. VTR, Nürnberg 2010, s. 74 f.
4. ↑ Gereon Wolters : Article Evolution . I: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science, red. v. Jürgen Mittelstraß, bind 1, 1980, s. 612.
5. ↑ Se Jobst Paul: > dyret <konstruktion - og fødslen af ​​racisme. Om den kulturelle tilstedeværelse af et fordømmende argument . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
6. ↑ ^{a b} Dehumanisering . I: Markus Antonius Wirtz: Lexicon of Psychology . 17. udgave. Bern 2015.
7. ↑ Martin Weißmann: Organiseret dehumanisering. Om produktion, funktion og substituerbarhed af social og psykologisk afhumanisering i folkedrab . I: Alexander Gruber; Stefan Kühl (red.): Sociologiske analyser af Holocaust. Ud over debatten om ”fuldstændig normale mænd” og ”fuldstændig normale tyskere” . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , pp. 79-128 . 
8. ^ Herbert C. Kelman: Vold uden moralsk tilbageholdenhed . I: Journal of Social Issues . Ingen. 29 , 1973, s. 25-61 . 
9. ^ Axel Montenbruck : civil religion. En lovfilosofi III. Overbygning: demokratisk humanisme, socialt reell afhumanisering, opløsning til den mellemliggende verdens syntetiske pragmatisme. Universitetsbibliotek ved det frie universitet i Berlin, 2010, bl.a. S. 113 ff (åben adgang) (PDF)
10. ↑ Axel Montenbruck: Civilisation. En juridisk antropologi. Stat og mennesker, vold og lov, kultur og natur , 2. udgave 2010, 58 ff ( civiliserende stat og menneskelig model ), Universitetsbibliotek for det frie universitet i Berlin (åben adgang) (PDF)