Turen (Schiller)

Turen er titlen på et digt af Friedrich Schiller , som han skrev i august og september 1795 og offentliggjorde samme år i sit magasin Die Horen under titlen Elegie . Den første version bestod af 108 elegiske distancer , den anden blev forkortet med 16 vers og optrådte i hans digtsamling i 1800 under titlen kendt i dag.

Schiller selv værdsatte det arbejde, der blev tildelt Weimar Classics , som højdepunktet i hans poetiske arbejde og som det vigtigste resultat af den genoptagne lyriske produktion, som han havde udsat i mange år til fordel for filosofiske studier. Hans vurdering mødtes med godkendelse fra mange samtidige, der især understregede den sproglige skønhed og den velstrukturerede sammensætning af digtet.

Mens Schillers digte med sin høje tæthed af refleksion ofte blev vurderet ud fra en kunst-filosofisk synspunkt og klassificeret som tænkte poesi , den ældre forskning vidner om dette arbejde især en særlig livagtighed og nærhed til Goethes digte .

Den elegi , der hører til sentimental digtning, kombinerer en beskrivelse af naturen med antropologiske-historiske overvejelser, som Schiller også beregnet i senere Bürgerlied og sang af klokken .

Indhold og form

I 108 rimede distancer - som i den første udgave - skildrer Schiller en tur gennem et poetiseret landskab og forbinder dette med højdepunkter i kulturhistorien . Elegien kan groft opdeles i tre sektioner: En landskabspoetisk introduktion (1 - 64 aF) efterfølges af en lang rejse gennem historien (65 - 188), hvorefter det lyriske selv vågner op som fra en dagdrøm ("Men hvor er jeg? "), samler og befinder sig i naturens arme, som legemliggør noget varigt i forhold til den velgennemtænkte sociale forandring (189-216).

I begyndelsen roser selvet naturen og byder det "rødlige strålende topmøde", solen og den livlige gang velkommen. Det er perspektivet på rullatoren, der har forladt ”rumets fængsel” eller den ”undertrykkende snæverhed i en samtale” for at være i stand til at trække vejret ud i det fri.

Når han står foran en afgrund, ser ind i kløften og tror, ​​at han kan se æteren over og nedenunder, er han svimmel. Forvirringen aftager, når han ser en sti, der sikkert kan guide ham på vej. Den pludselige konfrontation med naturens farer, den litterære topos des locus terribilis , introducerer anden del af elegien med længere refleksioner over faser af menneskelig udvikling. Vandreren ser landsbyerne og markerne i landets folk, hvis ønsker er begrænset af "høstens cyklus", og udbryder fra en sørgelig afstand: "Glade folk på markerne! Er endnu ikke vågnet til frihed / Deler du med glæde den snævre lov med din korridor. "

Han reflekterer over urbanisering og landbrug , udviklingen af militæret , handel , transport og videnskab , som har udviklet sig med hensyn til kulturhistorie og oprindeligt beskrives som progressive . Serien kulminerer i triumf af oplysningstiden : "The tåge af galskab smelter væk foran den vidunderlige blik / Og strukturerne i natten vige for dagslys."

Efter at menneskeheden synes at være steget gennem sprog og uddannelse på denne måde, følger et vendepunkt med en modsat vurdering. Mennesket rev ikke kun båndene til frygt og uvidenhed, men også "skamnøglen" - ikke kun fornuft , men også ønsket kræver frihed . Lysets oase efterfølges af voldens ørken. I en tilstand af manglende bånd og moralsk forsømmelse bliver mennesket menneskets fjende , og derfra bestemmer løgne, bedrag og bedrag hans skæbne: ”Sandhed, tro og loyalitet forsvinder fra samtalen / fra livet, den ligger endda på læben af ed. "

Til sidst vågner drømmingen endelig som om fra en malstrøm af opløste billeder og ser sig oprindeligt alene foran en frastødende natur: ”Men hvor er jeg? Stien er skjult. Skrå grund / hæmninger med et gabende hul bag mig, skridtet foran mig. / Bag mig var haven, firmaet, jeg stolede på i hækkene, / Bag mig var der alle spor af menneskelige hænder. "

Efter at have rejst tilbage i tiden gennem menneskehedens kulturhistorie er dette robuste og ufarlige miljø også beroligende for vandreren. Natur, der opleves efter åndelig forandring, kan bygge bro over tiderne i det opfyldte øjeblik og forbinde fortiden med nutiden: ”Og Homers sol, se! hun smiler også til os. "

Fremkomst

Schiller skrev digtet i sensommeren 1795 i en tilstand af dårligt helbred. Han kunne ikke forlade huset i flere uger og måtte give afkald på kontakten med omverdenen. Hver gang han følte sig bedre om natten, arbejdede han på elegien. Senere fortalte han sin ven og tilhænger Körner, at han sammen med sine andre værker betragtede dem som "den, der har den mest poetiske bevægelse og alligevel skrider frem efter streng hensigtsmæssighed." Da Johann Wolfgang von Goethe besøgte ham i Jena i oktober Femte, ved middagstid læste han ham digtet i den mørkede undersøgelse, der blev offentliggjort kort derefter.

Af Sophie Mereaus- digtet Schwarzenburg , Schiller for nylig i Horen, havde offentliggjort, var forslag fra naturskildringen. Ligesom Mereau arbejdede Schiller med litterær topoi som locus amoenus , som inkluderer træer, der giver skygge , blomster og fuglesang, vind- og vandbevægelser. Muligvis havde han det stigende landskab af Jenzig i Jena i tankerne, da han designede introduktionen til sin elegie.

Et andet forslag kom fra en afhandling af Gottlob Heinrich Rapp om Hohenheim Gardens , som havde været vist i Johann Friedrich Cottas lommekalender for året 1795 for natur- og haveelskere . Schillers korte anmeldelse om havekalenderen for året 1795 kaster et markant lys over digtets natur. Han undersøger først kritisk, hvordan havekunst længe har været orienteret mod arkitektur og tvunget vegetation "under det stive åg af matematiske former". Plantenes smukke og uafhængige liv er blevet forsømt, endda ofret til en "mindless proportion", som seeren forventer af en simpel mur. Man er kommet fra denne forkerte vej, men kun for at gå vild i nye labyrinter. Efter at have undsluppet arkitektens sværhedsgrad, for Schillers poetiske frihed blev nu til mangel på regler og overvældede øjet med en vilkårlig strøm af fænomener.

Hohenheim-haverne, anlagt af hertug Karl Eugen fra 1776, formidler på den anden side orden og frihed på en afbalanceret måde og hælder en dyb elegisk tone gennem landskabet, der styrer den følsomme observatør mellem hvile og bevægelse, refleksion og nydelse og har en langvarig effekt. Det poetiske layout kombinerer landdistrikternes enkelhed med nedsænket bymæssig storhed. Den "alvorlige følelse af transitoritet går vidunderligt tabt i følelsen af ​​sejrende liv." Naturen i denne have er "inspireret af ånd" og "ophøjet af kunst" og tilfredsstiller ikke kun "enkle mennesker, men også dem, der er forkælet af kultur . ""

Den Stuttgart Slot med sin "storhed og elegance" til at nyde for Schiller det ideelle udgangspunkt for vandrere, hvis begærnaturen vil stimulere nødvendigt. Den smukke park, som han besøgte flere gange under sin rejse gennem Württemberg i 1793/94, ser ud til at ligne den næsten længseligt søgte enkelhed, som den sentimentale vandrer af elegien håber at finde i landskabet.

Indflydelser og historisk-filosofisk baggrund

Som intet andet digt viser The Walk forbindelser, men også forskelle mellem Schillers teoretiske og lyriske verden. Hans historisk-filosofiske æstetik , som han formulerede i bogstaverne om menneskets æstetiske uddannelse og afhandlingen om naiv og sentimental poesi , og argumenter med Kants begreb om det sublime, former elegien såvel som Rousseaus kulturelle pessimisme og traditioner med landskabspoesi. .

I The Bucolic Idylls af Theocrits og Georgica of Virgil er der hyldesalmer for det stille og afsondrede landeliv, der står i kontrast til den moralske tilbagegang og den dekadente trængsel og travlhed i byerne. Selv Horace transformerede med sin Epodon liberale landdistrikter, mens han afstod overfor ("Lykkelig er han, der fjerner statens anliggender") byens politiske liv. Albrecht von Haller tog denne topos op med sit berømte didaktiske digt Die Alpen , Ewald Christian von Kleist og Friedrich von Hagedorn og kombinerede dette med en grundlæggende kritik af civilisationen.

Som kritiker af civilisationen havde Rousseau fordømt den delikatesse, der blev rost af oplysningstiden. Han fortolkede den urbane forfining af moral som et tegn på oprigtighed og moralsk forfald og ønskede at vise, at ægte ømhed ("sentiment tendre et doux") kun var mulig i den tabte gyldne tidsalder for den borgerlige omgang, hvor folk stadig var i balance mellem indre frihed og interpersonel orientering levet. I modsætning hertil blev det nåede niveau bestemt af en blødgøring, der kun var afhængighed og konventionel tilpasning.

Schiller fulgte ikke Rousseau i alle henseender. Civilisation og (refleksivt brudt) nydelse af naturen var ikke modsigelser for ham, mens Rousseau kun betragtede den sensuelle oplevelse af landskabet som et elegisk tilbageblik på de sunkne livsglæder. Baseret på hans akademiprisudgivelse Discours sur les sciences et les arts fra 1750, ifølge hvilken oplysning og udvikling af videnskaberne lod byverdenen køle ned og sjæle visne, kritiserede Schiller også den socio-moralske udvikling, men retfærdiggjorde ikke dette med Rousseau, men tyede til gammel og græsk mytologi .

I begyndelsen af ​​det midterste afsnit er der tanker om menneskehedens udvikling (byplanlægning, pligter og rettigheder, handel og religion), som Schiller allerede havde formuleret 15 år tidligere som medicinstudent i sin afhandling om sammenhængen mellem den dyre natur af mennesket og hans åndelige , mens den pessimistiske vision maler den mørke side af oplysningen, som med stigende bureaukratisering har ført til fremmedgørelse fra naturen. Hans opfattelse af den franske revolution, som den så ud for ham fra 1792 og frem, kan allerede ses i disse dystre billeder .

I de kritiske passager af hans elegie henviser Schiller til en juridisk praksis, der sætter spørgsmålstegn ved suverænens position og lader verden tumle, men ikke tilbyder tilstrækkelige alternativer eller social ligevægt. ”På tribunen skriger den rigtige, i hytteenheden, / Lovens spøgelse står på kongens trone ... Som en tigress, der bryder gennem jernristen / Og pludselig og frygtelig husker den numidiske skov / rejser sig op kriminalitet Vrede og elendighed menneskeheden / Og i byens aske søger den mistede natur. "

Omkring 1800 digtere ofte brugt tigeren metafor til at illustrere revolutionær vold i forbindelse med de September massakrer og den jakobinske rædselsregime . Friedrich Gottlieb Klopstock og Gottfried August Bürger brugte billedet til at mærke konsekvenserne af den franske besættelsespolitik. I revolutionalmanakken i 1795 kaldte Christoph Girtanner jakobinerne for en "flok blodtørstige Tygers".

Schiller arbejdede derimod med andre meningsnuancer baseret på hans æstetik og historiefilosofi. Dyret, der bryder gennem stængerne i sit bur, står for menneskers naturlige behov, der på trods af den berømte civilisation forbliver fange og ikke kan udvikle deres evner.

Betydning og modtagelse

Værket er klassificeret som en elegisk modstykke til den oprindeligt designede idyl Das Reich der Schatten ( The Ideal and Life ). For Schiller selv var det et udtryk for klagen over den "mistede natur som et symbol på enhed og uskyld".

August Wilhelm Schlegel roste den karakteristiske tankegang og den poetiske magt i elegien, men kritiserede et par metriske svagheder, som Schiller ønskede at rette i sin anden version. Elegien ifølge Schlegel "synger af en stor, ja for os mennesker den største af alle objekter: skæbnen for hele menneskeheden. I de dristige konturer af et ideelt ansigt passerer de digterens ånd. ”I et brev dateret 10. oktober 1796 bekræftede Johann Gottfried Herder , at The Walk tilbyder“ et kontinuerligt, ordnet maleri af alle scener i verden og menneskeheden ”.

For Jürgen Brokoff handlede Schiller hverken om en mimesis af naturen eller en historisk rekonstruktion, men om historiefilosofiske ideer, som han hældte i poetiske former ved hjælp af forskellige topoi. Bevægelsen, der begynder med den smukke og sublime natur, fører til sidst betragtningsegoet til frihed, som igen er oplyst i flere lag. Vandrerens vækning i naturens arme er ikke en escapist-tilbagevenden til den behagelige ”naturlige tilstand” af den pastorale idyll i den første del. Snarere fremgår det fornyede møde fra den kulturelle proces, hvis tre udviklingsstadier fra barn til ungdom til menneske beskriver en trinmodel, der i det mindste er kendt siden Lessings bog The Education of the Human race . I sidste ende er der ingen entusiastisk enhed med naturen eller en genvundet Arcadia . Mennesket forbliver adskilt fra det og ser det på en smertefuld afstand som solen , som i al evighed vil skinne på den menneskelige verden, der er blevet løsrevet fra den. To veje åbner sig - han kan forblive fange og misbruge sine faciliteter eller dyrke sig selv, orientere sig om naturen og gradvist udvikle reel frihed.

litteratur

• Peter-André Alt : Elegien. I: Schiller, Life - Work - Time. Andet bind, syvende kapitel, CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58682-8 , s. 283-293.
• Jürgen Brokoff: Elegy (1795) / The Walk (1800). I: Matthias Luserke-Jaqui (red.): Schiller manual, liv - arbejde - effekt. Metzler, Stuttgart 2005, ISBN 3-476-01950-0 , s. 269-271.
• Jürgen Stenzel : Fangens frihed: Schillers elegante "The Walk". Om Friedrich Schillers: Walk In: Wulf Segebrecht (red.): Digte og fortolkninger. Bind 3: klassisk og romantisk. Philipp Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 3-15-007892-X , s. 67-78.

Weblinks

Individuelle beviser

1. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.284.
2. ↑ Jürgen Brokoff: Elegy (1795) / The Walk (1800). I: Matthias Luserke-Jaqui (red.): Schiller manual, liv - arbejde - effekt. Metzler, Stuttgart 2005, s.269.
3. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.176.
4. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s. 177.
5. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.180.
6. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.180.
7. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s. 181.
8. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s. 181.
9. ↑ Citeret fra: Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.284.
10. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.286.
11. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.286.
12. ^ Så Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.286.
13. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.289.
14. ↑ øm; bud. I: Historisk ordbog for filosofi. Bind 12, s. 1152.
15. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.290.
16. ^ Anton Hügli : opfindelse, opfindelse, opdagelse. I: Historisk ordbog for filosofi . Bind 4, s. 573.
17. ^ Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.289.
18. ↑ Friedrich Schiller: Turen. I: Friedrich Schiller, komplette værker. Bind III: digte, historier, oversættelser. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s. 180-181.
19. ↑ Citeret fra: Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.289.
20. ^ Så Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.285.
21. ↑ Citeret fra: Peter-André Alt: Schiller. Liv - arbejde - tid. Bind to, kapitel syvende: elegien. CH Beck, München 2009, s.285.
22. ↑ Jürgen Brokoff: Elegy (1795) / The Walk (1800). I: Matthias Luserke-Jaqui (red.): Schiller manual, liv - arbejde - effekt. Metzler, Stuttgart 2005, s.270.
23. ↑ Jürgen Brokoff: Elegy (1795) / The Walk (1800). I: Matthias Luserke-Jaqui (red.): Schiller manual, liv - arbejde - effekt. Metzler, Stuttgart 2005, s.271.