Laocoon

Kunstnerens indtryk af Laocoon (detalje fra Laocoon-gruppen )

Laocoon ( oldgræsk Λᾱοκόων [ laːokǒɔːn ]) var en trojansk præst af Apollon Thymbraios eller Poseidon i græsk og romersk mytologi . Han blev først nævnt ved navn af Arktinos fra Miletus i Iliu persis (7. århundrede f.Kr.), men hvis arbejde stort set går tabt. Senere forfattere af græsk og latinsk litteratur nævner Laocoon's handlinger i deres skildringer af den trojanske krig , selvom deres skildringer varierer meget.

For det første fortæller græske forfattere, hvis tekster kun har overlevet fragmentarisk eller i resuméer, at Laocoon og hans kone elskede hinanden i Apollon Thymbraios tempel og således påførte Guds vrede. To slanger, som guden sendte ud, dræbte enten Laocoon og en søn eller kun hans to sønner ved Apollon Thymbraios 'alter i byen Troja. Det var ikke før Virgils skildring af myten i hans episke Aeneid fra det 1. århundrede f.Kr. Chr. Er afleveret i en længere version. I den er Laocoon's historie forskudt og forbundet med den trojanske hest : Grækerne foregav at forlade Troy og give byen en træhest til ære for guderne, men i virkeligheden var den fyldt med græske krigere. Laocoon var den eneste, der genkendte bedraget. Han slog hesten med et spyd ; Men dette ricocheted. Derefter dukkede to slanger op, sendt af Athena , der dræbte Laocoon sammen med sine to sønner. Trojanerne mente, at det var en straf fra guderne for at vanhelge gaven, så de trak træhesten ind i byen og forseglede dermed deres undergang.

Der er heller ikke mange billedlige fremstillinger af Laocoon, der er kommet ned til os fra oldtiden. Foruden to kratere kendes to vægmalerier fra Pompeji og nogle få Kontorniat-medaljoner ; om en sen etruskisk perle også repræsenterer Laocoon er kontroversiel. Ved slutningen af ​​den latinske middelalder aftog viden om myten, og portrætterne blev også tabt; Tegninger til manuskripter af Virgil-udgaverne er blandt de eneste kunstneriske beviser for kendskab til historien . Først efter opdagelsen af Laocoon Group (1506), en gammel romersk marmorskulptur fra det 1. århundrede før eller efter Kristus, som viser Laocoon og hans sønner kæmper med slanger, blev sagaen i stigende grad repræsenteret. Det var på basis af denne gruppe, at en generel debat om græsk kunst udviklede sig, især i det 17. og 18. århundrede . Fortolkningen af ​​Laocoon-myten i specialvidenskab er yderst kontroversiel, fokus er på repræsentationerne af Virgil , Petron og Quintus fra Smyrna .

person

Navnet Laocoon ( oldgræsk Λᾱοκόων / laːokǒɔːn / ) er sammensat af λᾱός / laːǒs / “(fod) mennesker; Mennesker, krigere ”og κοέω [koéo] / koěɔː / “ se, vær opmærksom på noget ”. Han betyder derfor "hvem lægger vægt på folket".

Laocoon blev betragtet som søn af Antenor eller Kapys / Acoetes, bror til Anchises og onkel til Aeneas . Han er beslægtet med det trojanske kongehus. Ifølge Hyginus Mythographus , Fabulae, 135, forbød Apollon Laocoon at gifte sig og få børn; han giftede sig alligevel med Antiope og far børn med hende. Gamle forfattere var imidlertid uenige om navnene på hans sønner: Den afdøde antikke kommentator Maurus Servius Honoratius hævder, at den ellers ukendte forfatter Thessandrus kaldte dem Ethron / Aethion og Melanthus ; Hyginus Mythographus gav dem imidlertid navnene Antiphates og Thymbraios / Thymbraeus .

I løbet af sit liv blev Laocoon ordineret til enten præst for Apollon Thymbraios (efter hvem Laocoon's søn også blev opkaldt) eller af havguden Poseidon / Neptun . Servius sporer denne tvetydige opgave tilbage til skildringen af ​​myten i Euphorion (se nedenfor ).

Rammehistorie

Den Procession af den trojanske hest til Troy , detalje, Giovanni Domenico Tiepolo , 18. århundrede

Myten om erobringen af ​​byen Ilios blev opfundet af flere græske og latinske forfattere. Myten er allerede nævnt i Odyssey (7. århundrede f.Kr.) tilskrevet Homer , men uden at nævne inddragelsen af ​​Laocoon. Senere er det hovedsageligt forfattere som Quintus of Smyrna (3. århundrede e.Kr.) med Posthomerica på græsk og Virgil med Aeneiden (1. århundrede f.Kr.) på latin, der udvider dette. Dette resulterer i omtrent følgende rækkefølge af begivenheder, der vedrører Laocoon's handlinger:

Efter den trojanske krig havde tabt sagen i ti år, ifølge Homer Achaeans - i henhold til Quintus, efter en profeti af seeren Kalchas udelukkende Odysseus - udtænkt et kneb for at erobre Ilios trods alt: det bedste bygherre af den achaierne, Epeios , bør bygge en designhest af træ. Det er kendt som den " trojanske hest " på grund af regionen omkring byen Ilios ("Troy") . Ifølge Quintus gav Athena ham de nødvendige instruktioner til den tre-dages konstruktion i en drøm. Achaeerne skulle først brænde deres lejr ned og foregive at forlade slagmarken. På den anden side skulle de stærkeste krigere komme ind i byen Ilios i hestens mave og hemmeligt klatre ud af den om natten. Ved hjælp af et oplyst skilt skulle de give de andre Achaere signalet om at storme fæstningen og til sidst åbne portene for dem. Så flertallet af Achaere kørte til øen Tenedos uden for trojans syn. Kun én mand skulle forblive bagved for at aflevere hesten til trojanerne som erstatning for det stjålne billede af Athen ( Palladion ). Kun Sinon var modig nok til at gennemføre denne plan. Han informerede trojanske heste om den påståede årsag til udskiftningsgaven og lod som om, at achaerne ønskede at ofre ham for en sikker rejse tilbage, men at han var flygtet, klamrede sig fast på hestens fødder og dermed kom under beskyttelse af Athen.

Trojanske heste var oprindeligt - afhængigt af versionen før eller efter Sinons tale - ubeslutte, om de skulle brænde træhesten, klippe den op, smide den ned ad klippen eller flytte den til Ilios som en stemmegave for at berolige og glæde guderne. Ifølge nogle beretninger om Laocoon-historien ville trojanerne have valgt sidstnævnte uanset Laocoon's udseende. I andre versioner følges Sinons tale af historien om Laocoon, som ender med hans straf ved at dræbe et eller flere af hans børn eller ved hans egen død. Kassandra profeterede enten før eller efter disse dødsfald, afhængigt af myten, at Ilios 'ende var nært forestående; trojanerne ignorerede denne advarsel. Kassandra greb derefter en fakkel og en dobbelt økse for at afdække bedraget i hesten, ifølge Quintus , men hun blev forhindret i at gøre det af sine landsmænd og flygtede - til Achaernes stille glæde i hesten. Achaeerne var i stand til at forlade dette om natten og til sidst ødelægge trojanerne som planlagt.

Ancient Laocoon myte

Arctinos fra Milet

Laocoon nævnes først i det tidlige græske epos Iliu persis , som tilskrives Arktinos of Miletus (7. århundrede f.Kr.) og har kun overlevet i fragmenter. Ifølge et resumé af eposet, der blev afleveret af den afdøde antikke lærde Proclus , besluttede trojanerne oprindeligt ikke at kaste hesten ud af en klippe eller at brænde den, men at indvie Athena. Under sejrfejringen kommer to slanger og dræber Laocoon og en af ​​hans to sønner. Den trojanske hest Aeneas fortolker dette som et dårligt varsel og flygter til Ida-bjerget ; I mellemtiden åbner Sinon portene for grækerne, der ikke kæmper fra hestens bagagerum, men fra Tenedos . ( Arktinos of Miletus : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Proklos ' Chrestomatia 239-251 Severyns, Ἰλίου περσίδος β̄ Ἀρκτίνου .)

Filologen Clemens Zintzen ser slangeangrebet på Laocoon som en straf for hans advarsel om den trojanske hest . Kassandra havde talt dette før Arktinos 'præsentation . I døden af kun én af de to sønner af Laokoon nær Arktinos, Carl Robert genkender en reference til den trojanske kongehus, da familien af Priamos er udslettet, men af Anchises bliver reddet af Æneas flyvning. Han blev advaret om den trojanske hest ved de to menneskers død. En tidligere skyld fra Laocoon, da dette delvist diskuteres i senere versioner, er ikke nødvendig for denne fortolkning. Robert stammer antallet af slanger fra de to kongelige familier; forskerne Bodoh, Knox, Putnam og Salanitro, der, efter en kommentar fra den antikke grammatiker Tiberius Claudius Donatus på vers 203 i anden bog af Æneiden , se de atrids Agamemnon og Menelaos indeholdt i slangerne, er helt anderledes . Donatus havde kun foreslået at sidestille tvillingens slanger med grækerne i Tenedos. Den klassiske filolog Heinz-Günther Nesselrath mistænker endelig, at Pseudo-Apollodors skildring af Laocoon-sagaen er relateret til Arktinos og postulerer således for Arktinos 'version, at Laocoon slog den trojanske hest med et spyd, det vil sige Laocoon's gæld.

Bakchylides

Maurus Servius Honoratius (4. århundrede e.Kr.) nævner i sin kommentar til Virgils Aeneid , at digteren Bakchylides (5. århundrede f.Kr.) sandsynligvis skrev en dithyrambus om Laocoon og hans kone samt om slanger, der kom fra Kalydna og blev til mennesker, skrev poesi. Ifølge den klassiske filolog Erich Bethe synes Bakchylides at have løsrevet Laocoon-historien fra Arktinos 'version. Hans kolleger Foerster og Zintzen mistænkte derefter, at dithyrambosene henviste til Laocoon's tilsidesættelse af Apollons kyskhedslov. ( Bakchylides , fr. 9 Maehler)

Sofokles

Æneas bærer Anchises , med Askanios og hans kone. Amfora fra et græsk værksted i Etruria omkring 470 f.Kr. BC , statssamlinger af antikviteter .

En græsk tragedie kaldet “Laocoon”, som Sophocles skrev i det 5. århundrede f.Kr. Chr., Går tabt bortset fra et par fragmenter . På en af ​​de traditionelle passager i tragedien brænder et alter af Apollo, der afgiver røg fra myrra; en anden nævner Poseidon, som bor i klipperne i Det Ægæiske Hav og styrer det blå hav. Endelig annoncerer en budbringer Aneas ankomst. ( Sophocles , fr. 370–377)

Dionysius af Halicarnassus (1. århundrede f.Kr.) ser fortolkningen af ​​passagen i sine antikvitater Romanae i begivenhederne hos Laocoon's sønner med eller uden deres far som et tegn på Trojas fald, ordet Λαοκοωντίδας tillader begge fortolkninger. Han nævner også, at Eneas (sammen med sin husstand og en masse frygere [trojanske heste) gik til Ida-bjerget, som han gjorde med Arktinos; imidlertid bad Sophocles far Anchises ham om at gøre det - Laocoon's død var kun en supplerende advarsel. Ankiser var blevet ramt af Zeus 'lyn og blev nu ført væk på hans skuldre af Aeneas. I forskningen i slutningen af ​​det 19. århundrede var der en strid mellem Carl Robert , der fortolkede udtrykket Λαοκοωντίδας ("Laokoontiden") i Dionysos som "de to Laocoon-sønner" og dermed forbandt tragedien med repræsentationen af ​​Bakchylides og Richard Foerster , der fortolkede dette ord som "Laocoon and Sons" og dermed som en fortsættelse af Arktinos-historien. Erika Simon kommer til den samme konklusion som Robert, når han fortolker vaser, der blev fundet i det 20. århundrede (se afsnittet " Modtagelse "). Forskellige forskere forsøgte at rekonstruere et muligt plot af Sophocles 'tragedie fra de senere Laocoon-episoder med Virgil , Euphorion og Hygin . Ifølge de klassiske filologer Hermann Kleinknecht og Heinz-Günther Nesselrath er dette imidlertid ikke legitimt for de to sidstnævnte forfattere, da samleje mellem Laocoon og hans kone Antiope ikke er en typisk tragisk forseelse ( hamartie ), men en reel religiøs kriminalitet.

Maurus Servius Honoratius rapporterer også , at Sophocles gav navnene på slangerne - dette er det første bevis for navngivningen af ​​slangerne. Friedrich Gottlieb Welcker og Horst Althaus ser en henvisning til Bakchylides i navngivningen af ​​slangerne i Sophocles, som Robert, Engelmann / Höfer, Pearson og Foerster modsiger på grund af repræsentationerne i Pseudo-Apollodor og Johannes Tzetzes . Engelmann / Höfer tvivler endda på, at Sophocles virkelig nævnte navnene.

Euphorion

Den gamle forfatter Maurus Servius Honoratius udtaler i sin kommentar til Virgils Aeneid, at Euphorion (3. århundrede f.Kr.) skrev i sin tragedie om Laocoon, at en præst fra Neptun blev stenet, fordi han ikke så grækernes ankomst gennem Had forhindret ofre. Efter at grækerne forlod, ønskede trojanerne at ofre Neptun for at gøre det vanskeligere for grækerne at rejse hjem. Men fordi den faste præst manglede, lod de trække lod. Partiet faldt på Laocoon, præsten for Apollo Thymbraios, der havde sovet med sin kone Antiope i Apollo-templet foran dets kultbillede. Han og hans sønner blev derefter dræbt som straf. Ifølge Servius blev denne historie imidlertid oplyst af digterne for at fritage Troja for en skyld. ( Euphorion , Fr. 70 Powell = 75 fra Groningen = 80 Scheidweiler)

Da ingen direkte udsagn fra Euphorion er videregivet, svinger forskningen i fortolkningen af ​​denne repræsentation af Servius. På grund af flytningen af ​​handlingsstedet fra byen til havet, som nævnt af Servius, ser Carl Robert en kompositionstvingning, der er atypisk for den antikke græske tragedie og beskylder kommentatoren for en efterfølgende forfalskning af materialet for at være i stand til for at forklare scenen i Virgil . Foerster, Adolf Furtwängler , Ehwald , Gerhard Schott , Horst Althaus og Nesselrath modsiger dette , da Servius 'kommentar ellers ikke kunne forklares, og Euphorion sandsynligvis foretog sådanne atypiske ændringer oftere. Euphorion kunne således være en kilde for Virgil, men hans egne kilder er usikre: Robert finder argumenter for og imod en indflydelse fra Sophocles , Clemens Zintzen ser hentydninger til Bakchylides . I Herbert Steinmeyers fortolkning var det ikke Euphorion, men Virgil, der flyttede scenen. For Schott er derimod Euphorions og Hygins tekster relateret til hinanden på forskellige måder, herunder omgivelserne, stranden.

Nicandros lavet af colophon

I et fragment af Oxyrhynchus Papyri , der tilskrives Nikandros fra Kolophon (2. århundrede f.Kr.), sendte Apollo de to søslanger fra Kalydna-øerne , som Nikander kaldte Porkes og Chariboia, efter at de blev næret af Thymbrean Sea. Imidlertid fortærer disse kun en søn af Laocoon, og dette via alter. Da Laomedons lovovertrædelse mod Poseidon og Apollon også er nævnt i sammenhængen, har Nesselrath mistanke om, at hans halvtusenøve Laocoon også blev straffet for det. ( Nikandros fra Kolophon , fr. 562. I: Tragica Adespota , fr. 721)

Virgil

I latinsk litteratur beskrives myten om Laocoon for første gang og samtidig mest udførligt i den anden bog i Virgils Aeneid (1. århundrede f.Kr.). Virgils version var formativ til efterfølgende repræsentationer. Siden da har Laocoon-advarslen, som diskuteres her for første gang i form af et spydskraft, domineret latinsk litteratur over de forgæves profetier om Kassandra , som i modsætning til Laocoon ifølge myten ikke kunne være troet på en eller anden måde; Laocoon og begge sønner kan også dø her for første gang . Ifølge Macrobius Ambrosius Theodosius ' Saturnalia 5, 2, 4 (5. århundrede e.Kr.), den kilde til Virgils anden Æneiden bog er en tabt, post-hellenistiske episk ved Peisandros af Laranda ; det vides ikke, hvordan Laocoon-sagaen blev designet i den. Filologerne Alfred Chilton Pearson og Roland Gregory Austin tilskriver på den anden side Virgils version til en lignende Sophocles-tekst, Richard Foerster følger Servius og ser Euphorion som den vigtigste kilde til Laocoon-historien.

Aeneas fortæller Dido om Trojas fald, baron Pierre Narcisse Guérin , olie på lærred, 1815

På hendes anmodning fortæller Trojan Aeneas dronningen Kartago , Dido , om Trojas fald og hans efterfølgende vandring til Kartago. Han begynder at bygge den trojanske hest. Efter at grækerne har forladt det, rådgiver trojanerne, hvad de skal gøre. Nogle er for at trække hesten ind i byen, andre vil kaste den ud af klippen, brænde den eller klippe den op og søge i den. Kun Laocoon løser den resulterende tumult, der, der kommer højt op fra slottet, formaner sine medborgere med provokerende spørgsmål om ikke at acceptere hesten, da han ikke forventer nogen gaver fra grækerne og er bange for sådanne Danaer- gaver, som senere blev ordsprog . Han mistænker grækerne i hestens bagagerum eller spionage og minder om Odysseus 'lister. Han kastede en lanse bagved hesten med fuld kraft, så den rystede og næsten afslørede grækerne. ( Virgil , Aeneis , 2, 40-56) Skæbnen distraherer trojanske heste fra disse begivenheder ved at lade dem finde Sinon , som grækerne udsatte for deres bedrag . Derefter lykkes det ham at overbevise trojanerne om, at krigen nu er slut.

Når Laocoon derefter ofrer en tyr i et tempel nær havet, nærmer sig to slanger den trojanske strand fra Tenedos . Forfærdet spreder trojanerne sig, men slangerne stræber mod Laocoon, når først til Laocoon's sønner og forgifter dem eller fortærer deres lemmer. Laocoon nærmer sig slangerne med et spyd, men er viklet rundt om dem to gange og forsøger at befri sig selv. Slangerne forgiftede hans bandager og vanhelligede dem, hvorpå Laocoon selv råber som et hårdt ramt flygtende offerdyr. Uanset om han så dør, eller dette skrig skal symbolisere hans vanære som præst, er det et spørgsmål om tvist i forskningen. Slangerne trækker sig derefter tilbage i det øverste tempel og Tritonis-slottet . Trojanerne, der var overbeviste om at Laocoon måtte sone for at kaste et spyd på hesten indviet til Minerva, bragte hesten til deres by. ( Virgil , Aeneid , 2, 199-227)

forskning

De videnskabelige fortolkninger af Virgils Laocoön-episode er mange og meget forskellige. Hans Theodor satte de første indflydelsesrige moderne fortolkninger af Gotthold Ephraim Lessing i sit værk Laokoon or Beyond the Limits of Mahlerey and Poetry (1766), Friedrich Schiller i Über das Pathetik (1793) og Johann Wolfgang von Goethe i "Über Laokoon" (1798) Plüss modsatte sig i 1884 en stadig autoritativ, detaljeret sproglig og indholdsrelateret forklaring uden at tage hensyn til Laocoon-repræsentationer fra andre forfattere. Han så i Virgils tekst hverken en skyld på Laocoon eller ophøjelse i repræsentationen eller en utilgivelig dumhed hos trojanerne, men snarere bekymring over gudernes hårde vilje til at skræmme publikum. Han ser formålet med den ensartede repræsentation af Laocoons skæbne med det formål at gennemføre den guddommelige plan for at ødelægge Troja.

Erich Bethe er generet af nogle formuleringer i Virgils tekst, der ikke passer ind i præsentationens sammenhæng, især Sinons tale , der er dokumenteret her for første gang, men ikke hensigtsmæssig. Virgil var muligvis ikke i stand til at løse problemerne før hans død eller havde til hensigt ikke at lade trojanerne falde helt for Sinons bedrageri og samtidig ville bevare myten. Fordi Laokoon handlinger ikke er knyttet til den trojanske hest fra Vergil, athetiert (fjerner) derfor vers 40-56 og 199-233 til den oprindelige historie rekonstruere . Han efterfølges af flere tolke som Robert, Mackail og Malcolm Campbell.

Richard Heinze var den første til at modsætte sig sletningen af ​​versene med argumentet om, at en guddommelig bekræftelse af undergangen var absolut nødvendig, da intet andet i Aeneiden ville finde sted uden en, og trojanerne nu også var overbevist af guder. Dette forklarer også andre vanskeligheder observeret af Bethe, såsom delingen af ​​Laocoon-episoden i Virgil: Sinons tale bør ikke falme til Laocoon's død, men er indrammet af den. Meget ligesom Austin, der påpeger, at trojanerne uden dette overnaturlige mærke måske har argumenteret uendeligt om, hvad de skal gøre på trods af Sinons overtalelse. Guderne havde grusomt taget beslutningen for dem. Imidlertid modsiger Malcolm Campbell dette.

Heinzes unitariske fortolkning sejrede over den analytiske fortolkning af Bethes i forskning, den blev forstærket af klassiske filologer som Hermann Kleinknecht, Friedrich Klingner , Clemens Zintzen og Peter Krafft . Krafft sammenligner for eksempel Laocoon-episoden med andre skildringer i Virgils Aeneid og forankrer både redegørelsen og kastet af spyd i den omgivende tekst. Episoden er et vidunderbarn , et guddommeligt, bekræftende mirakuløst tegn. Karaktererne i værket misforstår tegnene hver gang, men læseren eller den retrospektive figur kan sætte dette i perspektiv og fortolke det som en indikation af Troys undergang. Ifølge Zintzen forsøger Virgil at aflaste Aeneas for skyld og vise trojanerne som blinde af guderne og Sinons psykagogiske bedrag: De fortolket Laocoon's ulykke som en straf for hans handlinger på den trojanske hest - og ikke som sædvanlig for at have sex med sin fru Med sin argumentation ønsker Krafft at forene den analytiske og den unitariske position og etablere en slags " tragisk ironi " i scenen. Schott, Steinmeyer, Zintzen, Gärtner og Erler gør dette på en lignende måde . Otto Zwierlein modsætter sig at anerkende trojanernes blindhed som en medvirkende årsag, da Virgil såvel som de sene antikke kommentatorer Servius og Donatus kun nævner grækernes skæbne og bedrag som årsag til Laocoon's død. Den guddommelige vilkårlighed viser sig i den pludselige distraktion fra den trojanske hest ved Sinons tale og slangeangrebet på Laocoon. Hverken Aeneas eller de andre trojanske heste var skyld i. Hermann Kleinknecht tilbyder en detaljeret undersøgelse af fortolkningen som et prodigium: Blandt andet trækker han en sammenligning med erobringen af Vejis af Marcus Furius Camillus i 396 f.Kr. Og til den såkaldte "Gallers storm" et par år senere, hvilket førte til erobring af Rom . Virgil lod Aeneas fremstå som en slags historiker, der forklarer Trojas fald med de sædvanlige vidunder i historiografien. For Steinmeyer er dette imidlertid ikke et stille prodigium, som man kunne forvente i historiske værker, men landskabet er præget af slangebevægelse og modbevægelse af Laocoon.

Klassisk filolog Severin Koster ser Virgils Laocoon som en hentydning til Mark Antony (venstre) påvirket af Laocoon-gruppen og forsøger at fjerne scenen. Til højre Antonys rival Octavian , senere kaldet Augustus; Aureus fra 41 f.Kr. Chr.

Severin Koster fortsætter derimod Bethes analytiske argument. Tilføjelserne var baseret på en indflydelse fra Laocoon-gruppen: Dette skulle repræsentere Mark Antony og hans sønner, der blev dræbt af Octavian (senere kaldet Augustus). I Aeneiden dedikeret til Augustus overførte Virgil derefter Antonys straf til Laocoon-figuren. Hans død kan ses som et grundlæggende offer for Rom, da Aeneas derefter forlader Troja og begiver sig ud for at grundlægge Rom. Augustus genoprettede også Rom på en lignende måde. Jörg Rüpke forbinder den første omtale af spydkast fremstød mod den trojanske hest med den antikke romerske kult af hesten oktober . Allerede i det 3. århundrede f.Kr. Den gamle historiker Timaeus fra Tauromenion havde overvejet denne mulighed. Han baserer sit argument på information fra beboere og lokale trojanske artefakter. Imidlertid modsætter historikeren Polybius (2. århundrede f.Kr.) dette stærkt i sit historiske arbejde (Bog XII.4b - 4c), da næsten alle ikke-grækere ofrede en hest før en krig, og kulten kan spores tilbage til den. Helt anderledes end Ernst Bickel , der så den trojanske hest symbolisere havet og hesteguden Poseidon selv. På grund af en ubetalt regning rev han Troys vægge ned som en stampende hest. Men da Laocoon kastede lansen mod hesten, angreb han, Poseidon-præsten, sin gud direkte og blev derefter dræbt sammen med sine sønner af slangerne, der angreb ham fra havet tildelt Poseidon. Ifølge Herbert Steinmeyer Laocoon svarer dette til uhyrligt samliv i Apollon-templet som hans præst. Med Virgil er Laocoon slet ikke længere en præst, men snarere en taler og agitator af hensyn til hans polis. Dermed fejler han den guddommelige plan. Klassisk arkæolog Margot Schmidt forbinder Laocoon- historien med drabet på Priams søn Troilus af Achilles , der ligesom Laocoon's død er en nødvendig forudsætning for Trojas fald.

Ifølge den klassiske arkæolog Bernard Andreae kunne Laocoon ses som et grundlæggende offer for den fremtidige by Rom, selvom Aeneas ikke forlod Troja før langt senere. Den lange kæde af spor, der begyndte med Laocoons død, skal bemærkes. Carl Robert havde dog udtalt sig for, at advarslen om Aeneas var gået tabt med flytningen af ​​Laocoön-episoden fra byen til stranden. Virgil opfandt derefter motivet fra spydkraften for at være i stand til at skildre historien alligevel. Helt anderledes er Steinmeyer og John Richard Thornhill Pollard, der afviser Laocoon-myten som et tegn på Trojas fald, da Virgil ikke behandler dette nogen steder. Zwierlein ser trojanerne som udelukkende baseret på gudernes fjendtlige holdning til deres undergang. Derudover ser Andreae flere hentydninger af Lycophron Alexandra til Laocoon-historien, hvilket også betyder Trojas fald - for eksempel ligningen af ​​slangerne med grækerne skjult i baghold.

Den klassiske filolog Gregor Maurach taler udtrykkeligt imod Laocoon som et offer, der kombinerer skildringen med Laocoon's uvidenhed om Apollons forbud mod at gifte sig og få børn. Derfor anføres det ikke eksplicit, at Laocoon er ved at dø, men kun at hans præstelige regalia var plettet med gift, som Hans Theodor Plüss allerede havde påpeget. Stephen Tracy går i en lignende retning som Maurach, der ser et andet Paris i Laocoon, der er iøjnefaldende for ”seksuel forseelse”. Denne “typiske virgilianske menneskelige handling” peger derefter på Troys ødelæggelse. Günter Engelhard hævder også , at Laocoon's vrede ikke bestod i et spydskraft, som det blev fortolket af trojanerne, men at samleje med sin kone Antiope blev spredt som den officielle version i Troja. Gerald Petter kommer til den samme konklusion som Maurach: Kun de to sønner dræbes, ikke Laocoon selv. Petter ser ikke mytiske væsner i de slanger, der er beskrevet af Virgil, men ægte dyr. Hans detaljerede forklaringer på deres adfærd er imidlertid ikke enig på nogen måde med opførelsen af ​​ægte giftige slanger .

Petron

Virgils tekst er baseret på Titus Petronius i hans værk Satyrica (1. århundrede e.Kr.). Den unge rejsende Encolpius møder digteren Eumolpus i en " Pinakothek " med værker af malerne Zeuxis fra Herakleia , Protogenes og Apelles . Folket tror, ​​at de har fred med opførelsen af ​​den trojanske hest og grækernes tilbagetrækning. Neptunpræsten Laocoon kommer brølende op og ridser forgæves hesten med en lans, hvilket bekræfter trojanerne, at de har vundet fred. Det var først, da Laocoon rystede hestens side med en dobbelt økse, og grækerne talte med støjende stemmer, at trojanske heste mistænkte misvisningen. Hesten kommer ind i byen, hvorefter to havslanger vises fra de detaljerede Tenedos. Disse omfavner og spiser Laocoons tvillingesønner i offerdragt, der stadig vil hjælpe hinanden ud af broderlig kærlighed. Laocoon forsøger forgæves at hjælpe dem, bliver angrebet selv, kastet på jorden mellem alter og dræbt som et offerdyr. Ifølge Eumolpus var trojanerne de første til at miste deres guder. Sådan omkom de i sidste ende selv. På dette tidspunkt afbrydes Eumolpus, fordi publikum kaster sten på ham. Han søger tilflugt hos Encolpius på stranden, hvor han forklarer sin elev, at noget som dette er sket med ham før. Derefter kastes han næsten sten af ​​Encolpius. ( Titus Petronius , Satyrica , 89)

forskning

Den romerske kejser Nero siges at have sunget en historie om ødelæggelsen af ​​Troja under den store brand i Rom i 64. Marmorportræt af kejseren i Glyptothek i München .

Ifølge Erika Simon skal historien betegnes som en parodi eller kritik af forfattere, der fortolker den trojanske saga for meget med Virgils tekst . Hun nævner eksplicit kejseren og protektoren for Petrons, Nero , som ifølge Suetonius ( Nero 38) og Tacitus ( Annales 15, 39) annoncerede sin historie om erobringen af ​​Troja under den store brand i Rom i 64 fra tårnet i Gaius Maecenas . Kenneth FC Rose konkluderer ud fra dette, at Petrons tekst skal skrives i år 65. Heinz Stubbe og John Patrick Sullivan tvivler på grund af den manglende tradition for Neros arbejde, at Petron konkurrerer med eller paroderer det; en henvisning til Lucans Iliacon er også usandsynlig. For Edward James Barnes synes det ikke nødvendigt at acceptere kritik af Virgil eller endda en parodi på Senecas stil og målinger, højst ironi. Hvorvidt et faktisk eksisterende billede kunne have været inspiration til Petrons historie er blevet diskuteret forskelligt i forskning. Stubbe, Barnes og Simon taler for dens eksistens, men Peter Habermehl mangler en mere præcis lokalisering af Pinakothek. Catherine Connors bemærker, at Eumolpus ikke giver en billedebeskrivelse, men synes blot at beskrive historien i første person.

I forskning fortolkes digtet næsten udelukkende som en fejltagelse: Ifølge Erika Simon blev Eumolpus næsten stenet af lytterne, fordi de betragtede hans digt som mislykket. John James Bodoh henviser til savnede sproglige midler som unødvendige falske og komiske alliterationer , metriske unøjagtigheder i Petronius 65 iambs langt arbejde mod Virgils "velpolerede" Hexameter- Versen og et dårligere ordforråd. Petrons skildring kunne således være en parodi eller en subtil kritik af Vergils måde. I modsætning til Virgil, så er Stubbe, i Petron Laocoons død hverken direkte knyttet til hestens ankomst eller Troys undergang. Ifølge Stubbe og Sullivan er hans stil mere i tråd med de dramatiske messenger-rapporter som i Lycophrons Alexandra og Senecas Phoenissen eller hans værker Phaedra og Agamemnon. Det samme gælder for overdreven brug af stilfigurer, ifølge Ciaffi og Salanitro. På den anden side ser Roger Beck , Otto Schönberger , Gesine Manuwald og andre Petrons tekst ikke som en opløsende , men som en attraktiv fremmedgørelse. For Victoria Rimell misforstod Eumolpus 'lyttere ham kun, ligesom trojanerne fejlagtigt fortolker advarslerne.

Habermehl ser ikke længere Petrons Laocoon som karakter autoritet i Aeneiden, men som en stum, svækket person, der ofres ved alteret i byen gennem gudernes vilje. Derfor fokuserer denne variant af historien mere på drab på kampene for hinanden tvillingsønner Laocoon, som det var tilfældet før Virgil. Laocoon's død blev kun motiveret for slangerne af det faktum, at han skyndte sig at hjælpe sine sønner; ingen skyld kan findes hverken hos ham eller med hans sønner. Habermehls fortolkning af, at trojanerne i deres blindhed trak den trojanske hest ind i byen, modsiges af Zwierlein: Med vanhelligelsen af Palladion vendte guderne sig væk fra trojanerne og dræbte først deres præst Laocoon som en straf. På denne måde spores Virgils repræsentation af Laocoon tilbage til den virkelige årsag til gudernes vilkårlighed. I modsætning til de fleste tolke siden Lessing, Stubbe og Schönberger ikke se Virgil som en direkte forgænger, men snarere en mytografisk manual. Barnes har imidlertid samlet omfattende paralleller til Virgil i en tidligere ukendt monografi . Da Petrons skildring af Laocoon blev sammenlignet med Virgils, var det muligt at finde ud over motiver, som Petron tilpassede direkte fra Virgil, steder hvor han fortsatte sine billeder. Derudover udviklede han sine egne motiver og brugte også indhold, som Virgil og andre forfattere ville have præsenteret for ham. Konsekvensen af ​​disse ændringer er en endnu mere grusom og vilkårlig død, end Virgil beskrev den.

Pseudo-Apollodor

I biblioteket i Apollodorus (1. århundrede e.Kr.) rapporteres det i en indbegrebet , at træhesten først blev trukket ind i byen og først derefter advarede Laocoon ved siden af ​​Kassandra, ligesom Virgil, om den hest, der var besat af væbnede mænd. Nogle af trojanerne overvejede derefter at brænde hesten eller falde ned af en klippe, men flertallet besluttede at lægge den op i byen som julegave - de samme tre alternativer som med Arktinos, kun i en anden rækkefølge. Så, som med Arktinos, trojanerne ville have gjort en opofrende måltid . Som et resultat sendte Apollo trojanske heste to slanger fra en nærliggende ø over havet som et guddommeligt tegn, som derefter fortærede Laocoons sønner. Intet siges om farens opholdssted. Senere gav Sinon grækerne et ildskilt for at erobre byen. ( Bibliotek af Apollodorus , Epitome 5, 17f.)

Den nye opdagelse af dette stykke i slutningen af ​​det 19. århundrede førte til forskellige genfortolkninger af denne og andre Laocoon-repræsentationer i litteraturen. For Engelmann / Höfer, Zintzen og Nesselrath kunne Pseudo-Apollodor her henvise til Sophocles og ikke til Vergils beretning; Paul Dräger afviser dette. Men der er også henvisninger til Arktinos 'version. Det er også kontroversielt, om det nævnte guddommelige tegn henviser til spydets fremdrift, som ikke er nævnt her, eller til en anden handling fra præsten (så Becker versus Heinze). Helt anderledes er Stubbe og Gärtner, der ser det guddommelige tegn i det faktum, at Apollo trækker sig tilbage og dermed overgiver Troy til grækerne, hvilket han eksemplificerer gennem døden af ​​Laocoons sønner. For Foerster er sønnernes undergang en indikation af Trojas kommende fald; han ser Lesches ' lille Iliade som kilde til præsentationen . Ifølge Clemens Zintzen kan epitomerne vedrørende Laocoon være skrevet af Johannes Tzetzes (se nedenfor). Ifølge arkæologen Karl Schefold måtte advarslerne fra Kassandra og Laocoon mislykkes, fordi de ikke ønskede at overgive sig til Apollo, og Laocoon havde giftet sig mod hans vilje eller sov med sin kone i hans tempel.

Hyginus Mythographus

I sin sammenfatning af sagaen følger Hyginus Mythographus (2. århundrede e.Kr.) snarere forfatterne før Virgil, men uden at placere dem i den mytiske sammenhæng: Laocoon giftede sig med ham mod Apollos vilje og fik børn. Når Laocoon får lov til at ofre til Poseidon på kysten, sender guden ham to slanger fra Tenedos som straf . Du har til hensigt at dræbe hans sønner. Når Laocoon forsøger at hjælpe dem, dræber de ham også ved at kvæle ham. Kun fryggerne (trojanske heste) mener, at dette skete på grund af spydskubbet mod træhesten. ( Hyginus Mythographus , Fabulae , 135)

Ifølge Jörg Rüpke skal udsagnet om fryggerne tydeligt vedrøre Virgils version af historien, da Laocoon aldrig angreb hesten i tidligere repræsentationer. Carl Robert ser i omtalen af ​​Poseidon og spydets fremdrift yderligere forbindelser til Virgil, som han tilskriver en senere interpolator og fjerner fra sin fortolkning. Ifølge ham er en afhængighed af Sophocles , som foreslået af Christian Gottlob Heyne , ikke absolut nødvendig. Foerster, Schott og Althaus argumenterer imod Roberts beskyldning om interpolation fra en senere forfatter og Moritz Schmidts beskyldning om fuldstændig uægthed. Foerster udarbejder også Sophocles som den eneste mulige kilde ved at eliminere de andre forgængere.

Quintus af Smyrna

Ifølge Quintus of Smyrna (3. til 4. århundrede e.Kr.) finder trojanerne Sinon på træhesten, hvorpå de mishandler ham for at finde ud af, hvad den er til. Sinon siger selv, at grækerne ønskede at ofre ham, men at han var i stand til at redde sig selv under hesten, der skulle dedikeres til Athena i Troy. Trojanerne overvejer, hvad de skal gøre, og Laocoon går ind for at brænde hesten. I modsætning hertil greb Athena ind: Lad jorden under dine fødder Laocoon jordskælv , oprindeligt alle ser ham to gange og vises endelig det. Trojanerne mener derefter, at dette var straf for hans ord mod Sinons tidligere tale og frygter, at de også vil blive straffet. De konkluderer, at de skulle følge Sinons ord og trække hesten ind i byen på rullerne konstrueret af Epeius. Bagefter fejrer de en fest. Endnu en gang opfordrer Laocoon sine landsmænd til at brænde hesten for at redde byen, hvorpå Athena griber ind for anden gang og sender tvillingeslanger ud af en hule på Kalydna- øen med fornyede rysten . Når disse Ilios nærmer sig, flygter alle trojanske heste af frygt, kun Laocoon og hans sønner gør den nærliggende dødsgudinde Ker og en anden gud tunge. Slangerne fuldender Athenas plan og trækker Laocoons sønner op i luften med munden, hvorved deres far kun kan se og ikke hjælpe. Slangerne trækker sig derefter ned under jorden til Apollo-templet i Troy. En tom grav ( cenotaph ) er dedikeret til børnene , foran hvilke Laocoon og derefter hans kone græder meget for deres børn og deres egen lidelse. Trojanerne svarer ikke selv på denne anden straf. ( Quintus of Smyrna , Posthomerica , 12, 389-417. 444-499)

forskning

På grund af parallellerne i indholdet af Quintus '12. bog om Virgils Aeneid er spørgsmålet om hans kilder særlig kontroversielt på dette tidspunkt. De fleste af tolkerne ser en direkte afhængighed af Virgil eller Sophocles, andre forfattere argumenterer imod det på grund af større afvigelser. Heinze tilskriver afvigelserne til en lokal tradition og kompilering af to versioner, mens Bassett går længere og hævder, at Quintus ikke kunne have kendt Virgils Aeneid og kan spores tilbage til pseudo-Apollodors version såvel som Bakchylides og Sophocles. Ifølge Alan W. James kan et muligt forhold til Laocoon-gruppen eller lignende repræsentationer ikke afklares fuldstændigt. Malcolm Campbell, Silvio Bär og andre tilskriver blændingen fra Laocoons, der blev nævnt for første gang i Quintus, til en glaukomsygdom, som ifølge Basset Quintus skal have oplevet enten som patient eller læge. For Alan W. James står det for trojanernes blindhed over for deres egen forestående ødelæggelse og finder en modstykke i den blinde seer Teiresias . Bassett ser også Laocoon-scenen i sammenhæng med andre stillinger i Quintus og sammenlignet med Euripides ' trojanske kvinder som en mulighed for at øge sorgen for Laocoon-kvinden og medfølelsen med Laocoon.

Kleinknecht forsøger at forene begge holdninger, men går klart ind for, at Quintus er afhængig af Virgil. Han havde forurenet , fortolket og forenklet adskillige af Virgils motiver med en præ-vergiliansk-græsk model . På samme måde som Clemens Zintzen, der finder mange motiver, der ifølge andre forskere kopierede Quintus fra Virgil, der allerede er nævnt i tidligere værker som trojanske heste fra Euripides (vers 511-567). Gärtner tilbyder en detaljeret sammenligning af Quintus 'Laocoon med andre repræsentationer og især Virgils tekst : Quintus ønskede at overgå sine rollemodeller ved gentagne gange at straffe og skifte fokus fra angribende slanger til blændende og forurenet begge hovedstrenge i Laocoon-sagaen. Det følger heraf, at Quintus 'anden straf, slangeangrebet efter at være blevet blindet, ikke har nogen direkte konsekvenser.

Anthologia Latina

En epigram af den Anthologia Latina , en samling af overvejende små latinske digte fra oldtiden - findes her i Codex Salmasianus, sandsynligvis stammer fra det 5. århundrede e.Kr. . Ifølge epigramet blev Laocoon og hans to sønner angrebet af to tvillinger. Fordi han havde fornærmet en træhest, blev personen Laocoon straffet med forgiftning. Kun direkte skade på en gud ville have været værre, fortsætter epigramet. Ifølge Roswitha Simons er teksten klart afhængig af Virgil.

Excidium Troiae

Det anonyme prosaværk Excidium Troiae (4. - 6. århundrede e.Kr.) i sin kondenserede version af Trojanskrigen citerer ofte vers af Virgil og kommenterer dem. På det relevante punkt her er Sinon opgivet af grækerne, før hesten bygges. Trojanerne finder ham, hvorpå han lyver for dem, at grækerne snart vil ofre ham til Apollo og planlagde at bygge en hest som en gave til Minerva, som trojanerne skulle oprette foran deres Neptun-tempel i byen. Den næste dag er det også på stranden nær templet Minerva, hvorpå trojanerne vil tage både Sinon og hesten til byen for at klare sig godt med Apollon og Minerva. Laocoon, Neptuns præst, advarer mod hesten i citater om Virgilence og stikker den med en lans. Forfatteren kommenterer denne passage på en sådan måde, at Laocoon næsten ville have udsat grækerne til hest, hvis trojanerne ikke havde været overskyet af guderne og skæbnen. De beder Laocoon om at ofre Neptun for bekræftelse. Under ofringen bliver Laocoon og hans sønner angrebet af to havslanger, der kommer fra Tenedos. Først bider de hans sønner, inden de bider eller fortærer den farende Laocoon sammen med sine sønner. Dette fortolkes derfor af trojanerne som en straf for deres handlinger mod den trojanske hest. Det er her gudernes perfidy viser, siger Roswitha Simons.

reception

Fragment af et centralt Apulisk krater , som blev bygget mellem 380 og 370 f.Kr. Blev fremstillet. Vasen er på Nationalmuseet i Ruvo di Puglia , denne tegning er af Michele Jattas. Laocoon i sig selv er sandsynligvis til højre for kanten.

Gammel kunst

I oldtiden blev Laocoon-episoden sjældent kunstnerisk implementeret. De første billeder af Laokoon er på en tidlig Lucanian klokke krater (430/425 f.Kr.) af den såkaldte Pisticci maler og på flere fra omkring 380-370 f.Kr.. Fragmenter fra et centralt Apulisk krater , dateret til det 3. århundrede f.Kr. , som er i Nationalmuseet i Ruvo di Puglia . Det første kendte fragment fra Ruvo viser Apollon og Artemis , en statue af Apollo omgivet af slanger, en kvinde farende mod og resterne af et delvist spist og opløst barn. Før opdagelsen af ​​det intakte klokkekrater var det uklart, om den afbildede scene kunne relateres til Laocoon-myten, og om en figur bag kvinden (dengang Antiope) kunne fortolkes som en Laocoon.

Det komplette klokkekrater viser en lignende scene: På venstre side kan man se en statue af Apollo omgivet af slanger, foran hvilke er resterne af en dreng. En kvinde med en økse, bag hvilken der er en skægget mand, stormer på statuen. Overfor statuen er Apollon - Artemis er ikke vist her. Konrad Schauenburg og senere tolke fortolker den kvindelige figur som Laocoons kone Antiope og den skæggede mand som Laocoon. Postriot ser derimod Kassandra i kvinden ; Men Erika Simon modsiger denne fortolkning. Ifølge Foerster og Adolf Furtwängler kan en så central figur som Laocoon ikke stå bag en kvinde, men burde have været dræbt af slangerne. Da sønnerne også blev dræbt, ifølge Furtwängler, kan versionen på vaser, der kun blev dokumenteret sent i Euphorion og Virgil, hvor alle tre mennesker er døde, dokumenteres tidligt. Margot Schmidt tror derimod ikke, at Laocoon vil blive angrebet på Ruvo-krateret, men at han vil overleve. Fordi slangerne allerede er trukket tilbage til kultbillede, er henvisningen til Arktinos 'version af historien ikke obligatorisk. Da både statuen og kroppens kropsholdning er identiske med billedet på fragmentet af det centrale Apuliske krater, postulerede Schauenburg og Schmidt også en henvisning til Laocoon-myten for denne skår. Ifølge Furtwängler er der en henvisning til den variant af myten, hvor Laocoon og hans kone forbød at fædre børn. Schmidt, Steinmeyer og Herwig Maehler sporer motivene endnu mere præcist tilbage til Sophocles 'tragedie, hvor ifølge den antikke forfatter Dionysius af Halicarnassus begge sønner dør og ikke kun en (som i Arktinos). Furtwängler tænker på en post-Sophocean tragedie som en model. Det er kontroversielt i forskning om skildringen af en skægget mand på en Attic kantharos , der er angrebet af slanger på et alter, kan være forbundet med Laokoon. Der er også en mand med et scepter og en slangebøsse , som også blev fortolket som en Laocoon. Schmidt ser Apollo og Aeneas som sammenhængende elementer i alle historierne; hun har mistanke om, at Laocoon-myten så ofte blev afbildet på vaser netop på grund af de romerske øer i det sydlige Italien.

To romerske vægmalerier, der blev fundet i House of Menander og i Casa di Laocoonte i Pompeji (begge midten af ​​det 1. århundrede e.Kr.; tredje og Vespasian fjerde stil ) omkring 1875 repræsenterer en lignende situation :

Det delvist ødelagte rumbillede i Casa di Laocoonte viser Laocoon klædt i en chiton og kranset . På trappen til et alter søger han beskyttelse mod en slange, der angriber ham. En af hans sønner bliver også angrebet af en slange, den anden ligger dræbt på jorden - om der, som med Arktinos, kun en søn dræbes, er et spørgsmål om tvist, ifølge den klassiske arkæolog Georg Lippold . En tyr og fire tilskuere vises i baggrunden. På grund af den dårligt malede anden søn og de fire tilskuere har Gerhart Rodenwaldt mistanke om, at disse var en senere opfindelse af maleren, mens de andre figurer fulgte en model. Foerster sporer skildringen tilbage til Laocoon's helligdag i Apollo-templet, da en temenos er vist på billedet . Vægmaleriet er nu i Napoli National Archaeological Museum (varenummer 111210). En henvisning til Virgils repræsentation af Laocoon i den anden bog af Aeneiden blev oprindeligt afvist i forskning. Rudolf Ehwald så snarere en skabelon i Euphorions arbejde og alteret som en del af et tempel, sandsynligvis af Apollon Thymbraios. For Foerster, Simon og andre synes en afhængighed af Laocoon-gruppen også sandsynlig; ifølge Rodenwaldt ville dette være unikt i pompeisk maleri og derfor usandsynligt. Han mistænker et ukendt panelmaleri som en model, som derefter kunne have været en model for gruppen. For nylig har forskning antaget en henvisning til Virgil, da alle tre mennesker også dør sammen med ham - sandsynligvis for første gang. Det antages også, at værket kun er en kopi. Modstykket til vægmaleriet med Laocoon i det tilstødende triclinium er et vægmaleri af Polyphemus og Aeneas med hans ledsagere, som også kan omfatte Odysseus (nu i Napoli, National Archaeological Museum, inventarnummer 111211).

Modstykket til Laocoon-portrættet i Menanders hus viser på den anden side Kassandra . På det bedre bevarede vægmaleri bliver Laocoon og hans søn hver især angrebet af en slange, den anden søn er allerede død. I stedet for et alter er der afbildet et bord, men adskillige tilskuere ser scenen på dette billede, og en tyr undslipper katastrofe. Georg Lippold diskuterer adskillige gamle kunstværker som mulige modeller for repræsentationen og ser endelig maleren Zeuxis fra Herakleia som idékilden . For den klassiske arkæolog Arnold von Salis er det dog ligesom Virgils tekst eller Laocoon-gruppen en græsk, men snarere en romersk model, der er en mulighed.

Flere antikke illustrationer

Marmor Laocoon gruppe i Vatikanmuseet .

Romersk vægmaleri i Casa di Laocoonte (indtil 50 e.Kr.) Pompeji , der skildrer Laocoon's død.

Romersk vægmaleri i House of Menander , Pompeji , med en lignende skildring.

Virgil manuskript fra det 5. århundrede e.Kr., der skildrer slangeangrebet på Laocoon og hans sønner.

Etruskisk perle sandsynligvis fra det 4. / 3. århundrede. Århundrede f.Kr. BC, muligvis med Laocoon og hans sønner.

Det mest indflydelsesrige fund for en repræsentation af Laocoon var den af ​​en 2,42 m høj marmorgruppe den 13./14. Januar 1506 nær kirken San Pietro i Vincoli af Felice de Fredis: Laocoon- gruppen . Da pave Julius II lod arkitekten Giuliano da Sangallo undersøge værket, forbandt han straks det med beskrivelsen af Plinius den ældre af en statue rejst i Titus palads ( Naturalis historia 36, 37): Dette var frem for alt portrætter og skulpturelle produkter / bronzekaster foretrækkes og (som om) lavet af en enkelt sten af ​​de bedste kunstnere på beslutningen fra et kejserligt råd bestående af tre Rhodiske kunstnere - Hagesandros, Polydoros og Athenodoros. Det viser Laocoon stående i midten af ​​et alter med sine to sønner på hans sider. Gruppen på tre bliver angrebet af slanger, og ifølge Simon (mod Robert) har den ældre søn mulighed for at komme fri. Dette betyder, at repræsentationen ikke nødvendigvis afhænger af Vergils version, da begge sønner dræbes der, og ifølge Erika Simon er det mere sandsynligt, at den tilskrives Arktinos 'version, hvor kun faren og en søn dør. Men fordi et forhold til Virgils arbejde ikke er udelukket, og terminus post quem (tidspunkt, hvorefter arbejdet blev oprettet) udsættes, er forskere også uenige i dateringen af ​​Laocoon-gruppen. Flertallet går ind for den neronisk - flaviske periode (1. århundrede e.Kr.), men nogle forfattere fortaler også en tidlig kejserlig marmorkopi (1. århundrede f.Kr.) af en hellenistisk bronzeskulptur (2. århundrede f.Kr.), som ifølge Bernard Andreae kan have været påvirket af Phyromachus og Pergamon- alteret, som han måske har skabt, såvel som andre kunstværker. Laocoon-gruppen blev ofte kopieret, efter at den blev fundet ; dette er ikke bevist for antikken. Udgangspunktet for mange diskussioner om denne marmorgruppe var Gotthold Ephraim Lessings værk " Laocoon or Beyond the Limits of Painting and Poetry " fra 1766. Endnu en gang opstod kontroversielle diskussioner, efter at arkæologen og kunsthandleren Ludwig Pollak fandt en engang mistet arm i 1905. Først i 1960 tilføjede Filippo Magi det til originalen.

Adskillige sene antikke kontorniatmedaljoner (356–394 e.Kr.), som sandsynligvis var beregnet som nytårsgaver, viser en romersk kejser af det tidlige princip på den ene side (i mønterrækkefølgen: Vespasian og Nero ) og den ene på den anden ( ifølge Simon) Virgils Aeneid-relaterede repræsentation af slangernes angreb på Laocoon og hans sønner. Richard Foerster, numismatikeren Andreas Alföldi og historikeren Leopold Ettlinger ser derimod en afhængighed af Kontorniaten af ​​Laocoon-gruppen - for Alföldi er henrettelsen "ynkelig dårlig". Foerster skelner mellem to forskellige typer, som afhænger i forskellig grad af Laocoon-gruppen og repræsenterer to eller fire angribende slanger, Laocoon og hans to sønner. Alföldi ser derimod tre varianter, der er afhængige af Laocoon-gruppen, men dårligt arbejdede. For Ettlinger ser Kontorniaten ud til at være en slags kunstpropaganda, der peger på det romerske imperiums tilbagegang . En sen etruskisk perle, sandsynligvis fra det 4. eller 3. århundrede f.Kr. Chr. Viser en mand med to børn, der er sammenflettet af tre slanger, men ikke bidt og flygter. I lang tid var forskere uenige i, om det var rigtigt, og om det repræsenterede Laocoon og hans sønner og dermed kunne være en rollemodel for Laocoon-gruppen. Den klassiske arkæolog Adolf Furtwängler talte for, at efter hans mening de utvivlsomt ægte, hvis ikke meget kunstneriske perler, der blev fundet i det 4. århundrede f.Kr. Chr. Langsomt at etablere den grundlæggende saga om Rom . Det viser "uden tvivl" Laocoon og hans sønner, men har ingen græske rollemodeller og er ellers ikke beslægtet med Laocoon-gruppen, hvilket Bernard Andreae senere foreslog. Ifølge Furtwängler kunne perlen være relateret til Euphorions Laocoon-skildring, da dette var første gang, at Laocoon og hans sønner blev angrebet af slangerne, som det var tilfældet med perlen. I 2007 talte arkæologen Gemma Sena Chiesa imod afhandlingen om, at perlen blev lavet i antikken.

En illustration fra det 5. århundrede e.Kr. viser to forskellige scener af værket som et supplement til Aeneid-manuskriptet i Vatikanbiblioteket  - i begge tilfælde nævnes Laocoon ved navn: til venstre for miniaturen ofrer præsten tyren ved alteret, til højre bliver han og hans sønner fanget i slanger, hvorpå Laocoon kaster armene i luften og råber; de er placeret mellem en Neptun og formodentlig et Athena-tempel. Da slangeangrebet ikke reproducerer Virgils skildring nøjagtigt, kunne illustrationen efter Erika Simon og Leopold Ettlinger's mening være påvirket af Laocoon-gruppen på trods af nogle forskelle. Manuskriptet med illustrationen blev holdt skjult for offentligheden på et bibliotek i århundreder.

Illustrationer i middelalderen og moderne tid

Ældste skildring af Laocoon og hans søns død i middelalderen. Miniaturemaleri af en ukendt kunstner fra det 14. århundrede i Codex Riccardianus 881.

Miniaturemaleri af måske Benozzo Gozzoli i Codex Riccardianus 492, ark 76 på bagsiden, fra slutningen af ​​det 15. århundrede. I midten Laocoon, der advarer trojanske heste om ødelæggelsen af ​​byen.

Miniaturemaleri af måske Benozzo Gozzoli i Codex Riccardianus 492, ark 78 verso, fra slutningen af ​​det 15. århundrede. Til venstre slangerne, der kommer fra Tenedos, i midten Laocoon og hans sønner med offeret, til højre trojanere.

Miniaturemaleri af sandsynligvis Jacobi de Fabriano i Codex Vaticanus lat. 2761, ark 13 recto, tidligt 15. århundrede. Over angrebet fra Laocoon på den trojanske hest med et spyd under fangsten af Sinon .

Miniaturemaleri af sandsynligvis Jacobi de Fabriano i Codex Vaticanus lat. 2761, ark 15 recto, tidligt 15. århundrede. Laocoon sammen med sine sønner, der ofrede en tyr, fra venstre kommer slanger ud af havet.

Miniaturemaleri af sandsynligvis Jacobi de Fabriano i Codex Vaticanus lat. 2761, ark 15 omvendt, tidligt 15. århundrede. Ovenfor dræber slangerne Laocoon's sønner, inklusive ham selv.

Træsnit fra Strasbourg Virgil fra 1502. Ark 162 på bagsiden. På venstre kant angriber slangerne Laocoon og hans sønner, i midten den trojanske hest med Sinon og Priam.

Filippino Lippis Laocoon- død (1506) fra Uffizi i Firenze (Gab. Dis. 169 F). Pen vask .

Gravering af Marco Dente med titlen Laocoon's død (1510).

Fresco af Giulio Romano i Mantua (før 1538).

Gravering af Hans Brosamer (1538) med store ligheder med Laocoon-gruppen .

Gravering af Giovanni Battista Fontana kaldet Cheval de Troye . Sent i det 16. århundrede.

Middelalderlig og moderne kunst

Årsagen til, at der næsten ikke er nogen fremstillinger af Laocoon-sagaen i middelalderkunst, skyldes den dårlige viden om gamle litterære tekster og forsvinden af ​​den kunstneriske repræsentation af denne myte. Sådanne repræsentationer dukkede først op igen i det 14. århundrede. En af de første shows ud over Virgil-teksten i Codex Riccardianus, som i dag findes i biblioteket i Palazzo Medici Riccardi , Laocoon og hans sønner, der advarer trojanerne om hesten. Illustrationen blev lavet af Apollonio di Giovanni inden 1465. Tekstpassagen i Codex udfylder Virgils hul med en anmodning fra folket om at ofre Neptun, så han kunne bekræfte Laocoons ord, og folket kunne tro ham. Det kunstneriske design af middelalderlige Virgil-manuskripter blev sandsynligvis fortsat af Jacobi de Fabriano og Benozzo Gozzoli i det 15. århundrede .

Blandt andet er træsnit med Laocoon-skildringer fra den første Vergil-udgave i Tyskland, den såkaldte Strasbourg Virgil fra 1502, kommet ned til os fra renæssancen . Hans Grüninger og Sebastian Brant var ansvarlige for dette spørgsmål ; Thomas Murner overtog træsnittene i sin Vergil-udgave. Fra tiden før opdagelsen af ​​Laocoon-gruppen i 1506, som påvirkede de fleste af de efterfølgende Laocoon-repræsentationer, har en håndtegning af Filippino Lippi til en planlagt fresko overlevet. Ligesom de tidligere miniaturer er denne tegning sandsynligvis i Virgils tradition eller ifølge Georg Lippold i traditionen med pompeiske vægmalerier og afhænger ikke af andre mistede billedkilder. Da Laocoons kone og tempelarkitektur også er afbildet, sporer Richard Foerster skildringen tilbage til versionen af ​​Euphorion eller Hyginus omskrevet af Servius. For den klassiske arkæolog Arnold von Salis er Lippis tegning, på trods af sin klare uafhængighed af Laocoon-gruppen, mere i den gamle tradition end illustrationer i Virgil-manuskripterne. Modellen er sandsynligvis et gammelt romersk vægmaleri, som kunne relateres til dem i Pompeji, og som også kunne have påvirket repræsentationen af ​​Laocoon i Virgil-manuskriptet i Vatikanbiblioteket. Senere værker uafhængige af Laocoon-gruppen beskæftiger sig hovedsageligt med offeret for Poseidon, der er nævnt af Virgil, og stødet ind i hesten eller præsenterer de døde uafhængigt af gruppens repræsentation. I 1538 skabte Hans Brosamer en kobbergravering svarende til gruppen, Nicolò dell'Abbate gjorde tolv uafhængige fresker inden 1552, og Giovanni Battista Fontana lavede en kobbergravering af offerscenen i slutningen af ​​det 16. århundrede . Også Giulio Romano præsenterede i 1538 nogle fresker siden ifølge Foerster, dog baseret på den nyligt opdagede præsentation i Hyginus eller efter Pietsch i efterligning af Virgil. I 1510 behandlede Marco Dente et af de pompeiske vægmalerier i en kobbergravering ved siden af ​​Laocoon-gruppen. Derudover nævnes den anden bog i Virgils Aeneid på bunden af ​​alteret, som Laocoon står på.

El Greco , Laocoon, 1604 / 1608–1614, olie på lærred, 142 × 193 cm, National Gallery of Art , Washington

Særligt indflydelsesrig var et værk af El Greco (1604–1614), der forbandt elementer fra Laocoon-gruppen med det litterære bevis for myten. Han blev også påvirket af Titians parodi på Laocoon-gruppen, kun bevaret i en gravering af Boldrini, hvor præsten og hans sønner er afbildet som aber. Ifølge Arnold von Salis ønskede Titian at udlufte sin vrede over "sin tids Laocoon-hype". På El Grecos billede påpeger Erwin Walter Palm to andre figurer på billedet, tidligere fortolket som Apollon og Artemis, som Adam og Eva . Mathias Mayer ser en generel forbindelse mellem Laocoon og Adam- figuren (og den anden Adam: Jesus Kristus ) i kristen ikonografi , især indtil midten af ​​det 16. århundrede, og fortolker begge historier som blandt andet på grund af dødsfaldene forårsaget af slanger fra begge mennesker Menneskets fald . Mayer og Palm tilskriver denne forbindelse mellem Laocoon og Adams figur til historien om ægteskabsforbudet rapporteret af Hygin og Euphorion hos Servius. Ganske anderledes Ewald Maria Vetter foreslår to gruppe: et æble i hånden bedrift tal ikke var Adam, men Paris, at stridens æble af Eris besidder; Palms Eva ville så være Helena . Derudover kan El Grecos billede ikke spores tilbage til Laocoon-gruppen, men til en lignende kobbergravering af Jean de Gourmont fra det 16. århundrede, som ligesom El Grecos billede synes at antyde især til Troys fald. Selv efter renæssancen kendes kun nogle få kunstværker, der var uafhængige af Laocoon-gruppen: Bronzegruppen af Adriaen de Vries (1626) og en tegning af Carl Bach (1796) adskiller sig kun i deres sammensætning fra den sædvanlige repræsentation. I 1886 oprettede Aubrey Beardsley ni tegneserie - og 19 skittegninger til den anden bog af Aeneiden, inklusive to hver til Laocoon.

Litterær reception

Den sene antikke forfatter Blossius Aemilius Dracontius (slutningen af ​​det 5. århundrede e.Kr.) designede sin karakter Helenus baseret på Laocoon's model i hans korte epos De raptu Helenae (Om røveriet af Helen ). Helenus er også en trojansk præst og advarer sine landsmænd mod byens undergang ved hjælp af strukturelle paralleller. Apollon straffer trojanerne her, fordi Laomedon ikke havde betalt sin gæld til Apollon, som også blev beskrevet i Laocoon-myten i Nikander (se ovenfor ). Han fornærmer Kassandra og Laocoon-modstykke Helenus i en profeti. Ellers nævnes Laocoon kun ved navn som et eksempel på den græske bøjning på latin af flere sene antikke grammatikere, af Gregory af Tours i hans Libri Miraculorum og i et andet epigram af Anthologia Latina . Simons ser grundene til ikke at nævne Laocoon, til trods for gudernes eksemplariske grusomhed mod ham, primært i indflydelsen fra Troja-historierne gennem værkerne fra Dares Phrygius og Dictys Cretensis fra det 4. og 5. århundrede e.Kr. også med Laocoon-sagaen, som tidligere var ”et stykke fælles ejendom”. Derudover fortsatte Simons, traditionen med Laocoon-sagaen var så varieret, at forfatterne især stod over for det problem, som gud, Laocoon blev indviet eller hvem han havde vrede, de nu kritisk skulle håndtere. På grund af dets mindre vigtige aktivitetsområde var Neptun også af ringe interesse for kristen kritik af hedenske guder. Som en tredje grund udtaler Simons, at Laocoon's død som et symbol på Trojas fald blev erstattet af Priams ende og Laocoons advarsler af Helen (og Cassandra). Derudover er historien for utypisk, vanskelig og omfangsrig til en gammel myte. Formodentlig af disse grunde er modtagelsen af ​​Laocoon-sagaen i middelalderen ikke blevet grundigt undersøgt. Kun sjældent henvises der til nogle få værker, der primært var baseret på Virgils skildring af myten, herunder i det 12. / 13. århundrede. Århundrede Trójumanna Saga kapitel 34 meget kort , hvor Laocoon ikke nævnes ved navn. Giovanni Boccaccio inkluderede Laocoon som den 55. søn af Priam i den fjerde bog i hans Genealogia deorum gentilium (1350-1367) i det 14. århundrede .

I den byzantinske middelalder i det 12. århundrede behandlede forskeren Johannes Tzetzes Laocoon-myten, men nævnte kun meget kort i sin græsk-sprogede episke Posthomerica Laocoon : Der er han den eneste, der stikker træhesten med et spyd. En søn dør derefter af slangebid. I sin Scholion (skolekommentar) til Lycophrons drama Alexandra (2. århundrede f.Kr.) fortolker han "øerne i det barn-fortærende svinekød" som Kalydna- øerne . Slangerne Porkes og Chariboia kom fra disse og dræbte ifølge en gammel læsning de to sønner af Laocoon ved alteret af Apollon Thymbraios, ifølge en anden tradition, kun en søn uden at nævne alteret. Ifølge Engelmann / Höfer skete angrebet, fordi det ikke var Laocoon selv, men en søn, der angreb hesten, hvilket han med en Scholion forsøger at bevise for Ovidis eneste fragmentariske ibis , hvorefter gerningen blev udført af Laocoon eller T (h ) eron. Engelmann / Höfer har mistanke om, at "T (h) eron" er en alternativ stavemåde til Servius '"Ethron", en af ​​Laocoon's sønner. Robert ser det faktum, at kun Laocoons sønner dør, men ikke sig selv, en henvisning til Dionysius 'kommentar til den Sophoclean-tragedie. Foerster tvivler endelig på, at "fortærende børn" nødvendigvis skal henvise til Laocoon-historien. Lycophronscholion synes også at henvise til Bakchylides snarere end Sophocles. Derudover er Scholion på Lycophron ifølge Foerster det første virkelige bevis for, at kun sønnene bliver straffet. Med Quintus, som derefter kunne have henvist til Lycophron, blev Laocoon blindet og med Virgil ifølge Maurach, i det mindste som en præst blev vanæret, hvis ikke ifølge andre tolke endda dræbt.

I den vestlige middelalder blev Laocoon-historien næsten næsten glemt, da figurative beviser som Laocoon-gruppen også var forsvundet. Et digt af Jacopo Sadoleto , skrevet umiddelbart efter at gruppen blev fundet i 1506, beskriver dette kunstværk med det ordforråd, som Vergilius brugte til at skildre myten. Det blev straks rost i de højeste toner af datidens latinske ekspert, hans ven Pietro Bembo , og påvirkede stærkt efterfølgende Laocoon- digte . I moderne tid skrev forfatterne James Thomson ("The Laocoön", 1735f.), Johann Gottfried Herder ("Laokoon's Haupte", ca. 1770–1772), Paolo Costa ("Il Laocoonte", 1825), Domenico Milelli ("Laocoonte" ", 1899), Erik Lindegren (" Gipsavgjutning ", 1954), Donald Hall (" Laocoön ", før 1957), Ștefan Augustin Doinaș (" Seminția lui Laocoon ", 1967) og Gunnar Ekelöf (" Laocoön ", 1967) delvis fra digte uafhængige af Laocoon-gruppen . Laocoon-myten blev også modtaget i teatret - Georg Christian Braun offentliggjorde en kvintus af Smyrnas Laocoon-repræsentation nær tragedie i 1824 . Ernst Proschek ("Laocoön", 1919) og Eduard Maydolf ("Laocoon. Enakterstragedie ", 1925) skrev dramaer om emnet for Laocoon-sagaen i det 20. århundrede. Den anden litteratur, der er afhængig af Laocoon-gruppen, behandles i deres artikler, den anden sekundære litteratur om de enkelte Laocoon-repræsentationer i de respektive sektioner i denne artikel.

Plakat til premieren af Hector Berlioz ' opera libretto Les Troyens fra 1864, hvor Laocoons skæbne musikalsk arrangeres.

musik

Laocoon-motivet blev ikke ofte brugt i musik, en af ​​grundene til dette kunne være manglen på en lykkelig afslutning i Laocoon-historien, hvilket ellers er almindeligt i operaen , ifølge klassisk filolog Klaus-Dietrich Koch . En opera-serie kaldet "Laconte / Laocoonte" havde premiere den 30. maj 1787 i Napoli af Pietro Alessandro Guglielmi baseret på libretto af Giuseppe Pagliuca .

Den franske komponist Hector Berlioz skrev operaen Les Troyens mellem 1856 og 1864 i to dele baseret på en egenkomponeret libretto . Den anden del (3. - 5. akt) havde premiere i 1863 på Théâtre-Lyrique ( Paris ), den første del først efter Berliozs død. Værket beskæftiger sig hovedsageligt med den anden og fjerde bog fra Aeneiden. Laocoon vises ikke selv, men Aeneas rapporterer i sin første optræden, efter at han - ligesom Laocoon i Aeneiden - skyndte sig ned fra slottet, om sit spydkraft mod den trojanske hest og hans død ved slangerne. Berlioz derimod udelader offeret til Neptun og hans søners død. Musikologen Klaus Heinrich Kohrs giver blandt andet sin tidlige død i Aeneiden som grund til at udelade en uafhængig Laocoon-scene . Ifølge Koch redder Berlioz en person, der forsvinder i en tidlig alder. Scenen kan også næppe repræsenteres på scenen. Den messenger rapport som gives af Aeneas i Les Troyens er ifølge Koch og Kohrs, en nyttig måde at håndtere den symbolske ulykke af Laocoons. Han er dog nødt til at opgive sin overordnede fortællingsrolle som i Virgils Aeneid. Koch beskriver stykkets musikalske kvalitet som følger: “14 z. Undertiden usædvanligt lange tekstlinjer produceret musikalsk på mindre end et minut; stemmestyringen, skiftevis meget små og meget store intervaller, der udtømmer tenorens vokalskala; karakteriserende, undertiden illustrativ orkestrering; harmoniske processer, der ikke er lette at forstå: et stykke, der bestemt er uden model og vanskeligt at klassificere. ”(Koch (1990) s. 138). Cassandra , der kun vises kortvarigt i Virgils Aeneid og samtidig danner en modstykke til Dido , indtager Laocoon's plads som trojanernes varsler . Koch vurderer den musikalske repræsentation af denne scene som følger: ”Man kan evaluere denne åbenlyst modulerende, rytmisk stærkt strukturerede, afrevne vokallinie fra F skarp mol: den bizarre melodi og harmoni symboliserer utvivlsomt det dybe chok, som folket led, og denne musik synes” mere moderne "for os end noget andet, der er samtidigt (undtagen Wagners Tristan ); på den anden side kan man også få det indtryk, at tonesekvenserne er snoede, vilkårlige og samtidig ulogiske - en slags tegnebrætmelodi og harmoni, der langt fra er inspiration. ”(Koch (1990) s. 140) . Men da man heller ikke tror på Kassandra, fortolker de oprindeligt bange trojanere Laocoon's død som en advarsel om at trække den trojanske hest ind i byen. De beklager Laocoon som et forfærdeligt offer for Guds vrede. Han var så, så Andrée Thill , for Berlioz en "hellig karakter".

Anden modtagelse

Jupiter Trojan- asteroiden (3240) Laocoon , opdaget den 7. november 1978, er opkaldt efter Laocoon.

Kildeudgaver

• Anthologia Latina sive poesis Latinae supplementum ediderunt Franciscus Buecheler et Alexander Riese . Pars prior: Carmina i codicibus scripta recensuit Alexander Riese. Fasciculus I: Libri Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo recognita , Leipzig 1894/1964. ( tilgængelig online )
• Apollodor : Biblioteker. Legender om guder og helte. Græsk og tysk. Redigeret, oversat og kommenteret af Paul Dräger . Tusculum-serien. Artemis & Winkler, Düsseldorf og Zürich 2005. 904 s. ISBN 3-7608-1741-6 .
• Arktinos von Milet : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Albert Severyns : Recherches sur la chrestomathie de Proclos . La Vita Homeri et les sommaires du cycle , 1963.
• Herwig Maehler (red.): Sangene fra Bakchylides . Bind 2. Dithyrambs og fragmenter. Leiden 1997, s. 310f. ISBN 978-2-251-66170-4
• Felix Scheidweiler (red.): Euphorionis fragmenta . Georgi, Bonn 1908. ISBN 978-1-148-55887-5
• Excidium Troiae redigeret af Elmer Bagby Atwood og Virgil Keeble Whitaker , Cambridge, Massachusetts 1944.
• Hygini Fabulae , recensuit, prolegomenis commentario appendice instruxit HI Rose, Leyden 1933 (Ndr. 1967).
• Nicander : Digtene og de poetiske fragmenter. Ed. med en oversættelse og noter af ASF Gow , Cambridge 1953 / New York 1979.
• Konrad Müller (red.): Petronii Arbitri Satyricon Reliquiae. Udvidet og korrigeret udgave af 4. udgave fra 1995. München og Leipzig 2003, ISBN 3-598-71257-X
• Quintus of Smyrna : Trojas fald. Græsk og tysk. Red., Trans. og kommenteret af Ursula Gärtner . Darmstadt 2010. ISBN 978-3-534-23313-7
• Sofokles fragmenter . redigeret med yderligere noter fra papirerne fra Sir Richard Claverhouse Jebb og Walter George Headlam af Alfred Chilton Pearson , Cambridge 1917. ISBN 978-1-108-00988-1
• Publius Vergilius Maro : Aeneis , red. af Gian Biagio Conte , de Gruyter, Berlin 2009 (Bibliotheca Teubneriana), ISBN 978-3-11-019607-8 .

litteratur

Generelle repræsentationer

• Bethe (1891): Erich Bethe : Laokoon 1 . I: Paulys Realencyclopadie der klassisk antikvidenskab (RE). Bind XII, 1, Stuttgart 1924, kol. 736 f. (Detaljeret beskrivelse af myten, modtagelseshistorien diskuteres ikke.)
• Engelmann / Höfer (1897): Richard Engelmann , Otto Höfer : Laokoon . I: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Detaljeret leksikon for græsk og romersk mytologi . Bind 2.2, Leipzig 1897, Sp. 1833-1843 ( digitaliseret version ). (Meget god kompilering og fortolkning af referencerne, præsentationen af ​​modtagelseshistorikken vedrører kun Laocoon-gruppen.)
• Gärtner (2005): Ursula Gärtner : Quintus Smyrnaeus og "Aeneiden". På kølvandet på Virgil i den græske litteratur fra den kejserlige æra (= Zetemata 123), München 2005, s. 23-40. 133-260. 273-287. (Meget detaljeret redegørelse for Laocoon-sagaen generelt [s. 133–160. 192–197. 205–218. 280. 282] og især i sammenligning med Quintus 'med Virgils version.)
• Habermehl (2006): Peter Habermehl , Petronius, Satyrica 79-141. En filologisk-litterær kommentar. Bånd. 1: lør . 79-110, Berlin 2006, s. 149-207. ISBN 978-3-11-018533-1 (Omfattende kommentar til Petrons beretning om historien, s. 151-160 behandler især baggrundshistorien.)
• Sult (1979): Herbert Hunger : Laokoon . I: Det samme, Leksikon for græsk og romersk mytologi. Med henvisninger til den fortsatte effekt af gamle stoffer og motiver inden for billedkunst. Litteratur og musik fra Occident til nutid , Reinbek, syvende udgave 1979, s. 230f. ISBN 3-499-16178-8 (God, kort oversigt over Laocoon-historien med mange henvisninger til reception i kunst, litteratur og musik.)
• Robert (1923): Carl Robert : Den græske heltesaga. Første halvdel. Den trojanske cirkel til ødelæggelse af Ilion. Redigeret af Otto Kern , som en ny udgave af Ludwig Preller , græsk mytologi. Andet bind. Heltene (The Greek Legend of Heroes). Fjerde udgave. Fornyet af Carl Robert. Tredje bog. De store heroiske epos. Anden division. 3. Den trojanske cirkel. Første halvdel til Ilions ødelæggelse . Berlin 1923, s. 1241-1275. (Detaljeret beskrivelse af begivenhederne i Iliu persis, hvor Robert på s. 1248-1252 også går i detaljer om Laocoon.)
• Simon (1992): Erika Simon :  Laokoon . I: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Bind 000006VI, Zürich / München 1992, s. 196–201. Tilføjelse til Erika Simon :  Laokoon . I: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319. (Et meget godt bidrag - især om receptionen i kunsten; myten er også overbevisende skitseret.)

Generelle eksamener

• Andreae (1988): Bernard Andreae : Laokoon og grundlæggelsen af ​​Rom , Mainz 1988 (især s. 149–166). ISBN 978-3-8053-0989-9 (forsøg på fortolkning af Laocoon-gruppen med omfattende udflugter til relaterede skulpturer, historie og politik; i de fremhævede sider fortolkning af Virgil og andre tekster.)
• Althaus (2000): Horst Althaus : Laokoon: Stoff und Form , Tübingen / Basel 2. udgave 2000. (Undersøgelse af litterære erhverv af Winckelmann, Lessing, Herder og Goethe fra med Laokoon-gruppen [s. 11-100] samt look ved den nyere forskning [s. 116-138]. På side 43 til 48 og 135 til 138 med henblik på de litterære repræsentationer.)
• Foerster (1890a): Richard Foerster : Philological Parerga to the Laocoon . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 428–438. (Foerster beskæftiger sig med en inskription på Laocoon-gruppen [s. 428-430], Peisandros fra Laranda som kilde til Virgils Aeneid [s. 430-432] og udførligt med Sophocles 'Laocoon i forhold til Hygin, Lycophron og andre [Pp 432-438].)
• Foerster (1906a): Richard Foerster: Laokoon . I: Årbog fra det tyske kejserlige arkæologiske institut . Bind 21, Berlin 1906, s. 1-32. (Første beskrivelse af Laocoon-gruppen [s. 1–7], derefter diskussion af oprindelsestiden på basis af grammatisk-eksegetisk [s. 11–13], mytografisk-litteraturhistorisk [s. 13-23] og epigrafisk-paleografiske grunde [s. 23-31].)
• Heinze (1957): Richard Heinze : Virgils epische Technik , Darmstadt, fjerde udgave 1957, s. 12-20. 67-71. ISBN 978-1-144-23150-5 (Meget gode fortolkninger af Virgils, Quintus 'og Pseudo-Apollodors versioner.)
• Nesselrath (2009): Heinz-Günther Nesselrath : Laocoon i græsk litteratur op til Virgils tid . I: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” den 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 1–13. ISBN 978-3-11-020126-0 (Nesselrath behandler og fortolker alle græsk-sprogede tekster med henvisning til Laocoon før Virgil.)
• Pietsch (1980): Wolfgang Pietsch : Laokoon. Kommentarer til episoden i Aeneiden, til historien om dens virkninger og til undervisningen fra en gammel mytolog . I: forslag. Tidsskrift for gymnasial uddannelse . Bind 26, München 1980, s. 158-175. (Først og fremmest den sproglige fortolkning af Virgils Laocoon-historie [s. 158–162], derefter kommentarer til historien om indflydelsen fra Laocoon-gruppen op til moderne tid [s. 163–172], endelig et forslag til brug af materialet i klasselokalet [s. 172 –175].)
• Robert (1881): Carl Robert : billede og sang = Philological studies 5, Berlin 1881, s. 192-212. (Stadig grundlæggende, fremragende præsentation og fortolkning af Laocoon-sagaen; på s. 222-232 beskæftiger Robert sig også med Arktinos og Iliu persis.)
• Schmälzle (2018): Christoph Schmälzle: Laocoon in the Early Modern Era , 2 bind, Frankfurt a. M. 2018. (Undersøgelse af den europæiske modtagelse med Laocoon med fokus på hidtil lidt undersøgte modtagelsesstrenge bortset fra den neoklassiske, især barokken, ledsaget af en illustreret bog.)
• Schott (1957): Gerhard Schott : Hero and Leander in Musaios and Ovid , Köln 1957, s. 36–55. (Præsentation af de forskellige Laocoon-sagaer med kommentarer til nogle forskningsproblemer [s. 36–46] med det formål ikke at efterlade Quintus 'version afhængig af Virgil [s. 46–55].)
• Simons (2009): Roswitha Simons : Den forræderiske Gud. Laocoon i latinsk litteratur fra den kejserlige tidsalder og sen antikitet . I: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” den 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Simons går i detaljer om modtagelsen af ​​Laocoon-historien i det romerske imperium og den sene antikvitet [s. 104–123], herunder især Dracontius [s. 104–110], Petron [s. 114–117], Donatus [s. 117–120] og Excidium Troiae [s. 120–123], før de gav en forklaring på den næsten fuldstændige tilsidesættelse af myten i middelalderen [s. 123–127]. )
• Steinmeyer: Herbert Steinmeyer : Laokoonzenen i Virgils Aeneis (Aeneis II 40-66 og 199-233). I: Den gamle sprogundervisning . Bind 10, Seelze 1967, s. 5-28. (For det første sammenlignet med andre gamle forfattere, udarbejdelse af Virgils Laocoon som en borgerlig polis, der var inikritisk mod Poseidon [s. 5–17], derefter klassificering af scenen i aristotelisk dramateori [s. 17-22] og dens modtagelse. [s. 23-28].)
• Zintzen (1979): Clemens Zintzen : Die Laokoonepisode bei Virgil , Mainz / Wiesbaden 1979. ISBN 978-3-515-03172-1 (detaljeret samlet fortolkning af Laocoon-sagaen med en forskningsoversigt [s. 5-14], henvisninger til andre Laocoon-repræsentationer [s. 15–48] og en sammenligning af Virgil med Quintus fra Smyrna [s. 27–63].)

Individuelle eksamener

Virgil

• Austin (1959): Roland Gregory Austin : Virgil og træhesten . I: Journal of Roman Studies . Bind 49, London 1959, s. 16-25. (Rapport om den trojanske hest, hvor Austin også diskuterer Laocoon's handlinger på s. 18-21.)
• Austin (1964): Roland Gregory Austin, Publii Vergilii Maronis Aeneidos Liber Secundus , Oxford 1964, s. 44-51. 94-109. (Engelsk-kommentar til Virgil, hvor Austin beskæftiger sig med Laocoon-historien på s. 44f. Og 94–97.)
• Bethe (1891): Erich Bethe : Virgil Studies. I. Laocoön-episoden . I: Rheinisches Museum für Philologie. Ny episode. Bind 46, Frankfurt am Main 1891, s. 511-527. ( Analytisk fortolkning af Virgils præsentation med særlig sammenligning med Pseudo-Apollodor og Arktinos.)
• Foerster (1890b): Richard Foerster : Omkring tidspunktet for Laocoonens oprindelse . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 74–95. (Foerster går ind i afhængigheden af ​​Laocoon-gruppen af ​​Laocoon-sagaen i Virgil [s. 84–91] og ser Euphorions version som den vigtigste kilde til myten.)
• Henry (1878f.): James Henry : Aeneida, eller kritiske, eksegetiske og æstetiske bemærkninger til Aeneis. Bind II , Dublin 1878f., S. 47-51. 115-125. ISBN 978-1-174-70321-8 (Kommentar til Virgils anden bog om Aeneiden.)
• Kleinknecht (1944): Hermann Kleinknecht : Laokoon . I: Hermes . Bind 79, Stuttgart 1944, s. 66-111. (Detaljeret præsentation af vidunderstilen til Virgils Laocoon-præsentation først på baggrund af teksten [s. 67–82], derefter i sammenligning med historiografien [s. 83–92] og opfattelsen af ​​hele scenen [s. 93 –97] samt en fortolkning af den samlede myte [s. 109].)
• Klingner (1967): Friedrich Klingner : Virgil: Bucolica, Georgica, Aeneis , Zürich / Stuttgart 1967, s. 410-419. (Fortolkning af Virgils repræsentation af myten ved hjælp af to niveauer af fortolkning.)
• Knox (1950): Bernard MacGregor Walker Knox : Slangen og flammen: billedsprogene i andenbogen om aeneiden . I: The American Journal of Philology . Bind 71, Baltimore 1950, s. 379-400. (Analyse og fortolkning af slangeangrebet af Virgil [især s. 381–384].)
• Krafft (1986): Peter Krafft : Igen Virgils Laocoon . I: Ulrich Justus Stache , Wolfgang Maaz , Fritz Wagner (red.): Kontinuitet og forandring. Latin poesi fra Naevius til Baudelaire. Franco Munari på hans 65-års fødselsdag , Hildesheim 1986, s. 43–62. ISBN 978-3-615-00012-2 (Detaljeret oversigt over status for forskning [s. 43–46], sammenligning af Virgils med andre Laocoon-repræsentationer [s. 46-52] og fortolkning af resultaterne [s. 52– 56].)
• Maurach (1992): Gregor Maurach : Den virgilianske og Vatikanets laokon. Med et tillæg til Michelangelos Laocoon-tegning og plader I - VIII . I: Gymnasium . Bind 99, Heidelberg 1992, s. 227-247. (Efter et kritisk spørgsmål [s. 228-230] fortolkning af Laocoon's vanære i Virgil [s. 230-239] samt rekonstruktion af Laocoon-gruppen [s. 239-244] og sammenligning af det samme med Virgil [s. 244-246].)
• Plüss (1884): Hans Theodor Plüss : Virgil and the epic art , Leipzig 1884, s. 57-104. ISBN 978-1-142-39922-1 (den mest detaljerede sproglige og indholdsrelaterede fortolkning af Virgils andet optræden i Laocoon [s. 57–84], afvisning af tidligere fortolkninger [s. 84–100] med et ekskurs på præsentationsform [s. 101-104].)
• Putnam (1965): Michael Courtney Jenkins Putnam : The Poetry of the Aeneid , Cambridge (Massachusetts) 1965, s. 4-7. 17-27. 236. ISBN 978-0-8014-9518-2 (fortolkning af Vergilius anden bog om Aeneiden [s. 3 til 63].)
• Zwierlein (2008): Otto Zwierlein : Si mens non laeva fuisset . I: Stefan Freund , Meinolf Vielberg (red.): Virgil og det gamle epos. Festschrift Hans Jürgen Tschiedel , Stuttgart 2008, s. 339–354. ISBN 3-515-09160-2 (Stærkt dokumenteret fortolkning af Vergils [s. 339–349] og Petrons [s. 349–354] Laocoon-skildring som en vilkårlig handling fra guderne uden trojanernes skyld.)

Petron

• Barnes (1971): Edward James Barnes : Digtene fra Petronius , Toronto 1971, s. 69-106. (Detaljeret fortolkning af Petrons skildring af Laocoon med en sammenligning med Virgil på s. 79-90, som ikke blev modtaget i forskningen.)
• Beck (1979): Roger Beck : Eumolpus poeta, Eumolpus fabulator: En undersøgelse af karakterisering i Satyricon . I: Phoenix , bind 33, s. 240-252. (Især Petrons fortolkning af digteren til Laocoon-episoden: Eumolpus.)
• Bodoh (1987): John James Bodoh : Læsning af Laocoon i Vergil og Petronius . I: L'Antiquité classique . Bind 61, Bruxelles 1987, s. 269-274. (Hovedsagelig sproglig analyse af Laocoon's død, illustreret af Virgil og Petron.)
• Connors (1998): Catherine Connors : Digteren Petronius: Vers og litterær tradition i Satyricon. , Cambridge 1998, s. 84-99. ISBN 978-0-521-59231-4 (Petrons fortolkning i sammenhæng med de omkringliggende passager og den forfatningsmæssige periode [s. 84–87. 93–99] under hensyntagen til nogle motiver [s. 87–93] som f.eks. Laocoon skildring [s. 89f.].)
• Courtney (2001): Edward Courtney : En ledsager af Petronius , Oxford 2001, s. 133-143. (Fortolkning af Petrons Troiae Halosis med særlig opmærksomhed på en mulig parodi på Virgil og karakteren Eumolpus.)
• Elsner (1993): John Elsner : Seduction of Art: Encolpius og Eumolpius i et Neronian Picture Gallery . I: Proceedings of the Cambridge Philological Society. Bind 39, Cambridge 1993, s. 30-47. (Beskrivelse af Petrons Laocoon-skildring i sammenhæng med de omkringliggende steder.)
• Manuwald (2007): Gesine Manuwald : Digteren i billedgalleriet. Til diskussion af kunst og litteratur i Petrons Satyricon . I: Luigi Castagna , Eckard Lefèvre (red.): Undersøgelser af Petron og dens modtagelse / Studi su Petronio e sulla sua fortuna , Berlin 2007, s. 253-266. (Detaljerede bemærkninger til recitereren af ​​Laocoon-episoden i Petron: digteren Eumolpus.)
• Rimell (2002): Victoria Rimell : Petronius and the anatomy of fiction , Cambridge 2002, s. 60-76. (Fortolkning af Petron-passagen i sammenhæng med arbejdet [s. 61–65] såvel som i sammenligning med Virgils Laocoon-repræsentation [s. 66–76].)
• Salanitro (1995): Maria Salanitro : Il victimicium di Laocoonte i Virgilio e i Petronio . I: Kommunikation fra det tyske arkæologiske institut. Romersk afdeling . Bind 102, Berlin / Rom 1995, s. 291-294. (God sammenligning af Laocoons ofre i Virgil og Petron.)
• Schönberger (1992): Otto Schönberger : Satyrhistorier. Latin og tysk. Petronius , Berlin 1992, s. 148-152. 298-299. (Ud over teksten og oversættelsen af ​​Petrons Laokoonsage [s. 148–152] opsummerer Schönberger de vigtigste fortolkninger af teksten [s. 298–299].)
• Stubbe (1933): Heinz Stubbe: Die Verseinlage im Petron , Leipzig 1933, s. 23–49. (Detaljeret fortolkning først af sammenhængen med Petrons Laocoon-konto [s. 23–31], derefter dens kilder [s. 31–34] og andre Laocoon-konti [s. 34–39]. Dette efterfølges af tekst, oversættelse og kommentarer [s. 40 -49].)
• Sullivan: John Patrick Sullivan : Satyricon of Petronius. En litterær undersøgelse , London 1968, s. 186-189. ISBN 978-0-14-044805-4 (Udarbejdelse af en henvisning til Senecas tragedier og ikke til Neros eller Lucans Troy-digte.)
• Walsh (1968): Patrick Gerard Walsh : Eumolpus, Halosis Troiae og De Bello civili. I: Klassisk filologi . Bind 43, Chicago (Illinois) 1968, s. 208-212. (Ud over at fortolke Petrons skildring af Laocoon er der også en kommentar til Petrons andet store digt: Bellum civile.)

Quintus af Smyrna

• Campbell (1981): Malcolm Campbell : En kommentar til Quintus Smyrnaeus Posthomerica XII , Leiden 1981, s. 133-145. 153-169. 177f. ISBN 978-90-04-06502-4 (Kommentar til de to Laocoon-episoder i Quintus [s. 133–145.153–169] samt en sammenligning med Kassandras udseende [s. 177f.].)
• Gärtner (2009): Ursula Gärtner : Laocoon at Quintus Smyrnaeus . I: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” den 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 128-145. ISBN 978-3-11-020126-0 (Efter kommentarer til personen Quintus og hans kilder [s. 128–131], en detaljeret analyse og fortolkning af hans Laocoon-skildring i modsætning til især Virgils tekst [s. 132–145 ].)
• Ridder (1932): William Francis Jackson Ridder : Iliupersides . I: The Classical Quarterly . Bind 26, Cambridge 1932, s. 178-189. (Forsøg på at løse en direkte afhængighed af Quintus fra Smyrnas og Triphiodoros 'epos af Virgil ved hjælp af tre eksempler [s. 178–182], herunder Laocoon-historien [s. 182–184].)

Andre gamle forfattere

• Ehwald (1894): Rudolf Ehwald : Virgilianske sammenligninger. I: Philologus . Bind 53, Berlin 1894, s. 729-744. (Søg efter litterære modeller til Virgils historier, inklusive, under hensyntagen til de pompeiske vægmalerier og Euhporions tekst, også hans Laocoon-skildring [s. 740-743].)
• Foerster (1890b): Richard Foerster : Omkring tidspunktet for Laocoonens oprindelse . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 74–95. (På s. 84–91 går Foerster ind i afhængigheden af ​​Laocoon-gruppen af ​​Laocoon-sagaen i Virgil og ser Euphorion som den vigtigste kilde til myten.)
• Pearson: Alfred Chilton Pearson : ΛΑΟΚΟΩΝ . I: Sofokles fragmenter. redigeret med yderligere noter fra Sir Richard Claverhouse Jebb og Walter George Headlam af papirer af Alfred Chilton Pearson , Cambridge 1917, s. 38-47. (Kortfattet resumé af myten, der førte til Sophocles 'tragedie.)

Modtagelse i litteraturen

• Simons (2009): Roswitha Simons : Den forræderiske Gud. Laocoon i latinsk litteratur fra den kejserlige tidsalder og sen antikitet . I: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” den 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Simons går i detaljer om modtagelsen af ​​Laocoon-historien i det romerske imperium og den sene antikvitet [s. 104–123], herunder især Dracontius [s. 104–110], Petron [s. 114–117], Donatus [s. 117–120] og Excidium Troiae [s. 120–123], før de gav en forklaring på den næsten fuldstændige tilsidesættelse af myten i middelalderen [s. 123–127]. )
• Vinder (1974): Matthias Vinder : Om efterlivet i Laocoon i renæssancen . I: Årbog over Berlinmuseerne . Bind 16, Berlin 1974, s. 83-121. (Omfattende essay om Filippino Lippis Laocoon-skitse, som forfatteren stærkt linker til billeder og tekster fra tiden og antikken, før han viet sig til de første år efter at Laocoon-gruppen blev fundet.)

Modtagelse i kunst

• Bieber (1967): Margarete Bieber : Laocoon. Gruppens indflydelse siden genopdagelsen , Detroit 2. udgave 1967. (Første præsentation af modtagelsen af ​​Laocoon-gruppen i kunst [s. 12–20], derefter i litteraturen [s. 20–41].)
• Ettlinger (1961): Leopold Ettlinger : Exemplum Doloris. Refleksioner om Laocoon Group . I: Millard Meiss : De Artibus Opuscula XL. Essays til ære for Erwin Panofsky , New York 1961, s. 121-126. (Fortolkning af Laocoon-repræsentationerne i gammel kunst som en eksemplarisk repræsentation af patos og smerte.)
• Foerster (1891): Richard Foerster , Laocoon-monumenter og inskriptioner , i: Årbog for det tyske arkæologiske institut . Bind 6 , Berlin 1891, s. 177-196. (På s. 177–190 beskæftiger Foerster sig med Kontorniat-medaljerne og post-antikke Laocoon-skildringer og forbinder disse [især s. 190] med myten; bagefter [s. 191–196] bemærker han inskriptioner, der beskæftiger sig med Laocoon-gruppen. )
• Foerster (1906b): Richard Foerster: Laocoon i middelalderen og i renæssancen . I: Yearbook of the Royal Preussian Art Collections , bind 27, Berlin 1906, s. 149–178. (Fremragende repræsentation af receptionen i kunsten, før Laocoon-gruppen blev fundet [s. 149–159] og senere uafhængige værker [s. 167–175].)
• Lippold (1946/7): Georg Lippold : Om Laocoon- gruppen . I: Årbog for det tyske arkæologiske institut. Bind 61/62 , Berlin 1946/7, s. 88-94. (Efter at have beskrevet de to vægmalerier med Laocoon-historien [s. 88], går Lippold ind i deres modeller [s. 89-93], inden han foreslår en ny fortolkning af Laocoon-gruppen [s. 93f.].)
• Rodenwaldt (1909): Gerhart Rodenwaldt : Sammensætningen af ​​de pompeiske vægmalerier , Berlin 1909, s. 100-101. 263-266. (Beskrivelse af billedet fra Casa di Laocoonte [s. 100f.] Og fortolkning af det samme [s. 263-266].)
• Salis (1947): Arnold von Salis : Antikken og renæssance. På kølvandet på og fortsat påvirkning af det gamle inden for moderne kunst , Erlenbach / Zürich 1947, s. 136-153. (Von Salis beskæftiger sig med opdagelsen af ​​Laocoon-gruppen [s. 136–139] og lignende afbildninger før og efter fundet [s. 140–143] og især med Michelangelo [s. 143–153].)
• Schaffer (2013): Anette Schaffer: El Greco. Opfindelsen af ​​Laocoon , Schwabe, Basel 2013.
• Schauenburg (1977): Konrad Schauenburg : Til gudestatuer på lavere italienske vaser . I: Archäologischer Anzeiger . 1977, Berlin 1977, s. 285-297. (Analyse af en Laocoon-skildring på et Apulisk krater og sammenligning med en lignende scene på en vasseskær [s. 294–297].)
• Schmidt (1979): Margot Schmidt : En sub-italiensk vase repræsentation af Laocoon myten . I: Ernst Berger , Reinhard Lullies (red.): Antikke kunstværker fra Ludwig-samlingen, bind I, Basel 1979, s. 239-248. ISBN 3-8053-0439-0 (Beskrivelse og genfortolkning af eksisterende vase-skildringer af Laocoon sammenlignet med skildringer fra mytologi.)

Modtagelse i musik

• Koch (1990): Klaus-Dietrich Koch : Aeneiden som et operaemne. Dramaturgiske ændringer fra tidlig barok til Berlioz , Konstanz 1990, s. 32. 59–61. 138, 140 og s. 153, note 62, med konkordanser af Berlioz og Virgil, s. 120-136. (Koch beskæftiger sig med Henry Purcells og Nahum Tates opera Dido og Aeneas , Pietro Metastasios libretto Didone abbandonata , Francesco Cavallis og Giovanni Francesco Busenellos La Didone samt Hector Berlioz 's Les Troyens , går ind i Berlioz ' repræsentation af Laoco på de nævnte sider. og tilføjer til sin tekst en rig samling af materiale.)
• Kohrs (2006): Klaus Heinrich Kohrs : Châtiment effroyable. Laocoon i Berlioz 'Les Troyens . I: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” den 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 247-254. (Filologisk behandling af Laocoon-repræsentationen i Berlioz sammenlignet med Virgils Laocoon-repræsentation i Aeneiden.)

Weblinks

• Fortolkning af Virgils Laocoon-skildring på gottwein.de

Bemærkninger

1. ↑ Priscian , Latini Grammatici, 2, 253 siger, at han fandt et epigram med "meget gamle bogstaver" (inklusive en digamma ) på et apollonisk stativ fra Byzantium . Dette repræsenterede navnet som ΛΑϜΟΚΟϜΩΝ [Lawokowon] / lau̯okou̯ɔːn / .
2. ↑ Bernhard Mader :  Laocoon . I: Leksikon af det tidlige græske epos (LfgrE). Bind 2, Göttingen 1991, Sp. 1632., Sp. 1632; Værker, der er noteret i bibliografien, er anført i de enkelte referencer i formen Person (år) S (side). / Kol (gammel). angivet.
3. ↑ Om Antenor se Tzetzes ad Lycophron 347; Robert (1881) s. 201 f. og Robert (1923) s. 1251f.; på Kapys og Anchises Hyginus Mythographus, Fabulae 135 - Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1833 viser Kapys som en formodning for Acoetes; Hans von Geisau : Laocoon. I: The Little Pauly (KlP). Bind 3, Stuttgart 1969, kol. 485 f. Og Pearson (1917) s. 40 nøjagtigt omvendt; se Robert (1881) s. 194 note 3.
4. ↑ På Antiope se Maurus Servius Honoratius : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201.
5. ↑ Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 211 - Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1836 se Peisandros fra Laranda som kilden til navnene Ethron og Melanthus i stedet for Thessandrus ; Carl Robert: Arkæologiske sammenhænge i: Hermes . Bind 22, Berlin 1887, s. 457–459 og Robert (1923) s. 1250 Note 4 bringer også Alexander Polyhistor i spil, Foerster (1890a) s. 430-432 og til sidst Peisandros von Kameiros , jf. Zintzen (1979) P 46f. med særlig note 117; Austin (1964) s. 104 tvivler på, at en søn er opkaldt efter Apollon Thymbraios.
6. ↑ På Apollon Thymbraios se Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201; om Poseidon se Tzetzes ad Lycophron 347 - opgaven til Poseidon er kun afleveret i en læsning (se Bethe (1924) kol. 736); sammenligner med begge Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Neptun er derimod navngivet af den latinske forfatter Virgil i Aeneid, 2, 201 [jfr. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 201f. og Simons (2009) s. 118] - i dette er Apollon Thymbraios den gud, der modtager Eneas og hans tilhængere efter deres flyvning (Aeneis, 3, 72-88) og Panthus er præsten for Apollon (Aeneis, 2, 319) .
7. ↑ Homer, Odysseen, 8, 486-521; Quintus of Smyrna, Posthomerica, 12; Virgil, Aeneid, 2; se også Robert (1923) s. 1241–1275 (især 1241–1254) og Zintzen (1979) s. 27–48 (især 32–39), som detaljeret beskriver Iliu persis-forløbet ; kort om denne Stubbe (1933) s. 34-36; se også Zintzen (1979) s. 16-18 med en tabel over de vigtigste forskelle på s. 17 og Gärtner (2005) s. 159f. med en sammenligningstabel.
8. ^ Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 203; Zintzen (1979) s. 18f.; Nesselrath (2009) s. 2f; Robert (1881) s. 192f.; Robert (1923) s. 1248f.; Bodoh (1987) s. 270f; Knox (1950) s. 383; Putnam (1965) s. 72-74, men se der s. 24; Salanitro (1995) s. 291. Om Prodigienstil des Schlangen Kleinknecht (1944) s. 72-74. Se også Klingner (1967) s. 413, når man forlader Troy. For viden om Arktinos i den sene antikhed se Althaus (2000) s. 149f. Note 32.
9. ^ Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201; se Herwig Maehler : Sangene fra Bakchylides. Bind 2. Dithyrambs og fragmenter , Leiden 1997, s. 310f. Bethe (1924) col. 736; Foerster (1906a) s. 17f. og Zintzen (1979) s. 25 [på den anden side Nesselrath (2009) s. 9].
10. ↑ Det første fragment nævnt her forbinder Zintzen (1979) s. 20. 23–24 og Nesselrath (2009) s. 5 med den festival, som trojanerne fejrer i deres by efter den formodede afslutning på krigen; i det andet fragment Austin (1959) s. 20 og Zintzen (1979) s. 36 note 92 en hentydning til Laocoon's aktivitet som Poseidon-præst [på den anden side Bethe (1924) s. 736 og Gärtner (2005) s. 143]; den sidste forbindelse Austin (1959) s. 20 og Nesselrath (2009) s. 6 med Aeneas flugt fra Troy ved Virgil, Aeneis, 2, 796ff.
11. ↑ Sophocles, fragment 370 = Pearson (1917), fragment 373; se Dionysius af Halicarnassus , Antiquitates Romanae, 1, 48, 1–2.
12. ↑ Simon (1992) s. 200; Robert (1881) s. 197-202, se også Zintzen (1979) s. 19; Foerster (1890a) s. 434–438 [på den anden side Stubbe (1933) s. 34 note 2]; Foerster (1906a) s. 21f. Althaus (2000) s. 46f.; Gärtner (2005) s. 141-143. 157. Zintzen (1979), s. 19-21, beder også om Arktinos som model, men på s. 23f. citerer også motiver fra Pseudo-Apollodorus.
13. ↑ Pearson (1917) s. 40f.; Robert (1923) s. 1249f., Efterfulgt af Zintzen (1979) s. 20; Kleinknecht (1944) s. 99 note 1; Althaus (2000) s. 46-48; Nesselrath (2009) s. 7–8. 11-12; se også Foerster (1906a) s. 18-20; Simon (1992) s. 200f.
14. ^ Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 204; Andreae (1988) s. 150f. og Robert (1881) s. 197 forbinder de navne, der blev afleveret af Servius, med Sophocles 'stykke.
15. ↑ Se Robert (1881) s. 199; Foerster (1890a) s. 436; Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1842; Foerster (1906a) s. 18; Pearson (1917) s. 40; Althaus (2000) s. 150 note 40; Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1834; også Nesselrath (2009) s.9; Schmidt (1979) sammenligner slangeangrebet, s. 244f. med særlig note 24 med en version af Philoctetes-myten .
16. ↑ Maurus Servius Honoratius : I Virgilii Aeneidos Libros , annonce Aeneis 2, 201 nævner som et alternativ, at nogle forfattere nævnte vanære af Poseidon / Neptun af Laomedon  , nævnt i Homers Iliaden - han havde ikke givet ham den lovede belønning for at bygge muren - som årsagen til dette så, at der ikke var nogen almindelig præst; se Robert (1923) s. 1252 note 1 og Nesselrath (2009) s. 11 samt til Nikander .
17. ↑ Robert (1881) s. 204-209; Robert (1923) s. 1250-1252; så også Gärtner (2005) s. 145f. på den anden side: Foerster (1890b) s. 85f.; Ehwald (1894) s. 742f.; Foerster (1906a) s. 13f.; Adolf Furtwängler : De gamle ædelstene. Bind 3. Historie af stenskæringskunst i klassisk antik , Leipzig 1900, s. 206 note 1; Schott (1957) s. 41-46; Zintzen (1979) s. 20, 24-25; Althaus (2000) s. 149 note 30; Nesselrath (2009) s. 9f.; Steinmeyer (1967) s. 7; om Euphorion se også Stephen V. Tracy : Laocoon's Guilt. I: The American Journal of Philology . Bind 108, Baltimore 1987, s. 452-454 og Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 201f. og Gärtner (2005) s. 209. 211.
18. ↑ Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 211 giver dog navnene Curifis / Curitis og Periboea for Lysimachus (sandsynligvis Lysimachos (grammatik) ); muligvis er dette bare en transformation af de ellers traditionelle navne, se Pearson (1917) s. 43 og Robert (1923) s. 1251 note 4.
19. ↑ Citeret i Nesselrath (2009) s. 10f. med særlig note 30; se også s. 10–12.
20. ↑ Se Steinmeyer (1967) s. 7. For tidligere romerske beskrivelser af den trojanske hest uden bevis for Laocoon, se Zintzen (1979) s. 26-27. 47–48 og Gärtner (2005) s. 147–149.
21. ↑ Zintzen (1979) s. 8. 40-41. 53–54: ”Cassandra's rolle er med vilje blevet forkortet i den romerske repræsentation for ikke at mindske Laocoon's betydning” (s. 40); Knight (1932) s. 183; Austin (1959) s. 18f.; Austin (1964) s. 44; Campbell (1981) s. 177f.; Gärtner (2005) s. 148 note 70 og s. 221–226; Nesselrath (2009) s. 1f.; Se Hyginus Mythographus, Fabulae, 108 og Zintzen (1979) s. 52-53, der udarbejdede, at den efterfølgende festival også blev forkortet for at bringe Laocoon's historie endnu mere i forgrunden.
22. ↑ Se Heinze (1957) s. 69f. Binder (1994) s. 161 og Bethe (1924) kol. 737. At Laocoons død ikke udtrykkeligt er nævnt, bemærkes kun af Plüss (1884) s. 77f. og Maurach (1992) s. 233-239 [se nedenfor]. Stubbe (1933) s. 36 og John Richard Thornhill Pollard fortolker, at begge sønner dræbes : Noget underligt ved Virgil . I: Proceedings of the Virgil Society . Bind 7, London 1967/68, s. 49 som en stigning i rædsel og drama, da ellers er hendes død umotiveret, og sønnene ikke er inkluderet i Laocoons plot.
23. ↑ Se Zintzen (1979) s. 46f. med særlig note 117; Knight (1932) s. 180f.; Althaus (2000) s. 44f. og Max Pohlenz : Laokoon . I: Den antikke verden . Bind 9, Berlin / Leipzig 1933, s.68.
24. ↑ Pearson (1917) s. 40f.; Austin (1959) s. 20f.; Foerster (1890b) s. 85-89.
25. ↑ .. Ifølge Heinze (1957) s 18 og Binder (1994) s 166 dette var sandsynligvis beregnet til at skabe ødelæggelse af den græske flåde af Neptun; Nesselrath (2009) s. 5 antager det samme for Sophocles.
26. ↑ Plüss taler for Laocoon's død (1884), s. 77f. fra, på den anden side, Foerster (1906a) s. 26. Maurach (1992) s. 233-239 argumenterer imod den populære opfattelse, at han er ved at dø. Som med tidligere forfattere ser han det som en straf for ægteskab og vidne til børn. I en senere artikel fra 2008 anerkender han Laocoon's død, men påpeger igen manglen på en eksplicit omtale, se Gregor Maurach : Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008, s. 11 ( tilgængelig online ). Zintzen (1979) s. 5-6. 65–66 lader dog sektionerne i den anden bog om Aeneid slutte med Laocoon, Priam og Creusas død . For sammenligning med en offertyr , se Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 222-224.
    
27. ↑ Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 204 bemærkes, at slangerne, så længe de er i vandet, vinkler og dermed "søslanger " , på slanger på land " slangecrawlere " og i templets drakoner , dvs. "slangedrager" nævnes [jf. Plüss (1884) s. 81 note 1]. Ifølge Knox (1950) s. 380 note 6 gælder dette kun for dette punkt, for modeksempler se der.
28. ↑ I forskning er det ikke helt klart, om dette henviser til Minervas mor eller rettere Minerva selv. Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 taler hun om Minerva selv. Ud fra dette drager forskningen ofte den konklusion, at Athena også sendte slangerne; dette er dog endnu ikke udtrykkeligt angivet i Virgil, men kun i Quintus [korrekt anerkendt i Simon (1992) s. 196 og Austin (1964) s. 95; Minerva som den afsendende person forsvarer Robert (1881) s. 203f. og Robert (1923) s. 1249]. Andre forfattere taler om Tritonis som søen, der fødte Minerva med Neptunus eller Triton , se theoi.org ; se også Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 225-227 og Winner (1974) s. 93 f., Minerva havde imidlertid et tempel i Troja, som Homer, Ilias, 6, 88 indikerer. Plüss (1884) s. 81 ser i Tritonis, datteren til havguden Triton , en hentydning til slanger, der sendes fra havet.
29. ↑ Lessing, Laocoon, passim; Schiller, On the Pathetic, s. 2900ff.; Goethe, Über Laokoon, s. 31 ff. om Plüss (1884) s. 57–84; Steinmeyer (1967) s. 14-17; Pietsch (1980) s. 160-162; Maurach (1992) s. 236; Connors (1998) s. 91-93. 96-97 og Henry (1878f.) S. 47-51. 115-125 og Austin (1964) s. 45-51. 97-109; se Plüss (1884) s. 84–100 med henblik på præsentation [på s. 97–100 også mod andre tidlige fortolkninger] og s. 101–104 for præsentationens opbygning.
30. ↑ Se Zintzen (1979) s. 9-10. 22-23. 31-32; Althaus (2000) s. 47f. Om ændringen i Sinons funktion i Virgil sammenlignet med litteraturen før og efter ham, se Bethe (1891) s. 517-520; Peter Becker : Virgil og Quintus . I: Rheinisches Museum für Philologie ny serie. Bind 68, Frankfurt am Main 1913, s. 81-84; Robert (1923) s. 1242-1245. 1252-1254; Stubbe (1933) s. 33; Heinze (1957) s. 64-56. 77-78; Schott (1957) s. 50f. Putnam (1965) s. 19-27; Zintzen (1979) s. 29-32. 42-43; Gärtner (2005) s. 136-138. 148-149. 170-171. 177-191. 194-195. 197-198 og Alan W. James : Quintus of Smyrna. Den trojanske episke. Posthomerica. Baltimore / London 2004, s. 327f.
31. ↑ Bethe (1891) s. 511-527; Simon (1992) s. 196; Carl Robert : Arkæologiske udmærkelser . I: Hermes . Bind 22, Berlin 1887, s. 459: "det [Laocoon-historien i Virgil] er ganske vist et meget strålende, men ganske dispensabelt tilbehør"; John William Mackail : Aeneiden . Redigeret med introduktion og kommentar af JW Mackail , Oxford 1930, s. 47-48. 51-52. 58–60, der navngiver Laocoon-historien som den eneste inkonsekvens i den anden bog af Aeneiden; Campbell (1981) s. 134f.; se Lippold (1946/7) s. 94.
32. ↑ Heinze (1957) s. 16-20. 69, se Schott (1957) s. 46f. Zintzen (1979) s. 10-12 og Peter Becker : Virgil og Quintus . I: Rheinisches Museum für Philologie . Ny episode. Bind 68, Frankfurt am Main 1913, s. 80-84. En sproglig analyse af Laocoons første optræden af John P. Lynch : Lacoön og Simon: Virgil, Aeneid, 2. 40–198 . I: Grækenland og Rom. Anden serie. Bind 27, Cambridge 1980, s. 170-174, hvis personlighed han sidestiller med Marcus Porcius Cato den ældres . For to af Laocoons optrædener, se Heinze (1957) s. 12-20; Krafft (1986) s. 62 note 56.
33. ↑ Austin (1964) s. 94, Henry (1878f.) S. 122f. følger; Campbell (1981) s. 136. Jf. Om den grusomme drab på sønnerne Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213-215: crudelitas numinum " Gudernes grusomhed", saevitas facti "begivenhedens ondskab" og impietas "hensynsløshed".
34. ↑ Se Kleinknecht (1944) s. 93–97. 108; Schott (1957) s. 47f.; Klingner (1967) s. 413-415; Pietsch (1980) s. 162; Zintzen (1979) s. 6. 11-14. 33-34. 49-52. 55-60. 64-65; Steinmeyer (1967) s. 12; Zwierlein (2008) s. 339-349; Krafft (1986) s. 46-56; Gärtner (2005) s. 213 og Michael Erler : Laokoon alszeichen. Guddommelig indflydelse og menneskelig disposition i Virgils Aeneid og i Homer . I: Dorothee Gall, Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet “Laocoon in Literature and Art” fra 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 14-23 med eksempler på s. 24-27 - inklusive en kommentarlignende selvcitering i Iuturna-scenen (Virgil, Aeneis, 12, 222-256). Se Austin (1959) s. 18f. og Henry (1878f.) s. 123-125. Plüss (1884), s. 82–84, taler til fordel for Aeneas 'vildfarelse. Om den tragiske ironi, se også Zintzen (1979) s. 13f. med speciel s. 13 note 24.
35. ↑ Kleinknecht (1944) s. 67–82 - heraf s. 67–72 på det sproglige og stilistiske niveau, s. 72–79 om indholdet (antal slanger og angreb samt ofre for Laocoons i form af en offer tyr). Modargumenterne fra for eksempel Henry (1878f.) S. 123–125 om, at Laocoons handlinger var en forbrydelse (“scelus”, Virgil, Aeneis, 2, 229-231) behandles på s. 79-82. Henry (1878f.), S. 115–117, sidestiller slangernes angreb med den græske flådes angreb og forbinder det med skildringen af ​​Laocoon-historien ved Petron. Se også Putnam (1965) s. 24 og 205, note 3; Campbell (1981) s. 137. Om prodigium i Quintus se Zintzen (1979) s. 39f.
36. ↑ Se Kleinknecht (1944) s. 83–97. 99-101 [om dette, Zintzen (1979) s. 12-13. 51-52]; ved Trojas fald se Henry (1878f.) s. 115; Robert (1881) s. 202f.; Kleinknecht (1944) s. 80; Steinmeyer (1967) s. 14-17; Knox (1950) s. 381 f., Klingner (1967) s. 413-415; John Richard Thornhill Pollard : Noget underligt ved Virgil . I: Proceedings of the Virgil Society . Bind 7, London 1967/68, s. 49; Zintzen (1979) s. 60-62 og Krafft (1986) s. 46-56. For Livius se Kleinknecht (1944) s. 83–86, for andre historikere op til s. 92. Især for ordet Prodigium se Kleinknecht (1944) s. 109–111. Med Quintus von Smyrna fortolker trojanerne ikke Laocoon's ulykke som et tegn på deres bys undergang, se Gärtner (2009) s. 143f.
37. ^ Severin Koster : Tvist om Laocoon . I: Gymnasium . Bind 101, Heidelberg 1994, s. 43-57; Se Salanitro (1995) s. 292.
    For ligningen af ​​Laocoon og hans sønner i en gravering af William Blake ( illustration , inskription ) med Jehova , Satan og Adam se Mathias Mayer : Dialektik der Blindheit und Poetik des Todes. Om litterære strategier for viden , Freiburg 1997, s. 186f.
38. ↑ Jörg Rüpke : Virgils Laocoon . I: Eranos . Bind 91, Stockholm 1993, s. 127f.; Truesdell S. Brown , Timaeus of Tauromenium, Berkeley / Los Angeles 1958, s. 34; Campbell (1981) s. 135; Christopher A. Baron , Brug og misbrug af historikere: Polybius 'bog XII og vores bevis for Timaeus . I: Ancient Society . Bind 39, Leuven 2009, 12f.; Christopher A. Baron, Timaeus of Tauromenium og hellenistisk historiografi , Cambridge / New York 2013, s. 78f. Se også Dionysius fra Halicarnassus , Antiquitates Romanae I.67.
39. ↑ Ernst Bickel : Laocoon-forbrydelsen. Historien om træhesten og Poseidon theriomorph som ødelæggeren af ​​Troys mur . I: Rheinisches Museum für Philologie. Ny episode. Bind 91, Frankfurt am Main 1942, s. 19-27, især s. 22-27; Steinmeyer (1967) s. 7-9. 17-22. Jf. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 225-227.
    På den trojanske hest generelt, se Austin (1959) passim, især s. 23f. Se Walter Burkert : Homo Necans. Fortolkninger af gamle græske offerritualer og myter , Berlin 1972, s. 178–181.
40. ↑ Schmidt (1979) s. 242f. og især note 17.
41. ↑ Andreae (1988) s. 19, 27-28. 32-33. 41-45. 147-148. 184; Carl Robert: Arkæologiske udmærkelser . I: Hermes . Bind 22, Berlin 1887, s. 459; Steinmeyer (1967) s. 13; Zwierlein (2008) s. 339-349. Se Zintzen (1979) s. 60-62; Plüss (1884) s. 97-100. Se også Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213–215
    Mod henvisningen til Laocoon's historie til Aeneas 'flyvning se Nesselrath (2009) s. 12f. For Samuel 's flugt fra Quintus sammenlignet med Virgils version, se Samuel Elliot Bassett : Laocoon-episoden i Quintus Smyrnaeus . I: American Journal of Philology . Bind 46, Baltimore 1925, s. 247f. Om Laocoon som martyr, se også Habermehl (2006) s. 151f.
42. ↑ Andreae (1988) s. 163-166; i s. 170-185 og især 170.173-174. 182–184 overfører han også motivet fra indstillingen Troy til Laocoon-gruppen beskrevet nedenfor; om forbindelsen med Lycophron se også Bernard Andreae: Laokoon und die Kunst von Pergamon. Gigantenes hybris , Frankfurt am Main 1991, s. 57-59. 82–85 og Bernard Andreae: Laocoon og Lykophron. Om Laocoon-gruppens betydning i den hellenistiske periode . I: Karin Braun , Andreas Furtwängler (red.): Undersøgelser af klassisk arkæologi. Festschrift til Friedrich Hillers 60-års fødselsdag , Saarbrücken 1986, s. 133–137; se Connors (1998) s. 91 for Virgil og Petron; Knox (1950) s. 382f.; Brooks Otis : Virgil: a Study in Civilized Poetry , Oxford 1963, s. 246-249 ser en parallel til vers 13-267 i vers 634-729 i anden bog. Se Krafft (1986) s. 52f. John Richard Thornhill Pollard : Noget underligt ved Virgil . I: Proceedings of the Virgil Society . Bind 7, London 1967/68, s. 49; Bodoh (1987) s. 270 og andre - sidstnævnte går også nærmere ind på Virgils sprog.
43. ↑ Maurach (1992) s. 233-239 mod for eksempel Zintzen (1979) s. 60-62; Plüss (1884) s. 77-79; Stephen V. Tracy : Laocoon's Guilt. I: The American Journal of Philology . Bind 108, Baltimore 1987, s. 452-454; Günter Engelhard , Warner's Return. Laocoon: En figur før nye epoker . I: Westermanns Monatshefte , München 1976, s. 58. 60 og lignende Salis (1947) s. 140; Gerald J. Petter : Laocoon's Fate ifølge Virgil . I: Carl Deroux (red.): Studier i latinsk litteratur og romersk historie . Bind 7. Samling Latomus 227, Bruxelles 1994, s. 328-336; se Henry (1878f.) s. 119f. og Alan W. James , Quintus fra Smyrna og Virgil - et spørgsmål om fordomme. I: Manuel Baumbach , Silvio Bär (red.): Quintus Smyrnaeus: Transforming Homer in Second Sophistic Epic. Berlin / New York 2007, s. 154.
44. ↑ Erika Simon : Laocoon og historien om gammel kunst . I: Archäologischer Anzeiger . 1984. Berlin 1984, s. 654 [på den anden side Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / London 1990, s. 100f.]; Kenneth FC Rose: Datoen og forfatteren af ​​Satyricon , Lugduni Batavorum 1971, s. 75; Stubbe (1933) s. 30f. med især s. 31 note 1; Sullivan (1968) s. 189; Walsh (1968) s. 209-212; Barnes (1971) s. 90-95; Courtney (2001) s. 143; se også Habermehl (2006) s. 149; Elsner (1993) s. 30-31. 43; Connors (1998) s. 95f.; Vincenzo Ciaffi : Satyricon di Petronio , Torino, anden udgave 1967, s. 226-230. For placeringen af ​​Pinakothek, se Stubbe (1933) s. 25 note 3f. og Niklas Holzberg : Den gamle roman. En introduktion. Tredje, revideret udgave , München / Zürich, tredje udgave 2006, s. 166–168.
45. ↑ Stubbe (1933) s. 27-30; Barnes (1971) s. 69-71 og s. 90 note 40; Erika Simon : Laocoon og historien om gammel kunst . I: Archäologischer Anzeiger . 1984, Berlin 1984, s. 654; Sullivan (1968) s. 186; Habermehl (2006) s. 153f. og Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / London 1990, 96f. med især s. 96 note 21; se Schönberger (1992) s. 299; Cervellera (1975) s. 114; Elsner (1993) s. 40f.; Courtney (2001) s. 141f.
46. ↑ Connors (1998) s. 88f. Se Stubbe (1933) s. 44; Campbell (1981) s. 155.157.
47. ↑ Bodoh (1987) s. 272-274; Sullivan (1968) s. 186-189; Stubbe (1933) s. 29. 40 [om denne Connors (1998) s. 99 og Habermehl (2006) s. 157-160]; Walsh (1968) s. 209f.; Barnes (1971) s. 73-74. 78, 93; Vincenzo Ciaffi : Satyricon di Petronio , Torino, anden udgave 1967, s. 226-230; Salanitro (1995) s. 293; Beck (1979) s. 241f.; Schönberger (1992) s. 298-299; Rimell (2002) s. 66, 75; Manuwald (2007) s. 259 note 11.
    Om sproget, se Petron Stubbe (1933) s. 40–49 og Habermehl (2006) s. 149–150. 156-158. 161–207, også Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / London 1990, s. 96 med særlig note 17; Froma I. Zeitlin : Romanus Petronius. En undersøgelse af Troiae Halosis og Bellum Civile . I: Latomus . Bind 30, Bruxelles 1971, s. 64 ser seksuelle hentydninger, der er fælles for Petron i det anvendte ordforråd; se Habermehl (2006) s. 153–155; Simons (2009) s. 112-117; Stubbe (1933) s. 36f., Connors (1998) s. 89f.; Gärtner (2005) s. 153.
    Om Laocoon's karakter i Virgils version af myten, se John P. Lynch : Lacoön og Simon: Virgil, Aeneid, 2.40–198 . I: Grækenland og Rom. Anden serie. Bind 27, Cambridge 1980, s. 170-174. 176-177. På den anden side om Virgils sproglige mangfoldighed, se Pietsch (1980) s. 160–162. Om målinger og stil se Stubbe (1933) s. 90–95; Maria Antonietta Cervellera : Petronio e Seneca tragico . I: Rivista di cultura classica e medioevale. Bind 17, Pisa 1975, s. 107-115.
48. ↑ Habermehl (2006), s. 153-155; Zwierlein (2008) s. 349-354; Schoenberger (1992) s. 299; Stubbe (1933) s. 31–37 med en liste over Petrons uenighed med Virgil på s. 32–34; Barnes (1971) s. 69-106, især s. 79-90 med resultatet s. 89f. "Petronius var yderst bevidst om Vergilius passage på træhesten, da c. 89 blev komponeret. “; Campbell (1981) s. 162; Rimell (2002) s. 66-79; Gärtner (2005) s. 152 note 56; om Laocoon's patos i Virgil se Pietsch (1980) s. 161.
49. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1840–1842, Nesselrath (2009) s. 4f., Se Klingner (1967) s. 412f.; Peter Becker : Virgil og Quintus . I: Rheinisches Museum für Philologie . Ny episode. Bind 68, Frankfurt am Main 1913, s. 85f.; Stubbe (1933) s. 35 note 4; Gärtner (2005) s. 210; Foerster (1906a) s. 19 f .; Apollodor: Biblioteker. Legender om guder og helte. Græsk og tysk. Redigeret, oversat og kommenteret af Paul Dräger . Düsseldorf / Zürich 2005, s. 658; Zintzen (1979) s. 21-24; se Putnam (1965) s. 165.
50. ↑ Jf Karl Schefold: Troy sagaen i Pompeji . I: Det samme: Ord og billede , Basel 1975, s. 133; om den klodset dobbeltadvarsel Kassandra - Laocoon se Gärtner (2005) s. 151f; se også Ursula Gärtner (red.): Quintus von Smyrna. Trojas fald. Græsk og tysk. Bind 2. udgave, Trans. og kommenteret af Ursula Gärtner , Darmstadt 2010, s. 241-245. Pp. 243 til 389-94.
51. ↑ Alternativet, at Laocoon sov med sin kone foran et billede af en gud, er beskrevet af Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 - Robert (1881), 200f. tilskriver dette motiv også Sophokles tragedie; se Pearson (1917) s. 40 og note 2 samt Gärtner (2005) s. 154f.
52. ↑ Jörg Rüpke : Virgils Laocoon . I: Eranos . Bind 91, Stockholm 1993, s. 126f.; Robert (1881) s. 200 f., Efterfulgt af Nesselrath (2009) s. 7; Foerster (1890a) s. 432-438; Schott (1957) s. 43-46; Althaus (2000) s. 46; Se Simons (2009) s. 111 med særlig note 17.
53. ↑ Gärtner (2005) pp. 133-160 giver et overblik over det 12. bog. 192-197. 205-218. 280.282 og Ursula Gärtner (red.): Quintus von Smyrna. Trojas fald. Græsk og tysk. Bind 2. udgave, Trans. og kommenteret af Ursula Gärtner , Darmstadt 2010, s. 241.
54. ↑ Se James (2007) s. 145-149; Rudolf Keydell : The Greek Poetry of the Imperial Era (indtil 1929). I: Samme: Små skrifttyper. Udgivet af Werner Peek . Leipzig 1982, s. 99-112, om Laokoon især s. 103-110; Peter Becker : Virgil og Quintus . I: Rheinisches Museum für Philologie . Ny episode. Bind 68, Frankfurt am Main 1913, litteratur forud for det på s. 68; Zintzen (1979) s. 15f. Gärtner (2005) s. 30-37; Gärtner (2009) s. 130f.; Knight (1932) blandt andet med en liste over lignende formuleringer på s. 183 i note 8; Ursula Gärtner (red.): Quintus von Smyrna. Trojas fald. Græsk og tysk. Bind 2. udgave, Trans. og kommenteret af Ursula Gärtner , Darmstadt 2010, s. 241.
55. ↑ På førstnævnte f.eks. Foerster (1890a) s. 437; Knight (1932) s. 183f. og Gärtner (2005) s. 211. Ifølge Alan W. James : Quintus of Smyrna. Den trojanske episke. Posthomerica. Baltimore / London 2004, s. 327f. distancere sig fra Quintus med sin version af Virgil. Campbell (1981) s. 133. 135 ser et hellenistisk digt eller Sofokles som hovedkilden. Campbell (1981) s. 133-137.139f. ser tydeligt et hellenistisk digt med homeriske træk som model. Se Kassandra Peter Becker : Virgil og Quintus . I: Rheinisches Museum für Philologie . Ny episode. Bind 68, Frankfurt am Main 1913, s. 86 og Campbell (1981) s. 177f.
56. ↑ Heinze (1957) s. 20, 68-71; se Schott (1957) s. 49-53; Zintzen (1979) s. 38; Campbell (1981) s. 134; Althaus (2000) s. 149 note 25; Samuel Elliot Bassett : Laocoon-episoden i Quintus Smyrnaeus . I: American Journal of Philology . Bind 46, Baltimore 1925, s. 243. 246-249; Alan W. James : Quintus of Smyrna and Virgil - A Matter of Prejudice . I: Manuel Baumbach , Silvio Bär (red.): Quintus Smyrnaeus: Transforming Homer in Second Sophistic Epic. Berlin / New York 2007, s. 154; se også Zintzen (1979) s. 21 med særlig note 48; se Knight (1932) s. 182f.
57. ↑ Campbell (1981) s. 135f.139f; Silvio Bär : Quintus Smyrnaeus Posthomerica 1. Genfødelsen af ​​eposet fra Amazonomachys ånd. Med en kommentar til vers 1–219 , Göttingen 2010, s. 272f. med især s. 273 note 878; Alan W. James : Quintus of Smyrna. Den trojanske episke. Posthomerica. Baltimore / London 2004, s. 326-333; Alan W. James : Quintus of Smyrna and Virgil - A Matter of Prejudice . I: Manuel Baumbach , Silvio Bär (red.): Quintus Smyrnaeus: Transforming Homer in Second Sophistic Epic. Berlin / New York 2007, s. 154–156 i sammenligning med Quintus von Smyrna, Posthomerica , 1, 76–82.
58. ↑ Se Samuel Elliot Bassett : Den Laokoon Episode i Quintus Smyrnaeus . I: American Journal of Philology . Bind 46, Baltimore 1925, s. 251f. og Mathias Mayer : Dialektik af blindhed og dødens poetik. Om litterære strategier for viden , især s. 165; på den anden side Rudolf Keydell : Den græske poesi fra den kejserlige æra (indtil 1929). I: Samme: Små skrifttyper. Udgivet af Werner Peek . Leipzig 1982, s. 110. For yderligere beviser mod Vergils afhængighed af Quintus se Zintzen (1979) s. 37; Krafft (1986) s. 57 note 4.
59. ↑ Kleinknecht (1944) s. 103-107; så også Rudolf Keydell : The Greek Poetry of the Imperial Era (indtil 1929). I: Samme: Små skrifttyper. Udgivet af Werner Peek . Leipzig 1982, s. 108; Zintzen (1979) s. 27-48.
60. ↑ Gärtner (2009) pp 132-145 og. Ursula Gärtner (red.): Quintus von Smyrna. Trojas fald. Græsk og tysk. Bind 2. udgave, Trans. og kommenteret af Ursula Gärtner , Darmstadt 2010, s. 244; se også Stubbe (1933) s. 37-39; Campbell (1981) s. 137 og Gärtner (2005) s. 192-197. 205-218. 280, 282.
61. ↑ Anthologia Latina Codicis Salmasiani carmen 99. I: Anthologia Latina sive poesis Latinae supplementum ediderunt Franciscus Buecheler et Alexander Riese. Pars prior: Carmina i codicibus scripta recensuit Alexander Riese. Fasciculus I: Libri Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo recognita , Leipzig 1894; se Simons (2009) s. 119f. med speciel s. 120 note 45.
62. ^ Excidium Troiae redigeret af Elmer Bagby Atwood og Virgil Keeble Whitaker , Cambridge, Massachusetts 1944, s. 15-17; se Simons (2009) s. 120-123; se også Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis, 2, 201.
63. ↑ De følgende afsnit er sorteret efter Simon (1992) s. 197-200 og tilføjelsen Erika Simon :  Laokoon . I: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319 .. Jf. Også Richard Foerster: Monumenter, der henviser til Laocoon eller har været relateret til de tildelte og afviste billeddokumenter fra Laocoon . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 299–307; Foerster (1891) s. 179-190; Barnes (1971) s. 71f. og Nikolaus Himmelmann : Laocoon . I: Ancient Art . Bind 34, 2, Basel 1991, s. 98-100.
64. ↑ Figurer og fortolkninger af dette i Schmidt (1979) s. 239-248.
65. ↑ Schauenburg (1977) s. 294–297 med billeder af det intakte krater; Foerster (1906a) s. 15-17; Schmidt (1979) s. 241 med billeder af klokkekraterfragmentet på s. 239f.; Adolf Furtwängler : De gamle ædelstene. Bind 3. Historie om stenskæringskunst i klassisk antik , Leipzig 1900, s. 405f.; Steinmeyer (1967) s. 11.
    For Kassandra se Erika Simon :  Laokoon . I: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319–319.; Herwig Maehler : Sangene fra Bakchylides. Bind 2. Dithyrambs og fragmenter , Leiden 1997, s. 310f. For fragmentlængde Louis Séchan : Études sur la tragédie grecque dans ses rapports avec la céramique , Paris 1926, s 160ff.
66. ↑ Schmidt (1979) s. 245-247.
67. ↑ Se Simon (1992) s. 198; Lippold (1946/7) s. 88-94; Vinder (1974) s. 87; Foerster (1890b) s. 90f. Rodenwaldt (1909) s. 100-101. 263-266; Foerster (1906a) s. 26; Ehwald (1894) s. 740-743; Ettlinger (1961) s. 123; Bieber (1964) s. 25; Salis (1947) s. 140f. og Karl Schefold: Væggene i Pompeji. Topografisk oversigt over billedmotiverne. Berlin 1957, s. 40, 135. For Kassandra-billedet, se også Lippold (1946/7) s. 91, note 1.
68. ↑ Simon (1992) s. 199 og Simon (1984) s. 643-672 og Foerster (1906a) s. 1-13. 23-32; Pietsch (1980) s. 163. For striden om materialet til den beskrevne statue og oversættelsen, se Andreae (1988) s. 145–147, Winner (1974) s. 111 og andre. For slangerne se f.eks. Maurach (1992) s. 234 note 26. For yderligere information om statuen se artiklen Laocoon-gruppen .
69. ↑ Se Simon (1992) s. 199; Robert (1881) s. 209f. og Foerster (1890b) s. 88.
70. ↑ Erika Simon : Laocoon og historien om gammel kunst . I: Archäologischer Anzeiger 1984. Berlin 1984, s. 651–652. Jf. Henry (1878f.) S. 119 f., Der opfatter den virgiliske repræsentation som mere realistisk end Laocoon-gruppens; Ettlinger (1961) s. 121-126; Althaus (2000) s. 105–115 med især 110f. og 141 note 8.
71. ↑ Bernard Andreae: Laocoon and the Art of Pergamon. Gigantenes hubris , Frankfurt am Main 1991, s. 5–13. 16-21. 28-54. 61-65. 76-85; se Zintzen (1979) s. 38 note 98.
72. ↑ Jf. Richard Foerster: Monumenter, der henviser til Laocoon eller har været beslægtet . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 304–306 og Foerster (1891), s. 177–179; Andreas Alföldi : Die Kontorniaten , Berlin 1943, s. 110 og Ettlinger (1961) s. 123 med illustrationer.
73. ↑ Andreae (1988); Foerster (1906a) s. 14f.; Lippold (1946/7) s. 94 note 3; Adolf Furtwängler : De gamle ædelstene. Bind 2. Beskrivelse og forklaring af panelerne , Leipzig 1900, til panel LXIV, 30 med beskrivelse af lagerhistorikken og Adolf Furtwängler: De gamle perler. Bind 3. Historie om stenskæringskunst i klassisk antik , Leipzig 1900, s. 205f.; Friedrich Hiller : Om Laocoon's kunsthistoriske position . I: Mannheimer rapporter fra forskning og undervisning 35, 1989, s. 29-34, især s. 29f. og Erika Simon :  Laocoon . I: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, s. 319-319. modsige dette; se Richard Foerster: Monumenter, der henviser til Laocoon eller er blevet henvist til . I: Forhandlinger fra det fyrtende møde mellem tyske filologer og skolemænd i Görlitz fra 2. til 5. oktober 1888 , Leipzig 1890, s. 304 og Schauenburg (1977) s. 296, note 47.
74. ↑ Ettlinger (1961) s. 122f.; Simon (1992) s. 197-200. Se Althaus (2000) s. 135.
75. ↑ Se Foerster (1906b) s. 150–159; Foerster (1891) s. 184-187; Rodenwaldt (1909) s. 264 Note 3. Se Filippino Lippi Andreae (1988) s. 31–37; Lippold (1946/7) s. 90, Salis (1947), s. 140 og Winner (1974) passim.
76. ↑ Se Foerster (1906a) s. 16; Foerster (1906b) s. 159-173; Vinder (1974) s. 83-92; Pietsch (1980) s. 164; om Dente se Forster (1906a) s. 2f. Bieber (1964) s. 15f.
77. ↑ Jf. Erwin Walter Palm : El Grecos Laokoon . I: Pantheon . Bind 27, München 1969, s. 129-135; Ewald Maria Vetter : El Grecos Laocoon "genovervejet" . I: Pantheon . Bind 27, München 1969, s. 295-298 (der også om Giulio Romano og Giovanni Battista Fontana); Salis (1947) s. 142; Bieber (1964) s. 18 f .; Pietsch (1980) s. 164f.; Günter Engelhard , Warner's Return. Laocoon: En figur før nye epoker . I: Westermanns Monatshefte , Müngen 1976, s. 67; Mathias Mayer : Dialektik af blindhed og dødens poetik. Om litterære strategier for viden , Freiburg 1997, s. 170–191, om singulariteten ved Laocoons overlevelse i Quintus, se der, s. 165.
78. ↑ Se Foerster (1906b) s. 167-175. Se også Eric M. Moormann , Wilfried Uitterhoeve : Laokoon . I: Leksikon af gamle figurer med deres overlevelse inden for kunst, poesi og musik . Oversat af Marinus Pütz , Stuttgart 1995, s. 412f. For værker, der var mere påvirket af Laocoon-gruppen, se artiklen Laocoon Group and Hunger (1979) s. 231. Se også Salis (1947) s. 143 om gruppens indflydelse: ”En kunstner, der så denne eksemplariske løsning en gang , [hun var i stand til, red.anm. Forfatter] kan faktisk næppe designes på anden måde. "
79. ^ Robert Baldwin Ross : Aubrey Beardsley , London 1921, s. 59f. ( tilgængelig online ).
80. ↑ Althaus (2000) s. 47.
81. ↑ Simons (2009) s. 104-110, 123; se også Gärtner (2005) s. 155; Hunger (1979) s. 231; Pietsch (1980) s. 163 f. Og Foerster (1906b) s. 149-150.
82. ^ Johannes Tzetzes, Posthomerica, 713.
83. ↑ Johannes Tzetzes : Scholium ad Lycophron , 347; se Bethe (1924) kol. 736.
84. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1842f.; Robert (1881) s. 198; Foerster (1890a) s. 436f.; Foerster (1906a) s. 20. Se Althaus (2000) s. 44f.
85. ^ Tekst, oversættelse, kommentar og fortolkning af Sadolettos digt samt en sammenligning med Virgils tekst i Gregor Maurach : Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008 ( tilgængelig online [PDF]) og Bieber (1967) s. 13-15; se Anja Wolkenhauer : Virgil, Sadoleto og 'genopfindelsen' af Laocoon i renæssancepoesi . I: Dorothee Gall , Anja Wolkenhauer (red.): Laokoon i litteratur og kunst. Skrifter fra symposiet ”Laocoon in Literature and Art” af 30. november 2006, University of Bonn (= bidrag til antikken 254), Berlin / New York 2009, s. 160–181. Om Laomedon Maurus Servius Honoratius : I Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201.
86. ↑ Jane Davidson Reid : Oxford-guiden til klassisk mytologi inden for kunsten, 1300-1990'erne. Achelous - Leander , New York et al. 1993, s. 624-626. Digterne fra Herder og Costa er tilgængelige online . Om Gunnar Ekelöfs arbejde se Ann Lundvall : Till det omöjligas konst bekänner jag mig: Gunnar Ekelöfs konstsyn , Lund 2009, 206–230. Se også Pietsch (1980) s. 158. 163–172 for yderligere modtagelse i litteraturen.
87. ↑ Kohrs (2006) s. 247-254; Koch (1990), s. 32, 59-61. 138, 140 og s. 153, note 62; Andrée Thill : L'Enéide de Berlioz. I: Revue des études latines . Bind 68, Paris 1990, s. 182f.; se Thomas Smith Pattie : Virgil gennem tiderne. Virgil 'efterlignere . I: Robert Deryck Williams , Thomas Smith Pattie: Virgil. Hans poesi gennem tiderne , London 1982, s.108.
88. ^ Lutz D. Schmadel : Ordbog over mindre planetnavne . Femte reviderede og udvidede udgave. Red.: Lutz D. Schmadel. 5. udgave. Springer Verlag , Berlin , Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-29925-7 , pp. 186 (engelsk, 992 s., Link.springer.com [ONLINE; adgang til den 22. september 2020] Originaltitel: Dictionary of Minor Planet Names . Første udgave: Springer Verlag, Berlin, Heidelberg 1992): “1978 VG6. Opdaget 1978 7. november af SJ Bus i Palomar. ”