Afrodite

Den Afrodite af Melos , omkring 120 f.Kr.. F.Kr. (i dag i Louvre , Paris)

Aphrodite ( oldgræsk Ἀφροδίτη Aphrodítē ; klassisk udtale: / apʰrodíːtɛː / ; Koine : / aɸroðíti / ; moderne filologisk udtale: / afrodíːtɛː / ) er ifølge græsk mytologi gudinden for kærlighed , skønhed og sensuel lyst og en af ​​de kanoniske tolv olympiske guder . Især blev hun æret som protektor for seksualitet og forplantning , hvilket sikrede både naturens overlevelse og kontinuiteten i menneskelige samfund. Dens modstykke i romersk mytologi er Venus .

etymologi

Etymologien for navnet på gudinden, såvel som oprindelsen til hendes kult, er kontroversiel den dag i dag. Siden oldtiden blev den første del af ordet bragt sammen med det gamle græske aphrós ( ὁ ἀφρός "skum (af havet)")) og kommenteret af attributten aphrogenḗs, aphrogéneia ( ἀφρογενής, ἀφρογένεια "det skumfødte ") , selv om etymologien i anden del stort set forblev uklar. Siden slutningen af ​​1800-tallet har indoeuropæere og graecister derfor tvivlet på en græsk afledning for guds navn og i stedet antaget en orientalsk oprindelse. Imidlertid afviste Martin Litchfield West den direkte afledning, som Fritz Hommel foreslog fra det semitiske teonym ʿAštart (fra det græske Ἀστάρτα, Ἀστάρτη ) og erstattede den med en afledning - rent spekulativ ved egen indrømmelse - fra et ubevist ʿAštart -efternavn " prāštart * dem af landsbyerne ”, som ville have været udtalt på cypriotisk - kanaanitisk dialekt * [ʿaproðiːt] .

Fresk af Afrodite som Anadyomene , måske efter et portræt af Apelles , Pompeji

I 1911 præsenterede Ernst Maaß en etymologi, der sporer navnet tilbage til aphrós og en afledning af verbet déatο ( δέατο "syntes, havde udseendet", rekonstrueret infinitiv * δέασθαι ; jf. Δῆλος "tilsyneladende klart"). Navnet på gudinden ville derfor betyde "den der stråler i skummet (af havet)". Michael Janda tilsluttede sig også denne fortolkning . Derudover ser Janda, der også mener, at den fønikiske ʿAštart kunne have en sekundær indflydelse på de mytologiske ideer om den græske Aphrodite, at Aphrodite er enig med Deborah Boedeker og George E. Dunkel som den græske ækvivalent til den indiske gudinde for daggry Uas , med hvem hun er næste flere epitets  - herunder en "himlens datter" ( indoeuropæisk * diṷós dhugh 2 tēr [r] > græsk Διός θυγάτηρ Diós thygátēr "Zeus -datter ") og den af ​​den "lykkelige (eller søde) ) smilende "(græsk φιλομμειδής også philommeidḗs ) - forførende adfærdsdele .

Derudover kan myten om Aphrodite, der stiger op af havskummet, som er forbundet med andre gudstjenestegn som Euploía ( Εὐπλοία "den gode søfarende") og Pontía ( Ποντία "den fra havet"), forbindes med billedet af stigningen hver morgen fra Ocean Connect Eos (som også er den fonetiske ækvivalent til de vediske U'er). Dunkel mindede om, at nye guder ofte opstod gennem uafhængighed af ældre epithets. Følgelig ville de græske gudinder Eos og Aphrodite være opstået ved opdelingen af ​​en original indoeuropæisk gudinde ved daggry ( * H 2 ausōs ), hvorfra de vediske uaer også stammer. Forbindelsen mellem Afrodite og øen Cypern i den østlige del af den græske verden kunne også forklares ved denne slægtsforskning, der refererer til daggryets gudinde.

myte

fødsel

Skildring af Afrodite Anadyomene på den Ludovisiske trone , sandsynligvis omkring 460 f.Kr. BC ( Museo Nazionale Romano )

Ifølge Hesiodos er hun datter af Uranus . Hans søn Kronos , efter råd fra sin mor Gaia , skære sine kønsdele med en segl slag og "kastede dem bag ham" i havet . Blodet og sæden blandede sig med havet, som skummede rundt og fødte Afrodite, der ifølge Hesiodos først gik i land på Kythera , derefter på Cyperns kyst. Der, i henhold til den homeriske hymner, den hørelse smykket hende, før hun blev præsenteret for de udødelige. Ifølge Pausanias og Nonnos fra Panopolis var det gudinden Thalassa ( Θάλασσα "havet"), der modtog frøet. Efter at hun blev accepteret til Olympus, blev hun Zeus 'adoptivdatter.

Der er også andre myter om gudindens aner, for eksempel i Homers tilfælde er hun datter af Zeus og Dione , datter af Zeus også i de homeriske salmer . En anden, ganske vist sent kilde, navne hende sammen med Erinyes og Moirs som datter af Kronos. Hyginus Mythographus tilpasser fødselsmyten om de syriske Semiramis og skriver, at den klækkede fra et æg, der blev rullet i land af fisk og udklækket af duer.

Sandro Botticelli : Venus 'fødsel , 1485 ( Uffizi Gallery , Firenze)

Aktivitet og karakter

Den såkaldte Aphrodite von Fréjus , romersk kopi baseret på en original fra slutningen af ​​femte århundrede f.Kr. F.Kr., måske fra Callimachus ( Louvre )

Med Homer optræder hun som beskytter af seksuel kærlighed (især med forførelsen af Helena gennem Paris), ved siden af ​​det som skønhedens legemliggørelse og dermed vinderen i skønhedskonkurrencen med Hera og Athena før Paris, men også som fortaler for ægteskab . Irriteret på vrede kan hun dog lige så hurtigt trække sine gaver tilbage. Hendes foretrukne egenskaber i Homer er "den gyldne" ( χρυσείη ) såvel som den allerede nævnte Diós thygátēr ( Διός θυγάτηρ " Zeusdatter ") og de filomæder, der er forbeholdt hende ( φιλομμειδής " søde smilende").

Hun skylder sin uimodståelige charme et magisk bælte , kestòs himàs poikílos ( κεστὸς ἱμὰς ποικίλος " lyst broderet bælte"), som hun lejlighedsvis låner efter anmodning, herunder til Hera, gudernes mor. Hendes mand, smedguden Hephaestus , havde gjort det til hende af guld og ædelsten. Den femte af de homeriske salmer (5.1–6) beskriver levende karakteren af ​​en generel frugtbarhedsgudinde :

Μοῦσά μοι ἔννεπε ἔργα πολυχρύσου Ἀφροδίτης,
Κύπριδος, τε θεοῖσιν ἐπὶ γλυκὺν ἵμερον .eta ὦρσε
καί .tau 'καταθνητῶν ἀνθρώπων φῦλα ἐδαμάσσατο
οἰωνούς τε διιπετέας καὶ θηρία πάντα,
ἠμὲν ὅσ' ἤπειρος πολλὰ τρέφει ἠδ 'ὅσα πόντος ·
πᾶσιν δ' ἔργα μέμηλεν ἐυστεφάνου Κυθερείης .

Muse, fortæl mig værkerne af den gyldne Afrodite,
elskerinde på Cypern; Sød lyst vækker guderne,
overvælder dødelige menneskelige familier,
fuglene højt i luften, dyreflokke, alle sammen,
må de give næring til kontinentet, må de nære havene utallige:
hver kæmper om nådene i det smukt kronede Kytherea.

følge

Deres omgangskreds omfatter Eros , Himeros ( Ἵμερος ”begær”) og Peitho ( Πειθώ , den guddommelige ” kunsten at overtalelse”), såvel som Gratie ( Χάριτες ). Ifølge Iliaden har disse vævet en "ambrosial peplos " (desværre næppe beskyttende) til gudinden . I Odysseen danser Aphrodite endda i " Charites 'wistful dance" ( Χαρίτων χορὸν ἱμερόεντα ). Kulten af ​​Aphrodite Akidalia i Orchomenos mindes også dette samfund , hvor hun ifølge myten bader i et forår sammen med Charites.

Kærlighedsforhold

Aphrodite og Adonis på et loft - rød -figur lekythos , slutningen af ​​femte århundrede f.Kr. Chr. ( Louvre )

Aphrodite er gift med Hefaistos , ildens og smedens gud, som hun imidlertid forråder med dødelige og udødelige. Berygtet er hendes lange forhold til krigsguden Ares , hvorfra Eros , Harmonia , Phobos , Deimos og Anteros opstod - som Demodokos sang om det med Phaiacs i sin burleske sang. Ifølge Homer havde de to ret i handling af Hephaestus i flagrante opdaget og fanget i et net. Da smedguden præsenterede dem for de andre guder, opstod den ordsprogede homeriske latter blandt dem .

Fra Afrodites kærlighedsaffære med de trojanske ankiser gik Aeneas (græsk. Aeneas) angiver helten i Trojankrigen , derefter skulle romernes mytiske forfædre tilhøre, og fra hvis søn angiveligt den julianske klan, som Julius Cæsar tilhørte, udsprang. Hertil kommer, fødte hun Dionysos den Priapus og Hermes den Hermaphroditos .

Desuden har hun den smukke Adonis som elsker. Hun skjuler det (som et frø) i en kasse og giver det til Persephone , der troner i underverdenen - jordens barm ; hun vil beholde ham for altid. Først efter Zeus voldgift giver hun det tilbage til Aphrodite for to tredjedele af året. Under jagten bliver Adonis dræbt af den jaloux Ares i form af et vildsvin .

Dommen i Paris

Dommen i Paris om et fragment af væggen fra Pompeji ( Napoli National Archaeological Museum )

Ifølge legenden siges det, at Aphrodite har udløst den trojanske krig, da hun sammen med Hera og Athene bad Paris, den trojanske prins, om at bedømme, hvem af dem der var den smukkeste. Hver gudinde forsøgte at bestikke ham, og trojaneren besluttede sig for Afrodite, fordi hun havde lovet ham den smukkeste kvinde i verden. Denne begivenhed er kendt som Paris -dommen, og på grund af det resulterende røveri af Helen anses det for at være den mytologiske udløser for grækernes march mod Troja . Under den ti år lange belejring støttede hun sammen med Ares Troy så godt hun kunne, men Hera og Athena stod på grækernes side.

  • Dommen i Paris på et loft - sort -ciffer amfora , v til 550 Chr. ( Louvre )

  • Loftskande med dommen i Paris, omkring 360 f.Kr. Chr.
    ( Getty Villa , Los Angeles)

  • Dommen i Paris om en romersk sarkofag,
    omkring 100 e.Kr. ( Museo Nazionale Romano )

  • Dommen i Paris,
    alabast på træpanel, omkring 1535 ( Bode Museum , Berlin)

kult

Kultens oprindelse

Aphrodite of Knidos , romersk kopi baseret på en original af Praxiteles fra det fjerde århundrede f.Kr. BC ( Museo Nazionale Romano )

Gamle forfattere som Herodotus og Pausanias så oprindelsen til kulten af ​​Afrodite Urania i Fønikien eller Nærøsten . Assyrien og fønikisk Ascalon blev fremhævet som mulige oprindelsessteder for kulten, og Paphos på Cypern og den joniske ø Kythera som tidlige manifestationssteder i den græske verden . På den anden side antog Georg Ferdinand Dümmler i sin artikel for Paulys Realencyclopadie der klassisk antik , baseret på en undersøgelse af tilbedelsesstederne, en af Throdsen -kulturen fra Thessalien, der oprindeligt var pelasgisk efter ham .

I nyere tid har graecisten Walter Burkert påpeget adskillige paralleller mellem Aphrodite, Mesopotamian Ištar og den syriske ʿAštart . Han sporede afroditkultens androgyne træk til mandlige eller maskuline varianter af deres mellemøstlige kolleger (jf. Aphroditos , Hermaphroditos , Athtar ); så Ištar optrådte ved navn som den skæggede gudinde for krig. I modsætning hertil har Gabriella Pironti og Stephanie L. Budin påpeget sjældenheden i kulterne af en bevæbnet Afrodite og muligheden for at forklare disse krigeriske træk fra kærlighedsgudindeens universelle karakter eller gennem tilknytning til krigsguden Ares. Burkert så epithet af Urania i "himlens dronning" ʿAštart. Burkert genkendte andre ligheder mellem kulterne af Aphrodite og ʿAštart ved ofring af duer og røgelse , i forbindelse med havet og havebrug og i eksistensen af ​​uklædte kultbilleder. Antagelsen om en rent orientalsk oprindelse af gudinden er i modstrid med alderen for det monumentale Afrodite -tempel i Paphos, Cypern, der går tilbage til begyndelsen af ​​den mykeniske bosættelse i det tolvte århundrede f.Kr. Går tilbage. Den fønikiske kolonisering af Cypern, i løbet af hvilken et Astarte -fristed blev bygget i Kition , er derimod kun dateret til det niende århundrede.

Medici-type Venus kommer ud af badet ( Sanssouci , Potsdam)

Tempelprostitution blev ofte betragtet som en indikation på orientalsk indflydelse . Herodot fortæller om en skik hos babylonierne , som han selv beskriver som deres "grimmeste", men som ligner, men også findes "her og der" på Cypern: hver kvinde skal møde en frier i templet for den assyriske kærlighedsgudinde Mylitta en gang i hendes liv Giv penge, selvom de smukke og statelige var hurtigere færdige end de grimme. Strabo minder om en tempeltjeneste af indviede hierarker, der var faldet eller endda tørret op i sin tid for det sicilianske bjerg Eryx og i Korinth . En tidlig graffiti af den Astarte navn er kommet ned til os fra Korinth , som gør en modtagelse af de orientalske kult skikke sandsynlige. Vinciane Pirenne-Delforge er stadig skeptisk over for institutionaliseret "hellig prostitution" i den græske verden.

Den indoeuropæiske mytologi baseret på sproglige elementer, der kan findes i de indiske vedaer og den episke litteratur i det antikke Grækenland samt lejlighedsvis andre indoeuropæiske sprog , nogle elementer af afroditmyten nedarvet fra den indoeuropæiske religion og dermed for en oprindelse for den mytologiske stemmefigur for den indoeuropæiske gudinde ved daggry. Særlig vægt blev lagt på motivet for skumfødslen og gudindens stigning ud af havet, som refererer til solopgangen og også repræsenterer et indflydelsesrig motiv i gammel (og moderne) kunsthistorie.

Afrodite på en svane, rød-tallet tondo af den Pistoxenus maler på en hvid-primet Attic Kylix , omkring 460 f.Kr. BC ( British Museum , London)

Symboler og attributter

Gudinden er ofte forbundet med dyr som duen , svalen , svanen og spurven , men også bukken , skildpadden (foden af ​​guld-elfenbensstatuen af ​​Afrodite Urania i Elis ved Phidias 'hånd hvilede på hende ), kan delfinen og haren være deres symbol. Hendes symboler er også spejlet og hendes bælte .

Især er hun gudinde for blomster, træer og frugter, blandt hvilke anemone , roser , cypresser , lind , myrte og æble er hellige for hende. Udover templer havde hun også hellige lunde . Hun blev ofte afbildet med æblet vundet i Paris -dommen i hånden. Det er også repræsenteret af dost , granatæble og valmueblomst . Spidsbladede asparges ( Asparagus acutifolius ) tilhørte også deres kransblomster . Mange planter, der har en psykoaktiv eller erotisk effekt ( afrodisiakum ), har en intens lugt eller hvis form er symbolsk, blev forbundet med Afrodite og blev brugt på hendes festivaler.

Kælenavne og episk læsning

Leder af en statue af Aphrodite af Capitolin-typen, romersk kopi fra det andet århundrede e.Kr. ( Louvre )

Aphrodite havde adskillige epithets , som på den ene side afspejler aspekter af hendes ærbødighed . I andre eposer findes typen og navnet på deres tilbedelsessteder og helligdomme .

Aphrodite Urania og Pandemos

Aphrodite of Knidos , leder af en statue baseret på en original fra Praxitel, omkring 150 f.Kr. Chr. ( Louvre )
Agate-onyx cameo af Aphrodite epitragía , omkring 100 f.Kr. BC ( National Archaeological Museum, Napoli )

Ifølge Herodot var det især kulten af Aphrodite Urania ( Οὐρανία "det himmelske"), der kom til Cypern fra den syriske Ascalon . Ifølge Pausanias blev kulten i Urania først bosat i Paphos , Cypern . Epithet for Attica , Corinth (som Πειθώ Οὐρανία Peithṓ Ouranía ) og Chersonese Pantikapaion ( Οὐρανία Ἀπατούρη Βοσπόρου μέδουσα Ouranía Apatoúrē Bospórou ) fremgår af kult episk læsning . I Athen var der "i haverne" ( ἐν κήποις ), som sandsynligvis var på Ilisos , et tempel af Afrodite Urania, der blev omtalt der på et herm-lignende idol som "den ældste af Moiren". Der var også en vigtig statue af gudinden ved Alkamenes hånd samme sted . Pausanias rapporterer om en årlig festlig skik, hvor jomfruelige præster, de såkaldte Arrephors , blev sendt fra templet i Athene Polias med ukendt last til Afrodites helligdom "i haverne", som de blandt andre. nået gennem en underjordisk passage for at modtage skjult modpost der igen; Efter dette festlige ritual, arrephoria, blev prestinderne afskediget fra templet. Et andet athensk tempel i Urania blev fundet nær Kerameikos og Stoa Basileios med en statue af Phidias . I Piræus var der et tempel for Afrodite Syría Uranía ( Συρία Οὐρανία "den himmelske fra Syrien ").

Kaldenavnet på Pándemos ( Πάνδημος "dem med alle mennesker", fra ὁ δῆμος ho dḗmos "folk, samfund") var knyttet til den politiske organisation af forskellige samfund (jf. Demos ). Aphrodite fungerede som guddom for "borgerlig enhed og harmoni". Attic -pandemien blev også kaldt epitragía ( ἐπιτραγία "den på farten"), angiveligt fordi offerguden blev til en ged, da Theseus rejste til Kreta. Gedofre var karakteristiske for Aphrodite landsdækkende. Derudover fungerede Aphrodite formodentlig som gudinden for poliserne i Epirotian Kassope og i Thessalian Metropolis . Indimellem dukkede de to episke læsninger også op side om side. The Boeotian Thebes pralede med tre arkaiske træbilleder af Aphrodite Urania, Pandemos og Apostrophía ( Ἀποστροφία "Abwenderin"), som blev doneret af Harmonia og skabt af stævnefigurerne på Kadmos -skibene .

Florentinsk statue af Aphrodite fotograferet af Giorgio Sommer
Statue af den såkaldte Aphrodite Kallipygos , fundet i Rom (nu i det nationale arkæologiske museum i Napoli )

Aphrodite som havgudinde, Argynnis

Forskellige epiteter, der refererede til havets sfære og skibsfart, var også betydningsfulde: Pelagía ( Πελαγία , jf. St. Pelagia ), Pontía ( Ποντία ), Thalassía ( Θαλασσία "dem fra havet"), Eúploia ( Εὔπλοια "det gode. "Søfarende giver", så i Knidos ) eller Limenía ( Λιμενία "den sikre havn") blev kaldt Afrodite som en skummende og hjælper for søfarende. Et af de mest bemærkelsesværdige templer i Aphrodite Pontia og Limenia er Hermione i Argolis , hvor der blev fundet en imponerende marmorstatue. Sidst men ikke mindst var Thalassa ("havet") 'kærlighedens gudinde' mor ifølge en af ​​fødselsrapporterne; selv blev hun ofte æret sammen med Poseidon , især i Argolis og Arcadia , i Korinth , Orchomenus og Patrai .

Som Argynnís ( Ἀργυννίς , også Argounís , Ἀργουνίς ) blev Aphrodite tilbedt i Boeotia . Her siges Agamemnon at have set de unge Argynnos svømme i Kephisos og forelske sig i ham, så han glemte grækerne samlet i Elis. Han dedikerede en helligdom til Aphrodite, Argynnion, til de druknede Argynnos. Friedrich Max Müller og senest Michael Janda har forbundet epitetet med et epitet af de vediske Uṣas ( árjunī- "stærkt skinnende ") og så i det en bekræftelse af forholdet mellem de to gudinder.

Aphrodite som bryllupsfest

Som Nymphía ( Νυμφία "bruden") blev Aphrodite tilbedt i Hermione. Her ofrede jomfruer før ægteskab, det samme gjorde enker, der ville gifte sig igen. Kulten af Aphrodite Hera i Sparta ligner hinanden , i hvis træbillede mødre ofrede, da deres døtre giftede sig.

Bellicosen Aphrodite

Den tilnavn Areia ( Ἀρεία ), i henhold til hvilken Afrodite blev æret i Sparta med en af de ældste græske træ billeder, er formentlig skal forstås som "tilhører Ares"; den byzantinske forsker Tzetzes forbandt navnet med Harmonia frem for med Afrodites mand Ares . I Delphi blev Aphrodite tilbedt under efternavnet árma ( ἄρμα ), som er en omskrivning af kærlighedens aspekt af gudinden. På den anden side peger epos som enóplios ( ἐνόπλιος "den pansrede"), også dokumenteret i Sparta, tydeligt på en væbnet kærlighedsgudinde . Pausanias fortæller om et fristed i Acrocorinth , hvor hun blev æret i favne sammen med Helios og den buede Eros . I Sparta blev enóplios imidlertid tilbedt sammen med Moiren og Artemis . Ifølge Stephanie L. Budin er de fleste af kulterne i en våbenbærende Afrodite (med undtagelse af spartanerne) først dokumenteret fra den hellenistiske (som i det sydlige Italien) eller romertiden (Korinth); Indflydelsen fra den romerske Venus Victrix er derfor også tænkelig . Gabriella Pironti har henvist til de forskellige kontaktpunkter, som myten (fødsel fra en blodig handling, ægteskab med krigsguden Ares) og Afrodite -kulten tilbyder til udvikling af et krigerisk aspekt: ​​Aphrodite Pandemos som en Polis -gudinde ville naturligvis naturligvis have indflydelse på sejren og besejre deres demo.

Aphrodite the Dark, Aphroditus, Hermaphroditos

Melainís eller Mélaina ( Μελαινίς, Μέλαινα "den sorte") blev kaldt Afrodite i Korinth, i Thespiai og Mantinea , hvor gudinden blev tilbedt sammen med Dionysos . Pausanias henviser navnet til nattens sort, da med mennesker kopiering ikke finder sted i løbet af dagen, som med dyr, men om natten. På det seneste er epiclesis blevet fortolket som et udtryk for et chtonisk aspekt af kærlighedsgudinden, der hersker over den "sorte jord". Epoken af Skotía ( Σκοτία "den mørke"), der er dokumenteret fra Phaistos , er måske til sammenligning . En afroditisk epitymbidía ( ἐπιτυμβιδία " gravenes ") blev tilbedt i Delphi med libations og skulle hjælpe til psykomans . Epicreads som androphónos ( ἀνδροφόνος "menneskemorderen") og anosía ( ἀνοσία "det uhellige") refererer til et endnu mørkere aspekt - gudinden, der hævner sig .

Varianterne Aphroditos ( Ἀφρόδιτος ) og Hermaphroditos ( Ἑρμαφρόδιτος ) betegnede maskuline former for Aphrodite med en maskulin, undertiden skægget figur som i Amathous på Cypern.

Lokale kulter

Akraía ( Ἀκραία "de af tinderne"; jf. Aphrodite Akraia ) er, som med andre guder, forbundet med bjergreservater i Aphrodites tilfælde, som er dokumenteret i Knidos , Troizen , Cypern og Argos . Muligvis var disse bjergreservater relateret til det uranske aspekt af guddommen.

Akidalía ( Ἀκιδαλία , Acidalia mater ) som Aphrodites kaldenavn er forbundet med Boeotian Akidalia -foråret, hvor hun blev æret som hustru til Dionysos og mor til Charites (badning om foråret) . I Dodona blev især Zeus og hans første kone Dione  - efter Homer mor til Afrodite - æret. Den Virgil kommentator Maurus Servius Honoratus taler om et tempel indviet til Zeus og Afrodite ( "ubi Iovi et Veneri Templum en veteribus fuerat consecratum" ). Herodotus rapporterer, at oraklet blev grundlagt af en due frigivet i Theben, Egypten, som historikeren selv tyder som en præstinde sendt derfra.

Erykíne ( Ἐρυκίνη , latin Erycina ) var navnet på gudinden efter et fristed på Eryx -bjerget på Sicilien, hvis navn igen kan spores tilbage til navnet på en søn af Aphrodite, Eryx . Idalia var et epitet, der sjældent blev brugt af romerne efter byen Idalion på Cypern, hvor der var Temenos ogAphrodites tempel .

Kýpris, Kypría, Kyprogenḗs eller Kyprogéneia ( Κύπρις, Κυπρία, Κυπρογενής, Κυπρογένεια "Kyprosborn"; Latin Cypria ) stammer fra øen Kypros , ud for hvis kyst hun blev født ifølge en af ​​hendes fødselsmyter. Ifølge Pindar er Aphrodite mester på Cypern. Strabo bringer to citater fra Alkman og Aeschylus (eller Archilochus?), Som henholdsvis forklarer Cypros og Paphos (som totum og pars ) til Aphrodites rige. I Palaia var Paphos (Old Paphos) i udkanten af ​​nutidens Kouklia på Cypern et af de vigtigste tilbedelsescentre for Afrodite, hvorfra kaldenavnet Paphía ( Παφία "den pafiske") kom. Denne forbindelse mellem afroditkulten og Paphos modtager i dag turistværdi, når Pétra tou Romioú ( Πέτρα του Ρωμιού "romersk sten, græsk sten"), der ligger syd for Kouklia, er givet som fødestedet for Afrodite. Ved siden af det var en rejst på ruinerne af en ældre basilika middelalderlig kirke i New Paphos , i dag efter Agía Kyriaki Chrysopolitissa ( Αγία Κυριακή Χρυσοπολίτισσα er opkaldt), indtil begyndelsen af det 20. århundrede Panagia Afrodítissa ( Παναγία Αφροδίτισσα tilsvarende anvendelse "allerhelligste Guds Moder, Afroditten ”) indviet; Her siges Paulus at have forkyndt evangeliet sammen med St. Barnabas ( Apostlenes Gerninger 13 : 6-12).

Foreløbig er fortolkningen af ​​det ekstremt populære øgenavn Kythéreia ( Κυθέρεια ), som ofte stammer fra navnet på øen Kythera , som ifølge Hesiodos også er gudindeens fødested, stadig åbent . Ifølge Herodot blev kulten i Kythera introduceret der af fønikerne . Martin Litchfield Vesten har foreslået en forbindelse med ugaritisk smed gud Kothar , som også går med Afrodite mand Hefaistos. På den anden side, ifølge andre, det fonetiske fund, som muliggør en afledning fra den indoeuropæiske rod af det græske πόθος póthos ("begær"), så betydningen "dem, der beskæftiger sig med ønsket", ville resultere.

filosofi

Den præ-sokratiske filosof Empedokles kaldte oprindeligt sit princip om φιλότης philótēs ("venskab, kærlighed"; også γηθοσύνη , στοργή , ἁρμονία ) som Ἀφροδίτη eller Κύπρις ; kærlighedsgudinden ville derfor have regeret før reglen om πῦρ pyr ("ild") i ὄμβρος ómbros ("vand, (guddommelig) regnskyl").

I Platons symposium er dualismen af ​​Aphrodite Urania og Pandemos forbundet med de to fødselsmyter ifølge Hesiod (den himmelske, skumfødte Aphrodite) og Homer (datter af Zeus og Dione som den jordiske Aphrodite). I 1800-tallet skulle Karl Heinrich Ulrichs optage denne sondring i sin neologisme "Uranisme" for kærlighed af samme køn .

Aphrodite og krigen i moderne kunst

Talrige malere er blevet inspireret til at arbejde med det modstridende forhold mellem kærlighed og krig, der forener parret Aphrodite og Ares.

Afledning af vilkår

Yderligere repræsentationer

Musikalsk bearbejdning

litteratur

Weblinks

Commons : Aphrodite  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite . I: The New Pauly. Encyclopedia of Antiquity. Redigeret af Hubert Cancik og Helmuth Schneider. Bind 1, Metzler, Stuttgart og Weimar 1996, Sp.838-844.
  2. ↑ Hesiodos , Theogoni 196
  3. ↑ Hjalmar Frisk : græsk etymologisk ordbog. Bind 1, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1960, s. 196 f. ( Digitaliseret version), betragtede oprindelsen til semitisk Aštoret (en form, som West fuldstændig afviste) eller Astarte gennem "folkemæssig etymologisk tilnærmelse" som "mulig", men uden en at give en nøjagtig afledning; Robert SP Beekes: Etymological Dictionary of Greek. Bind 1, Brill, Leiden og Boston 2010, s. 179.
  4. ↑ a b c Walter Burkert : græsk religion. Oversættelse af John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, s. 152 ff. (Tysk: græsk religion i den arkaiske og klassiske epoke. Stuttgart 1977); ders.: Grækerne og Orienten. Fra Homer til tryllekunstnerne. CH Beck, München 2003, s. 38, 47 ff.
  5. ^ Martin Litchfield West : Afrodites navn. I: Glotta. Tidsskrift for græsk og latin. Bind 76, nummer 1-2, 2000, s. 134-138.
  6. ^ Fritz Hommel: Aphrodite Astarte. I: Nytårsbøger for filologi og pædagogik. Bind 125, 1882, s. 176.
  7. ^ Ernst Maaß: Aphrodite og St. Pelagia. I: Nytårsbøger for klassisk antik, historie og tysk litteratur. Bind 27, 1911, s. 457-468; Vittore Pisani: Akmon e Dieus. I: Archivio glottologico italiano. Bind 24, 1930, s. 65-73.
  8. ↑ a b c d Michael Janda : Eleusis. Mysteriernes indoeuropæiske arv. Institute for Linguistics ved University of Innsbruck, Innsbruck 2000, s. 154 ff. ders.: Elysion. Oprindelse og udvikling af den græske religion. Institut for sprog og litteratur ved University of Innsbruck, Innsbruck 2005, s. 349–360.
  9. ↑ Deborah Boedeker: Afrodites indtog i græsk epos. Leiden og Ann Arbor (UMI) 1974, s. 15 f.
  10. ↑ a b George E. Dunkel: Fader Himlens kone. I: Sproget. Journal of Linguistics. Bind 34, 1, 1988-1990, s. 1-26.
  11. ^ A b Homer , Iliad 3,374; 5.131
  12. ↑ a b Homer, Iliaden 14,211
  13. ↑ Jf Homer, Odyssey 12: 1-4
  14. ^ A b Friedrich Max Müller: Forelæsninger om sprogvidenskaben, holdt ved Royal Institution of Great Britain i februar, marts, april og maj 1863. Anden serie. Longman, Green, Longman, Roberts & Green, London 1864, s.373.
  15. ↑ a b Daniel Kölligan: Aphrodite of the dawn: Indoeuropæisk arv i græske guddommelige epithets og theonymer. I: Letras classicas. Nr. 11, 2007, s. 105-134 ( digitaliseret version ).
  16. ↑ Jf. Overvejelserne om Aphrodite som "på samme tid [...] græker og udlændinge" i Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite . I: The New Pauly. Encyclopedia of Antiquity. Redigeret af Hubert Cancik og Helmuth Schneider. Bind 1, Metzler, Stuttgart og Weimar 1996, Sp. 838-844.
  17. ↑ Hesiod, Theogony 176-200
  18. ^ Homeriske salmer 6: 5-13
  19. ↑ Pausanias 2: 1, 7-8
  20. ^ Homer, Iliaden 5.312
  21. ↑ Homer, Iliaden 5.370
  22. ^ Homeriske salmer 5.81
  23. ^ Johannes Tzetzes , ad Lycophronem 406
  24. ^ Hyginus Mythographus , Fabulae 197
  25. ^ Homer, Iliaden 3.396 f.; 9,389
  26. ^ Homer, Odyssey 20.73 f.
  27. ↑ Homer, Iliaden 3, 413-415
  28. ^ Homer, Iliade 3,64; 9,389
  29. ^ Homer, Iliade 14: 214-220
  30. ^ Oversættelse: Homeriske salmer. Redigeret på græsk og tysk af Anton Weiher ( Tusculum Collection ). Sjette udgave, Artemis, München og Zürich 1989, s. 93.
  31. ^ Homeriske salmer 5.73
  32. ^ Sappho -fragment 57a
  33. ↑ Homer, Iliaden 5.338
  34. ↑ Homer, Odysseen 18.194
  35. ↑ a b jf. Virgil , Aeneis 1,720; Gustav Hirschfeld : Akidalia . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 1, Stuttgart 1893, spalte 1167.
  36. ^ Homer, Odyssey 8,318
  37. ↑ Homer, Odysseen 8,266-366. Også dette var muligvis et ægteskab, men ifølge en anden tradition: se Georg Ferdinand Dümmler : Aphrodite . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2729-2787.
  38. ↑ homeriske Hymns 5: 53-291
  39. ↑ Scholien zu Apollonios von Rhodes , Argonautika 1.932 f.
  40. ↑ Ovid , Metamorphoses 4, 288–388
  41. ↑ Ovid, metamorfoser 10.519-739
  42. ↑ Ovid, Heroides 16: 53-88; Lukian , Gods Conversations 20; Hyginus, Fabulae 92
  43. ↑ a b c Herodotus, Historier 1,105,2 f.
  44. ↑ Pausanias 1,14,7 : πρώτοις δὲ ἀνθρώπων Ἀσσυρίοις κατέστη σέβεσθαι τὴν Οὐρανίαν, δὲ Ἀσσυρίους μετὰ Κυπρίων Παφίοις καὶ Φοινίκων τοῖς Ἀσκάλωνα ἔχουσιν ἐν τῇ Παλαιστίνῃ , παρὰ δὲ Φοινίκων Κυθήριοι μαθόντες σέβουσιν.
  45. ↑ a b c Georg Ferdinand Dümmler : Aphrodite . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2729-2787.
  46. ↑ Se Gabriella Pironti: Entre ciel et guerre. Figur d'Aphrodite en Grèce ancienne (=  Kernos . Supplerende bind 18). Liege 2007; Stephanie L. Budin: Aphrodite enoplion. I: Smith og Pickup (red.): Brill's Companion to Aphrodite. Pp. 79-112.
  47. ↑ Herodotus, historier 1.199
  48. ^ Strabon, Geographika 6,272; 8,378
  49. ^ Martin Litchfield West: Helicons østside. Vestasiatiske elementer i græsk poesi og myte. Clarendon Press, Oxford 1997, s. 56 f.
  50. ↑ Se de relevante artikler om den engelske og franske Wikipedia.
  51. ↑ Hesiodos, Theogony 194
  52. ↑ Pausanias 1,14,7. Odysseen og Homeriske salmer (4.58) taler allerede om Paphos som Afrodites hjemkvarter.
  53. ↑ Pindar Frg. 122 Bgk.
  54. ↑ Pausanias 1,19,2 : δὲ ἐπίγραμμα σημαίνει τὴν Οὐρανίαν Ἀφροδίτην ταν καλουμένων Μοιρῶν εἶναι πρεσβυτάτην. τὸ δὲ ἄγαλμα τῆς Ἀφροδίτης τἐ ἐν τοῖς Κήποις ἔργον ἐστὶν Ἀλκαμένους καὶ τῶν Ἀλθήνῃσιν ἐοίγς νννν.
  55. ↑ Pausanias 1,27,3
  56. ↑ Pausanias 1,14,7
  57. ↑ Så fra Athen: Pausanias 1,22,1 ff. For Kos se Vinciane Pirenne-Delforge: Blomstrende Aphrodite: En oversigt. I: Smith og Pickup (red.): Brill's Companion to Aphrodite. S. 3–16, her s. 14 f.
  58. ↑ Pausanias 9:16, 3
  59. ↑ en b Pausanias 1,1,3 : Κνίδιοι γὰρ τιμῶσιν Ἀφροδίτην μάλιστα, καί σφισιν ἔστιν ἱερὰ τῆς θεοῦ: τὸ μὲν γὰρ ἀρχαιότατον Δωρίτιδος, μετὰ δὲ τὸ Ἀκραίας, νεώτατον δὲ ἣν Κνιδίαν οἱ πολλοί, Κνίδιοι δὲ αὐτοὶ καλοῦσιν Εὔπλοιαν.
  60. ↑ a b Pausanias 2,34,11 : Ἀφροδίτης ναός ἐστιν ἐπίκλησιν Ποντίας καὶ Λιμενίας.
  61. ↑ Se Horace, Carmina 1,3,1
  62. ^ Chryssanthi Papadopoulou: Aphrodite og flåden i klassisk Athen. I: Smith og Pickup (red.): Brill's Companion to Aphrodite. S. 217 ff.
  63. ↑ Otto Jessen : Argynnis . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind II, 1, Stuttgart 1895, kol. 799.
  64. ↑ Janda: Elysion. S. 333 f.
  65. ↑ Pausanias 2,32,7; 2.34.12
  66. ↑ Pausanias 3, 13, 9
  67. ↑ Pausanias 3:17, 5
  68. ^ Tetzetter, ad Lycophronem 832
  69. ↑ Pausanias 2,5,1; 3.5.10
  70. ^ Stephanie L. Budin: Aphrodite enoplion. I: Amy C. Smith, Sadie Pickup (red.): Brills ledsager til Aphrodite. Pp. 79-112.
  71. ↑ Gabriella Pironti: Rethinking Aphrodite som en gudinde på Arbejdspladsen. I: Amy C. Smith, Sadie Pickup (red.): Brills ledsager til Aphrodite. S. 113-130.
  72. ↑ Pausanias 2,2,4
  73. ↑ Pausanias 9.27.5
  74. ↑ Pausanias 8,6,5
  75. ↑ Plutarch , Quaestiones Romanae 23; ders., Moralia 269b
  76. ↑ Otto Jessen : Androphonos . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2169.
  77. ↑ Georg Wentzel : Anosia . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2335.
  78. ↑ Aristofanes Frg. 702; se Karl Tümpel : Aphroditos . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2794 f.
  79. ↑ Pausanias 2,32,6
  80. ↑ Strabon , Geographika 14.682
  81. ↑ Hesychios af Alexandria
  82. ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii carmina comentarii 3.466 . Jf. Karl Kerényi: Grækernes mytologi. Bind 1: Historierne om guder og menneskeheden. dtv, München 2007, s.57.
  83. ↑ Herodotus, Historien 2,54–57
  84. ^ Homeriske salmer 10.1; Alkman Frg. 21 Bgk.
  85. ↑ Pindar Frg. 122,14
  86. ↑ a b Strabon, Geographika 8.341
  87. ↑ Se Sappho Frg. 133 Bgk. - Pausanias (1,14,7) rapporterer om Paphiers forrang ved overtagelsen af ​​den fønikiske kult i Urania.
  88. ↑ Martina Seifert: Aphrodite - en kærlighedens gudinde på en lang rejse. I: Dør.: Aphrodite. Krigens elskerinde, kærlighedens gudinde. Philipp von Zabern Verlag, Mainz 2009, s. 14–26. Se artiklen på den engelske Wikipedia om Petra tou Romiou .
  89. ↑ Θανάσης Φωτιάδης Thanásis Photiádis : Γυναικοκρατία (μητριαρχία). Ελληνική συμβολή στην εθνολογία ‚kvindestyre (matriarkat). Græsk bidrag til etnologi « . Εκδόσεις Χατζηνικολή Ekdóseis Chatzinikolí , Athen 1980, s. 94. Se også webstedet for den anglikanske kirke i Paphos.
  90. ^ ML West: Helicons østside. S. 56 f.
  91. ↑ Gareth Morgan: Aphrodite Cytherea. I: Transaktioner fra American Philological Association. Bind 108, 1978, s. 115-120.
  92. ↑ Empedokles 66ff.; 85; 368 (sten). Jf. Simplikios, De caelo 507e, red. Brandis, citeret fra Georg Ferdinand Dümmler : Aphrodite . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind I, 2, Stuttgart 1894, kol. 2729-2787 ..
  93. ^ Platon, Symposium 180 D.
  94. ↑ Se Andrea Schütze: Anmeldelse.  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. I: H / Soz / Kult. 15. marts 2010.@1@ 2Skabelon: Toter Link / hsozkult.geschichte.hu-berlin.de