Macrobius Ambrosius Theodosius

Macrobius og hans søn. Fantasibillede i et middelalderligt italiensk manuskript

Macrobius (varierende rækkefølgen af navnene; * sandsynligvis omkring 385 / 390 ; † sandsynligvis efter 430 ) var en fremragende uddannet sent antikke romerske filosof og grammatiker . I middelalderen spillede hans arbejde en vigtig rolle i formidlingen af ​​gammel uddannelse. Det er sikkert, at han var en højtstående embedsmand, men spørgsmålet om, hvorvidt han kan identificeres med en af ​​de kendte embedsmænd med samme navn, har været genstand for kontroversiel forskning i årtier og forbliver åben. Han var en konservativ repræsentant for det neoplatoniske verdensbillede. Han kommenterede ikke kristendommen.

Hans tre værker - Saturnalia ("Saturnalia"), en kommentar til Ciceros Somnium Scipionis og et grammatisk manuskript, der kun har overlevet delvist - blev sandsynligvis oprettet i det andet og tredje årti af det 5. århundrede. Den Saturnalierne beskrive de samtaler ved en banket i slutningen af 4. århundrede. De idealiserer stipendiet fra de konservative personligheder i "Symmachus-cirklen" omkring Quintus Aurelius Symmachus og viser læseren, hvordan traditionen blev opretholdt i dette miljø. Cicero-kommentaren, hvor Somnium Scipionis fortolkes fra et neoplatonisk synspunkt, var et af de mest populære antikke værker i middelalderen.

Liv

Man ved meget lidt om Macrobius 'liv; antagelser om hans oprindelse er spekulative. En afslappet erklæring i Saturnalia viser, at han ikke kom fra Italien. Hans brug af græsk viser, at det ikke var hans modersmål. Der er gentagne gange blevet foreslået en afrikansk oprindelse siden det 19. århundrede.

Hans titel vir clarissimus et illustris , afleveret i manuskripter fra Saturnalia og Cicero-kommentaren , viser, at han var af senatorisk rang og havde meget høje embeder. Som det kan ses af hans værker, var han tilhænger af den neoplatoniske filosofi, som på det tidspunkt tjente de uddannede modstandere af den kristne statsreligion som grundlaget for deres religiøse verdensbillede. Macrobius undgik at kommentere den religiøse konflikt. Han angreb ikke kristendommen, ikke engang indirekte, men holdt den konsekvent tilbage.

Macrobius havde en søn ved navn Flavius ​​Macrobius Plotinus Eustathius, som var præfekt i Rom ( praefectus urbi ) i tresserne af det 5. århundrede . En lærd ved navn Macrobius Plotinus Eudoxius, der sammen med Quintus Aurelius Memmius Symmachus gennemgik og korrigerede en kopi af Macrobius 'kommentar til Somnium Scipionis før 485 i Ravenna , var sandsynligvis et barnebarn af forfatteren. Allerede i en egyptisk papyrus fra det tidlige 4. århundrede fra Oxyrhynchos vises navnene Makrobios og Eudoxios tæt på hinanden; derfor antages det, at forfatteren Macrobius og hans barnebarn Eudoxius tilhørte en familie af øvreegyptisk oprindelse, hvor disse to navne traditionelt var i brug.

Spørgsmålet om, hvorvidt forfatteren kan identificeres med personer med samme navn kendt andetsteds, har været genstand for intens forskning. Deres svar har konsekvenser for dateringen af ​​hans liv og værker. Flere høje embedsmænd, der er nævnt i Codex Theodosianus, er blevet betragtet: en prætoriansk præfekt , en proconsul for provinsen Afrika , en vicarius af Hispania og en øverste kammerherre ( praepositus sacri cubiculi ) i Konstantinopel . Nogle forskere har antydet, at de sidstnævnte tre er den samme person, men denne antagelse har vist sig at være fejlagtig.

  • Hovedkammereren og vir illustris Macrobius attesteres i 422 som den regerende praepositus sacri cubiculi . Da indehaveren af ​​dette embede altid var en eunuk , kan denne øverste kammermand, som tidligere antaget, ikke være identisk med den hedenske forfatter, der havde efterkommere.
  • Der er beviser for, at Vicarius fra Hispania Macrobius var i embedet i 399 og 400. På det tidspunkt havde han ikke titlen vir illustris . Da han blev irettesat for at have overskredet sin kompetence, er det usandsynligt, at han senere ville have haft en strålende karriere og steget til den eksklusive cirkel af viri illustres . Derfor er det usandsynligt, at han er identisk med forfatteren.
  • En Macrobius var 410 proconsul af provinsen Afrika. Da han, ligesom forfatteren, var en top hedensk embedsmand, og den antagne alder er passende, er ligningen en sandsynlig antagelse.
  • For den prætorianske præfekt (praefectus praetorio Italiae, Illyrici et Africae) , der er attesteret i 430, har kun navnet Theodosius overlevet. Men det taler ikke imod hans identitet med forfatteren Macrobius, hvis kaldenavn muligvis også har været Theodosius. Argumentet for identitetshypotesen er det høje kontor, der passer til forfatteren.

Sandsynligvis er Theodosius, som digteren Avianus dedikerede sine fabler til, forfatteren Macrobius.

Arbejder

Dateringen af ​​de tre kendte værker af Macrobius er usikker. For det første, da han endnu ikke var vir illustris , skrev han den grammatiske afhandling; det blev sandsynligvis skabt mellem 420 og 430. Hans andet arbejde var Saturnalia , som han dedikerede til sin søn Eustathius, da han stadig var skolebarn. Da Macrobius dedikerede det tredje værk, kommentaren til Somnium Scipionis , til Eustathius, var hans søn allerede en ung mand, der kunne modtage en filosofisk uddannelse, dvs. omkring tyve år gammel. Derfor er kommentaren dateret omkring fem til ti år senere end Saturnalia . Tyverne og trediverne i det femte århundrede betragtes nu som den sandsynlige periode for skrivningen af ​​disse to værker.

Macrobius viser sig at være en dygtig stylist, der forstår at udtrykke sig på et sofistikeret, men ikke kunstigt sprog. Han ved, hvordan han organiserer sit materiale dygtigt. Han hævder eftertrykkeligt sin konservative holdning; For ham er Homer og Platon , Virgil og Cicero autoriteter af højeste rang og repræsentanter for en samlet, uden tvivl korrekt visdomslære.

Saturnalia

Første ark af et manuskript af Saturnalia lavet i Rom i 1466

Litterært design og kilder

Den Saturnalierne er den sidste kendte gamle værk i genren af symposiet litteratur, som gengiver fiktive samtaler på middage. Forfatteren bruger denne ramme til at præsentere viden fra forskellige områder. Platons symposium fungerer som en formel model . Samtalen siges at have fundet sted under Saturnalia- festivalen . Macrobius viser fremtrædende historiske figurer fra slutningen af ​​4. århundrede. Blandt deltagerne er indflydelsesrige romerske repræsentanter for den hedenske uddannelsestradition: senatorerne Vettius Agorius Praetextatus († 384), Quintus Aurelius Symmachus og Virius Nicomachus Flavianus . Den stadig unge grammatiker Servius , der senere opstod som forfatter til kommentarer til Virgils tre store digte, tilhører også den valgte gruppe. Der er tolv mennesker, men ikke alle er konstant til stede; for det meste romere, men også nogle grækere og en egypter. Ved at lade en egyptisk gæst ved navn Horus dukke op skaber Macrobius en mulighed for at diskutere romerske institutioner, der er ukendte for egypteren. Horus repræsenterer kynisme i gruppen .

I virkeligheden kan en banket med denne gruppe gæster ikke have fundet sted, fordi to deltagere, inklusive Servius, var for unge som historiske personer til at blive betragtet som den andres samtalepartnere. Macrobius accepterer bevidst denne kronologiske inkonsekvens og henviser til eksemplet på Platons dialoger i forordet for at retfærdiggøre den litterære anakronisme .

De enkelte dialogpartnere modtager en individuel profil og repræsenterer undertiden forskellige overbevisninger, men samtalens forløb mangler dramaet, fordi der ikke er kontroverser. Imidlertid opstår pinlige situationer, fordi en deltager i samtalen, Euangelus, provokerer de andre tilstedeværende med sin uhøflighed og respektløshed og tester deres tålmodighed uden at være i stand til at forstyrre dem med hans hånlige og endog fornærmende bemærkninger. Hans overmodighed og inkompetence afvises objektivt og bevidst; på den måde forsvares det sociale hierarki, der forstyrres af upassende adfærd, med kraft under de tilstedeværende, mens manererne opretholdes.

En bred vifte af emner diskuteres, især fra områderne kulturhistorie, mytologi , religiøse skikke og filologi . Samtalspartnerne forbinder det kulturhistoriske med de filologiske spørgsmål ved gentagne gange at behandle brugen af ​​sprog og etymologien og historien om individuelle udtryk. De viser deres erudition ved at drysse adskillige citater fra græsk og romersk poesi og speciallitteratur. Da disse inkluderer citater fra værker af ældre forfattere, som nu er gået tabt, er Saturnalia en værdifuld kilde til litteraturhistorie. Fra dette synspunkt sætter gamle forskere især pris på Saturnalia , især da Macrobius er vant til at citere korrekt og undertiden gengiver det nøjagtige formulering. I virkeligheden er hans læsning imidlertid ikke så imponerende som mangfoldigheden af ​​de citerede forfattere antyder, fordi han sandsynligvis ikke havde en stor del af den litteratur, han nævner i sine hænder. Han kendte sandsynligvis mange værker, hvis originale tekster længe var gået tabt, kun indirekte fra kilder, hvor samlinger af uddrag og citater allerede var blevet samlet. Han navngiver ikke disse mellemliggende kilder. Blandt de værker, han brugte, er Noctes Atticae des Gellius , Letters from Seneca og Plutarchs Quaestiones convivales . Macrobius tog meget materiale fra den Noctes Atticae uden nogensinde at give denne kilde.

Macrobius deler sit arbejde i syv bøger. Teksten har ikke overlevet fuldt ud; slutningen af ​​den anden, fjerde, sjette og syvende bøger mangler, begyndelsen af ​​den tredje og fjerde.

Begyndelsen af Saturnalia i 1450/1470 manuskript Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 65,36

indhold

Saturnalia er en festival med flere dage, som de kultiverede deltagere fejrer sammen; morgenen er viet til seriøs diskussion, om eftermiddagen er de viet til munter samtale. Samtalerne begynder på tærsklen til festivalen den 16. december i huset til Vettius Agorius Praetextatus og fortsætter på den første dag af festivalen med den samme vært (bøger 1 og 2). På den anden festdag er Virius Nicomachus Flavianus vært (Bog 3), på den tredje og sidste dag Quintus Aurelius Symmachus (Bøger 4–7). De fiktive samtaler fortælles ikke fra en tilstedeværende perspektiv, men fra en reporter ved navn Postumianus, der selv ikke deltog i symposiet, fordi han blev inviteret, men forhindret i at deltage. Postumianus siger, at han er baseret på præsentationen af ​​samtalepartneren Eusebius, der beskrev kurset for ham på dagen for vintersolhverv , få dage efter Saturnalia. Denne konstellation svarer til Platons symposium .

  • I forordet henvender Macrobius sig til sin unge søn, som arbejdet er beregnet til, og forklarer sin hensigt. I indledningen siger han, at opdragelse af børn opfattes som den vigtigste af de opgaver, som naturen sætter mennesket. Intet andet bringer større glæde, når det lykkes og dybere sorg når det mislykkes. Derfor sammensatte han det undervisningsmateriale, som han i løbet af sit liv havde tilegnet sig fra græsk og latinsk litteratur, i en manual og organiseret det passende, så det nu blev klart præsenteret. Macrobius hævder ikke at være original med hensyn til indhold. Han ser sammensmeltningen af ​​det forskelligartede materiale til en samlet helhed som sin egen præstation, hvis værdi han understreger. Han sammenligner sig med de bier, hvis indsamlingsaktivitet han har efterlignet; ligesom hende kompilerede han ikke kun det, men behandlede også det, han havde samlet. Fra de forskellig stemmekor fra de citerede forfattere er der en harmoni. På denne måde adskiller Macrobius sig indirekte fra Gellius, der i forordet til sine Noctes Atticae indrømmer, at han ikke forsøgte at præsentere materialet på en velgennemtænkt, ordnet måde .
  • I den første bog begynder samtalen på tærsklen til festivalen med diskussionen om hvornår Saturnalia begynder, det vil sige når overgangen fra en dag til den næste skal foretages. Dette spørgsmål giver anledning til sproglige overvejelser. På den første dag af festivalen er udgangspunktet for samtalen spørgsmålet om kælenavnet ( kognomen ) på værten Praetextatus, som er afledt af toga praetexta . Beskrivelsen af ​​den historiske baggrund for dette navn efterfølges af forklaringen på andre epitel. Horus, den egyptiske gæst, spørger om oprindelsen til Saturnalia og den romerske kult af Saturn ; svaret han modtager beskriver også den tidlige mytiske historie om tilbedelsen af ​​guden Ianus . Da slaver får lov til at være fede ved Saturnalia, hvilket kan fornærme en person i samtalen, bliver slavernes menneskelige værdighed et problem. Derefter kommer årets opdeling i måneder, hvis forfattere blev anset for at være kongerne Romulus og Numa Pompilius , det romerske kalendersystem , Cæsars kalenderreform , helligdage og skikke forbundet med bestemte dage. Det næste store emne er tilbedelsen af ​​solen som en guddom; de forskellige navne på solguden Sol diskuteres . Sol sidestilles med Apollo og andre traditionelt ærede guder, så konventionel romersk polyteisme nærmer sig det monoteistiske koncept af Gud for den herskende kristendom. Efter at have citeret vers fra Virgils Georgica og Euangelus, en respektløs kritiker af den berømte digter, hvis ekspertise er blevet betvivlet, vender samtalen sig til Virgil, hvis poesi senere bliver hovedtemaet. Det bør afklares, i hvilket omfang Virgils værker ikke kun er egnede som skolelæsning, men indeholder en dybere betydning og kan således tjene de voksnes instruktion. Til dette formål skal emnet undersøges fra forskellige vinkler. Derfor tager otte af de tilstedeværende forskere opgaven med at bidrage i henhold til deres særlige ekspertise ved hver forelæsning om et specifikt aspekt. Dette involverer både sproglige og indholdsrelaterede aspekter og Virgils rolle som transmitter af græsk litterær tradition.
  • I den anden bog , som kun delvis er bevaret , sammensatte de tilstedeværende et væld af anekdoter og morsomme ord fra romersk litteratur, som de spontant kan huske. Disse inkluderer mange ord, der tilskrives Cicero og Augustus eller angiveligt adresseret til Augustus. Om aftenen, baseret på emnet vinforbrug, begynder en diskussion om lyst, hvorved der henvises til Aristoteles teori om lyst ; det meste af samtalen går tabt.
  • De Bøger 3-6 er helliget primært Virgil. Den tredje bog handler om hans religiøsitet, hans kendskab til den romerske kult og hans beskrivelser af ritualer, den fjerde bog om hans skildring af følelsesmæssig spænding. Den femte bog forklarer, hvad Virgil skylder sine græske modeller, primært Homer. Den sjette bog handler om Vergils forhold til de romerske digtere, fra hvis værker han blev inspireret, såvel som hans stil og ordforråd. Her viser sig filologens Servius kompetence, der forklarer vanskelige gule pletter, at være nyttig. Macrobius 'største bekymring er glorificeringen af ​​Virgils uddannelse, visdom og sproglige kunst, der fremstår som modellen til en alsidig digter. Ingen ros kunne øge Virgils berømmelse, ingen skyld kunne mindske ham. Selv om Vergils beundring ikke er enstemmig, fordi Macrobius også tillader Virgil-kritikeren Euangelus at dukke op blandt deltagerne, men hans angreb på digterens autoritet i den første bog fører kun til det faktum, at Virgil i det videre forløb af samtalerne placeres i et mere gunstigt lys.
  • Den syvende bog indeholder muntre samtaler om eftermiddagen på festivalens sidste dag. Deltagere i banketter gennemgår en række emner, herunder forskellige typer latterliggørelse og ernæringsproblemer. Macrobius har filosofen Eustathius til at forsvare Platons synspunkt mod lægen Disarius, ifølge hvilken drikkevarer ikke rejser via spiserøret til maven og derfra ind i tarmene, men via luftrøret til lungerne og derfra til blæren; derfor kommer kun faste fødevarer i maven. Aristoteles havde allerede afvist denne opfattelse, præsenteret i Platons dialog Timaeus . Efter at have diskuteret dette emne, håner og urolige Euangelus med filosofi ved at spørge, om æg eller høne kom først; til sin overraskelse modtog han et seriøst, detaljeret svar med argumenter for begge holdninger.

Kommentar til Cicero's Somnium Scipionis

Side fra et manuskript af kommentaren til Somnium Scipionis fra det 12. århundrede

Kommentarerne til Ciceros "Dream of Scipio" (Somnium Scipionis) har overlevet i sin helhed; den består af to bøger. En historie fra den sjette og sidste bog af Ciceros De re publica kommenteres . Hun beskriver en drøm, hvori i år 149 f.Kr. Den berømte romerske general Scipio Africanus , den "ældre Scipio", hans adoptivbarn, den "yngre Scipio" ( Scipio Aemilianus ), vises. Den afdøde general instruerer sine efterkommere i en drøm om sjælens liv efter døden, naturen i kosmos og jorden og det romerske folks fremtidige skæbne. Denne del af De re publica kan være blevet afleveret og læst som et særskilt værk så tidligt som i det 5. århundrede. Macrobius havde dog stadig adgang til en komplet kopi af den nu stort set mistede afhandling De re publica .

Macrobius afholder sig fra at gengive hele den kommenterede tekst i sektioner i sin kommentar eller, som middelalderens kopikere senere gjorde, ved at tilføje den som et tillæg. Hans kommentar behandler ikke systematisk hele historien, men kun udvalgte passager, fordi han er interesseret i det filosofiske indhold, ikke de litterære aspekter. Han tager emnet op fra sit neoplatoniske perspektiv og prøver at harmonisere Platons filosofi med Somnium Scipionis ' verdensbillede . Ved at gøre dette tager han individuelle bemærkninger i den kommenterede tekst som en mulighed for detaljerede diskussioner, der giver information om hans verdensbillede, men er til dels kun løst relateret til Ciceros bekymringer. Han understregede den neoplatoniske karakter af sin tankeverden med ros for de førende neoplatonister Plotinus og Porphyry ; Han anser Plotinus og Platon for at være de vigtigste filosoffer, og han er stærkt påvirket af Porphyry.

Kommentarens hovedtemaer inkluderer sjælens natur, dens dyder, dens selvbevægelse og udødelighed samt dens nuværende og fremtidige position i kosmos. Efterfulgt af Ciceros forklaringer om universet går Macrobius meget detaljeret i kosmologi og astronomi. Han beskæftiger sig også detaljeret med det grundlæggende i musikalsk harmoni , den Pythagoras- doktrin om sfærernes harmoni , geografi og den kosmiske cyklus (" Great Year "). Hans udtryksform er præget af en altid mærkbar indsats for at opnå størst mulig klarhed.

Som med Saturnalia kan det heller ikke antages her, at Macrobius rent faktisk læste alle de værker, han citerede. Snarere skylder han en betydelig del af sin viden til eksisterende tekstsamlinger, kommentarer eller manualer.

Drømmelære

Kommentarerne begynder med en sammenligning mellem Scipios drøm og myten om Er i Platons dialog Politeia , som var den litterære model for Cicero. Macrobius diskuterer derefter mytens rolle i litteratur og filosofi og drømmeverdenen. Han præsenterer en klassificering af drømme, hvorved han først skelner mellem to hovedgrupper: meningsfulde drømme, der kræver en fortolkning fra en kompetent side og meningsløse drømme. Disse hovedgrupper er yderligere opdelt. Macrobius tæller blandt de væsentlige drømme drømmen "i den virkelige forstand" (proprie) , der udtrykker en reel situation med symboler, visionen (visio) , hvor der er forudsagt noget, som det faktisk opstår senere, og drømmeoraklet ( oraculum) , hvor en autoritetsperson eller endda en gud meddeler drømmen om, at noget vil ske eller udelades, eller at noget skal gøres eller udelades. I den virkelige forstand af drømmen skelner Macrobius mellem fem underarter afhængigt af skuespillerne og scenerne i drømmeplottet.

Sjælelære

Macrobius beskriver detaljeret faser af sjælens nedstigning fra sit himmelske hjem, som han lokaliserer i Mælkevejens område gennem de syv planetkugler til jorden, hvor den når sin fysiske skal. Ifølge Macrobius 'overbevisning er sjælen nødvendigvis altid og fra starten en katastrofe for sjælen, fordi den ender i en underverden. Under nedstigningen mister den sin oprindelige guddommelige, enkle, udelte form og får en udvidet og delelig form, hvorved den er underlagt indflydelse af stof og mister sin oprindelige viden. Denne viden erstattes af refleksion og stræben efter indsigt. Årsagen til nedstigningen ligger i sjælen selv; ikke en ekstern indflydelse, men en egen impuls får dem til at dirigere deres tanker til kroppen og et jordisk liv og udvikle et ønske om dem. På grund af vægten af ​​disse tanker synker den, med hvilken den begynder at glide ned til jorden. Således kastes hun i elendighed ved sin første fejltagelse, den oprindelige lovovertrædelse, at ønske sig fysisk. Hver fase af nedstigningen opleves af sjælen som en død; den sidste og værste død er indtræden i kroppen. Nedstigningen er dog reversibel; gennem erindring - som dog er vanskelig at opnå - kan sjælen flygte fra glemsel og genkende dens oprindelse. Så kan hun lykkes med at genvinde sin oprindelige tilstand af perfekt integritet og lykke og vende tilbage til sit hjem. Hvis det ikke er i stand til at gøre dette, forbliver det underlagt cyklussen for transmigration af sjæle . Så længe det er i kroppen, skal det udføre sine tilknyttede opgaver; hun må ikke medføre kroppens død på egen hånd, for det ville afbryde hendes renselsesproces og handle under tvang af affekter, hvilket betyder trældom.

Macrobius overtager en stor del af sin teori om sjælen fra Porphyrios; Til dels kan hans koncept spores tilbage til undervisningen fra den midterste platonist Numenios , som kun er afleveret i fragmenter . Der er også en lighed mellem hans opfattelse af sjælens skæbne og ideerne fra de kaldeiske orakler . Han er overbevist om, at den menneskelige sjæl ikke kun er udødelig, men en guddom. Denne indsigt bør dog forbeholdes dem, der er kommet til selvkendskab, for ellers ville det forbigående i mennesker også fejlagtigt blive holdt for at være guddommeligt.

Macrobius går i detaljer med otte indvendinger fra Aristoteles mod det platoniske begreb om sjælen. Til dette formål forklarer han indledningsvis, at han er baseret på argumenter fra vigtige platonister, som han har samlet. Det ligger uden for hans kompetence at træffe en dom på baggrund af hans egen viden og at modsige Aristoteles 'opfattelse, men han kunne i det mindste bidrage med nogle overvejelser. Med sin demonstrative beskedenhed distancerer han sig også fra de myndigheder, som han appellerer til, og til hvem han antager en stærk følelse af selvtillid og et behov for anerkendelse.

etik

Læren om dyden til Macrobius er formet af traditionelle romerske ideer, især af Ciceros ideer. Her adskiller den sig fra de græsktalende neoplatonister. Macrobius tildeler de politiske dyder en vigtigere rolle end Plotinus og Porphyry. Som kommentator til Somnium Scipionis støder han på en modsætning mellem Cicero og Neoplatonists position. Cicero tilbyder statsmanden især udsigten til evig himmelsk lyksalighed som en belønning for tjenester til fædrelandet. De græsktalende neo-platonister prioriterer derimod ikke statsmanden prioritet frem for andre dydige mennesker og lærer, at den eneste vej til lykke er det filosofiske liv viet til teori. Macrobius forsøger at afbøde kontrasten; han klamrer sig til forrang ved specifikt filosofiske dyder, men understreger den etiske værdi af politisk praksis.

kosmologi

Skildring af universet i et Macrobius-manuskript fra det 12. århundrede

I kosmologi lokaliserede Macrobius, som det var almindeligt på det tidspunkt, jorden i centrum af universet. Den immobile jord er omgivet af syv planetkugler - roterende koncentriske kugler, som hver bærer en planet. Solen og månen betragtes som planeter. Den ottende sfære er bæreren af ​​de faste stjerner; For Macrobius er deres bevægelse målestokken for det ”store år”, hvis længde han - i modsætning til alle andre gamle forfattere - angiver som 15.000 år. Han er den eneste gamle forfatter, der afviger fra den daværende fælles definition af det store år, hvilket gør tilbagevenden af ​​alle planeter til deres udgangspositioner det eneste kriterium for afslutningen af ​​et stort år uden at tage højde for den faste stjerner.

Macrobius er enig i opfattelsen af ​​de platonister, der kun betragter den yderste sfære, de faste stjerners, som absolut uforanderlig, og som betragter planetariske områder som det område, hvor vækst og forfald finder sted. Med dette modsiger han den opfattelse, hovedsagelig repræsenteret af aristotelerne , ifølge hvilken impermanens område kun begynder under månesfæren, og planeterne tilhører den øvre verden, som ikke er underlagt nogen ændring. Macrobius betragter al vækst og forfald som en ændring i udseendet; Han udelukker ødelæggelse som udslettelse, der ender med at være.

Når det kommer til planetenes rækkefølge, vælger Macrobius den "egyptiske" model repræsenteret af Platon, hvor solkuglen er placeret direkte over månekuglen; således, set fra jorden, tager solen andenpladsen. I Platon er rækkefølgen indefra og ud: Jorden, Månen, Solen, Venus, Kviksølv, Mars, Jupiter, Saturn; i Macrobius-udvekslingen udveksles stedene Mercury og Venus. Den alternative model er den “kaldeiske” Ciceros, hvor solkuglen indtager den fjerde, midterste position blandt de syv planetkugler (rækkefølge: Jorden, Månen, Kviksølv, Venus, Solen, Mars, Jupiter, Saturn). Macrobius afviser ikke Ciceros alternativ, snarere betragter han modsætningen mellem de to modeller som åbenbar og forsøger at løse det ved hjælp af den epicykliske teori ; På grund af den epicykliske bevægelse vises Kviksølv og Venus til tider under og til tider over solen.

I det kontroversielle spørgsmål om verdens oprindelse ( kosmogoni ) forsvarer han doktrinen om verdens begyndelse og endeløshed og dens cyklusser, som var fremherskende blandt neoplatonisterne. Derfor betragter han historiens gang som cyklisk snarere end lineær og progressiv. For ham er denne position doktrinen om "filosofi" par excellence om verdens evighed.

Macrobius betragter mennesket som et mikrokosmos ("lille verden", brevis mundus ), kosmos som "stort menneske", da der er en analogi mellem menneske og kosmos.

geografi

Skematisk verdenskort i et Macrobius-manuskript fra det 12. århundrede

Macrobius 'geografiske synspunkter inkluderer overbevisningen om, at der ud over den del af jordoverfladen, der var kendt og befolket på hans tid, er der tre andre dele af verden, hvis indbyggere er adskilt fra den del, han kender til ved uoverstigelige naturlige forhindringer. Den anden side af kloden siges at være beboet af antipoderne ("antipods").

Grammatisk afhandling

Kun uddrag har overlevet fra den grammatiske afhandling "Om forskellene og lighederne mellem græske og latinske verb". Den traditionelt almindelige titel er De differentiis et societatibus Graeci Latinique verbi , men redaktøren Paolo De Paolis har vist, at den autentiske titel sandsynligvis blev formuleret lidt anderledes: De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus . Sammenligninger mellem det græske og det latinske sprog var et populært emne for grammatikere i den sene antikken. Macrobius begrænsede sig til en del af det omfattende emne, sammenligning af verb. Hans systematiske spørgsmålstegn ved forskellene (differentiae) var en metodologisk innovation i studiet af latinsk grammatik. Han sagde, at enhver, der har lært det ene sprogs grammatik i vid udstrækning vil forstå det andres sprog. Hans afhandling er en samling af værker af tidligere forfattere, herunder Apollonios Dyskolos og Gellius; en ukendt latinsk kilde, nu mistet, kan antages.

reception

Verdenskort Abbos af Fleury efter Macrobius i håndskriften Berlin, Staatsbibliothek , Ms Phill. 1833, fol. 39v (10. århundrede)

Sent antikken og middelalderen

Kommentar til Somnium Scipionis

I slutningen af ​​oldtiden og i den før-karolingiske middelalder synes kommentaren kun at have fået lejlighedsvis opmærksomhed. Hypotesen om, at der er minder i kirkens fædre Ambrosius og Hieronymus Macrobius ' værker, mangler en overbevisende begrundelse. Boethius henviste til Macrobius 'arbejde i sin kommentar til Isagoge of Porphyrios, og en anvendelse af denne kilde kan også ses i hans Consolatio Philosophiae . Cassiodorus henviste til Macrobius 'samling af filosofiske holdninger til sjælens doktrin i sin kommentar til Salmerne.

Skema for en solformørkelse i et Macrobius-manuskript fra det 12. århundrede

Om Isidore af Sevilla , Bede og forfatteren af Cosmographia (Pseudo- Aethicus Ister ) havde adgang til Macrobius 'skrivning, kan ikke klart fastslås. Først på tidspunktet for den karolingiske fornyelse begyndte modtagelsen at være klart genkendelig. De tidlige middelalderlige lærde var primært interesserede i de astronomiske forklaringer på Macrobius, som blev undersøgt blandt andet i forbindelse med beregningen af ​​påske ( computus ) samt musikteori. I 811 skrev den irske lærde Dungal et brev til kejser Charlemagne og besvarede en anmodning fra herskeren om fænomenet solformørkelse med en langvarig citering af Macrobius 'Cicero-kommentar. De lærde Lupus von Ferrières og Heiric von Auxerre deltog i udarbejdelsen af ​​en kopi af kommentaren, som nu er i Paris. Det franske benediktinerkloster i Fleury var et centrum for tidlige middelalderlige Macrobius-studier , hvor abbeden Abbo von Fleury der gav vigtige impulser.

Et afsnit fra kommentaren til Somnium Scipionis , som beskæftiger sig med musikalske intervaller , blev også distribueret separat under titlen De symphoniis musicae ("Om musikens harmonier"). Den tidlige middelalderlige musikteoretiker Regino von Prüm citerede denne tekst.

Side fra et Macrobius-manuskript fra det 12. århundrede. Tegningen skal repræsentere Macrobius.

Den håndskrevne tradition begynder i det 8. århundrede; på det tidspunkt blev det ældste tekstvidne oprettet, en kodeks fra Bobbio Abbey , et irsk fundament i det nordlige Italien. Den indeholder uddrag i irsk minuscule . Seks af de overlevende manuskripter stammer fra det 9. århundrede; otte mere blev lavet i det 10. århundrede, 31 i det 11. århundrede. I det 12. århundrede nåede spredning af værket sit højdepunkt; På det tidspunkt blev 106 af de 230 eksemplarer, der stadig findes i dag, lavet mellem det 9. og 15. århundrede. De middelalderlige bibliotekskataloger, der giver et pålideligt indtryk af bogbesætningerne, viser også, at den kulturelle fornyelse, som ofte omtales af det kontroversielle udtryk " Renæssance i det 12. århundrede ", gav modtagelsen af ​​Cicero-kommentaren et stærkt løft.

I højmiddelalderen spillede kommentarerne til Somnium Scipionis en nøglerolle i inddragelsen af ​​neoplatoniske ideer, især inden for kosmologi. Han leverede også et vigtigt bidrag til formidlingen af ​​Ciceros historie. Petrus Abelardus beskæftigede sig intensivt med Macrobius kosmologi; han regnede de sene antikvids lærde sammen med Socrates , Platon, Pythagoras , Cicero og Virgil blandt de førsteklasses filosoffer. Avid-brugere af Macrobius 'arbejde var hovedsageligt forfattere, der tilhørte strømmen fra den platoniske " School of Chartres " eller til dens kreds, herunder Wilhelm von Conches , Bernardus Silvestris , Johannes von Salisbury og Alanus ab Insulis .

Macrobius synspunkter på geografiske spørgsmål var også indflydelsesrige. De middelalderlige kopier af hans Cicero-kommentar indeholdt kort, der var vigtige for udviklingen af ​​middelalderens kartografi . Talrige middelalderlige kort, især fra det 12. århundrede, går tilbage til hans forklaringer; ingen anden gammel forfatter formede middelalderens geografiske verdensbillede stærkere end Macrobius. Hans falske forklaring af tidevandet , som han ikke tilskrev månens indflydelse, men en kollision af havstrømme ved polerne, tiltrak sig stor opmærksomhed . Hans doktrin om antipoderne, hvis beboelsesrum på den anden side af kloden i princippet er utilgængelig fra den kendte del af jorden, vækkede fornærmelse i teologiske kredse. Det blev angrebet, fordi dets konsekvens er, at det kristne budskab ikke kan spredes blandt antipoderne.

Kommentarerne til Somnium Scipionis påvirkede også de høje og sene middelalderlige drømme teorier og ideer om drømmetolkning. Macrobius 'opdeling af drømme var en af ​​de tre mest indflydelsesrige drømmeklassifikationer sammen med Calcidius og Gregory den Store . Hans drømme-teori blev også bemærket i litteraturen i folkemunden; Guillaume de Lorris henviste til det i roseromanen, og Geoffrey Chaucer nævnte Macrobius i denne sammenhæng i flere af hans værker.

Et andet område, hvor kommentarerne til Somnium Scipionis havde en bred indflydelse i den høje middelalder, var læren om dyder. Definitionen og klassificeringen af ​​dyder formidlet af Macrobius blev taget op af moralteoretikere.

Den store interesse for kommentarerne blev også afspejlet i behovet for en forklaring på passager med behov for forklaring, som undertiden blev tilfreds med omfattende glosser . Wilhelm von Conches skrev Glosae super Macrobium ("Glosses on Macrobius"), og i en kodex fra det 12. århundrede er anonyme glosser blevet videregivet, som hovedsageligt fokuserer på "klassiske" emner inden for platonisme som verdens sjæl , teorien om ideer , forholdet mellem Relation af sjælen til kroppen og kosmologiske problemer. I manuskripter blev Macrobius 'tekst undertiden forud for accessus (introduktioner), som er lærerige som kilder til den middelalderlige Macrobius-modtagelse.

Imidlertid fandt Macrobius ikke kun beundrere i den høje middelalder. Manegold von Lautenbach , en polemisk modstander af uddannelsessystemet baseret på hedensk gammel litteratur, angreb ham i slutningen af ​​det 11. århundrede som en farlig formidler af ukristne ideer. I sin Liber contra Wolfelmum pegede han på uforeneligheden med den sene antikke neo-platonists kosmologi med det bibelske. På den anden side fandt han Macrobius 'lære om dyd acceptabel. Kritikere omfattede også munken Helinand von Froidmont, som var forfatter i slutningen af ​​det 12. og det tidlige 13. århundrede. I en afhandling om selvkendskab kæmpede han med sjælsteorien i kommentaren til Somnium Scipionis .

Den brede modtagelse af Macrobius fortsatte i slutningen af ​​middelalderen. Blandt forfatterne, der i vid udstrækning citerede Cicero-kommentaren, er de fremtrædende encyklopædikere Vinzenz von Beauvais og Thomas von Cantimpré , der skrev en højt respekteret håndbog " Om tingenes natur ". Albert den Store beskæftigede sig primært med antropologien og teorien om Macrobius 'sjæl, Thomas Aquinas og Bonaventure beskæftigede sig med hans synspunkter på etik.

Cicero-kommentaren nåede endda den byzantinske verden i slutningen af ​​middelalderen ; lærde Maximos Planudes oversatte det til græsk sammen med Ciceros Somnium Scipionis . Oversættelsen af ​​Planuderne, som er kommet ned til os i omkring tyve manuskripter, er imidlertid af dårlig kvalitet, da overførslen af ​​betydningen ofte er blevet offer for forfølgelsen af ​​bogstavelig oversættelse.

Saturnalia

Den Julen blev også næppe kendt i den tidlige middelalder; Det er uklart, om Isidore fra Sevilla havde en kopi tilgængelig. Beda brugte en kort samling af uddrag, der cirkulerede under titlen Disputatio Hori (eller Chori ) et Praetextati ("Debat mellem Horus og Praetextatus"). Ligesom Cicero-kommentaren skyldte Saturnalia deres genopdagelse til den karolingiske fornyelse; de seks ældste overlevende manuskripter stammer fra det 9. århundrede; Lupus von Ferrières var bekendt med værket. I de århundreder, der fulgte, fik Saturnalia en vis opmærksomhed (især fra John of Salisbury), men langt mindre end Cicero-kommentaren. Kun 46 manuskripter har overlevet fra det 10. til det 14. århundrede. Interessen blev kun intensiveret i renæssancen; 61 eksemplarer fra det 15. århundrede er stadig tilgængelige i dag, mere end halvdelen af ​​hele den håndskrevne tradition.

Grammatisk afhandling

Det ældste overlevende manuskript, der er dateret til det 7. eller 8. århundrede, kommer fra Bobbio. I det 9. århundrede udarbejdede en John, sandsynligvis den irske lærde Eriugena , uddrag fra den grammatiske afhandling kendt som "Parisian Extcerpts ." Tidlige middelalderlige irske, der studerede værket, så tilsyneladende på det som et hjælpemiddel i forsøget på at lære græsk.

Tidlig moderne tid

Titelside til et tidligt moderne tryk af værker af Macrobius, Venedig 1574

Macrobius fandt agtelse blandt humanister så tidligt som den tidlige humanismes epoke . Petrarch , der var særligt interesseret i hans lære om dyder, kaldte ham en fremragende forfatter og citerede ham i breve, Coluccio Salutati studerede Cicero-kommentaren grundigt og kendte også Saturnalia . Den filosofiske forståelse af politisk aktivitet i Cicero-kommentaren fandt godkendelse i humanistiske kredse, fordi den imødekommede tilbøjelighederne fra renæssancens humanister.

Den Saturnalierne og kommentaren til Somnium Scipionis blev først trykt i Venedig i 1472. Johannes Opsopoeus udgav den første udgave af de "parisiske uddrag" fra det grammatiske script i 1588 i Paris. Talrige udskrifter af Macrobius 'værker dukkede op i slutningen af ​​det 15. og 16. århundrede, men interessen for ham aftog betydeligt i det 17. og 18. århundrede. Cervantes brugte ideer fra Cicero-kommentaren til sin Don Quixote .

Moderne

Moderne Macrobius-forskning er længe blevet hæmmet af en kronologisk fejl. Saturnalia blev dateret til slutningen af ​​4. århundrede. Derfor blev dette arbejde brugt i adskillige kulturhistoriske studier som en vigtig kilde til datidens hedenske reaktion på kristendommens fremskridt. Jelle Wytzes og Herbert Bloch særligt eftertrykkeligt tildelt den Saturnalierne en rolle som et kulturelt våben i den sidste fase af den religiøse-politiske kamp. Man mente, at Vergils poesi blev stiliseret som en modbibel. Ifølge den nuværende forskningstilstand opstod Saturnalia dog først tidligst i det andet årti af det 5. århundrede, da kampen var forbi, og kristningen af ​​imperiet var langt mere avanceret. Macrobius forfulgte derfor ikke de politiske mål, der tidligere var tilskrevet ham, men snarere idealiseret, set tilbage, en generation af lærde, der allerede havde hørt til fortiden.

Et af hovedemnerne for forskning er spørgsmålet om, i hvilket omfang Macrobius er uafhængig af den litteratur, han har konsulteret. Det er ikke let at besvare, da mange kilder går tabt. Dommene om hans filosofiske og litterære præstation varierer afhængigt af vurderingen af ​​hans håndtering af kilderne. I det 19. og tidlige 20. århundrede var han et "offer for kildeforskning" (Jacques Flamant); han blev for det meste betragtet - især af den tyske antikvitet - som en simpel indsamler af fremmed materiale, hvis oprindelse skulle afklares. Ikke desto mindre begyndte bestræbelser på selv at bestemme og værdsætte hans eget bidrag; Fra trediverne af det 20. århundrede fik denne tilgang stigende tilhængere (Paul Henry, Karl Mras , senere især Jacques Flamant).

Macrobius 'rolle i astronomiens historie er blevet anerkendt ved at navngive et månekrater efter ham. Desuden er Macrobius Cove opkaldt efter ham, en bugt i Graham Land i Antarktis.

Udgaver (delvis med oversættelse)

  • Friedrich Heberlein (red.): Macrobius Ambrosius Theodosius: Kommentar til Somnium Scipionis. Steiner, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-515-12365-5 (udgave uden kritisk apparat, latinsk tekst stort set baseret på udgaven af ​​Armisen-Marchetti, med tysk oversættelse og forklaringer af redaktøren og introduktion af Christian Tornau )
  • Robert A. Kaster (red.): Macrobii Ambrosii Theodosii Saturnalia . Oxford University Press, Oxford 2011, ISBN 978-0-19-957119-2 (kritisk udgave).
  • Robert A. Kaster (red.): Macrobius: Saturnalia (= Loeb Classical Library. Bind 510-512). 3 bind. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2011, ISBN 978-0-674-99649-6 (Vol. 1), ISBN 978-0-674-99671-7 (Vol. 2), ISBN 978-0-674-99672 -4 (bind 3) (tekstudgave og engelsk oversættelse).
  • James Willis (red.): Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalia . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1527-6 (kritisk udgave, forbedret version af 2. udgave fra 1970).
  • James Willis (red.): Ambrosii Theodosii Macrobii commentarii in somnium Scipionis . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1526-8 (kritisk udgave, uændret genoptryk af 2. udgave fra 1970; denne udgave blev stærkt kritiseret af anmeldere).
  • Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion . 2 bind. Les Belles Lettres, Paris 2003, ISBN 2-251-01420-3 og ISBN 2-251-01432-2 (autoritativ kritisk udgave med fransk oversættelse og kommentar).
  • Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta . Quattro Venti, Urbino 1990, ISBN 88-392-0181-5 (kritisk udgave).

Oversættelser

tysk

  • Ambrosius Theodosius Macrobius: Borddiskussioner på Saturnalia Festival . Oversat af Otto og Eva Schönberger. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3785-6 .

engelsk

  • Macrobius: Kommentar til Drømmen om Scipio. Oversat af William Harris Stahl. Columbia University Press, New York 1952; Genoptryk: Columbia University Press, New York 1990, ISBN 978-0-231-09628-7 .

græsk (middelalderlig)

  • Maximus Planudes: Macrobii commentariorum i "Somnium Scipionis" libri duo i sprog Graecam translati. Redigeret af Anastasios Megas. Art of Text, Thessaloniki 1995 ISBN 960-312-047-2 (kritisk udgave af centrale græske oversættelse af Planudes med den latinske tekst).

litteratur

om forfatteren og værkerne

til receptionen

  • Bruce C. Barker-Benfield: Manuskripterne fra Macrobius 'kommentar til Somnium Scipionis . Corpus Christi College, Oxford 1975 (afhandling).
  • Franz Brunhölzl : Macrobius. 1. I: Middelalderens leksikon . Bind 6, Artemis & Winkler, München / Zürich 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , kolonne 63 f.
  • Albrecht Hüttig: Macrobius i middelalderen. Et bidrag til historien om modtagelse af Commentarii i Somnium Scipionis . Peter Lang, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-631-40608-8 (afhandling).
  • Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain. I: Studi medievali. Bind 1, 1960, s. 3-24.
  • Daniel Pickering Walker: Den gamle teologi. Undersøgelser i kristen platonisme fra det femtende til det attende århundrede. Duckworth, London 1972, s. 14-16, 22-41.
  • Clemens Zintzen : Kommentarer til kølvandet på Macrobius i middelalderen og renæssancen. I: Michael Wissemann (red.): Roma Renascens. Bidrag til sen antikken og receptionshistorik. Peter Lang, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-8204-0979-3 , s. 415-439.

Weblinks

Wikikilde: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Kilder og fulde tekster (latin)
Wikikilde: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Kilder og fulde tekster

Bemærkninger

  1. ↑ Til den rigtige rækkefølge, se Alan Cameron: Dato og identitet Macrobius . I: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25–38, her: 26; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. VIII; Bruce C. Barker-Benfield: Manuskripterne fra Macrobius 'kommentar til Somnium Scipionis , Oxford 1975, s.3.
  2. ↑ Macrobius, Saturnalia 1, praefatio 11: nos sub alio ortos caelo ("vi blev født under en anden himmel").
  3. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. X f.
  4. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. XVIII f .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , bind 4, Paris 2005, s. 227-242, her: 231 f. Forskning er overvejende af den opfattelse, at Macrobius var en tilhænger af den antikke romerske religion. Michele Bevilacqua modsagde dette: Introduzione a Macrobio , Lecce 1973, s. 23–32, der sagde, at han muligvis havde været kristen. Denne hypotese blev fremsat igen af ​​Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 265-272. Se resuméet af argumenterne for de forskellige forskningsudtalelser i Philippe Brugisser: Macrobius . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 23, Stuttgart 2010, s. 831–856, her: 842–852. Der er enighed i forskningen om, at troen på kristendommen måske kun har været meget overfladisk.
  5. ↑ Ikke, som en anden stavning siger, Eustachius; se Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. XIV f.
  6. ↑ Se ham Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 129-131.
  7. Ce Bruce C. Barker-Benfield: Manuskripterne fra Macrobius 'kommentar til Somnium Scipionis , Oxford 1975, s. 7 f.; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. XI f.
  8. ^ Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , bind 4, Paris 2005, s. 227-242, her: 231; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. XIII.
  9. ↑ Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, pp 98-102, 122..
  10. ↑ Om dette og om det kontroversielle spørgsmål om kaldenavnet se Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. VIII - X, XII - XIV og Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 231-239. Cameron støtter identitetshypotesen.
  11. ^ Alan Cameron: Macrobius, Avienus og Avianus . I: The Classical Quarterly , New Series 17, 1967, s. 385-399, her: 386-389.
  12. ↑ For dateringen se Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, s. XV f.
  13. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , bind 1, Paris 2003, s. XVI f .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , bind 4, Paris 2005, s. 227-242, her: 233; Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s.238.
  14. ↑ Om litteraturgenren, se Jacques Flamant: La technique du banquet dans les Saturnales de Macrobe . I: Revue des Études latines 46, 1968, s. 303-319.
  15. ↑ Om rollen som Servius i Saturnalia og om hans forhold til Macrobius se Nino Marinone: Per la cronologia di Servio . I: Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche 104, 1970, s. 181-211 og Robert Kaster: Macrobius og Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . I: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  16. ↑ Om manerer og det sociale hierarki i Saturnalia se den detaljerede undersøgelse af Robert Kaster: Macrobius og Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . I: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  17. ↑ Se Richard Bernabei: Behandling af kilder i Macrobius 'Saturnalia og indflydelsen af ​​Saturnalia i middelalderen (Dissertation), Ithaca (New York) 1970, s. 12-99.
  18. ↑ Se Marta Cristiani: Sogni privati ​​e sogni pubblici: Macrobio e il platonismo politico . I: Studi storici 27, 1986, s. 685-699, her: 685-688.
  19. ^ Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Platonismen på Antike , bind 6.2, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, s. 20–32 (og kommentar, s. 172–202). Se Meine Adriaan Elferink: La descente de l'âme d'après Macrobe , Leiden 1968; Herman de Ley: Macrobius og Numenius , Bruxelles 1972.
  20. ↑ Helmut Seng : Soul and Cosmos med Macrobius . I: Barbara Feichtinger et al. (Red.): Krop og sjæl. Aspekter af sen antik antropologi , München 2006, s. 115–141.
  21. ↑ Macrobius, Kommentarer i somnium Scipionis 2,12,5 f.
  22. ↑ Macrobius, Kommentarer i somnium Scipionis 2,15,2.
  23. ↑ Se også Clemens Zintzen : Roman og Neo-Platonic i Macrobius . I: Peter Steinmetz (red.): Politeia og Res publica , Wiesbaden 1969, s. 357–376. Ifølge Zintzen betragtede Macrobius et afsides liv viet til filosofisk kontemplation og politisk praksis som to lige så legitime veje til lykke. Se dog de begrænsende bemærkninger fra Mario Regali: La quadripartizione delle virtù nei Commentarii di Macrobio . I: Atene e Roma 25, 1980, s. 166-172 og Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 608-615.
  24. ↑ Jacques Flamant: Elements gnostiques dans l'oeuvre de Macrobe . I: Roelof van den Broek, Maarten J. Vermaseren (red.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions , Leiden 1981, s. 131–142, her: 137–139 antager indflydelse fra ideerne om numenius.
  25. ↑ Macrobius, Kommentarer i somnium Scipionis 1.19.
  26. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonismen i Antike , bind 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, s. 158-161 (og kommentar, s. 490-494).
  27. ^ Alan Cameron: Datoen og identiteten af ​​Macrobius . I: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25-38, her: 27 f.
  28. ↑ Boethius, In isagogen Porphyrii commenta 1,11.
  29. The Om vigtigheden af ​​Macrobius-modtagelse for tidlig middelalderlig musikteori, se Michel Huglo: La réception de Calcidius et des Commentarii de Macrobe à l'époque carolingienne . I: Scriptorium 44, 1990, s. 3–20, her: 14–16 og Christian Meyer: La théorie des symphoniae selon Macrobe et sa diffusion . I: Scriptorium 53, 1999, s. 82-107.
  30. ↑ Om Dungal og hans uafhængige holdning til Macrobius 'autoritet, se Bruce S. Eastwood: Macrobius' astronomi i det karolingiske Europa: Dungals brev fra 811 til Karl den Store . I: Early Medieval Europe 3, 1994, s. 117-134.
  31. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6370.
  32. ^ Alison M. Peden: Musik i middelalderlige kommentarer til Macrobius . I: Frank Hentschel (red.): Musik - og filosofiens og naturvidenskabens historie i middelalderen , Leiden 1998, s. 151–161, her: 154.
  33. ↑ Se Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain . I: Studi medievali- serien terza 1, 1960, s. 3–24; Clemens Zintzen: Kommentarer til kølvandet på Macrobius i middelalderen og renæssancen . I: Michael Wissemann (red.): Roma renascens. Bidrag til sen antik og receptionshistorie , Frankfurt a. M. 1988, s. 415-439, her: 417-421; Albrecht Hüttig: Macrobius i middelalderen , Frankfurt am Main 1990, s. 94–119.
  34. ^ Albrecht Hüttig: Macrobius i middelalderen , Frankfurt am Main 1990, s.29 .
  35. ^ Alison M. Peden: Macrobius og middelalderlig drømmelitteratur . I: Medium Aevum 54, 1985, s. 59-73.
  36. ↑ Se den meget detaljerede undersøgelse i Alison M. Whites afhandling: Gloser komponeret før det tolvte århundrede i manuskripter af Macrobius 'kommentar til Cicero's Somnium Scipionis , Oxford 1981 (med kritisk udgave af glosser) og Irene Caiazzo (red.): Lectures médiévales de Macrobe. Les Glosae Colonienses super Macrobium , Paris 2002 (kritisk udgave af Köln-glosserne fra det tidlige 12. århundrede med en detaljeret introduktion).
  37. ↑ Kritisk redigeret af Irene Caiazzo: Le glosse a Macrobio del codice Vaticano lat. 3874: un testimone delle formae nativae nel secolo XII . I: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Alder 64, 1997, s. 213-234.
  38. ↑ Irene Caiazzo: Note sur des Accessus ad Macrobium . I: Studi filosofici 18, 1995, s. 7-22 (udgave af fire accessus til Macrobius og hans Cicero-kommentar).
  39. ↑ For detaljer, se Albrecht Hüttig: Macrobius im Mittelalter , Frankfurt am Main 1990, s. 147–166.
  40. ↑ Til oversættelsen af Planudes se Manolis Papathomopoulos : La traduction planudéenne des Commentarii de Macrobe . I: Ciceroniana 11, 2000, s. 133-140; Nóra Fodor: Oversættelser af latinske forfattere af M. Planudes , afhandling Heidelberg 2004, online (PDF), s. 187–197.
  41. ^ Richard Bernabei: Behandling af kilder i Macrobius 'Saturnalia og indflydelsen af ​​Saturnalia i middelalderen , Ithaca (New York) 1970, s. 135-144.
  42. ^ Richard Bernabei: Behandling af kilder i Macrobius 'Saturnalia, og Saturnalias indflydelse i middelalderen , Ithaca (New York) 1970, s. 162-192; Douglas Kelly: The Conspiracy of Allusion. Beskrivelse, omskrivning og forfatterskab fra Macrobius til middelalderlig romantik , Leiden 1999, s. 13-35.
  43. ↑ Se Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, s. XLI-XLIX.
  44. ↑ Om Petrarches og Salutatis Macrobius-reception, se Clemens Zintzen: Kommentarer til kølvandet på Macrobius i middelalderen og renæssancen . I: Michael Wissemann (red.): Roma renascens , Frankfurt a. M. 1988, s. 415-439, her: 421-428.
  45. ↑ Michael D. Mc Gaha: Indflydelsen af ​​Macrobius på Cervantes . I: Revue de littérature comparée 53, 1979, s. 462-469.
  46. ↑ Paolo De Paolis: Les Saturnales de Macrobe et l'idéalisation du saeculum Praetextati . I: Les Études Classiques 55, 1987, s. 291-300.
  47. ↑ For eksempel af Sebastiano Timpanaro i: Gnomon . Bind 36, 1964, s. 784-792.
Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 16. oktober 2010 i denne version .
personlig data
EFTERNAVN Macrobius, Ambrosius Theodosius
KORT BESKRIVELSE sen antik romersk filosof
FØDSELSDATO ved 385
DØDSDATO efter 430