Seneca

Lucius Annaeus Seneca , kaldet Seneca den Yngre (* omkring år 1 i Corduba ; † 65 e.Kr. ved Rom ), var en romersk filosof , dramatiker , naturforsker , politiker og som stoiker en af ​​de mest læste forfattere i sin tid. . Hans taler, der gjorde ham berømt, er gået tabt.

Selvom han anbefalede opsigelse og tilbageholdenhed i sine filosofiske skrifter, var Seneca en af ​​de rigeste og mest magtfulde mænd i sin tid. Fra år 49 var han hovedpædagog og rådgiver for den kommende kejser Nero . Sandsynligvis for at forberede ham på hans fremtidige opgaver skrev han et memorandum om, hvorfor det var klogt at være mild som hersker (de clementia) . I 55 havde Seneca et tilstrækkeligt konsulat . Hans optræden som politiker var delvist i modstrid med de etiske principper, som han repræsenterede i hans filosofiske skrifter, som allerede blev kritiseret af hans samtidige.

Senecas bestræbelser på at påvirke Nero til hans fordel var ikke en varig succes. Senest anklagede kejseren ham for at deltage i den pisoniske sammensværgelse og beordrede ham til at begå selvmord. Seneca blev tvunget til at efterkomme denne ordre.

liv og arbejde

Eksplicitte henvisninger til Senecas egen biografi er ekstremt sjældne i hans værker, selvom han var overbevist om betydningen af ​​hans skriftlige arv for eftertiden.

Senecas selvbiografiske tavshed resulterer i betydelige problemer, især med hensyn til dateringen af ​​hans værker, så der næsten ikke er tegn på sekvensen af ​​hans tragediedigtning. Ikke desto mindre tyder de nyere relevante Seneca -biografier på en mere eller mindre tæt forbindelse mellem hans skrifter og hans respektive livssituation. Hans filosofisering bestod ikke i skabelsen af ​​et nyt konceptuelt system, men i det væsentlige i anvendelsen af ​​den stoiske doktrin "i henhold til livets særlige situation og nødvendighed". I sine værker, herunder de sene skrifter, understregede han sine rødder i stoisk filosofi. Han afviste dogmatiske bestemmelser.

Senecas varierede curriculum vitae har gentagne gange krævet, at han var forberedt på en skæbnesving; og han kunne godkende dem på en stoisk måde:

Mangfoldigheden af ​​oplevelser i det politiske liv og de forskellige roller, han påtog sig, afspejles i Senecas filosofiske skrifter. Disse resultater - og Seneca var godt klar over dette - forskellige muligheder for moralsk ansvarlig handling afhængigt af den særlige personlige og politiske situation.

Antagelsen om, at Senecas liv og virke dannede en enhed, dvs. at Seneca som politiker og forretningsmand fulgte sine egne filosofiske lærdomme, har længe været sat spørgsmålstegn ved forskning. Så dømte bl.a. den klassiske filolog Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff i 1931 i betragtning af filosofens dybe inddragelse i Nero-regimet: ”Så længe han deltog i hofligt og politisk liv, lagde han også på moralen, ikke bare stoisk eller i det mindste kun med kendte læber, og han poserer på sit dødsleje, som han altid gjorde i sine skrifter. "

Tacitus vidner om, at Seneca allerede blev angrebet af sine samtidige for modsigelsen mellem hans lære og hans handlinger. Senatoren Publius Suillius Rufus anklagede ham offentligt for at have brugt sin magtposition ved retten til kriminelt at opnå rigdom:

Andre forskere indtager imidlertid en modsat holdning og forsvarer enhed i Senecas liv og undervisning. Den antikke forsker Hildegard Cancik-Lindemaier gik ind for tesen i 1967 om, at Seneca ønskede at arbejde som filosof mindre gennem sine dialoger og afhandlinger end gennem de positive og negative sider af ham selv, der skildres i dem: ”Selvvidnesbyrd som eksempel hører hjemme i midten af senecansk filosofisering; i den er livets og undervisningens enhed direkte attesteret. ”I 2016 erklærede latinisten Niklas Holzberg eksistensen af ​​den ondartede apocolocyntose , som er dårligt forenelig med Senecas stoiske etik, med at det var en senere forfalskning.

Usikker begyndelse

Senecas fødselsår er ikke nedlagt og kan ikke fastslås med sikkerhed. Nyere forsøg på genopbygning taler for år 1, men år 1. Kaldes BC. Spansk Corduba født, han ankom som spædbarn i plejen af ​​sin tante til Rom; Tilsyneladende ville hans far Seneca den ældre se sin søn vokse op fra en tidlig alder i hjertet af verdensmagten som ligestillede og lade ham adoptere det fine romerske tunge. Med sin kone Helvia havde han to andre sønner. Senecas storebror Novatus blev prokonsul i provinsen Achaia under hans adoptiv navn Gallio i 51/52 AD . en klage fra jøderne mod apostelen Paulus ; senere overtog han kontoret som konsul . Seneca dedikerede tre af sine skrifter til ham, herunder De ira (On anger) og De vita beata (On the happy life) . Hans yngre bror Mela overtog ledelsen af ​​familiens ejendom i Corduba.

Seneca den ældre forfulgte intensive retoriske undersøgelser og skrev et værk om det, hvor han var meget kritisk over for den kunstige samtidige retorik. Sønnen med samme navn var tidligt på dette område. I forbindelse med dette havde han sandsynligvis modtaget fremragende juridisk instruktion, som forberedte ham på en juridisk aktivitet, som det var vigtigt at beherske de retoriske instrumenter for.

De retoriske stiløvelser var langt mindre vigtige for ham end de filosofiske principper, som hans lærere Sotion og Attalos gav ham. Sotion, der repræsenterede både pythagoraske og stoiske lære, havde en stærk og varig indflydelse på Seneca. Nogle gange fik han ham til kun at spise kødfri mad i henhold til den pythagoranske tradition . Seneca beholdt den anbefalede hårde madras til sin seng i sin alderdom. Inden han gik i seng, som han havde lært af Sotion, lavede han en daglig opsummering af dagen som en selvundersøgelse og samvittighedsforskning:

Senecas helbred var stærkt begrænset fra barndommen og i hele hans liv på grund af astmaanfald og kronisk bronkitis . Åndedrætsbesvær og feberangreb påvirkede ham så meget i en ung alder, at han var ved at tage sit eget liv. En vis stabilisering fandt kun sted, da han i en alder af omkring 30 år søgte det mere behagelige klima i Alexandria , Egypten , hvor han boede hos sin tante, der var gift med den romerske præfekt i Egypten . Hun stod op for ham, da han, da han vendte tilbage til Rom, hvor han allerede havde gjort sig bemærket som advokat ved domstolene, med succes ansøgte om tilskud som adgang til den romerske officielle karriere .

Det første af hans traditionelle filosofiske skrifter i brevform faldt også i denne periode. I trøsten til Marcia , datter af historikeren Cremutius Cordus , hvis barn var død, observerede han udviklingen af ​​hendes sorg og kom med forslag til at hjælpe hende med tabet af sin søn.

Han tog klassiske stoiske ideer op med endnu større vægt i sit tredelte værk De ira . Dette værk stammer fra 1940'erne og er dedikeret til hans bror. Problemet med påvirkningskontrol behandles her på en række forskellige måder på en praktisk, historisk, eksemplarisk og politisk måde.

Da vrede ifølge Seneca er en kontrollerbar impuls, fandt han passende uddannelsesmæssig indflydelse nødvendig. Det var særlig vigtigt for ham at nøje observere den individuelle udvikling, fordi z. B. med rosemidlet på den ene side styrket protegéens selvtillid, på den anden side kunne arrogance og uærlighed fremmes. Nogle gange skal man bremse, nogle gange skal man juble. Hans pædagogiske tilgang, der respekterer menneskelig værdighed, er tydelig, hvis han fortsætter:

Trøsteskrifter fra den korsikanske eksil

Født ind i Augustus 'æra , ung, da Tiberius kom til magten , etablerede advokat og senatmedlem, da Caligula blev Princeps : Senecas første fire årtier af livet kan relateres til det tidlige Principats historie . Julio-Claudian-dynastiet blev først afgørende for hans videre karriere i 41, da Seneca blev forvist til Korsika af hans efterfølger Claudius, efter at den despotiske Caligula var blevet elimineret .

Dette skete på foranledning af Messalina , som Claudius var gift med for tredje gang, og som Julia Livilla ønskede at eliminere som en potentiel rival. Så hun fordømte dem for påstået utroskab med Seneca. Det var kun takket være kejser Claudius 'forbøn i Senatet, at Seneca blev dømt til eksil til Korsika i stedet for døden. Fordi dette fandt sted i form af en nedrykning (ikke deportation ), blev ejendom og borgerrettigheder bevaret.

Eksil på Korsika varede i alt otte år. Især to trøsteskrifter har overlevet fra denne periode, hvor Seneca på den ene side udtrykte stoisk lydighed over for skæbnen, men også udtrykte et presserende ønske om at afslutte sit eksil på den anden side. Ved at give trøst viste han sig samtidig som en trøstesøgende i langvarig pinlig afsondrethed.

I trøstebrevet til sin mor Helvia, der var blevet hårdt ramt af hans eksil, forsikrede Seneca ham om, at han ikke var utilfreds på Korsika og slet ikke kunne være ulykkelig. Hvorfor skulle han ikke være i stand til at slutte fred med et stedskifte, når der konstant er så meget i bevægelse, fra de himmelske stjerner til de menneskelige folk. I det sidste afsnit skrev han:

Trøsten for Polybius indeholder derimod en klart mindre optimistisk beskrivelse af hans situation , der stod i spidsen for afdelingen for andragender ved domstolen (en libellis), og som han sandsynligvis først og fremmest tilbød sig selv med det formål at få en løsning på hans forvisning fra kejser Claudius. Seneca, efter at have klaget over sin egen magtesløse og slidte sindstilstand, lukkede dette brev undskyldende med ordene:

Den omhyggeligt forklædte egoisme i denne mislykkede trøstpjece og den selvmedlidenhed, der i sidste ende brød ud, har givet Seneca al mulig latterliggørelse og kritik. Manfred Fuhrmann udtalte i 1997: “Eftertiden tog denne kowtowing, et produkt af en depression, ret vred på Seneca. Cassius Dio skriver, at det, han gjorde, var i den skarpeste modsætning til hans filosofiske lære ... ”. Ludwig Friedländer attesterede for Seneca i 1900, at Polybius var overfyldt med uværdig smiger og påpegede, at Seneca senere uden held ville have ødelagt dette skrift af skam.

Underviser for tronfølgeren

Eksilens afslutning kom endelig for Seneca uden egen handling, da kejserinde Messalina, initiativtager til sagen mod Julia Livilla og Seneca, overdrev hendes seksuelt og magtpolitisk motiverede spil og brugte et fravær af Claudius af Rom til at gifte sig den konsul-udpegede Gaius Silius, som kort efter kostede begge livet. Agrippina den yngre , Claudius 'niece, som også blev eksileret sammen med Julia Livilla, så nu en god chance for at give sin søn Lucius fra sit første ægteskab, senere Nero, en chance for tronen ved at gifte sig med kejser Claudius. Men hun havde valgt Seneca som sønnens pædagogiske assistent.

Seneca, der efter sigende først var flyttet til Athen, kunne næppe nægte dette ry. I overensstemmelse med magtpolitikkens dynamik i den kejserlige familie kunne gunst hurtigt og massivt blive til unåde. I år 50 holdt Seneca praetur - uden tvivl med betydelig støtte fra den kejserlige familie . Så snart Agrippina blev kejserinde, sørgede hun for, at Claudius, der i Britannicus allerede havde en tronarving født af Messalina, skulle adoptere sin søn under navnet Nero Claudius Cæsar . Som de tre år ældre af de to, kunne Nero nu gøre krav på den første kvalifikation. Selv om der var ingen bindende regler om spørgsmålet om succession, i fortiden vedtagelse var blevet et sædvanligt middel til dynastiske legitimering i rækkefølge af principatet . Dette var stjernebilledet, hvor Seneca trådte ved Neros side.

At være tilbage i Rom efter otte års eksil var utvivlsomt en skarp og dybtfølt kontrast for Seneca. Det var i løbet af denne tid, at hans værk "Om livets korthed" faldt, hvor Seneca udsatte samtidens urbane livsstil for en forbilledlig kritik:

Han lagde særlig vægt på den modstridende håndtering af ejendom og ejendom på den ene side og deres begrænsede levetid på den anden:

Dem, der udsætter værdifulde projekter til en alder, hvor de ikke har nogen måde at vide, om de overhovedet vil opnå det, udnytter også den givne levetid. På den anden side forstår nogen, hvordan man skal leve, hvis de efterlader den daglige stress og jag og vender sig til filosofien. Dette åbner en rig fortid for mennesket. Seneca går ind for at studere forskellige filosofiske veje:

Det er rimeligt, at Seneca også formidlede sine filosofiske vejledende principper til den unge Nero, der ifølge Agrippinas ambitioner hovedsageligt skulle være forberedt på sin rolle som kommende kejser. Nero selv var mere tilbøjelig til billedkunst, havde noget talent og en stærk tendens til selvpræsentation. Hvis Seneca begyndte at skrive tragedier på dette tidspunkt, kan det have styrket hans indflydelse på tronarvingen, der efterlignede ham i poesi.

I alle sine tragedier optog Seneca det klassiske materiale i de græske myter efter Aeschylos , Sofokles og Euripides . De var egnede til at videregive hans filosofiske overbevisning dels på en drastisk og grusom måde, dels på en legende og diskret måde til eleven. Et eksempel fra Thyestes :

Seneca arbejdede som prinsens vejleder i omkring fem år, indtil Claudius døde i 54 - angiveligt forgiftet af sin kone, der ville gøre Nero til kejser og selv få endnu mere magt.

Meddesigner af Neros begyndelse på reglen

En af Neros efterfølgere, kejser Trajan , der regerede fra 98 til 117 , siges at have beskrevet de første år af Neros regeringstid fra 54 til 59 som den lykkelige femårige (quinquennium) i Romerriget. Da han kun var seksten, kom Nero til magten i efteråret 54; og den positive dømmekraft i de første år af hans fyrstedømme skyldes hovedsageligt de to fremragende harmoniske politiske bagmænd og ledsagere af Nero, præfekten for vagten Sextus Afranius Burrus og Seneca, der stadig blev højt værdsat af Nero som modvægt til sin egen mor og som modtog omfattende donationer. Kilderne er tavse om Senecas indflydelse på politiske beslutninger i detaljer. Intet specifikt vides om hans korte konsulat 55 eller hans adfærd i Senatet.

En af Neros første officielle handlinger var begravelsestalen for adoptivfaderen Claudius , som Seneca havde forberedt for ham, og som Nero holdt på en værdig måde. Men da Claudius på et tidspunkt blev omtalt evner og hans visdom, spredte generel munterhed sig mod lejligheden, fordi Claudius blev betragtet som begrænset af hans samtidige.

Samme år skrev Seneca Ludus de morte Claudii Neronis , "spillet om Claudius Neros død", som for det meste er citeret som "Apocolocyntosis" ("græskar" i betydningen sjov) med en titel givet fra Cassius Dio . Det er den eneste Menippeische , det vil sige dels i prosa, dels i heksametre , der er kommet ned til os fra Seneca. Han gør omfattende grin med den påståede mentale, moralske og fysiske utilstrækkelighed hos den afdøde kejser. Så han lægger de sidste ord i munden på den døende Claudius: ”Vae me, puto, concacavi me!” Hvor kejser Claudius, i stedet for at blive tilbedt som en gud, endelig måtte arbejde som foged som slave til en frigivet . Gregor Maurach formoder, at Seneca senere skammede sig over denne vrede polemik, der så åbenlyst modsagde hans eget ideal om filosofisk sindsro, og forsøgte at forhindre den i at sprede sig yderligere.

På den anden side var Senecas programmatiske advarsel Ad Neronem Caesarem de clementia ("Til kejser Nero om mildhed") helt i tråd med, at hans filosofiske værker ville stoppe. Efter Marion Giebels opfattelse lagde Seneca det "længe nødvendige fundament for det traditionelle romerske monarki" med denne skrifttype, som primært var tiltænkt offentligheden. Han henviste til ordene fra Zenons elev og den makedonske konge Antigonus II Gonatas , ifølge hvilken reglen for kongen var "en hæderlig og herlig trældom".

Nero påtog sig rollen som en mild kejser for en tid og bragte senatets værdighed tilbage i forgrunden; På grund af sit temperament har han dog næppe set sig selv i nogen tjenende funktion. Når Manfred Fuhrmann udtaler: "Monarkiet er ukontrollabelt, overvinder beviset på de deraf følgende underskud af mennesket alene: Denne udførlige lære af Seneca kunne bare imponere det og kunne reflektere over oplevelsen af ​​deres egen, begrænsede subjektivitet. blev trængt ind. "

Ved sikringen af ​​sin magt stolede Nero ikke på den lempelse, der blev svoret ham. Allerede i år opstod der 55 spændinger mellem Agrippina, som også viste sin vilje til at regere ved officielle lejligheder, og Nero, som Seneca kun var i stand til at dække over. Da moderen truede sønnen med de uafklarede krav på tronen i sin stedbror Britannicus, sørgede Nero ifølge kilder for, at han blev forgiftet ved et måltid i nærvær af Agrippina og fik det til at sprede sig, at Britannicus var død af en epileptisk anfald.

Ulemper ved deling af strøm

Seneca havde ikke deltaget i det måltid, der var dødeligt for Britannicus. Hvordan han reagerede på drabet vides ikke. Han kunne alligevel ikke gøre meget, hvis han ikke ville miste sin indflydelse på Nero.

Det gjenstår at se, om og fra hvornår Seneca kan have fundet stedet ved Neros side at være problematisk. Selvom han skrev i et af brevene til Lucilius, at han var forsinket med at genkende den rigtige vej, på den anden side som næsten altid uden nogen eksplicit henvisning til sine egne handlinger, nævnte han filosofiske årsager til sit fortsatte engagement i centrum af romersk strøm. Med eksemplet fra Sokrates , der kom under reglen om tredive i Athen i 404/403 f.Kr. Chr. Efter at have eksemplificeret en ujusteret og fri opførsel for sine medborgere støttede Seneca tesen om, at en klog mand kan leve af en situation, der er vanskelig for samfundet, og at det er vigtigt at afveje, når politisk engagement har muligheder og når det er håbløst.

Allerede inden for quinquennium, som senere blev yderst positivt anerkendt, gjorde Neros impulsivitet og hans tendens til forfalskning Seneca og Burru's forretning vanskelig, især da Poppaea Sabina , kejserens elskerinde og hustru fra 59, fik mere og mere indflydelse på ham. Ikke desto mindre blev Seneca på sin post ved retten, måske for at forhindre værre. Ifølge andre forskere som Ulrich Gotter , der ikke ønsker at tage filosofen under beskyttelse og betragter sin filosofiske selvportrættering som en facade, var Seneca primært bekymret over sin egen magtposition:

Takket være Neros donationer var Seneca blevet en af ​​de rigeste mænd i Romerriget - ifølge Tacitus voksede hans formue med 300 millioner sesterces i de fire år mellem 54 og 58 alene . I provinsen Storbritannien indsamlede han hensynsløst 40 millioner sesterces fra annullerede lån, som han tidligere havde tvunget til debitorerne. Da den tidligere konsul Publius Suillius Rufus , der havde gjort sig hadet som anklager i majestætssager under Claudius , blev rejst for retten i 58, angreb han Seneca ifølge Tacitus også for senatet som forfører for unge og kvinder. som et brød og en sæk penge hensynsløst plyndre provinserne, tvinge barnløse romere til at udnævne ham til arving og "tage hans grådighed på også en filosofisk kappe af unødighed." Seneca, på dette tidspunkt stadig i Neros favør, vandt processen og Suillius blev sendt i eksil.

Senecas forfatterskab Om det lykkelige liv tolkes ofte som et svar på disse angreb. Heri benægtede han eftertrykkeligt, at der var nogen modsætning mellem den stoiske lære og hans personlige rigdom. Den vise mand skal imidlertid kunne opgive materielle goder og ikke gøre sig til deres slave. Følgende passage lyder som et svar på anklagerne i Suillius -retssagen:

Seneca -eksperter klager over, at store dele af dette arbejde tjente til at retfærdiggøre sin egen rigdom ved hjælp af passende udvalgte filosofer . Richard Mellein taler om Senecas "hykleriske opportunisme" i denne sammenhæng.

Det er uklart, om Seneca stadig var bekymret over sine tragedier på det tidspunkt; Det, der imidlertid vides, er, at han ikke skrev en af ​​de tragedier, der oprindeligt blev tilskrevet ham, som var den eneste, der direkte relaterede til nutidige begivenheder ved hoffet i Nero. Titelens heltinde var Neros første kone Octavia (som Britannicus et barn af Claudius), der havde underbygget Neros krav på tronen i ægteskab. Hvis Octavia allerede var udsat for genbosættelsen af ​​sin svigermor Agrippina, blev hun nu mere og mere skubbet ud af sin stilling af Poppaea og senere, da Seneca allerede stort set havde trukket sig tilbage fra det politiske liv, måtte hun forlade Rom. Hun var blevet anklaget for utroskab efter afprøvede linjer, men dette blev generelt ikke taget til pålydende. Da hun stadig var meget populær blandt folket som eksil, og Nero og Poppaea, der i mellemtiden havde giftet sig, var en trussel, blev hun endelig dræbt i 65.

Ifølge Tacitus var Seneca direkte involveret i Neros fuldførte matricid i 59. Et første angreb på Agrippina, der havde været i stand til at redde sig selv fra et skib, der var forberedt til at synke, havde mislykkedes. Så siges det, at Nero har taget råd fra Seneca og Burrus. Neros nære fortrolige, den græske frigivne Anicetus, var derefter ansvarlig for at fuldføre mordet. I en meddelelse til Senatet, skrevet som sædvanligt af Seneca, blev det sagt, at en budbringer fra Agrippina angiveligt havde myrdet Nero; hun havde givet sig selv ihjel efter forbrydelsen var blevet forpurret.

Tilbagetrækning fra politik og senere arbejde i fritiden

Efter mordet på Agrippina havde Nero enemagt og havde ikke længere brug for Senecas som formidler af sine krav mod sin mor. Ikke desto mindre ændredes først intet i Senecas ydre stilling, som ved siden af ​​Burrus var den vigtigste politiske rådgiver for Princeps . Begge tjente Nero ved at styre politisk, mens kejseren i stigende grad forfulgte sine lidenskaber i vognløb og realiserede sine kunstneriske tilbøjeligheder som musiker og tragediemim samt grundlægger og central figur af musikfestivaler og konkurrencer såsom Juvenalia og Neronia .

Ifølge Tacitus 'rapport spurgte Seneca, da Burrus døde i 62 - temmelig fjendtligt over for hans efterfølger, Tigellinus - for at blive løsladt fra embedsværket. Samtidig udtrykte han ønsket om, at Nero skulle tage størstedelen af ​​sin enorme formue tilbage fra kejserlig beskyttelse tilbage til sin egen administration. Han håbede åbenbart, at dette ville sikre hans overlevelse efter at have tabt spillet om magten. Kejseren svarede dog, at han ikke kunne acceptere overførsel af ejendom uden at skade sit eget ry, trods alt havde hans frigivne slaver under sin forgænger Claudius fået rigere gaver; Ud over de retoriske genkendelsessætninger blev Senecas afgang fra magtens centrum forseglet. Han afviste følget, der havde omgivet ham i henhold til hans politiske betydning og trak sig mere og mere ind i privatlivet, mest til Nomentum på en vingård nordøst for Rom.

I sit essay On Leisure overdrev Seneca filosofisk sin pensionering fra det politiske liv og fra sit fælles ansvar for fællesskabet i den antikke verdensmagt . Han får en ukendt samtalepartner til at spørge:

Svaret på denne retoriske indsigelse er:

Under alle omstændigheder forpligtede Seneca sig som en stoiker ikke kun til statssamfundet i Romerriget, men også til det omfattende "statssystem", som han betragtede naturen og kosmos sammen med alle mennesker og guder. Denne tilstand, som skal måles med solen, kan også bruges til forskellige undersøgelser:

Han konkluderede:

I den resterende tid fra 62 til 65 efter sit politisk aktive liv realiserede Seneca to andre store projekter med Über Wohltaten (De beneficiis) ud over andre fagrelaterede filosofiske værker : teksten Scientific research (Quaestiones naturales) , der fokuserer om naturfænomener og kosmiske forhold, han allerede var begyndt på Korsika, samt indsamling af breve til Lucilius , opfattet som en praktisk, filosofisk-etisk vejledning, hvoraf 124 har overlevet. Dette omfattende værk er hans vigtigste filosofiske værk. Otto Apelt påpegede i 1924, at efter at have citeret fra Noctes Atticae af Gellius , eksisterede der oprindeligt andre breve.

Forventning til døden på en stoisk måde

Senecas liv endte med Neros befalede selvmord. Den politiske baggrund var den pisoniske sammensværgelse mod Neros stadig mere despotiske regiment. Fuhrmann ser Seneca ikke direkte involveret, men i rollen som den åndelige banebrydende.

Den udbredte politiske utilfredshed med kejser Nero, herunder blandt senatorerne, blev udtrykt af Seneca i hans arbejde om velgørende formål . Der står der og hentyder til Nero:

Det længe planlagte og gentagne gange udskudte attentatforsøg på Nero blev forrådt kort før det blev udført. Ved at sikre straffrihed for dem, der var villige til at samarbejde, lykkedes det kejseren at udløse en bred bølge af opsigelser, hvoraf Seneca var et af de mange ofre. Den situation, han kom i som følge heraf, tog ham imidlertid ikke uforberedt, da forberedelse til egen død er et centralt tema for den stoiske kunst:

Senecas skrøbelige helbred havde bragt ham tæt på at dø fra en ung alder. Om sin åndenød sagde han: “Angrebet […] er en kamp med døden. Det er derfor, læger kalder sygdommen 'en forberedende øvelse for at dø'. ”Hans stoiske filosofiske orientering havde vist ham måden at håndtere det på:” Lad mig fortælle dig: Jeg vil ikke ryste før det sidste øjeblik, jeg er klar , Jeg regner aldrig med en hel dag, som jeg stadig skal leve. "

Døden og kampen mod frygten for døden var for nylig blevet et særligt vigtigt og tilbagevendende tema i brevene til Lucilius. Det var nok den sidste praktiske test for Seneca, som bevidst blev placeret i centrum: "Før jeg kom på alderdom, var det min ambition at leve i ære, nu hvor den er her for at dø i ære."

Allerede i det 4. brev til Lucilius Seneca havde han taget en streng holdning: han betragtede ikke livet som et godt, men kun moralsk rent liv. Om den vise, der led af vedvarende alvorlige forstyrrelser i roen, skrev han:

Seneca behandlede dette problem detaljeret i sit 70. brev til Lucilius ved bl.a. kritiserede de filosoffer, der gjorde selvmord til en synd: ”Den, der taler sådan, ser ikke, at han blokerer vejen til frihed. Hvordan kunne den evige lov have handlet bedre end at give os kun én indgang til livet, men mange udgange? ”Man kunne ikke give et generelt gyldigt svar på, om døden skulle forventes eller skabes i enkelte tilfælde:” Fordi der er mange grunde der kan føre os til en af ​​to mulige beslutninger. Hvis den ene dødsform involverer tortur og den anden er enkel og let, hvorfor skulle jeg så ikke holde mig til den sidste? "

Senecas konklusion i dette 70. brev til Lucilius, som blev indhentet ved hyppige og intensive bekymringer med døende og død, lød:

Nero iscenesatte regnskabet med sin mentor som en totrinsproces. Efter at Seneca blev opsagt, sendte kejseren en højtstående officer for at fortælle ham om sit forhold til Piso . Seneca bekræftede ikke den mistanke, der var blevet udtrykt, men blev ikke desto mindre forkyndt kort tid senere af en anden budbringer med anmodningen om at begå selvmord. Han ville have bragt tabletter til sig for at skrive sit testamente. Dette blev imidlertid nægtet ham. Derefter testamenterede han sine venner det eneste, men samtidig smukkeste - som han udtrykte det - "sit livs billede" (imago vitae) .

Filosofen var klar over, at døden er til stede når som helst og hvor som helst.

I sine annaler beskriver Tacitus Senecas død som en vismands død efter Sokrates, hvis død er afbildet i Platons Phaedo . I henhold til dette siges det, at Seneca kun var lykkedes med selvmord ved tredje forsøg: Først åbnede han sine håndled og andre arterier på benene, derefter blev det som Sokrates, at han havde drukket en hemlock og til sidst blev kvalt i en damp bad. Hans kone, Pompeia Paulina , der i løbet af den torturiske proces selv havde ført til et andet værelse på Senecas anmodning, gjorde også et forsøg på selvmord. Men Nero havde angiveligt haft de allerede åbnede håndled forbundet igen, så hun overlevede sin mand i et par år mere.

Filosofen

Seneca så sig selv som en filosof, der videreførte Stoa 's lære , formulerede sine egne filosofiske fund på en nutidig måde på dette grundlag og bad om livslang læring . Når han skrev sine værker, havde han mest bestemte mennesker som modtagere i tankerne, på hvis adfærd og liv han ønskede at påvirke. B. hans ven Annaeus Serenus , der led af livstvivl .

Fra et moderne perspektiv er det undertiden blevet stillet spørgsmålstegn ved, om Seneca overhovedet skulle betragtes som en filosof. På grund af hans let læsbarhed og hans koncentration om dagligdags spørgsmål om etik - han ikke beskæftige sig med problemerne med logik overhovedet, naturfilosofi kun i Naturales quaestiones , uden forbindelse til de filosofiske traditioner - han er ofte omtalt som en populær filosof .

Seneca har selv efterladt et stort antal forklarende noter om sine hensigter i sine skrifter. B. i det 64. brev i Epistulae -moralerne til Lucilius :

I sit 90. brev beskrev Seneca betydningen og brugen af ​​hans filosofisering som følger:

"Filosofi", står der i det 16. brev, "er vores pligt og skal beskytte os, uanset om skæbnen bestemmer os gennem sin ubønhørlige lov, om en gud har beordret hele verden ud af sin vilje, eller om tilfældigheder har arrangeret menneskers handlinger kaotisk i konstant bevægelse. "

Vægten i Seneca ligger ofte på den praktiske dydige livsstil, som ikke alle kan opnå. I mange tilfælde kontrasterer han filosofisering i denne forstand med folkemassens stræben og drivkraft og understreger værdien af ​​sine egne argumenter netop gennem denne afgrænsning. Hans forfatterskab Om livets korthed er et eksempel på dette. Ikke velplacerede ord, men gerninger er derfor afgørende:

Kort før slutningen på sit liv gjorde han dette synspunkt klart igen:

Han skrev også udtrykket Non vitae sed scholae discimus ("Vi lærer ikke for livet, men for skolen"), som senere blev berømt for dets vending og i virkeligheden en kritik af, hvad der fra hans synspunkt er for lidt praktisk i livet bør formidle filosofi undervist dengang.

Stoikere af sin egen art

Sammen med Marcus Aurelius og Epictetus er Seneca en af ​​de vigtigste repræsentanter for den yngre Stoa . Da Seneca blev født, havde læren fra denne filosofiske skole i Athen eksisteret i 300 år. Fra det 2. århundrede f.Kr. I begyndelsen af ​​det 3. århundrede f.Kr. havde de i stigende grad fundet vej til førende kredse i den romerske republik , da de viste sig at være godt forenelige med deres elitære bånd til det fælles gode. Derudover havde andre filosofiske skoler og folkelig fromhed også deres tilhængere.

Seneca var åben for påvirkninger fra andre filosofiske skoler og vedtog nogle af dem i sin tankegang uden at tillade nogen tvivl om hans grundholdning. Ved udtrykkeligt at adskille den fra andre filosofiske retninger, som han hævdede at være blød, understregede han, at stoikerne ikke brød sig om, at stien var behagelig og behagelig, ”men at den frigjorde os så hurtigt som muligt og førte os til et højt topmøde, der er langt nok uden for spyds rækkevidde til at være undsluppet skæbnen. "

På det topmøde, som Seneca henviser til, opnår den, der steg op med ihærdig beslutsomhed, den urokkelige ro i sindet, som samtidig er en fred med naturen og kosmisk orden. ”Det højeste gode er harmoni i det sjælen .” Kun grund , som Seneca beskriver som ”en del af den guddommelige ånd nedsænket i den menneskelige krop”, kan føre til fred i sindet.

Kun fornuften kan styre affekterne , hvis mestring ifølge stoisk lære baner vejen til det højeste gode. Kun dette kan føre filosofen til den erkendelse, at levetiden er begrænset, at alle mennesker er lige før døden, og at den vise mand skulle bruge sin korte tid i ro og fred med stigningen i det fælles gode og filosofiske viden.

Senecas tidlige filosofiske undersøgelse af vrede , der ses som den største følelsesmæssige udfordring, sigter mod denne forbindelse:

På samme måde skal andre påvirkninger og lidenskaber som glæde , utilfredshed, lyst og frygt overvindes. Rimelig ro er følgelig stoikernes ypperste dyd. Seneca anerkender gentagne gange den filosofiske tradition, som han står i. Han ser det som en vigtig opgave at tilpasse deres lære til ændrede omstændigheder.

Lærer i individuel dyd, samfundstjeneste og kosmopolitisk orientering

Ligesom afdøde Stoa generelt beskæftigede Seneca sig primært med spørgsmål om det rigtige liv, især etik . Også for ham var det højeste gode dyd, et uundværligt grundlag og ledsagelse af munter sindsro og ro i sindet, den stoiske indbegrebet af menneskelig lykke .

Lykke har intet at gøre med rigdom eller folks dømmekraft, men er af åndelig karakter. Den heldige mand foragter det, der generelt beundres, "kender ikke nogen, som han gerne vil handle med" og "dømmer kun en person efter hans menneskelige værdi". Mennesker bør leve et liv i overensstemmelse med naturlovene og skelne mellem det, der er uundgåeligt, og de ting, mennesker kan påvirke. Seneca opfordrede også folk til at tage aktiv del i det politiske liv, uselvisk påtage sig sociale opgaver og dyrke venskaber:

På den anden side understregede han også dualiteten i menneskelig disposition: ”Du skal stadig kombinere og skifte begge dele - ensomhed og omgængelighed. Førstnævnte forårsager en længsel hos os efter mennesker, sidstnævnte efter os selv, og det burde være et af de andre midler: At hader mængden helbreder ensomhed;

Seneca sætte et originalt koncept af menneskerettigheder lighed sammen forskellene sociale status :

Han appellerede til Platon og understregede sammenfaldet af social position og betydningen af ​​ens egne åndelige bestræbelser.

Seneca mente, at et lykkeligt liv kun kunne leves af dem, der ikke kun tænker på sig selv og underordner alt til deres fordel. Lykke giver mulighed for at være venner med sig selv og med andre. Seneca irettesatte imidlertid også venner for forseelser og manglende indsigt. I et brev til Lucilius om sin fælles ven Marcellinus sagde han: ”Han besøger os sjældent, fordi han ikke vil høre sandheden. Denne risiko eksisterer imidlertid ikke længere for ham. Fordi man kun bør tale om det med dem, der er villige til at lytte. ”I samme brev fortsætter han:” Jeg giver endnu ikke vores fælles ven Marcellinus helt fortabt. Han kan stadig reddes, men kun hvis du giver ham din hånd hurtigt. Derved kan det dog ske, at han trækker dem væk, der rækker hans hånd ud. Han har store åndelige gaver, desværre forbundet med en tendens til dårlige ... "

Seneca understreger vigtigheden af ​​gavmildhed: "Lad os give, som vi selv gerne vil modtage: frem for alt med glæde, hurtigt og uden tøven." Som en velgører kunne man ende med de forkerte mennesker sammen med andre, men på andre tidspunkter det ville ramme de rigtige mennesker:

Ved at gøre det, gik han imidlertid ikke ind for en medfølelsesetik som den, de første kristne spredte på samme tid . Han afviste udtrykkeligt medlidenhed med at være "tæt på lidelse", da det kun forstyrrede målet med hans filosofisering, den fredfyldte ro i sindet:

Den stoiske måde , efter at Seneca andre ikke er hindret i sin suveræne ro i sindet af adfærden, er så at sige usårlig i denne henseende:

I det 90. brev til Lucilius skelner Seneca mellem en slags naturtilstand og den eksisterende udviklingstilstand i samfundet: ”Båndet mellem mennesker forblev uskadt et stykke tid, indtil grådighed rev båndet, og også dem, som det berigede, blev årsag til deres fattigdom blev. Fordi folk ikke længere ejer helheden, så længe de betragter dele af den som deres ejendom . De første mennesker og deres efterkommere fulgte derimod uberørt af naturen . ”Følgelig faldt ledelsesfunktionerne naturligvis hos dem, der var mest egnede på grund af deres åndelige betydning. Fordi uangribelig autoritet er kun besat af ”dem, der sætter deres magt helt til tjeneste for pligt ”.

I historisk tid retter Seneca blikket mod individet ved at understrege med hensyn til de fire kardinaldyder : ”I fortidens mennesker var der ingen retfærdighed , indsigt , mådehold eller tapperhed . Hendes stadig uuddannede liv viste visse ligheder med alle disse dyder; men dyd i sig selv er kun et trænet og lært sind, da der ved konstant øvelse er kommet til den højeste indsigt . " Menneskehedens guldalder under vismændenes ubestridte styre, Seneca i det 90. brev til dels ideerne om Posidonius har sporet, Ifølge denne idé førte det endelig til antikkens historiske proces , som Seneca var bekendt med indtil Principatens begyndelse : ”Men da lasterne langsomt sneg sig ind og monarkiet blev til tyranni , var love nødvendige for første gang, som oprindeligt stadig var fra de vise mænd, blev givet. ”I den forbindelse nævner han Solon for Athens lovgiver og Lycurgus for Sparta .

Seneca betragtede filosofens forhold til de politiske herskere som en, der havde lært dette felt at kende i både en kreativ og en lidende rolle:

Ifølge Seneca strækker fordelen ved fred gennem herskerens politiske ledelse sig til alle mennesker, "men mærkes dybere af dem, der gør prisværdigt brug af det." Borgere bør deltage i det politiske liv, selvom de har ringe indflydelse på det resultater kan tage. "En engageret borgers engagement er aldrig ubrugeligt: ​​Han er nyttig, hvis du lytter til ham eller endda ser ham gennem hans ansigtsudtryk, hans fagter, hans tavse sympati, selv gennem hans udseende." Han refererede ikke bare alene stat, men omtalte sig selv i betydningen Stoa som en borger i verden med opgaven at sprede dyd over hele verden.

Holdning til kvinder og slaver i det romerske samfund

Ifølge Villy Sørensen passer nogle af Senecas filosofiske skrifter til horisonten i den moderne urbane vestlige civilisation. På den anden side afslører hans ytringer ofte de særlige kendetegn ved den gamle kultur, som han tilhørte: ”Vi sletter vanvittige fødsler, og børn, selvom de blev født svage og uformede, drukner vi; og det er ikke vrede, men grund til at adskille det uegnede fra det sunde. "

Senecas holdning til det modsatte køn var ambivalent. I overensstemmelse med hans tids intellektuelle tendens beskrev Seneca kvinder som ringere. Han gik så langt som at sætte dem - hvis de var uden uddannelse - på samme niveau som dyr. ”Nogle er så sindssyge, at de tror, ​​at en kvinde kan lægge dem fra sig. Hvad betyder det, hvor smuk hun er, hvor mange affaldsbærere hun har, hvilken slags øreringe hun har, eller hvor behagelig hendes liggestol er? Det er altid en lige så urimelig skabning, og hvis det ikke har viden og uddannelse, er der ikke andet end et vildt dyr, der ikke er i stand til sine ønsker. ”Fra dette synspunkt klassificeres vrede også som en” kvindelig og barnslig svaghed ”mænd er også ramt: "Fordi mænd også har en barnlig og feminin disposition."

Mens den svækkende tendens til kvinder klart dominerer på dette tidspunkt, antager Seneca i sine trøsteskrifter om kvinder, han kender, at begge køn har en fælles disposition. I disse trøsteskrifter, som han skrev for Marcia og for sin mor, er han klart mindre kvindehad . Så han skrev til Marcia:

Og i trøsten for sin mor Helvia tog han eksplicit stilling til det konventionelle billede af kvinder repræsenteret af sin far og håndhævet i familien:

Dermed anerkender Seneca sin fars magt som pater familias til at træffe beslutninger om sin mor, men kritiserer det faktum, at han gjorde det svært for hende at få adgang til uddannelse og forbød hende at udføre videnskabeligt arbejde. Derved støtter han indirekte kravet om kvinders uddannelse og viser sig igen at være en filosof, der opgiver traditionelle tankemønstre.

Ligesom kvinders underordnede stilling var slaveri og slaveri blandt de karakteristiske træk ved den gamle sociale orden. Lovligt blev slaverne ligestillet med ejendom, som ejeren kunne disponere over, som han fandt passende. Senecas holdning til disse næsten ulovlige selv i hans tid blev bestemt af human kærlighed.

Med denne opfattelse var Seneca en af ​​de få tænkere i antikken, der tog et kritisk blik på slaveri. Denne holdning blev sandsynligvis ikke delt af den romerske elite.

Tankeleder for visdom

Den eksplicitte bekræftelse af skæbnen og den individuelle påstand om frihed går sammen på en ejendommelig måde i Senecas tankegang. Han betragter enhver form for afhængighed, der truer den indre frihed, som et onde : "Frihed går til grunde, hvis vi ikke foragter alt, hvad der forsøger at bøje os under et åg." På den anden side skyldes lykke i livet en tilsyneladende simpel formel:

At formlen sjældent fungerer helt i hverdagen, og at mennesker har en problematisk forfatning i denne henseende, gøres klart andre steder:

Seneca kæmper med sin egen ufuldkommenhed: ”Så lad os blive ved med det og ikke lade noget afholde os fra vores plan! Det, vi har tilbage at gøre, er mere end det, vi allerede har bag os; men mange fremskridt er afhængige af at have viljen til at komme videre. Men det er jeg sikker på: at jeg vil, af hele min sjæl. "

Sådanne bestræbelser omfatter tankens uafhængighed fra folkets mening . På dette tidspunkt citerer han Epicurus : ”Jeg har aldrig ønsket at behage folket. Fordi det, jeg ved, ikke er for folket, og hvad der er for folket, har ingen interesse for mig. ”Seneca understreger, at alle de store filosofiske skoler er enige om dette, hvad enten det er epikureere , peripatetikere , tilhængere af akademiet , stoikere eller Kynikere ; og han foretager en skarp afgrænsning fra enhver populisme :

Det, der i sidste ende betyder noget for Seneca i løbet af livet, er at nærme sig målet om at genvinde den nyfødtes uskyld ved hjælp af fornuft og indsigt:

Begreb om Gud og syn på døden

Senecas begreb om Gud er komplekst. Afhængigt af konteksten taler han om "guder", den "guddommelige" eller "gud". Om individets udvikling skriver han:

Endelig, for Seneca, er den vise nært beslægtet med det guddommelige:

Om døden , som i sidste ende gør en markant forskel mellem de kloge i Senecas forstand og det guddommelige, har Seneca spekuleret eller efterladt plads til den i overensstemmelse med den filosofiske tradition, som han er bekendt med: ”Døden, hvad er det? Slutningen eller en overgang. Jeg er heller ikke bange for. ”Og i sit 70. brev til Lucilius fremhæver han igen den individuelle selvstændighedsret med hensyn til eget liv til og med dets ophør:

Dramatikeren

Dramaerne tilskrevet Seneca er de eneste overlevende tragedier i gammel latin. I modsætning til klassiske græske tragedier er der ikke tale om plotdramaer, men psykologiske dramaer. Forbindelsen til de filosofiske skrifter er ifølge Maurach Senecas det overordnede mål med "sjælens vejledning", som gør ham til "forfølgeren" efter ondskab, galskab og selvarrogance gennem teatrale midler i tragedierne: "Som sådan, han skaber det forfærdelige, altødelæggende, vil ryste og skræmme, hvad mennesket er i stand til at gøre mod mennesket ”. Änne Bäumer skriver: ”For digterfilosofen åbner teatret mulighed for bred indflydelse; publikum er påvirket af velformulerede sætninger og dygtig scenepsykologi til at bekæmpe deres egne affekter. ”Fokus var på at bekæmpe vrede som en psykologisk disposition, der er iboende i menneskets natur gennem aggressivitet. Et andet hovedtema for Senecas tragedier er fordømmelsen af ​​den ødelæggende tyran . Tragedierne Medea , Agamemnon , Phoenissae , Oedipus , Troades , Hercules furens , Phaedra og Thyestes er relativt sikre på at blive tilskrevet ham . I tilfælde af individuelle personer i disse tragedier - mest imponerende i Clytæmnestra, hovedpersonen i Agamemno tragedie - det kan tydeligt observeres, hvordan præcist Seneca skildrer tilblivelsen af furore , at beslutningen om at forbrydelse, der ikke længere kan påvirkes af rationalitet , i overensstemmelse med de psykologiske synspunkter fra Stoa .

De fleste forskere i dag mener, at Seneca er ude af spørgsmålet som forfatter til Octavia , der traditionelt tilskrives ham. Det er den eneste fuldstændig bevarede praetexta , en variation af græsk tragedie i en moderne romersk kontekst. Handlingen kredser om afvisning af Neros kone Octavia til fordel for Poppaea . Det virker umuligt, at denne umiskendeligt nero-kritiske tekst kunne blive offentliggjort i løbet af Senecas levetid. Seneca fremstår selv som en rollefigur og skildres ud fra perspektivet af hans senere modstand mod Nero. Udover Octavia anses Hercules Oetaeus også for at være falsk.

Det antages for det meste, at de mytologiske tragedier hentyder til begivenheder og især til intriger ved det kejserlige hof, formodentlig i nero -perioden, såsom matricide. En forbindelse til Senecas filosofi kan også ses i det faktum, at klassificeringen af ​​døden i ligegyldigheden (de ligegyldige ting, der ifølge stoisk læsning ikke betyder noget) er et fremtrædende motiv. Moderne skrifter af senatoriske kredse om heroiske skildringer af døden blev også dedikeret til dette . I tragedierne lærer man, at afvisningen af at begå selvmord kan være værre end dette selv.For eksempel nægter tragediens helt Hercules Furen at begå selvmord som en straf, der ikke tilstrækkeligt soner for forbrydelsen. Da skildringen af ​​ekstrem vold, som næsten er uden fortilfælde i verdenslitteraturen, til dels ligner beskrivelsen af ​​herredømme i Senecas bog Om vrede , har nogle eksperter foreslået at datere den til eksiltiden under Claudius .

Om stykkerne faktisk blev fremført - den klassiske filolog Manfred Fuhrmann mener, at det er muligt, at Nero og Seneca optrådte som skuespillere foran inviterede gæster - eller om de blot var læse- og recitationsdramaer, er omstridt i forskning. Senecas skuespil havde en afgørende indflydelse på de tragiske dramaer i renæssancen , især i elizabethanske England i det 16. århundrede.

I øjeblikket er Seneca -tragedier sjældent iscenesat på scenen. Den Thyestes tragedie, som skiller sig ud på grund af sin særlige grusomhed - fokus er på Thyestes' spise af sine egne børn - har for nylig tiltrukket stigende opmærksomhed som et eksempel på en æstetisk nedbrydning af tabuer. I 2002 iscenesatte f.eks. Stuttgart Schauspielhaus tyrannmaterialet. Samme år udgav Durs Grünbein en revision.

Forfatteren som stylist

Seneca lavede en epoke ikke kun som en fornyelse af en stoisk etik rettet mod livet, men også som en sproglig stylist. Ifølge Fuhrmann var det mest markante træk ved den nye stil, han opfandt , den såkaldte Silver Latinity , slaglinjen rettet mod effekten :

Kejser Caligula kritiserede Senecas tale som "sand uden kalk", fordi den manglede den periodestruktur, der var karakteristisk for Cicero . Quintilian kalder sin stil "for det meste dårlig og særligt tvivlsom, fordi den er fyldt med pompøsitet", men vidner tydeligt om Senecas berømmelse og værdsætter hans erudition. Tacitus har derimod certificeret Seneca til at have mødt unges smag.

Ifølge Maurach er sætningen Senecas "stilistiske urcelle" og ikke, som med Cicero, sætningsperioden. Dette peger på en ændret følelse af værdi og liv: "Koncentration på sig selv, isolation, tab af bred klassifikation." bruge kørsel, skam, bekræfte eller korrigere op til entusiasme og spænding.

Seneca selv så imidlertid på ingen måde sig selv i skarp kontrast til Cicero, men udtrykte udtrykkeligt sin påskønnelse: "Læs Cicero," anbefalede han til Lucilius, "hans stil er ensartet og elegant i sætningens rytme." Han afviste indhold -frit showmanship og manipulation af masserne:

Andre steder kritiserer han de rodede udtryk fra dem, der hengiver sig til modbydelighed og understreger behovet for klar og enkel tale som udtryk for et enkelt, værdigt liv. Han citerer et græsk ordsprog, hvorefter menneskets tale ligner hans liv og relaterer det til samfundets moralske tilbagegang:

Senecas stildannende effekt varede ikke længe, ​​selvom der ikke kom en banebrydende innovation. I generationen efter Seneca begyndte der snarere en tilbagevenden til den klassiske periode, efter Cicero's eksempel, og årtier senere endda genoplivningen af ​​den førklassiske periode mellem 240 og 80 f.Kr. Chr. Aulus Gellius , for antikken er dens argument. Den sidste med Senecas stil i det 2. århundrede. Chr traditionel, beskrev ham som "fjollede og tåbelige mænd" (Noctes Atticae 12, 2). "Dette er de sidste ord", siger Fuhrmann, "som det gamle Rom tillod at nå eftertiden gennem et af dets største."

reception

I det 4. århundrede, som vi kender i dag, dukkede der op på forfalsket korrespondance med apostelen Paulus , hvilket fik Jerome til at medtage Seneca som den eneste hedenske romer i sin samling af biografier De viris illustribus . Også hans filosofi blev bragt tættere på kristendommen, siden den B. med hensyn til lydighed over for skæbnen eller underkastelse af den guddommelige vilje som en individuel test og prøvetid viste paralleller, såvel som med hensyn til samvittighedsforskning og interpersonelle relationer. Ikke kun Hieronymus, men de tidlige kirkelige forfattere Tertullian og Laktanz har vist Seneca stor agtelse.

Hidtil har der kun været undersøgelser, samlinger af den spredte litteratur eller beslægtede resuméovervejelser om Senecas eftervirkninger siden antikken. I middelalderen kom han frem som moralfilosof på grund af sin nærhed til nogle kristne doktriner. Dante kaldte ham Seneca -moral i den guddommelige komedie , da Senecas værker i middelalderen blev tilskrevet to forfattere, den moralske filosof Seneca og en tragediedigter med samme navn. Hans videnskabelige undersøgelser (Quaestiones naturales) blev også undersøgt, for eksempel af Roger Bacon . Der er også en middelalderlig buste i Ulm Minsters korboder .

Under renæssancen var det hovedsageligt hollandske humanister, der vendte sig intensivt til Seneca. Erasmus fra Rotterdam udgav den første tekstkritiske udgave af Senecas filosofiske skrifter; Justus Lipsius blev centrum for neoismen med skrifttypen De constantia , der var rettet mod Seneca . Hans ven Peter Paul Rubens hyldede blandt andre Seneca. med billedet Den døende Seneca . Seneca var også en autoritet for de schweiziske reformatorer Zwingli og Calvin . Montaignes essays er hovedsageligt inspireret af Senecas breve til Lucilius. Grundlæggerne af moderne international og naturret, Hugo Grotius og Samuel von Pufendorf , henviste også til Senecas skrifter.

Seneca har altid været særligt værdsat i Frankrig. Corneille vedtog sprogets retoriske karakter og dialektikken i dialogen fra sine tragedier, og Racine indsatte endda hele scener fra dem i nogle af hans skuespil. Også Diderot blev Senecas eulogist i sine senere år og sagde, at han kunne have sparet sig selv en masse sorg, hvis han havde accepteret Senecas principper tidligere.

Repræsentanterne for den neo-humanistiske tyske klassicisme, med deres høje agtelse for grækerne på bekostning af romerne, værdsatte også mest Senecas filosofi som en blot afledt filosofi . Hegel fandt endelig i Seneca "mere mod og bombast af moralsk refleksion end sand soliditet", mens Schopenhauer på den anden side var meget tæt på Seneca. Friedrich Nietzsche foragtede Seneca, til hvem han antog, at det filosofiske indhold var sekundært til den spidse formulering, hvorfor han afviste sine skrifter inden for homoseksuel videnskab som "modbydeligt klog Larifari".

Efter sin kritiske undersøgelse af den nyere Seneca -modtagelse kommer Sørensen til den konklusion, at Seneca “var en af ​​de første til at gå ind for en dedikeret human lov, der ikke kun behandler kriminaliteten, men hele situationen. Dette forudsætter netop viden om, at mennesket ikke er naturligt fordærvet, og det forudsætter også, at man er suveræn: kort sagt kan affekten undskylde andres handlinger, men man kan ikke undskylde dem, hvis man er for sig selv, er i affekten. Man kan kun forstå andres handlinger ud fra deres antagelser, men hvis man kun forstår sine egne handlinger ud fra omstændighederne, så har man givet op. "

Sørensen henviser til et væld af aspekter i Senecas filosofiske skrifter, der er tæt på horisonten for erfaring og fantasi, især en byboer i nutidens vestlige civilisation.

Skrifttyper (valg)

• Apocolocyntosis (andre titler: Divi Claudii apotheosis eller Iudus de morte Claudii ) -tilskrevet"gourding" (bur) af kejser Claudius , Seneca
• Naturales quaestiones ("videnskabelige undersøgelser")
• Dialoger (traditionelt talt efter traditionen i Codex Ambrosianus C 90, ikke kronologisk)
  • 1: De Providentia ("Providence")
  • 2: De Constantia Sapientis ("Den urokkelige vismand")
  • 3–5: De Ira (tre bøger) ("Vreden")
  • 6: De Consolatione ad Marciam (også: Ad Marciam de consolatione) ("Consolatione for Marcia")
  • 7: De Vita Beata ("Om det lykkelige liv" / "Det lykkelige liv")
  • 8: De otio (" Afsondrethed ")
  • 9: De Tranquillitate Animi ("Om sjælens balance" / "Sjælens ro")
  • 10: De Brevitate Vitae ("Om livets korthed" / "Livets korthed") - essay, der siger, at man skal leve i dag og ikke i morgen, og at livets mål er mere fritid, ikke mere arbejde er
  • 11: De Consolatione ad Polybium (" Trøst for Polybius")
  • 12: De Consolatione ad Helviam matrem (" Trøst for mor Helvia")
• De Clementia ("Om godhed", til Nero)
• De Beneficiis ("Om velgørende formål")
• Epistulae morales ad Lucilium - Samling af 124 breve til Lucilius om ( senstoisk ) etik
• Otte tragedier
  • Hercules Furens (The Frenzied Hercules)
  • Troader (de trojanske kvinder)
  • Medea
  • Phoenissae (de fønikiske kvinder)
  • Phaedra
  • Agamemnon
  • Thyestes
  • Ødipus
• To tragedier (forkert) tilskrev ham
  • Hercules Oetaeus (Hercules on the Oeta, sandsynligvis falsk)
  • Octavia (helt sikkert falsk)
• Epigrammer tilskrives (forkert) ham

Tekstudgaver og oversættelser

• L. Annaei Senecae Philosophi Opera Omnia. Ad optimorum librorum fidem exact edita. Ed. stereotype. C. Tauchnitiana. 4 bind. Lipsiae Holtze 1911.
• Filosofiske skrifter. Latin og tysk. Dialoger I-VI. Latinsk tekst af A. Bourgery og R. Waltz. Redigeret af Manfred Rosenbach. Første bind. Specialudgave efter 5. udgave fra 1995. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14165-2 .
• Filosofiske skrifter. Redigeret af Manfred Rosenbach. Andet bind. 4. udgave Darmstadt 1993
• Filosofiske skrifter. Første bind. Dialoger. Dialoger I - VI. Oversat, med introduktioner og noter af Otto Apelt . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filosofiske skrifter. Andet bind. Dialoger. Dialoger VII - XII. Oversat, med introduktioner og noter af Otto Apelt. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filosofiske skrifter. Tredje bind. Dialoger. Brev til Lucilius. Første del: bogstaverne 1–81. Oversat, med introduktioner og noter af Otto Apelt. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Seneca Breviary. Oversat og redigeret af Ursula Blank-Sangmeister . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-040032-5 .
• Alle tragedierne. Latin og tysk. Bind 1: Hercules furens, trojanske kvinder, Medea, Phaedra, Octavia. Oversat og forklaret af Theodor Thomann. Zurich et al., 1978 (2.A.)
• Alle tragedierne. Latin og tysk. Bind 2: Oidipus, Thyestes, Agamemnon, Hercules on the Öta, Phoenissen. Oversat og forklaret af Theodor Thomann. Zürich et al., 1969
• Skrifter om etik: de små dialoger; Latin-tysk. Red. Og overs. af Gerhard Fink. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2008 (Tusculum Collection), ISBN 978-3-538-03509-6 .
• Håndbog om lykkeligt liv. Oversat og red. af Heinz Berthold , Anaconda, Köln 2005, ISBN 3-938484-44-6 .
• De vita beata. Om det lykkelige liv. Latin / tysk. Oversat og red. af Fritz-Heiner Mutschler , Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-001849-8 .
• De beroligende animi. Om sjælens balance. Latin / tysk. Oversat og red. af Heinz Gunermann , Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-001846-3 .
• Moralske bogstaver . Oversat til tysk og valgt af Hermann Martin Endres , Goldmann, München 1960 (Goldmanns gule paperbacks 614).
• Det lykkelige liv-De vita beata , latinsk tysk, oversat og redigeret af Gerhard Fink , Albatros Verlagsgruppe Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-07606-8 .
• Seneca Fra det lykkelige liv . Oversat fra latin af Otto Apelt, Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2016, ISBN 978-3-7306-0415-1 .
• Seneca, held og skæbne. Redigeret af Marion Giebel, Reclam, Stuttgart, 2017, ISBN 978-3-15-011105-5 . (Jubilæumsudgave)
• L. Annaeus Seneca: Naturales quaestiones-Videnskabelig forskning , latin / tysk, Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998, ISBN 3-15-009644-8 .

litteratur

Oversigt repræsentationer :

• Michael von Albrecht : Romersk litteraturhistorie fra Andronicus til Boethius og dens fortsatte arbejde . Bind 2. 3., forbedrede og udvidede udgave. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , s. 979-1021.
• Mireille Armisen-Marchetti, Jörn Lang: Seneca (Lucius Annaeus). I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bind 6, CNRS Éditions, Paris 2016, ISBN 978-2-271-08989-2 , s. 177-202.
• Gregor Maurach : Lucius Annaeus Seneca. I: Maurach: History of Roman Philosophy. 3. udgave, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19129-3 , s. 105-129.

Introduktioner og overordnede præsentationer :

• Michael von Albrecht: Seneca. En introduktion. Reclam, Ditzingen 2018. Suppleret udgave af den originale udgave: Wort und Wandlung. Senecas kunst at leve (= Mnemosyne Supplementum, 252). Brill, Leiden et al. 2004.
• Gregor Damschen , Andreas Heil (red.): Brills ledsager til Seneca. Filosof og dramatiker. Brill, Leiden et al. 2014, ISBN 978-90-04-15461-2 .
• Manfred Fuhrmann : Seneca og kejser Nero. En biografi. Fest, Berlin 1997, ISBN 3-8286-0012-3 .
• Marion Giebel : Seneca. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-499-50575-4 .
• Gregor Maurach : Seneca. Liv og arbejde. 4. udgave, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15000-7 (meget detaljeret, diskuterer arbejde og liv hver for sig).
• James Romm: Dying Every Day. Seneca ved domstolen i Nero. Knopf, New York 2014, ISBN 978-0-307-59687-1 .
• Marc Rozelaar: Seneca. Et samlet billede. Hakkert, Amsterdam 1976, ISBN 90-256-0780-2 .
• Villy Sørensen : Seneca. En humanist ved Neros hof. Beck, München 1984 (dansk originaludgave: København 1977).
• Shadi Bartsch , Alessandro Schiesaro (red.): Cambridge Companion til Seneca. Cambridge University Press, Cambridge et al. 2015, ISBN 978-1-107-69421-7 .

Tragedier :

• Eckard Lefèvre : Senecas tragedier. Darmstadt 1972.

Filosofi :

• Gregor Maurach (red.): Seneca som filosof. 2. udgave, Darmstadt 1987 (artikelsamling).
• Paul Veyne : Visdom og altruisme. En introduktion til Senecas filosofi. Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11473-X .

Reception :

• Eckard Lefèvre (red.): Senecas indflydelse på europæisk drama. Darmstadt 1978.
• Dieter Marcos: Seneca . I: RDK Labor (2019).
• Christine Schmitz : Seneca. I: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (red.): Historiske figurer i antikken. Modtagelse i litteratur, kunst og musik (= Der Neue Pauly . Supplements. Bind 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 893-910.
• Winfried Trillitzsch : Seneca i antikkens litterære dom. Præsentation og indsamling af certifikater. 2 bind. Hakkert, Amsterdam 1971, ISBN 90-256-0535-4 .

Weblinks

• Litteratur af og om Seneca i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Seneca  i det tyske digitale bibliotek
• Claudius Strube: Artikel "Seneca" i UTB's online ordbogfilosofi
• Senecas værker i det latinske bibliotek (lat.)
• Tekster i Bibliotheca Augustana (lat.)
• digital udgave af Senecas Opera omnia fra 1503 (Venedig) på E-rara.ch
• privat side Lucius Annaeus Seneca - liv og arbejde
• Seneca lydbøger på LibriVox
• Robert Wagoner:  Lucius Annaeus Seneca (ca. 4 f.Kr.-65 e.Kr.). I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katja Vogt:  Seneca. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• privat side Biografisk profil (liv, arbejde, litteratur)
• Publikationer fra og om Seneca i VD 16 .
• Publikationer fra og om Seneca i VD 17 .

Bemærkninger

personlig data
EFTERNAVN	Seneca
ALTERNATIVE NAVNE	Seneca, Lucius Annaeus; Seneca den yngre; Annaeus Seneca, Lucius
KORT BESKRIVELSE	Romersk filosof, dramatiker og statsmand
FØDSELSDATO	ved 1
FØDSELSSTED	Corduba
DØDSDATO	65