Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (født 4. februar 1906 i Breslau ; † 9. april 1945 i koncentrationslejren Flossenbürg ) var en luthersk teolog , en fremtrædende repræsentant for den bekendende kirke og involveret i den tyske modstand mod nationalsocialismen .

Efter at have afsluttet sin habilitering i en alder af 24 år blev Bonhoeffer en privat lektor for protestantisk teologi i Berlin og ungdomsrådgiver i forgængeren af Verdensråd for Kirker . Fra april 1933 tog han en offentlig stilling mod det nationalsocialistiske forfølgelse af jøder og var involveret i den kirke kampen mod de tyske kristne og den ariske afsnit i tjenestemandsloven . Fra 1935 stod han i spidsen for prædikesseminaret i den bekendende kirke i Finkenwalde , som senere ulovligt eksisterede indtil 1940. Fra omkring 1938 sluttede han sig til modstanden omkring Wilhelm Franz Canaris . I 1940 fik han forbud mod at tale og i 1941 forbød han at skrive. Han blev anholdt den 5. april 1943, og to år senere blev han henrettet på Adolf Hitlers udtrykkelige ordre som en af ​​de sidste nazistiske modstandere i forbindelse med attentatet mod 20. juli 1944 .

Som en uafhængig teolog til sine lærere understregede Bonhoeffer Jesu Kristi tilstedeværelse i det kristne samfund i hele verden , vigtigheden af Bjergprædikenen og efter Jesus og korrespondancen mellem tro og handling, som han personligt eksemplificerede, især i tiden af nationalsocialismen . I sine fængselsbreve udviklede han indflydelsesrige, omend fragmentariske, ideer til en fremtidig udadrettet retning af kirken i solidaritet med de trængende og til en ikke-religiøs fortolkning af Bibelen , kirkens tradition og tilbedelse .

Lev og handle

Barndom og ungdom (1906–1923)

Dietrich Bonhoeffer blev født den 4. februar 1906 i Breslau som den sjette af otte børn, kort før sin tvillingsøster Sabine . Hans far var psykiater og neurolog Karl Bonhoeffer . Hans mor Paula Bonhoeffer nee von Hase, en datter af den protestantiske teolog Karl Alfred von Hase og barnebarn af teologen Karl von Hase og maleren Stanislaus von Kalckreuth , var lærer. Bonhoeffer voksede op i en overklassefamilie. Moderen underviste børnene derhjemme de første par år og sørgede for en kristen opvækst, mens faderen holdt sig væk fra religionsspørgsmål. Familien deltog sjældent i gudstjenesten.

I 1912 flyttede familien til Berlin, fordi faderen var blevet udnævnt til direktør for Clinic and Polyclinic for Nervous Diseases of the Charité Berlin og blev udnævnt til professor ved Friedrich-Wilhelms-Universität . Efter at have beskrevet sin tvillingsøster begyndte Bonhoeffer at kæmpe med spørgsmål om død og evighed mod slutningen af Første Verdenskrig , som tvang sig til at opstå på grund af soldatedøden af ​​hans næstældste bror Walter i april 1918 og hans mors sorg over det.

Som studerende læste Bonhoeffer Friedrich Schleiermachers taler om religion , Friedrich Naumanns breve om religion og omhandlede kirkehistorie. I Primary valgte han hebraisk som valgfag og angav protestantisk teologi som et karrierevalg. Hans familie var forbløffet, men støttede ham i sit projekt. I 1923, i en alder af 17, bestod han Abitur på Berlins Grunewald High School (nu Walther Rathenau School ).

Studier og uddannelse (1923–1930)

Bonhoeffer begyndte at studere teologi i Tübingen og deltog også i forelæsninger i filosofi . Han sluttede sig til Igel Tübingen akademiske forening .

Efter at have studeret i Rom flyttede Bonhoeffer til Berlin i 1924 . Der mødte han vigtige repræsentanter for liberal teologi, blandt hvilke Adolf von Harnack for eksempel havde en ikke ubetydelig indflydelse på ham. I løbet af denne tid faldt den uafhængige opdagelse af dialektisk teologi og især dens vigtigste repræsentant Karl Barth . Fra da af forblev Bonhoeffer altid forbundet med Barth og hans teologi, selvom han holdt en vis kritisk afstand.

I en alder af 21 modtog Dietrich Bonhoeffer sin doktorgrad summa cum laude i Berlin i 1927 på grundlag af afhandlingen Sanctorum Communio ("Helliges samfund") udarbejdet under hans studier med Reinhold Seeberg . Udover Barth er denne teologisk- sociologiske refleksion påvirket af Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Max Weber og Ernst Troeltsch . I januar 1928 passerede han den første teologiske eksamen, før den evangelisk konsistorium af Berlin-Brandenburg Provincial Kirke den kirke i den gamle preussiske Union .

I 1928 tog han til Barcelona efter råd fra Berlin -superintendenten Max Diestel , der havde mødt ham i 1925, da han forkyndte, og som har forfremmet ham siden da, til Barcelona , hvor han blev præst i det tyske protestantiske sogn. Efter hjemkomsten til Berlin sørgede Diestel for, at han ikke behøvede at gå til Berlin Cathedral Candidate Foundation som sædvanlig . Fra 1929 var Bonhoeffer assistent ved Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , hvor han modtog sin habilitering i systematisk teologi i en alder af 24 år med teksten Act and Being on transcendental filosofi og ontologi . I 1930 bestod han den anden teologiske undersøgelse. Han havde endnu ikke nået den minimumsalder på 25 år, der kræves for ordination . Den 13. august 1930 ansøgte Max Diestel om Bonhoeffer's tidlige ordination til det tyske evangeliske kirkeudvalg , men det lykkedes ikke. Derfor rådede Diestel Bonhoeffer til at "se sig endnu mere rundt i verden".

Bonhoeffer gik til Union Theological Seminary i New York som stipendiatindehaver i et år . Der lærte han praktisk pastoralt arbejde at kende i Harlems sogne og oplevede konsekvenserne af den globale økonomiske krise , som især ramte afroamerikanere og landmænd. Selvom han var skeptisk over for amerikansk teologi, blev han påvirket af socialt evangelium . Opmuntret af kritiske spørgsmål fra amerikanerne og den strenge pacifisme fra hans franske medstuderende Jean Lasserre, begyndte Bonhoeffer, der havde været forsigtig med politiske spørgsmål indtil da, at kæmpe med emnet fred .

Foredragsholder, sognekontor og økumenisme (1931–1933)

Efter hans hjemkomst underviste Bonhoeffer som assistent for den systematiske teolog Wilhelm Lütgert ved Berlin Universitet. I vintersemesteret 1931/1932 holdt han sit første foredrag om "Historien om systematisk teologi i det 20. århundrede" og et seminar om "Filosofiens idé og protestantisk teologi". I 1932 fulgte et foredrag om "kirkens essens" med en klar forskel fra Harnacks "kristendommens essens". I 1933 læste han om kristologi .

Hans foredrag var velbesøgte og, usædvanligt for eleverne, begyndte med en bøn . Bonhoeffer overraskede også sine lyttere, der blev rørt af den stigende nationalsocialisme , med udsagn om aktuelle anliggender, der var entydige blandt hans medforelæsere. Den næste krig er besluttet at forbyde fred, "af lydighed mod Guds befaling, som gælder for os i dag, bør den krig ikke længere være, fordi den frarøver os åbenbaring."

Otto Dibelius fik oprettet en protestantisk studentermenighed for første gang på det tekniske universitet i Berlin i 1931 , og han gav Bonhoeffer i opdrag at lede den. Det blev imidlertid stort set afvist af eleverne og opløst i 1933.

Bonhoeffer overtog en konfirmationsgruppe fra Zionskirche i et arbejderkvarter i Berlin-Mitte . I sommeren 1931 skrev han og Franz Hildebrandt en ny katekismus til sine konfirmander med titlen "Hvis du synes det, har du det". Den talte både imod en hellig krig og til fordel for bøn om fred. I 1932 oprettede Bonhoeffer et "ungdomsværelse" for arbejdsløse unge, som i 1933 blev opløst som "kommunist" af nationalsocialisterne.

Den 15. november 1931 blev Bonhoeffer ordineret til præst i St. Matthews Kirke (Berlin-Tiergarten) . Han fik hurtigt et ry som en god prædikant ud over menigheden. Efter to mislykkede forsøg på at få en præstestilling i den østlige del af Berlin overtog han rollen som international ungdomssekretær for World Ecumenical Association for Church Friendship (WFK) , støttet af Max Diestel og Friedrich Siegmund-Schultze . Han havde en af ​​tre nyoprettede ungdomssekretærstillinger i Verdensforbundet og var næstformand for den tyske gruppe så længe som muligt - indtil 1942.

Bonhoeffer mødte Karl Barth første gang personligt under et tre ugers seminar i Bonn . Bagefter mødtes begge et par gange og udvekslede teologiske ideer. Gensidig sympati og en grundlæggende teologisk og politisk nærhed blev kombineret i deres forhold til gensidig kritik fra starten. Dette gjorde denne forbindelse teologisk meget frugtbar for dem begge.

I weekenderne tog Bonhoeffer ofte til et vandrehjem i Brandenburg for at meditere og diskutere med sine studerende, og i 1932 købte han en hytte i Biesenthal i udkanten af ​​Berlin specielt til dette formål . Fra 1933 og fremefter opstod våbenkammerater i kirkekampen og økumeniske delegationer fra denne uformelle "Bonhoeffer-kreds" af unge teologer.

Kirkekamp (1933–1939)

Året 1933

I modsætning til den udbredte eufori blandt protestanterne tog Bonhoeffers familie et meget kritisk syn på nationalsocialisternes magtovertagelse den 30. januar 1933. Bonhoeffers svoger Rüdiger Schleicher udtrykte sin mening, da han om aftenen sagde: "Det betyder krig!"

Den 1. februar 1933 holdt Bonhoeffer radioforedraget "Ændringer i konceptet med Führer". I den krævede han en begrænsning af kansleriets samlede magt gennem retsstatsprincippet og offentlig velfærd:

På dette tidspunkt blev radioudsendelsen afbrudt på grund af den klare kritik af det nationalsocialistiske " Führer -princip " og Hitler -kulten.

Gennem sin nære ven og medpræst Franz Hildebrandt og hans svoger Gerhard Leibholz , begge af jødisk oprindelse, oplevede Bonhoeffer konsekvenserne af den nazistiske forfølgelse af jøder fra starten. Han havde allerede sagt i en prædiken i 1932:

Bonhoeffer straks forsøgt, gennem hans ven Paul Lehmann i USA, for at informere chefen overrabbiner for New York om den såkaldte boykot af jøder den 1. april 1933. Han begyndte essayet "Kirken før det jødiske spørgsmål", tilføjede det til det ariske afsnit, der blev vedtaget den 7. april 1933, indtil den 15. april og præsenterede det derefter for en gruppe præster. I juni fik han artiklen trykt i god tid, så naziregimet kunne censurere. Han var den første protestantiske teolog sammen med Heinrich Vogel ("Cross and Swastika", 27. april 1933), der tog fat på forholdet mellem nazistisk raceideologi og kristendom. Først fulgte han den lutherske lære om de to kongeriger og gav staten ret til at regulere det " jødiske spørgsmål " ved lov og til at "bryde nye veje" uden at kirken blander sig. Han tog også op traditionel anti-jødisk substitutionsteologi :

Men i de supplerede teser kommenterede han dengang harmoniseringspolitikken på det tidspunkt , som afskaffede retsstaten :

Herfra afsluttede han tre kirkelige opgaver:

For de to første opgaver så han kirken i den tyske stat i øjeblikket blive udfordret. Om og når der blev givet en direkte kirkelig modstandsret mod denne stat, ønskede han ikke individet, men derimod et "evangelisk råd " til at bestemme. I modsætning til de fleste andre teologer i den senere bekendende kirke, der højst forsvarede medlemskabet af de jødiske kristne mod statsangreb, gjorde han forsvaret af menneskerettigheder til en pligt for hele kirken og gik ind for al forfulgt jødedom fra starten . På det tidspunkt håbede han stadig, at økumenisme ville handle sammen, bestemt af trosbekendelsen .

Men denne rådsidé var lige så fremmed for hans lutherske tilhørere som Kristi discipel, hvilket kunne være nødvendigt for politisk modstand for jøderne, så nogle forlod lokalet i protest under hans foredrag. Da Bonhoeffer senere indså, at han med disse stillinger forblev isoleret i den bekendende kirke, besluttede han sit eget ansvar for sin individuelle deltagelse i den ikke-kirkelige, militære modstand mod nazistyret.

Fra juni 1933 og fremefter afsatte et flertal af tyske kristne de generelle superintendenter i den preussiske regionskirke og udnævnte statskommissær August Jäger . Hitler udnævnte Ludwig Müller til sin "fortrolige til kirkespørgsmål", de tyske kristne forsøgte at gøre ham til rigsbiskop. Bonhoeffer vendte nu al opmærksomhed mod dannelsen af ​​en effektiv protestantisk opposition. Han foreslog en begravelsesstrejke i afventning af statskommissærens fratræden, som ingen troede var mulig. I det okkuperede Norge førte dette middel faktisk til tilbagetrækning af statsangreb fra de nazistiske besættere i 1941.

Efter de tyske kristnes valgsejr med omkring 70 procent af stemmerne mod Young Reformation -bevægelsen ved kirkevalget den 23. juli 1933, som blev planlagt af staten med kort varsel, forsøgte forskellige grupper at tvinge de nye etablerede i deres kirker til at komme med udtalelser om deres overbevisning med "bekendelser". Til dette formål fik Bonhoeffer sammen med Erlangen -teologen Hermann Sasse til opgave at formulere et ensartet udkast til bekendelse i hele imperiet. Den tidligere betelforsker i Det Gamle Testamente, Wilhelm Vischer, formulerede det første udkast til artiklen om det "jødiske spørgsmål". Det fælles udkast dukkede op i slutningen af ​​august 1933 og blev sendt til 20 eksperter af pastor Bodelschwingh , den anerkendte direktør for Bethel Institutes . Disse desinficerede derefter teksten, især med hensyn til kirkens fortalervirksomhed for jøderne mod staten, i en sådan grad, at Bonhoeffer nægtede at underskrive den. Ikke desto mindre var Betelbekendelse et vigtigt skridt i retning af at stifte den bekendende kirke i maj 1934.

Efter indførelsen af ​​det ariske afsnit i den evangeliske kirke på den gamle preussiske generalsynode den 6. september 1933 i Berlin foreslog Bonhoeffer, at oppositionens præster trak sig tilbage fra den tyske evangeliske kirke , som han nu betragtede som kætteri , som var blevet en stat vedhæng. På det tidspunkt fandt han dog næppe godkendelse til en splittelse i kirken; selv Karl Barth så muligheden for en opposition inden for kirken. Grundlagde derefter Bonhoeffer med Martin Niemoller og andre pastorer jødiske for at beskytte den truede brødres oprindelse. Han skrev den første version af et frivilligt engagement for sine medlemmer, som allerede indeholdt villighed til martyrium og påstanden om at repræsentere den "sande kirke" alene. Notbund dannede den organisatoriske forbindelse mellem den unge reformationsbevægelse, der smuldrede efter valgnederlaget, og den nu voksende bekendende kirke.

Bagefter deltog Bonhoeffer i et økumenisk møde i Sofia , hvor han informerede de udenlandske repræsentanter omfattende om de tyske processer og deres baggrund. Inden Ludwig Müller blev valgt til rigsbiskop den 27. september 1933, udarbejdede han en klart formuleret folder "The Aryan Paragraph in the Church", som han og vennerne fastgjorde til træer og lanterner som en protestplakat om natten.

London (1933-1935)

Derefter besluttede Bonhoeffer i første omgang at acceptere et tilbud fra juli 1933 om en præst i udlandet i London . Fra den 17. oktober 1933 var han sognepræst med base i den sydlige London-forstad Forest Hill for to tysktalende sogne, den lutherske menighed i Forest Hill og den reformerede kirke St. Paul i det østlige London-distrikt Whitechapel . I et langt brev til Karl Barth den 24. oktober begrundede han dette med, at han ikke længere kunne være kristen i kirken kontrolleret af de tyske kristne, at han med denne opfattelse blev mere og mere isoleret selv blandt venner, og at han ville tage afstand fra det, der foregik. for senere at kunne gribe endnu mere koncentreret ind. Barth svarede:

Bonhoeffer gjorde dette ikke med det samme, men det bevægede senere Barth meget, at han med denne reaktion havde påvirket Bonhoeffers beslutning om at vende tilbage til Tyskland, hvilket resulterede i, at han vendte sig til modstanden og hans martyrium.

I London mødte han George Kennedy Allen Bell , den anglikanske biskop i Chichester , der havde høje embeder i den økumeniske bevægelse og var stærkt engageret i sociale spørgsmål. Bell blev en af ​​hans nærmeste venner og partnere i kirkekampen. Franz Hildebrandt arbejdede også sammen med ham i London i et par måneder. Understøttet af Bonhoeffers forpligtelse modsatte de engelske menigheder i udlandet og Bell åbent de tyske kristne og krævede Ludwig Müllers fratræden.

Den bekendende kirke blev grundlagt den 31. maj 1934, da en forsamling af protestantiske kristne enstemmigt accepterede Barmer Theological Declaration skrevet af Karl Barth efter en forklarende præsentation af Hans Asmussen og valgt et brødreråd . I de følgende måneder viste især de lutherske kirker i Thüringen, Slesvig-Holsten, Lübeck, Sachsen og de kirkelige provinser i Det gamle Preussen på grund af deres statskirke-tradition ikke villige til at følge organisationsfaget og dets DC-kredsløb for resolut at modstå. Der, efter synodale valg, vandt biskopper og advokater lederstillinger, der tilhørte de tyske kristne.

I denne situation satte Bonhoeffer alt håb i den unge økumeniske bevægelse. Inden op til betydelige konflikter forsøgte han at sikre, at kun tilhængere af Barmer-erklæringen blev inviteret som en tysk delegation til Verdensforbundets ungdomskonference på den danske vesterhavsø Fanø i august 1934. Selv optrådte han der både som repræsentant for den bekendende kirke og som ungdomssekretær. Ved morgenbønnen den 28. august holdt han en indledningstale til generalforsamlingen med titlen "Kirken og nationernes verden", som mange opfattede som en prædiken for fred. På dette tidspunkt blev pacifister allerede terroriseret af SA -tropper i Tyskland og fængslet i koncentrationslejre . I de følgende debatter blev det imidlertid klart, at delegationerne fra Ungarn og Polen , der så sig truet af Tyskland, ikke helt ville udelukke krig som en national modstand.

Finkenwalde (1935-1937)

Den 15. april 1935 vendte Bonhoeffer tilbage til Tyskland efter kort at have overvejet en rejse til Indien for at se Mahatma Gandhi . Den 25. april 1935 overtog han uddannelsen af ​​potentielle præster for den bekendende kirke i Zingsthof -seminaret , der flyttede til Finkenwalde (nu en del af Stettin) i Pommern i juni . En af hans første elever der var Eberhard Bethge , hans nære ven, senere korrespondent og biograf. Som en del af denne undervisningsaktivitet blev bogen Succession oprettet , som Karl Barth efter krigen beskrev som "langt det bedste, der er skrevet om det". Her udviklede Bonhoeffer sin idé om, at kirken ikke bare er et sjælsfællesskab, ikke bare forkyndelse, men frem for alt Kristi virkelige legeme på jorden. Dette indebærer en reel, levende følge af Kristus, uanset omkostningerne for den enkelte (“kære nåde”).

I 1937 lukkede nazistaten seminariet for prædikanter, som nu blev drevet ulovligt og dækket af modige superintendenter og præster som et "kollektivt vikariat". Bonhoeffer var officielt aktiv som assisterende prædikant ved Superintendent Eduard Block i Schlawe . Med sin støtte gennemførte han den camouflerede præstuddannelse for den bekendende kirke i Köslin og Groß Schlönwitz , senere i Sigurdshof, indtil Gestapo greb ind her i marts 1940 . Han reflekterede over sine Finkenwalder -oplevelser i sin bog Living Together .

Modstand mod nationalsocialismen (1938–1943)

Første kontakter (1938–1939)

I 1938 besluttede ægteparret Gerhard og Sabine Leibholz, Bonhoeffers tvillingsøster, at emigrere til England på grund af den skærpede jødiske lovgivning. Bonhoeffer brugte sine forbindelser der, så Leibholz kunne fungere som rådgiver for biskop George Bell .

Første kontakter opstod med Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack og Ludwig Beck gennem hans svoger Hans von Dohnanyi . I løbet af denne tid forsøgte Bonhoeffer at få de kristne kirker i den økumeniske bevægelse til at arbejde mod de nationalsocialistiske igangværende forberedelser til krig. På grund af disse aktiviteter lærte han højtstående kirkeværdigheder at kende i hele Europa. Den 10. marts 1939 brød han op til samtaler, bl.a. med George Bell til London, hvor han igen kæmpede for anerkendelse af Confessing Church af det foreløbige verdensråd for kirker. På trods af sin sympati kunne han ikke opnå noget grundlæggende og vendte tilbage til Tyskland i midten af ​​april. Den 2. juni accepterede han en anden invitation til USA, men den 20. juni afslog han sin vært Smith-Leiper's anmodning om at tage et professorat i Harlem og dermed, som mange andre tyske intellektuelle, at gå ind i amerikansk eksil, fordi han var hans Saw -rolle i den kommende krig i modstanden derhjemme. Den forværrede situation i Europa tillod ikke en tilbagetrækning fra verden, men kun et liv her og der på samme tid. Denne beslutning, som var ekstremt vanskelig for Bonhoeffer selv, var af største betydning og havde alvorlige konsekvenser for hans videre tænkning og liv.

På hjemturen besøgte han sin søster og hendes familie i London. Her lærte han om mordet på præsten i den bekendende kirke Paul Schneider i koncentrationslejren Buchenwald . Han understregede over for sine niecer Marianne og Christiane, at Schneider var den evangeliske kirkes første martyr i nationalsocialismens tid , hvis navn de skulle huske godt. Bonhoeffer kom tilbage til Berlin den 27. juli, genoptog sit arbejde i Sigurdshof i efteråret og ledte nu efter kontakter med modintelligens i Wehrmacht Højkommando under admiral Canaris.

Samarbejde (fra 1940)

Efter at Gestapo lukkede det sidste kollektive vikariat på Sigurdshof den 17. marts 1940 og den 14. juli opløste politiet en fritid ledet af Bonhoeffer, førte han samtaler med Hans Oster og Hans von Dohnanyi om en " uundværlig position " til forsvarsmissioner. Han burde bruge sine økumeniske kontakter til sammensværgerne til at indlede forhandlinger med de allierede. Bonhoeffer var ikke involveret i planlægningen af ​​Hitler -angreb, men fungerede som bindeled, officielt på vegne af Abwehr . Den 22. august 1940 fik han forbud mod at tale “for hele rigets område” på grund af hans forstyrrende aktivitet, og i marts 1941 fik han forbud mod at skrive.

Flere modstandere af det nazistiske regime, hvoraf nogle havde høje stillinger i Abwehr eller Wehrmacht , som ønskede at dræbe Hitler ved attentat , mødtes i hans forældres hus . Bonhoeffer sluttede sig til denne modstandsgruppe. Spørgsmålet om drabet på tyranner (må en kristen overtræde budet "Du må ikke myrde"?) , Som Bonhoeffer svarede med et utvetydigt ja til denne specifikke sag, afspejles teologisk og etisk i hans ufærdige hovedværk, etik , hvilket parallelt med hans Engagement i den militærpolitiske modstand fra 1940 til hans anholdelse i april 1943 opstod.

Konspiration (1941–1942)

Den 30. oktober 1940 blev Bonhoeffer tildelt Abwehrstelle i München, så han var i nazistatens tjeneste - med et samtidig forbud mod at tale og fra marts 1941 om skrivning og udgivelse. Fra den 17. november boede han på benediktinerklosteret i Ettal .

I 1941/1942 påtog han sig - bl.a. med Helmuth James Graf von Moltke for den tyske modintelligens og samtidig den interne modstandsgruppe - ture til Norge, Sverige og Schweiz. I Sigtuna og Stockholm mødte han George Bell den 31. maj / 1. juni 1942 og overrakte ham hemmelige dokumenter om gruppen af ​​modstandere og deres mål for den britiske regering. Tilknyttet dette var anmodningen om en offentlig erklæring fra de allierede for at skelne mellem tyskere og nazister efter krigens afslutning. Den britiske udenrigsminister Anthony Eden lod imidlertid Bell vide, at det ikke var i Storbritanniens nationale interesse at støtte modstanden eller endda reagere på den.

Formentlig af sikkerhedsmæssige årsager fremsatte Bonhoeffer næsten ingen skriftlige og kun få verbale udtalelser om sit arbejde i Abwehrs tjeneste. Ikke desto mindre skal de teologiske skrifter, han skrev i denne periode, især etik , altid læses som indirekte beviser og refleksioner af dette selvansvarlige engagement i den dramatiske politiske situation.

Ved årsskiftet 1942/1943 skrev Bonhoeffer en meget personlig anmeldelse af de sidste ti år, hvor hans modstand mod nazistisk terror modnet og hjalp ham med at få varig indsigt i den kristne livsstil. Han tog fat på moralsk mod , ærlighed og "udsigten nedenfra" set fra ofrene for et voldeligt samfund. I sin overvejelse af de daglige dyder, der kan læres i modstand, blev der sagt:

Hans individuelle trosbekendelse blev fremhævet:

I januar 1943 forlovede han sig med Bonhoeffer med Maria von Wedemeyer (1924-1977), datter af en pommerske godsejer, søster til en tidligere konfirmation og barnebarn af sin protektor og tilhænger fra prædikarseminarerne og kollektive vikariater, Ruth von Kleist- Retzow .

Fængsel og henrettelse (1943–1945)

Den 13. og 21. marts 1943 udførte medlemmer af gruppen omkring Canaris, Oster og Klaus Bonhoeffer angreb på Adolf Hitler , som mislykkedes. Den 5. april blev Dietrich Bonhoeffer arresteret samtidig med sin svoger Hans von Dohnanyi for " nedbrydning af militær styrke " og tilbageholdt i Wehrmacht-varetægtsfængslet i Tegel. I september 1943 afsluttede væbnede styrkers dommer Manfred Roeder anklageskriftet (anklageskriftet blev fundet igen i 1991 i Prag Military History Archive). De planlagte straffesag mod Bonhoeffer før de folkedomstol blev ikke åbnet. En grund til dette var, at højtstående embedsmænd med tilknytning til modstandsgrupper, f.eks. B. dengang ikke arresterede hærdommer Karl Sack , kunne stoppe sagen.

Den 20. juli 1944 foretog Claus Schenk Graf von Stauffenberg endnu et attentatforsøg på Adolf Hitler, som bare mislykkedes. Under de intensive forhør, der fulgte, var Gestapo ude af stand til at bevise nogen inddragelse i Bonhoeffer eller andre medsammensvorne. Ved en tilfældighed fandt Gestapo imidlertid i det tidlige efterår 1944 papirer i et hemmeligt arkiv for Abwehr i en Wehrmacht -bunker i Zossen, herunder dokumenter fra kupforsøgene, hvor Canaris var involveret, og nogle sider fra Canaris 'dagbog. Gestapo fandt også omhyggelige optegnelser over forbrydelser begået af naziregimet der. Dohnanyi havde lavet disse rapporter for senere at informere befolkningen og de allierede om forbrydelserne. Disse dokumenter var også beregnet til at retfærdiggøre modstanden mod Hitler. Dohnanyi havde opbevaret papirerne i et pengeskab på sit kontor i Abwehrs hovedkvarter; lidt efter lidt lod han dem føre til de hemmelige arkiver. Dette gjorde beviserne mod Abwehr -modstandsgruppen og frem for alt for Dohnanyi og Bonhoeffer ubestridelige.

Den 8. oktober 1944 overførte Gestapo ham til kælderen i deres hovedkvarter i Prinz-Albrecht-Strasse 8. Der blev Bonhoeffer, Canaris, Dohnanyi, Gehre, general Oster og Karl Sack, som i mellemtiden også var blevet anholdt, tilbage som Hitlers personlige fanger, uden dem er de blevet prøvet.

Den 17. januar 1945 skrev Bonhoeffer det sidste brev til sine forældre. Den 7. februar blev han overført til koncentrationslejren Buchenwald og i begyndelsen af ​​april 1945 til koncentrationslejren Flossenbürg . Den 5. april 1945 beordrede Adolf Hitler henrettelsen af ​​alle uudførte “sammensværgere” den 20. juli 1944, herunder Dietrich Bonhoeffer. Da han blev overført til koncentrationslejren Flossenbürg i begyndelsen af ​​april, formodede han sandsynligvis, at henrettelsen ventede på ham. Han bad den britiske medfange Payne Best , som han havde mødt kort før i Buchenwald, om at levere et par ord til sin ven George Bell, biskoppen i Chichester. Bell nedskrev Bonhoeffers sidste besked i 1945 som følger:

I en påstået "krigsret", der blev afholdt tre dage senere, blev Bonhoeffer og Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack og Ludwig Gehre dømt til døden ved at hænge i en kort retssag den 8. april 1945. Anklageren var en høj funktionær i Reich Security Main Office, afdelingslederen og SS-standardlederen Walter Huppenkothen , der dagen før fik Hans von Dohnanyi , Dietrich Bonhoeffers svoger, dømt til døden i en anden retssag . Denne lumske retssag mod Bonhoeffer og andre blev ledet af Otto Thorbeck , der var underlagt Huppenkothens myndighed, og som havde stillingen som dommer ved SS- og politiretten i München. Assessorerne var kommandanten for koncentrationslejren Flossenbürg, Max Koegel, og en anden ukendt person. Forsvarsadvokater var fraværende, og der blev ikke hørt vidner. Høringen fandt sted uden sekretær; en ny fil blev ikke oprettet. Sagsakterne mod Bonhoeffer, som blev brændt i et bombeangreb på Berlin, var ikke tilgængelige. Da der ikke var nogen vidner, kunne Thorbeck og Huppenkothen hævde efter nationalsocialismens afslutning, at retssagen blev kørt i henhold til loven.

Dietrich Bonhoeffer blev ført til døden ved at hænge ved daggry den 9. april 1945 . Dem, der var bestemt til henrettelse, måtte klæde sig helt ud og gå nøgen til galgen. SS-lejrlægen Hermann Fischer-Hüllstrung rapporterede skriftligt om dette i 1955:

Der er betydelig tvivl om denne repræsentation: På den ene side er der tvivl om reporterens person, som i virkeligheden havde til opgave at genoplive dem, der blev kvalt til impotens for at forlænge deres smerte og på den ene hånd den legendariske, der fandt sted ti år senere Frem for alt ville stilisering sandsynligvis kaste et positivt lys over sig selv. På den anden side eksisterer disse i betragtning af de dokumenterede omstændigheder, såsom seks timers varighed af hele henrettelsesprocessen og arten af ​​galgen i Flossenbürg, som ikke havde nogen "trapper".

Juridisk behandling af strafferetlig forfølgelse og domfældelse af Bonhoeffer

Den 15. september 1945 indgav Adolf Grimme , der havde tilhørt Rote Kapelle , en klage mod den nazistiske dommer Manfred Roeder på grund af hans engagement i sagen mod Dietrich Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi og 49 medlemmer af Rote Kapelle og på grund af brugen af ​​afpresningsmidler. Proceduren, der oprindeligt blev gennemført i Nürnberg og derefter i Lüneburg, blev afbrudt - meget kontroversiel.

I 1956 kvalificerede forbundsdomstolen SS -retssagen, som Bonhoeffer havde dømt til døden i 1945, som en ordentlig domstol. Proceduren, som et andet senat i BGH i 1952 havde betragtet som "indlysende" fidusbehandling, blev betragtet som almindelig retssag. Dommen mod Bonhoeffer, Dohnanyi et al. svarede til loven dengang og er derfor stadig gyldig. Dette var sandt indtil 1990'erne, så Dietrich Bonhoeffers slægtninge z. B. der blev ikke udbetalt kompensation til dem, der blev forfulgt af nazistyret. Det var kun gennem loven at ophæve nazistiske domme i strafferet, at nazistiske domme blev erklæret ugyldige, og Bonhoeffer blev formelt erklæret uskyldig. Bonhoeffer accepterede bevidst konsekvensen af ​​sin modstand, døden som en lovbryder i den nuværende stats lov. Han så ikke sig selv som ”uskyldig”, men tog sin død ud af Guds hånd som følge af sine handlinger: ”Den, der tager sværdet, kan (vil) gå til grunde ved sværdet” (Mt 26:52).

teologi

Bonhoeffers teologi var drevet af historiske omstændigheder og bearbejdede påvirkninger fra dialektisk teologi, moravisk pietisme, luthersk tradition, romersk katolicisme og neoprotestantisme, såsom Adolf von Harnacks , Martin Kählers , Rudolf Otto eller Wilhelm Diltheys . Bonhoeffer kombinerede gammeltestamentlig juridisk tænkning og nytestamentlig kristocentrisme . Det centrale tema er også kirken som Kristi legeme , som menigheden af ​​Kristi tilhængere og som et fællesskab bestilt af Gud til at vise solidaritet med verden. Bonhoeffers teologi er rettet indad, har mystiske træk, men mister aldrig sit forhold til praksis. Dette brede spektrum indbyder til meget forskellige fortolkninger af hans arbejde og gør Bonhoeffer til et centralt vidne om ganske forskellige teologiske skoler og tankeskoler. Det førte z. For eksempel åbnede kristne og kirker i DDR gradvist op for socialisme , hvilket i sidste ende førte til begrebet en ” kirke i socialisme ” med henvisning til Bonhoeffers teologi .

Jesus Kristus som centrum

Centret, som Bonhoeffer teologi udvikler sig omkring, er Jesus Kristus . Fra dette centrum supplerer og betinger teologisk refleksion, åndelig dybde og etisk ansvarsfølelse hinanden. Den åndelige såvel som den åndelige opfattelse af centret er grundlaget for kristen eksistens. Fra dette center modtager alle elementer i Bonhoeffer's værk en enhed, og det låser sig fast i en klassifikation inden for de klassiske discipliner i protestantisk universitetsteologi.

Religionskritikken i 1800 -tallet er til stede i Bonhoeffers refleksion over Kristus som kirkens fundament. I 1928 hentydede han til Ludwig Feuerbach og Adolf von Harnack med et foredrag om Jesus Kristus og kristendommens essens . I betydningen af Karl Barths dialektiske teologi så han viden, moral, kirke og religion som forgæves veje til Gud. “Hvis mennesket og Gud skal komme sammen, er der kun én vej: Guds vej til mennesket.” I Jesus bliver det klart, at Gud følger mennesket i en ubetinget kærlighed, der “er stærkere end døden” (jf. Hld 8, 6  LUT ). Kristus kan ikke tænkes på i et væren-i-sig selv, men kun i sit væren-for-mig, i gensidigt personligt forhold og kun i fællesskabet. Bonhoeffer ser citerer Det Nye Testamente, Paulus og Luther som et vigtigt emne i kristologien : "Hvem er du, er du Gud?" Den gamle kirke var imod det "ind i Scylla af hvordan-spørgsmål", "moderne teologi forvirret til" Charybdis om 'Det spørgsmål' ". Jesus Kristus kunne kun være til stede som et menneske, men kun som Gud "evigt nærværende, evigt samtidigt".

At være kristen består i at bede og gøre det, der er retfærdigt blandt mennesker, fordi inkarnationen og korset etablerer en omfattende kærlighed til verden. I et brev til Theodor Litt i 1939 står der:

Denne verdslige og kirke

Dette kristuscentrerede perspektiv fører Bonhoeffer i fragmentet af sin ”etik”, der begyndte i 1940, til at afvise tankemodellen for læren om de to kongeriger, der havde hersket i århundreder : Kirken her, verden der; her evangeliet, der loven. På den anden side siger han:

Bonhoeffer understregede imidlertid sin enighed med Martin Luther : Den kristne ”pligt til lydighed binder ham, indtil myndighederne tvinger ham direkte til at overtræde det guddommelige bud.” Luther lavede også denne begrænsning med henvisning til Apostelgerninger 5:29  LUT . Bonhoeffer så en klar adskillelse mellem verden og menighed, men understregede gentagne gange menighedens mission om at forkynde Kristus for verden, som ikke kun døde for menigheden, men for hele verden: ”Hun [verden] er i med menighedslivet og dødskamp. Ikke desto mindre er det missionens og essensen af ​​samfundet at love denne verden dens forsoning med Gud og for at afsløre den virkeligheden af ​​Guds kærlighed, som den blindt raser imod ", siger Bonhoeffer i sin etik og også i sine tilhængere :" Det er en lille kirke, han har fundet, og det er en stor kirke, han leder efter, når han ser på folket. Disciple og mennesker, de hører sammen, disciplene vil være hans budbringere, de vil også finde tilhørere og troende hist og her. Og alligevel vil der være fjendskab mellem dem indtil enden. "

En kristen kan således leve i virkeligheden af ​​Gud og verden på samme tid. Den nuværende verden er befriet fra dens forringede status som den foreløbige. Det "næstsidste" er "det sidste's skal", de sidste ting viser sig i historien, og dette er åbent for Guds riges muligheder. I så fald kan den troende kun komme til Gud gennem verden og ikke omgå verden. Også her bryder Bonhoeffer med gamle teologiske mønstre, der diskvalificerer værdien af ​​det naturlige og uafhængigheden af ​​denne verden. På denne måde kan Bonhoeffer også imødegå de kritikere som Ludwig Feuerbach , Karl Marx eller Sigmund Freud , der kritiserede den kristne tro som illusionær og udsatte et efterliv.

Selvom Bonhoeffer overvejer individuel fromhed og etisk handling, gør han det på baggrund af, at den enkelte er indlejret i det kristne samfund. For ham er teologi at tænke i bøn, tænke på knæ i kirken. Han lider under kirken der og viser solidaritet med den. Baseret på Hegels sætning “Gud, der eksisterer som et fællesskab”, taler Bonhoeffer om ”Kristus, der eksisterer som et fællesskab”: Gud kommer frem fra sig selv i sin åbenbaring, han er ikke fri fra mennesket, men fri for mennesket. Kirken er ikke desto mindre en "form for åbenbaring" såvel som "et stykke af verden" (afhandling Sanctorum Communio ). I 1931 skrev han i sin habiliteringshandling og væren :

Ligesom "Kristus er mennesket for andre", følger Bonhoeffer heraf: "Kirken er kun kirke, når den er der for andre". I 1944 bebrejdede han imidlertid sin kirke for at have "kun kæmpet for selvbevaring i de år [...] som om det var et mål i sig selv".

etik

Da den enkelte kristne og de troende samfund bringes til verden, kan de ikke unddrage sig beslutninger i konkrete personlige og historiske situationer. Bonhoeffer kritiserer udledningen af ​​normer fra abstrakte principper:

Kun på denne måde kan man åbne den livsfylde, som Jesu budskab lover. Synliggørelsen af ​​synderen ved tro alene giver handlefrihed. Viden om at kunne gøre sig skyldig ved at gøre, men også ved undladelse, fører ikke kun til fortvivlelse, hvis den troende og også samfundet kan være sikre på Guds ” kære nåde ”. Dette behøver ikke at være tjent gennem succession, men det har konsekvenser for successionen. I arvefølgen , der blev afsluttet i 1937, ser Bonhoeffer sammenbruddet af de organiserede kirker som en konsekvens af nåden, der blev erhvervet for "billigt" og tegner en negativ balance i den folkekirke:

Som ung teolog accepterede Bonhoeffer stadig krig som et nødvendigt onde. I tilfælde af en defensiv krig påberåbte han sig i 1929 - i modsætning til hans situationsorienterede tilgang - en skabelsesordre for at løse konflikten mellem kærlighed til næste og kærlighed til fjender:

I 1934 havde han imidlertid "vendt teologen til kristen" (E. Bethge) og mod pacifisme. En besættelse i 1931 med Salme 119  LUT , kærlighedssangen til loven og bjergprædikenen var en central oplevelse for Bonhoeffer. Dette gjorde lydighed og discipelskab til centrale personlige og teologiske spørgsmål.

Under den internationale ungdomsfredskonference i Ciernoborské Kúpele (Tjekkoslovakiet) i 1932 afviste han en forklaring fra Bjergprædikenen, da den ikke skulle misforstås som en lov. Han erstattede også begrebet skabelsesorden med begrebet "bevaringsorden": verdensordener er kun værd at bevare, hvis de er i stand til at stoppe synden og "holde vejen åben for evangeliet." En international orden af fred er derfor ikke en "del af Guds rige ", men pragmatisk og historisk nødvendig, da den nuværende krig omfatter "den bestemte selvdestruktion af begge krigere". For at tale og blive hørt uden løgn skulle kirkerne overvinde deres splittelser. De bør nægte den "idealisering og afgudsdyrkelse", som krig "har brug for for at kunne leve". Begrundelse af kampen betyder ikke ja til krig:

På ungdomskonferencen i Fanö i 1934 var Bonhoeffer's begrundelse for sin fredsetik klart mere "kristen": "Bjergprædikenens gud" havde altid bedømt overtrædelsen af ​​budet "Du skal ikke slå ihjel". Med henblik på oprustningen af ​​de nationalsocialister og appeller til nedrustning fra Folkeforbundet citerede han Mahatma Gandhi: "Der er ingen vej til fred - fred er vejen." Historie og tror på virkningen af ikke -voldelig modstand : "Hvem af os kan sige, at han ville vide, hvad det kunne betyde for verden, hvis et folk - i stedet for våben i hånden - bad og var forsvarsløst og derfor bevæbnet med det eneste gode forsvar og våben ville modtage angriberen?" Han ser ikke længere ændringen i de politiske betingelser som et spørgsmål for verden, ser af politisk grund ingen chance. Ud over forkyndelsen af ​​fredsbudet skulle kirkerne derfor straks begynde at implementere fredsetikken.

Repræsentativ tilståelse af skyld

I Bonhoeffer etik der er en erstatning bekendelse af skyld baseret på de ti bud for den fejlslagne Bekendelseskirken til ansigt jødeforfølgelserne siden 1933, som ikke er blevet gentaget af de tyske kirker efter 1945 frem til i dag:

"Stationer på vej mod frihed"

Som en reaktion på det mislykkede attentatforsøg og i den viden, at hans situation blev mere og mere håbløs, skrev Bonhoeffer digtet Stationer på vej til frihed i august 1944 . I disciplinens fire strofer - gerning - lidelse - død kombinerer den praktisk brug ("Gør ikke hvad som helst, men gør og tur at gøre det rigtige, svæv ikke i det mulige, modigt gribe det virkelige") med antagelsen af magtesløshed ("Du berørte kun et øjeblik velsignet frihed, så vil du aflevere den til Gud, så han herligt kan fuldende den.")

I et brev af 21. juli 1944 havde Bonhoeffer allerede modsat sig denne ensidighed mod jagten på hellighed:

Han mente dog ikke "de oplysendes, de travltes, dovnes eller laskers flade og banale verdslighed, men den dybe verdslighed, der er fuld af disciplin, og hvor kendskabet til død og opstandelse altid er til stede".

Dommen i digtet "Ikke i tankernes flugt, kun frihed er faktisk" vendte sig mod alle lutherske, pietistiske og liturgiske tilbagetrækninger fra politisk tilbedelse, såsom Alpirsbach og Berneuchen -bevægelsen på det tidspunkt . Bonhoeffers eneste mundtlige sætning sigter i samme retning: "Kun dem, der råber efter jøderne, må synge på gregoriansk."

"Fra gode kræfter"

I sit brev af 19. december 1944 til sin forlovede tilføjede Bonhoeffer "et par vers, der faldt mig ind de sidste par aftener" som "julehilsner til dig og dine forældre og søskende": Omgivet af gode kræfter loyalt og stille .

Dette personligt-biografiske digt henviste også til hans egen situation som en fange og for hans familie på baggrund af den uudtalte baggrund for nazistyret og krigen. Hans bror Klaus og hans svoger Hans von Dohnanyi og Rüdiger Schleicher blev fængslet, bror Walter var død, og hans tvillingsøster Sabine var taget til udlandet med sin jødiske mand Gerhard Leibholz. I begyndelsen af ​​brevet skrev Bonhoeffer:

Religiøs kristendom

Bonhoeffer radikaliserede teologiens forhold til denne ensidighed og konkrete handlinger, mens han var varetægtsfængslet i Tegel, dokumenteret for første gang i et brev til Eberhard Bethge af 30. april 1944. I den og i andre overlevende breve skitserer han programmet for en ikke-religiøs fortolkning af bibelske udtryk og den verdslige tale om Gud.

Ifølge Bonhoeffer er der kun tro på Gud i denne verden. Den rene "God of the Beyond" er essensen af ​​"religion". I sin tid ser han vigtigheden af, at en sådan religion svinder og analyserer dramatisk, tiden for inderlighed, samvittighed og klassisk metafysik er forbi. Han bemærker også med sine medfanger, at krigen i modsætning til tidligere tider ikke fremkaldte en stor religiøs reaktion, at autonome mennesker ikke længere lærer at bede, selvom det er nødvendigt. Generelt har videnskabshistorien og menneskelig frigørelse gjort det uærligt at se Gud som et stopgab ved grænserne for viden, i menneskelig svaghed (for at blive afdækket) eller i synd. Bonhoeffer kritiserer at udnytte disse grænser for frygteligt at spare plads til Gud. Et sådant begreb om Gud er blevet meningsløst for den ansvarlige person, og selv død og synd er ikke længere reelle grænser.

Mod en sådan defensiv holdning inden for kirkerne støtter Bonhoeffer sig på evangeliets centrale budskab og troens magt , som han adskiller fra religion i Karl Barths tradition . ”Gud er midt i vores liv på den anden side. Kirken står ikke, hvor menneskelige evner svigter, på grænserne, men midt i landsbyen. ”Han ser dette også som en tilbagevenden til Det Gamle Testamente , til troen på en Gud, der er til stede i historien og i et fællesskab viser sig.

I sin afhandling i 1930 havde Bonhoeffer allerede diagnosticeret borgerskabets fjerne kirke, kritiseret en tom religiøsitet i kirken og opfordrede den til at være mere alvorlig. I 1932, efter regeringsskiftet til Franz von Papen , sagde han :

Hans svar på sekularisering er en "samfundscentreret, pietistisk, personlig disciplin". Han står i traditionen med fromhed og etik i sit familiemiljø. Hans opfordring til en ikke-religiøs kristendom er et forsøg på at bringe kristen tale og handling i harmoni. Overbevisninger, der skaber identitet, bør forblive hemmelige i betydningen en uhyggelig disciplin i baggrunden, og han gik ind for en fornyelse af former for klosterliv . Hans sætning skulle forstås i denne forstand: "For Gud og med Gud lever vi uden Gud."

Bonhoeffer går også tilbage til sin tidligere sondring mellem "næstsidste og sidste". Kristus kom til verden, og så kan man kun tale verdslig, tilsløret om de ultimative ting. Ud fra dette udvikler han ideen om en Gud, der lider af verden, som opfordrer mennesker til at deltage, som han kondenserer i en poetisk form i sit digt kristne og hedninger . Den centrale idé er, at kun den medfølende og afmægtige Gud kan hjælpe. Bonhoeffer understreger også, at der ikke er nogen opstandelse uden et kors, og er dermed imod "billig trøst i det hinsidige".

Han ser muligheden for at tale om Gud, kirke, tilbedelse eller bøn uden religion og verdslig, men var ikke længere i stand til at finde ud af, hvordan et sådant nyt sprog og trospraksis kunne blive konkret. Efter Anden Verdenskrig udløste disse tanker intens kontrovers, herunder fremkomsten af ​​en gud-er-død teologi . I dag er Bonhoeffers prognoser for religionens død - især i global skala - dels forældede, dels som misforståede og uopfyldte krav til kirker og samfund.

Enhed om at tænke, tale og gøre

Bonhoeffers tilgang kombinerer undervisning og liv, tænkning, tale og gør og ville således være egnet til at overvinde en udbredt opdeling mellem personlig fromhed , samfundsliv og universitetsteologi. Teologi ville derefter miste sin tilsyneladende objektivitet af normative sætninger - "uerfaren tale om udenlandske oplevelser" ( Eugen Drewermann ) - og få en livlig subjektivitet og direkte adgang til praksis.

Modtagelse, effekt

Evangelisk kirke i efterkrigstiden

Allerede i 1945 udgav Den Økumeniske Kommission for Pastorering af Krigsfanger i Genève et hæfte på 60 sider med titlen The Vidnesbyrd om en sendebud til minde om Dietrich Bonhoeffer . I den offentliggjorde WCC nyheden om Bonhoeffers drab, som den havde lært i maj, med et kort resumé. Willem Adolf Visser 't Hooft rapporterede også om sine møder med Bonhoeffer i London (1939) og Genève (1941) og Fabian von Schlabrendorff om perioden fra slutningen af ​​1944 til begyndelsen af ​​1945, som de tilbragte sammen i Gestapos varetægt. Uddrag fra Bonhoeffers skrifter og digte udgives på yderligere 40 sider, herunder digtet Of Good Powers med titlen nytår 1945 .

Regionskirken Berlin-Brandenburg tilbageholdt sit navn på prædikestolen i 1945 på det første jubilæum den 20. juli 1944. Desuden sagde anbefalingen til præsterne, at kristne “aldrig kunne godkende angrebet, uanset hvad hensigten måtte være. Men blandt dem, der måtte lide var utallige, der aldrig ville have et sådant angreb. ”Kun Paul Schneider blev betragtet som en sand kristen martyr , der i koncentrationslejren beskyldte SS for mord via navneopråb firkantet og råbte et ord fra Bibelen, og hvem - man mente - ikke ville have udøvet nogen politisk modstand i ordets snævrere betydning.

I 1948 protesterede nogle præster i Bielefeld mod, at gadenavne blev opkaldt efter Bonhoeffer, "fordi vi ikke ønsker, at navnene på vores ministerbrødre dræbes, for at deres tro skal placeres på linje med politiske martyrer." Hertil svarede hans far Karl Bonhoeffer :

Kirke på de fattiges side

Dietrich Bonhoeffer så sin tids kirke som ikke klar og ikke i stand til rettidig modstand. I sine fængselsbreve skitserede han visionen om en fremtidig kirke uden statsprivilegier på de fattiges og forfulgtes side. Selvom denne vision stort set blev ignoreret i Tyskland og Centraleuropa, er den blevet taget op og delvist implementeret i fattigdoms- og befrielsesbevægelserne i den økumeniske bevægelse uden for Europa: for eksempel i Sydafrika under apartheidregimet eller i græsrodssamfundene i Brasilien og Mellemamerika og den befrielsesteologi, der opstod der . Det, der var afgørende for dette, var forbindelsen mellem Bonhoeffers ”økumeniske drivkraft” og hans forståelse af dette sider og kirken ud over ”selvrotation”. Især modtog befrielsesteologerne Frei Betto , Gustavo Gutierrez , Jon Sobrino og Franz Hinkelammert Bonhoeffers skrifter. Resistance and Surrender blev udgivet på spansk i 1983 som den første bog af den nye statsudgiver af Sandinista Nicaragua .

Økumeniske bestræbelser på fred og retfærdighed

Bonhoeffers midlertidige nærhed til pacifistiske holdninger havde stor indflydelse på aktuelle diskussioner som f.eks. Oprustningen af ​​Forbundsrepublikken, 2. Golfkrigen eller Kosovo -krigen . Hans opfordring til økumenisk fredsråd motiverede afgørende for at resultere i fredsbevægelsen i 1980'ernes forsonlige proces .

Ære, minde

I dag æres Bonhoeffer som martyr og eminent teolog af den evangeliske kirke i Tyskland , den evangelisk -lutherske kirke i Amerika , Church of England , Church in Wales og Episcopal Church . Hans festdag for disse kirker er den 9. april. Dietrich Bonhoeffer lister også den romersk -katolske kirke som martyr i sin tyske martyrologi i det 20. århundrede .

Flere skoler, sogne og kirker blev opkaldt efter Bonhoeffer (se Dietrich-Bonhoeffer-Schule , Dietrich-Bonhoeffer-Kirche ). Den Neubrandenburg Clinic blev givet navnet Dietrich Bonhoeffer Clinic Neubrandenburg den 9. april 2002 . Nogle evangeliske spejderstammer (i Bayreuth, Butzbach, Kappeln, Nördlingen og Wolfsburg ) har opkaldt sig selv efter ham.

I 1987, i det tidligere hjem for Karl Bonhoeffer, hvor Dietrich Bonhoeffer også boede under sit ophold i Berlin, etablerede den evangeliske kirke i Berlin Bonhoeffer -huset som et minde- og mødested .

I 1950 navngav Berlin Bonhoefferufer på Spree -kurven bag Charlottenburg -paladset efter teologen, Dresden har haft Bonhoefferplatz siden 1993 , Köln , Münster , Bochum , Duisburg , Kiel , Göttingen , Erlangen , Karlsruhe og mange andre byer har Bonhoefferstraße eller Bonhoefferweg.

Et af Intercity Express -togene ( ICE 4 ), der har været i drift siden 2017, skulle have navn efter Dietrich Bonhoeffer.

Siden april 2019 har en plak på mindesmærket i koncentrationslejren i Buchenwald mindet om Dietrich Bonhoeffers arbejde.

fabrikker

Mange af Bonhoeffers udgivne værker blev samlet efter forskellige dødsfald fra forskellige dokumenter. Den nye arbejdsudgave (DBW) gjorde disse kilder og deres oprindelse omfattende tilgængelige.

• Litteratur af og om Dietrich Bonhoeffer i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Bonhoeffer i Finkenwalde. Breve, prædikener, tekster fra kirkekampen mod naziregimet 1935–1942. Studieudgave med baggrundsdokumenter og forklaringer, red. af Karl Martin med bistand fra L.-Maximilian Rathke. Fenestra-Verlag, Wiesbaden / Berlin 2012.
• Dietrich Bonhoeffer: Værker. (DBW) 17 bind og 2 supplerende bind. Redigeret af Eberhard Bethge et al.; Kaiser, Gütersloh 1986–1999.
  Denne kritiske komplette udgave er velegnet som grundlag for alt arbejde på Bonhoeffer.
• Sanctorum Communio. Afhandling. 1927, ISBN 3-579-01871-X .
• Handle og være. Transcendental filosofi og ontologi i systematisk teologi. Habiliteringsopgave. 1930, ISBN 3-579-01872-8 .
• Kirken før det jødiske spørgsmål. 1933. (PDF; 34 kB)
• Efterfølgelse. 1937, ISBN 3-579-01874-4 ; TB, ISBN 3-579-00455-7 .
• Etik. 1949, ISBN 3-579-01876-0 ; TB, ISBN 3-579-05161-X .
• At bede og gøre hvad der er retfærdigt. Tro og ansvar i modstand. ISBN 3-7655-1107-2 .
• Skabelse og fald. Teologisk fortolkning af Første Mosebog 1-3. Evangelischer Verlag A. Lempp, München 1937.
• Skabelse og fald. Fristelse. Kaiser, München 1968, ISBN 3-579-01873-6 .
• Guds visdom - Jesus Kristus. Redigeret af Manfred Weber. Kiefel, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-05606-9 .
• Fælles liv (=  Teologisk eksistens i dag , nummer 61). Chr. Kaiser Verlag, München 1939, ISBN 3-579-01875-2 ; TB, ISBN 3-579-00452-2 .
• Modstand og resignation. Breve og notater fra fængslet. Redigeret af Eberhard Bethge.
  Samlede værker bind 8; Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 ;
  Udvælgelse som pocketudgave: Gütersloher Taschenbücher 457; Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh ¹⁷ 2002, ISBN 3-579-00457-3 .
• Brudebreve celle 92. Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54440-1 .
• Bibelens bønbog. En introduktion til salmerne. 10. udgave. Hänssler, Neuhausen / Stuttgart 1980, ISBN 3-7751-0343-0 . Først som nr. 8 i serien Hinein in die Schrift, MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1940.
• Fragmenter fra Tegel. Drama og roman. Chr. Kaiser Verlag, München 1978, ISBN 3-459-01164-5 .
• Schweizisk korrespondance 1941/42. I samtale med Karl Barth. Kaiser, München 1982, ISBN 3-459-01465-2 .
• Kristologi. Kaiser, München 1981, ISBN 3-459-01351-6 .
• Fristelse. Redigeret og red. af Eberhard Bethge. 3. Udgave. Kaiser, München 1956.
• Svaret på vores spørgsmål. Tanker om Bibelen. 9. udgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 978-3-579-02272-7 .
• Af nådige kræfter så vidunderligt beskyttet. Mosaik bei Goldmann, München 2010, ISBN 978-3-442-17163-7 (med en kort biografi og et efterord af Manfred Weber).

litteratur

Biografier

• Josef Ackermann : Dietrich Bonhoeffer - friheden har åbne øjne. En biografi. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07109-2 .
• Eberhard Bethge : Dietrich Bonhoeffer. Teolog - kristen - nutidig. En biografi. Chr. Kaiser, München 1968 / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ISBN 3-579-02272-5 .
• Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Rowohlt Picture Monographs, Reinbek 2006, ISBN 978-3-499-50684-0 .
• Renate Bethge : Dietrich Bonhoeffer: En skitse af hans liv. Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-07100-9 .
• Hans Buchheim :  Bonhoeffer, Dietrich. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 443 f. ( Digitaliseret version ).
• Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer. På vej mod frihed. CH Beck, München 2019.
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Dietrich Bonhoeffer. 4. udgave, Union Verlag, Berlin (Ost) 1985, DNB 850647339 .
• Georg Kretschmar : Dietrich Bonhoeffer. I: Heinrich Fries, Georg Kretschmar (red.): Teologiklassikere , bind 2: Fra Richard Simon til Dietrich Bonhoeffer. C. H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-08359-5 , s. 376-403.
• Wilhelm Landgrebe : Dietrich Bonhoeffer. Risiko for succession. 6. udgave. Brunnen, Giessen 1986, ISBN 3-7655-3129-4 .
• Charles Marsh: Dietrich Bonhoeffer. Den forvandlede fremmede. En biografi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015. ISBN 978-3-579-07148-0 .
• Eric Metaxas : Bonhoeffer. Pastor, agent, martyr og profet. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011, ISBN 978-3-7751-5271-6 (amerikansk original: Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy. Thomas Nelson, Inc., Nashville, Tennessee).
• Ferdinand Schlingensiepen : Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. En biografi. C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-406-53425-2 .
• Christiane Tietz : Dietrich Bonhoeffer: Teolog i modstanden. C. H. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64508-2 .
• Ilse Tödt : "Gode beføjelser". Bonhoeffer -repræsentationer (FEST, serie A, nr. 53). Forskningsfacilitet for Evangelical Study Community, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-88257-058-8 .
• Renate Wind : falder i hjulets eger. Livshistorien om Dietrich Bonhoeffer. Beltz & Gelberg, Weinheim 1990, ISBN 3-407-80694-9 . Ny udgave 2001, ISBN 3-407-80733-3 (bog for unge).
• Susanne Dreß : Fra Bonhoeffer -familiens liv. Noterne fra Dietrich Bonhoeffers yngste søster Susanne Dreß. Redigeret af Jutta Koslowski. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2018, ISBN 978-3-579-07152-7 .

Individuelle biografiske emner

• Ruth -Alice von Bismarck, Ulrich Kabitz (red.): Brudebreve , celle 92: Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. 5. udgave. C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-42112-1 .
• Wolfgang Böllmann: "Hvis jeg havde mødt dig ..." Dietrich Bonhoeffer og Jochen Klepper i samtale. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02259-6 .
• Sabine Dramm: V-Mann of God and the defense? Dietrich Bonhoeffer og modstanden. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07117-3 .
• Elke Endrass: Bonhoeffer og hans dommere. En proces og dens konsekvenser. Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2745-9 .
• Christian Feldmann: Vi skulle have skreg. Dietrich Bonhoeffers liv. Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-05165-6 .
• Christian Gremmels, Hans Pfeifer: Teologi og biografi. For eksempel Dietrich Bonhoeffer. Chr. Kaiser, München 1983, ISBN 3-459-01478-4 .
• Sabine Leibholz -Bonhoeffer: Fortid - oplevet - overvundet. Bonhoeffer -familiens skæbne. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1983, ISBN 3-579-03961-X .
• Karl Martin (red.): Bonhoeffer i Finkenwalde. Breve, prædikener, tekster fra kirkekampen mod naziregimet 1935–1942. Fenestra-Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-9813498-8-7 .
• Katharina D. Oppel : "Vi lærer kun vores historie fra Den Hellige Skrift". Bibel og biografi med Dietrich Bonhoeffer. Grünewald Verlag, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-7867-3103-0 .
• Katharina D. Oppel: Jeg vil meget hellere gå til Gandhi med det samme. Dietrich Bonhoeffer og Mahatma Gandhi . To stemmer for fred. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-1005-6 .
• Julius Rieger: Bonhoeffer i England. Lettner, Berlin 1966, DNB 457942738 .
• Hans Jürgen Schultz : "Jeg forsøgte at elske." Portrætter. Om mennesker, der tænkte og sluttede fred: Martin Luther King , Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Schneider , Albert Schweitzer . Quell, Stuttgart 1988, ISBN 3-7918-2020-6 (første udgave Partisans of Humanity ).
• Elisabeth Sifton, Fritz Stern: No Ordinary Men, Dietrich Bonhoeffer og Hans von Dohnanyi i modstanden mod Hitler. CH Beck Verlag, München 2013, ISBN 978-3-406-65373-5 .
• Renate Wind: Hvem har stadig en virkelig længsel i dag? Maria von Wedemeyer og Dietrich Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-07124-6 .
• Dietrich Bonhoeffer fotobog . Billeder af et liv. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07113-0 .

teologi

• Albert Altenähr : Dietrich Bonhoeffer, lærer i bøn. Echter-Verlag, Würzburg 1976, ISBN 3-429-00443-8 .
• Sabine Bobert -Stützel: Dietrich Bonhoeffers pastorale teologi. Teologisk træning i modstanden mod "Det tredje rige". Repræsenteret på basis af Finkenwalder -foredragene 1935–1937. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-02069-2 . Samtidig: Afhandling ved Humboldt University Berlin, 1994 (online: s.  1–27 , 28–91 , 92–115 , 116–207 , 208–321 , 322–384 ).
• Gottfried klasse: Den desperate tilgang til livet. Dietrich Bonhoeffers forståelse af synd i “Skabelse og fald”. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1462-X .
• Gerhard Ebeling : Den ikke-religiøse fortolkning af bibelske udtryk. I: Gerhard Ebeling: Word and Faith , bind 1. Mohr, Tübingen 1960, DNB 456502181 , s. 90-160.
• Hans Friedrich Daub : repræsentationen af ​​Jesus Kristus. Et aspekt af forholdet mellem Gud og menneske med Dietrich Bonhoeffer. Mainz 2005, ISBN 3-8258-8463-5 .
• Sabine Dramm : Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Christian Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 .
• Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffers teologi. Hermeneutik, kristologi, forståelse af verden. Christian Kaiser, München 1991, ISBN 3-459-01891-7 .
• Georg Huntemann : Den anden Bonhoeffer. Modernismens udfordring. Brockhaus, Wuppertal 1989, ISBN 3-417-12570-7 .
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Adolf von Harnack som lærer af Dietrich Bonhoeffers. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973, DNB 740115596 .
• Rainer Mayer : Christ Reality. Grundlæggende, udvikling og konsekvenser af Dietrich Bonhoeffers teologi. Calwer Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-7668-0144-9 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (red.): Dietrich Bonhoeffer. Bed og gør hvad der er retfærdigt. Tro og ansvar i modstand. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-1107-2 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (red.): Dietrich Bonhoeffer. Person bag vægge. Teologi og spiritualitet i fængselsårene. Brunnen, Giessen 1993, ISBN 3-7655-1021-1 .
• Jörg Martin Meier : Verdslighed og uhyggelig disciplin med Dietrich Bonhoeffer (=  teologisk eksistens i dag. Ny serie nr. 136) Chr. Kaiser Verlag, München 1966, DNB 457552905 .
• Gerhard Ludwig Müller : Bonhoeffers sakologi. Knecht, Frankfurt / Main 1979, ISBN 3-7820-0439-6 .
• Hanfried Müller : Fra kirken til verden. Et bidrag til forholdet mellem Guds ord og “societas” i Dietrich Bonhoeffers teologiske udvikling. 2. udgave. Koehler og Amelang, Leipzig 1966, DNB 457646861 ; Reich, Hamburg-Bergstedt 1961, DNB 453484719 .
• Andreas Pangritz : Livets polyfoni. Om Dietrich Bonhoeffers “Musikteologi” . 2., revideret. Udgave. Orient and Occident, Berlin 2000, ISBN 978-3-9806216-2-5 .
• Tiemo R. Peters : Det politiske tilstedeværelse i Dietrich Bonhoeffer teologi. Christian Kaiser, München 1976, ISBN 3-459-01056-8 .
• Albrecht Schönherr , Wolf Krötke (red.): Bonhoeffer -studier . Bidrag til teologi og historien om Dietrich Bonhoeffers indflydelse. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1985, DNB 850989795 ; Kaiser, München 1985, ISBN 3-459-01609-4 .
• Tobias Schulte: Uden Gud med Gud - Troens hermeneutik med Dietrich Bonhoeffer. Pustet Verlag, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2569-7 .
• Christoph Strohm : Teologisk etik i kampen mod nationalsocialismen: Dietrich Bonhoeffer's vej med advokaterne Hans von Dohnanyi og Gerhard Leibholz i modstanden. I: Heidelberg-studier om modstand, jødeforfølgelse og kirkekamp i det tredje rige , bind 1. Chr. Kaiser, München 1989, ISBN 3-459-01791-0 . På samme tid: Afhandling ved universitetet i Heidelberg, 1987.
• Jürgen Weissbach : Kristologi og etik med Dietrich Bonhoeffer (=  Teologisk eksistens i dag. Ny serie nr. 131). Chr. Kaiser Verlag, München 1966, DNB 458601780 .
• Peter Zimmerling: Bonhoeffer som praktisk teolog. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55451-7 .
• Peter Zimmerling: Dietrich Bonhoeffer (1906–1945): Mystiske dimensioner af biografi og teologi . I: ders.: Evangelisk mystik . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 170-187.

Årbog

En Dietrich Bonhoeffer Årbog / Dietrich Bonhoeffer Årbog er udgivet hvert andet år siden 2003 . Clifford J. Green (Boston), Kirsten Busch Nielsen (København) og Christiane Tietz (Zürich) er i øjeblikket ansvarlige . Årbogen forbinder international Bonhoeffer -forskning og samler det nyeste arbejde om arbejdet og historien om dets virkning. Med offentliggørelsen af ​​nye tekstfund henviser årbogen især til Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW). En international Bonhoeffer -bibliografi findes i hvert bind. DNB 024737003

Andre medier

Lydbøger

• Fald i hjulets eger. Livshistorien om Dietrich Bonhoeffer. Læst af Matthias Ponnier. Gütersloher forlag, 2009.
• Dietrich Bonhoeffer. Dit lys skinner om natten. Hänssler Verlag, 2010.

Indstillinger og musikkoncepter (valg)

• Siegfried Fietz : Fra gode magter vidunderligt sikre (1977), Fra gode magter 2 - Succession (1988), Fra gode magter 3 - Stormfulde tider (1995).
• Peter Janssens : Dietrich Bonhoeffer - et liv i modstanden (1995), musical
• Jochen Rieger : Musikalske møder med Dietrich Bonhoeffer (2006).

Film

• Kærlighed er lige så stærk som døden, Dietrich Bonhoeffer verden. Instruktør: Gerold Hofmann. Dokumentar, 30 minutter. 2006.
• Den, der tror, ​​vil ikke flygte ... Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945. Instruktør: Hellmut Sitó Schlingensiepen og christian.bimm.coers, dokumentar, 23 minutter. 2005
• Bonhoeffer. Instruktør: Martin Doblmeier. Dokumentar, engelsk, 93 minutter. 2003.
• Bonhoeffer - Den sidste etape . Instruktør: Eric Till . 2000. VHS, ISBN 3-579-07112-2 ; DVD, ISBN 3-579-07111-4 ; Original: Bonhoeffer: Agent of Grace , 88 minutter.
• Dietrich Bonhoeffer - Efterfølgelse og kors, modstand og galge. Dokumentar. 1982.

fotos

• Dietrich Bonhoeffer på hans 100 -års fødselsdag - autografer og fotografier fra godset i Berlin Statsbibliotek

Weblinks

• Dietrich Bonhoeffer Portal of the International Bonhoeffer Society (ibg), tysktalende sektion, f.eks. V.
• Dietrich Bonhoeffer, engelsk websted for International Bonhoeffer Society, engelsk sprogafdeling
• Litteratur af og om Dietrich Bonhoeffer i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Dietrich Bonhoeffer  i det tyske digitale bibliotek
• Online litteratur om Dietrich Bonhoeffer
• Kort biografi om det tyske modstandsminde
• Till Becker: Biografi af Dietrich Bonhoeffers (med henvisninger til godset). Berlin statsbibliotek
• Forbundsarkivets ejendom N 1308

Mindehøjtidelighed

• Fald i hjulets eger . Tekster og foredrag om 100 -årsdagen for Dietrich Bonhoeffer EKD's websted
• Mindesmærke og mødested Bonhoeffer-Haus Berlin
• International Bonhoeffer Society
• Dietrich Bonhoeffer -foreningen til fremme af kristent ansvar i kirke og samfund, Wiesbaden

teologi

• Renate Bethge: Bonhoeffers familie og deres betydning for hans teologi. Foredrag på German Resistance Memorial Center i november 1985 (med en oversigt over børn og børnebørn til Karl og Paula Bonhoeffer; PDF -fil; 4,3 MB).
• Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. Biografisk baggrund for Bonhoeffers økumeniske fredsetik og teologi. Foredrag på den årlige konference for dbv den 8. maj 2004 i Eisenach / Thüringen.

modstand

• Peter Steinbach : Bonhoeffer og den tyske modstand. I: Tribune , 13. januar 2013 (pdf; 104 kB)
• Paul Gerhard Schoenborn : Dietrich Bonhoeffer modstand mod forfølgelsen af ​​jøderne i det tredje rige. ( Memento af 3. januar 2005 i internetarkivet ) 1999; revideret version 2006
• Wolf Krötke : Pacifisme og modstand med Dietrich Bonhoeffer. Om fredstalen på Fanø -konferencen i 1934 ( Memento fra 10. januar 2009 i internetarkivet )
• Theodor Ebert : Ikke -voldelig modstand - Er ikke -voldelig handling også velegnet til at modstå diktaturer? En undersøgelse af Bonhoeffer -sagen

Individuelle beviser

1. ^ Dietrich Bonhoeffer: Billeder fra hans liv , Christian Kaiser Verlag, München 1986, ISBN 3-459-01613-2 , s. 181.
2. ^ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer: En biografi . I: Tillæg - stamtavle . 3. Udgave. Chr. Kaiser, München 1970, s. 2-3 . 
3. ↑ Dag Moskopp , Dorothea Jäkel (red.): Karl Bonhoeffer - en neurolog: foredrag om 60 -årsdagen for død. Wichern-Verlag Berlin, 2009, ISBN 978-3-88981-275-9 , s. 16.
   Klaus-Jürgen Neumärker: Karl Bonhoeffer: Biografi. Steffen-Verlag, Berlin, 2017, ISBN 978-3-95799-044-0 , s. 215-216.
4. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s.51.
5. ↑ ^{a b c d e f g h} Jean-Loup Seban: Dietrich Bonhoeffer. I: Routledge Encyclopedia of Philosophy , bind 1, London / New York 1998.
6. ↑ DBW 10, s. 192.
7. ↑ Dietrich Bonhoeffer, citeret fra Heinrich Jürgenbehring: Kristus for os i dag - Dietrich Bonhoeffer læser, tolker, tænker videre. Karin Fischer Verlag, Aachen 2009, s. 160.
8. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 282f.
9. ↑ Renate Bethge, Christian Gremmels (red.): Dietrich Bonhoeffer. Billeder af hans liv , Gütersloh 2005 ( online på dietrich-bonhoeffer.net ).
10. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 305.
11. ↑ DBW 12, s. 257ff.
12. ↑ Prædiken om Col 3,1–4  LUT den 19. juni 1932 i Kaiser Wilhelm Memorial Church, DBW 11, s. 446.
13. ↑ ^{a b} DBW 12, s. 354.
14. ↑ DBW 12, s. 353.
15. ↑ DBW 13, s. 33.
16. ^ Dietrich Bonhoeffer: Værker , bind 15: Illegale teologenausbildung. Kollektive vikarer 1937–1940 . Redigeret af Dirk Schulz. Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01885-X , s.5 .
17. ^ Efter ti år i: Modstand og overgivelse. Fuld tekst
18. ↑ DBW 8 (WE), s. 33–34.
19. ↑ DBW 8 (WE), s. 30f.
20. ↑ DBW 16, s. 433ff.
21. ^ Ejendommen på nutidens Niederkirchnerstrasse i Berlin-Kreuzberg har siden 2004 været en del af mindesmærket Topography of Terror .
22. ↑ Ingo Müller: Det kriminelle retssystems tilbagegang i Det Tredje Rige. I: Heribert Ostendorf, Uwe Danker (red.): Den nazistiske strafferet og dens eftervirkninger. Nomos, Baden-Baden 2003, ISBN 3-8329-0136-1 , s.20 .
23. ^ Payne Bedste: Den Venlo Incident : A True Story of dobbeltspil, fangenskab, og en morderisk nazi Plot. 1950; Genoptryk: Skyhorse Publishing, London 2010, ISBN 1-60239-946-8 , s. 171ff.
24. ^ DBW 16, s. 468; Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. München 1978, s. 1037, fodnote 54; om formulering og oversættelse Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Gütersloh 2001, s. 264.
25. ↑ H. Fischer-Hüllstrung: Beretning fra Flossenbürg. Citeret i: Wolf-Dieter Zimmermann: Møder med Dietrich Bonhoeffer. Christian-Kaiser-Verlag, München 1964, s.192.
26. ↑ Ferdinand Schlingensiepen: Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. En biografi . C. H. Beck, München 2005.
27. ^ Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer, hans anklager Manfred Roeder og Lüneburg efterkrigstidens retssystem. I: Yearbook of the Society for Lower Saxony Church History , bind 93, 1995, s. 243–244; samme: anklager for modstandsfolk og undskylder for naziregimet efter 1945 - Martial Judge Manfred Roeder. (PDF; 133 kB) I: Kritische Justiz 38 (2005), s. 36–55.
28. ↑ Planetviden: Dietrich Bonhoeffer - camoufleret modstanderens kurér.
29. ^ Forbundsdomstolens dom af 19. juni 1956 på opiniojuris.de, tilgået den 17. september 2013.
30. ^ Fra et marxistisk synspunkt giver den religiøse filosof Greifswald Gerhard Winter oplysninger om dette i sin habiliteringsafhandling Die Theologie Dietrich Bonhoeffer - dens modtagelse og rolle i processen med at kristne vender sig til socialisme i DDR , afhandling B for at opnå den akademiske grad of Doctor of Science (doctor scientiae philosophiae). Præsenteret for Senatet for Det Videnskabelige Råd på Uddannelsesuniversitetet " Liselotte Herrmann " Güstrow af Dr. phil. Gerhard Winter, Greifswald, maj 1981. De 15 teser i denne afhandling B er tilgængelige på (online på pkgodzik.de) (PDF; 101 kB).
31. ↑ Sabine Dramm, 2001, s. 63.
32. ↑ DBW 10, s. 315.
33. ↑ DBW 10, s. 320.
34. ↑ DBW 12, s. 295.
35. ↑ DBW 12, s. 282, 285.
36. ↑ DBW 12, s. 294.
37. ↑ Sabine Dramm, 2001, s. 63–65.
38. ↑ DBW 15, s. 113.
39. ↑ DBW 6 (E), s. 53.
40. ↑ DBW 16 (konspiration og fængsel 1940–1945), s. 521f.
41. ↑ Martin Luther: Fra verdslige myndigheder, hvor langt man skylder deres lydighed. (1523) I: Kurt Aland (Red.): Luther deutsch. Martin Luthers værker i et nyt udvalg for nutiden , bind 7. Göttingen 1991 ⁴ ; S. 35.
    Christian Gremmels, Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer. Vejen til modstanden. 2004 ² , s. 68-70.
42. ↑ DBW 6 (E), s. 52.
43. ↑ DBW 4 (efterfølger), s. 100.
44. ↑ DBW 2 (AS), s. 85.
45. ↑ DBW 8 (WE), s. 560.
46. ↑ DBW 8 (WE), s. 435.
47. ↑ DBW 11, s. 332.
48. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Gütersloh 2001, s. 104f.
49. ↑ DBW 4, s. 36.
50. ^ Foredrag Grundlæggende spørgsmål om en kristen etik , Barcelona, ​​8. februar 1929, DBW 10, s. 337.
51. ^ Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. Biografisk baggrund for Bonhoeffers økumeniske fredsetik og teologi. ( Memento af 6. juli 2009 i internetarkivet ) Foredrag på årsmødet i Dietrich Bonhoeffer Association, Eisenach, 8. maj 2004, hoveddel 1.1.
52. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Gütersloh 2001, s. 164ff.
53. ^ Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. ( Memento af 6. juli 2009 i internetarkivet ) Eisenach, 8. maj 2004, hoveddel 1.3.
54. ↑ DBW 11, s. 337.
55. ↑ DBW 11, s. 339, 341.
56. ↑ DBW 11, s. 341.
57. ↑ DBW 11, s. 339.
58. ↑ DBW 13, s. 296, se DBW 13, s. 296.
59. ^ ^{A b} Karl Martin: Dietrich Bonhoeffers tur fra teolog til kristen. ( Memento fra 6. juli 2009 i internetarkivet ) Eisenach, 8. maj 2004, hoveddel 1.4.
60. ↑ DBW 13, s. 300. Se også DBW 13, s. 296 f.
61. ↑ DBW 13, s. 301.
62. ↑ DBW 6 (E), s. 126-132.
63. ↑ DBW 8 (WE), s. 570f. Fuld tekst i Helmut Schlier: Spiritualitet - lær af Dietrich Bonhoeffer. I: Johannes Ehmann (red.): Praktisk teologi og regional kirkehistorie: Tak til Walther Eisinger. Münster 2008, s. 61f.
64. ↑ Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer - en evangelisk helgen. Åbningsforedrag på den internationale Bonhoeffer -kongres i Breslau, 3. februar 2006. Henvisning til stationer på vej til frihed med Helmut Schlier: Spiritualitet - lær af Dietrich Bonhoeffer. I: Johannes Ehmann (red.): Praktisk teologi og regional kirkehistorie: Tak til Walther Eisinger. Münster 2008, s. 61f.
65. ↑ ^{a b} Modstand og overgivelse , s. 402.
66. ↑ Holger Roggelin , Andreas Pangritz: Hvem synger gregoriansk? Specialet og kommentar. I: Dietrich-Bonhoeffer-Jahrbuch  2 (2005/2006), ISBN 3-579-01892-2 , s. 196-209.
67. ^ Brudebreve, celle 92: Dietrich Bonhoeffer, Maria von Wedemeyer 1943–1945. S. 208 ( begrænset eksempel i Google Bogsøgning).
68. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik , bind I / 2, § 17.
69. ^ Brev til Eberhard Bethge af 30. april 1944; i: Modstand og overgivelse. 10. udgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, s.135.
70. ↑ DBW 11, s. 441.
71. ↑ DBW 8, s. 515.
72. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. En biografi. 8. udgave, 1994, s. 1042.
73. ^ ^{A b c} Paul Gerhard Schoenborn : Bonhoeffer og Latinamerikas befrielsesteologi. I: ders.: Succession Alfabeter. Martyr for den politiske Kristus. Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1996, ISBN 3-87294-737-0 , s. 104-116.
74. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, s. 178f.
75. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: En introduktion til hans tankegang. Gütersloh 2001, s. 165, 169.
76. ^ Joachim Schäfer: Dietrich Bonhoeffer. I: Ecumenical Lexicon of Saints . 3. juni 2017. Hentet 28. oktober 2017 . 
77. ^ Andreas Hartong: Martyrernes økumenisme - Troens vidner fra den tyske martyrologi i det 20. århundrede. (PDF; 527 kB) Ærkebispedømmet i Köln, 2. marts 2016, tilgås den 22. november 2018 . 
78. ↑ https://www.berlin.de/ba-charlottenburg-wilmersdorf/ueber-den- Bezirk/freiflaechen/strassen/ artikel.162391.php
79. ↑ Bonhoefferplatz
80. ↑ Bahn døber nye tog: En ICE4 ved navn Einstein. I: Spiegel Online . 27. oktober 2017. Hentet 28. oktober 2017 . 
81. ^ Buchenwald koncentrationslejr mindesmærke mindes Bonhoeffer. I: Welt Online . 11. april 2019, adgang til 12. april 2019 . 
82. ↑ Anmeldelse af Claudia Keller i Tagesspiegel fra 23. juni 2015 [1]
83. ↑ Information på www.bonhoeffer-film.de
84. ^ Bonhoeffers vej ind i oppositionen var ikke selvindlysende og ikke ligetil. Steinbach sporer denne vej og ser udgangspunktet for Bonhoeffers bevidste beslutning om at kæmpe for samvittigheden i "sin egen, meget personlige og dybt menneskelige fiasko".

personlig data
EFTERNAVN	Bonhoeffer, Dietrich
KORT BESKRIVELSE	Tysk evangelisk -luthersk teolog
FØDSELSDATO	4. februar 1906
FØDSELSSTED	Wroclaw
DØDSDATO	9. april 1945
DØDSSTED	Flossenbürg koncentrationslejr