pacifisme

Kendt fred tegn , der oprindeligt logoet for den britiske kampagne for atomnedrustning , designet i 1958 af Gerald Holtom

Under pacifisme (fra latin. Pax , "fred" og facere , "at lave, gøre, handle") forstås i vid forstand en etisk holdning, som krigen afviser i princippet og stræber efter væbnede konflikter for at undgå, forhindre og skabe betingelser for varig fred . En streng holdning afviser kategorisk enhver form for vold og går ind for ikke-vold . Den modsatte holdning til krig er repræsenteret under antonym bellicism .

Pasifisme som doktrin og bevægelse betragtes som et fænomen i vestlig modernitet. I sin historie har der udviklet sig meget forskellige varianter, som også har ført til forskellige, inkonsekvent anvendte definitioner. På nuværende tidspunkt er afvisning af krig som begivenhed og institution ( anti-krig-isme ) den laveste fællesnævner for pacifistiske holdninger.

udtryk

Udtrykket pacifisme blev etableret i begyndelsen af ​​det 20. århundrede som en politisk kampbetegnelse for fredsbevægelsen . Ordet stammer fra det latinske substantiv pax for "fred" (genitiv pacis ) og verbet facere for "gør, lav, skab". I klassisk latin var der sammensætninger af disse to ord, f.eks. Pacificus - "peacemaker" - eller pacificare - "for at slutte fred; pacificere, berolige ”. Det sammensatte ord forekommer også på ældre sprog og religiøse og visdomstraditioner fra antikken .

Det nylatinske ord pacifisme opstod dog først i 1800-tallet, da en organiseret fredsbevægelse opstod som følge af den franske revolution og i forbindelse med den borgerligt-liberale frigørelsesbevægelse i Europa og USA.

Den første kendte skaber af ordet er den franske JB Richard de Radonvilliers, der ønskede at etablere udtrykket i 1846 i betydningen: “Système de pacification, de paix; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix. " Foreløbig hersker udtryk som fredsvenner , amis de la paix eller fredsbevægelse fortsat . Også federalister eller internationalister var almindelige som etiket. Det var først i 1901, at pacifisme med succes blev etableret. I en artikel af 15. august 1901 i den belgiske avis L'Indépendance Belge anmodede den franske notar og præsident for Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté, Émile Arnaud om brugen af ​​dette udtryk med den begrundelse, at:

Udtrykket bør "betegne helheden af ​​individuelle og kollektive bestræbelser, der udbreder en politik med fredelig, ikke-voldelig konfliktløsning på mellemstaterne og sigter mod enden af ​​et fredeligt organiseret, lovbaseret samfund af stater og folk". Bare et par uger senere, på den tiende verdensfredskongres i Glasgow fra den 10. til den 13. september 1901, blev den nye term optaget af de nationale fredssamfund. Der var flere grunde til dette:

Alfred Hermann Fried udbredte pacifisme i Tyskland.

Dette gjaldt også for fredsbevægelsen i de tysktalende lande. På insisteren fra den fremtrædende fredsaktivist Bertha von Suttner spredte den daværende formand for det tyske fredssamfund, Alfred Hermann Fried , udtrykket i tidsskriftet Die Friedens-Warte . Hans mål var at erstatte udtrykket "fredsven", fordi:

På trods af Frids indsats fik udtrykket pacifisme kun langsomt accept i Tyskland før Første Verdenskrig . I Frankrig spredte den sig imidlertid hurtigere og blev allerede i 1907 optaget i den almindelige Larousse -ordbog: "pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage'; m. 'partisan de la paix entre les Etats.' "(" pacifistisk adjektiv, 'stræb efter fred, at konflikter løses ved voldgift'; mandlig 'tilhænger af fred mellem stater' ") Selvom udtrykket senere blev fastlagt for de organiserede fredsbevægelse, og hvis positioner fik mere anerkendelse med første verdenskrig , var det ikke muligt at tilskrive den en klar betydning. Af denne grund,

Siden 1930'erne har man derfor bestræbt sig på igen at begrænse udtrykket til individuelle, mere radikale pacifismestrømme og gøre holdningen til vold til et særpræg. Ifølge historikeren Karl Holl er

I begyndelsen af ​​1980'erne oplevede udtrykket i debatten om NATO's dobbeltbeslutning en betydelig ekspansion igen i den generelle sproglige bevidsthed:

For nylig er det også blevet kritiseret, at "debatten om pasifisme undertiden lider under, at den bygger på et indsnævret udtryk pacifisme". Indimellem skelnes der mellem en smal , en smal og en bred betegnelse pacifisme.

Mens der ifølge Grotefeld nogle gange i litteraturen er en henvisning til, at det brede begreb pacifisme er udbredt på det europæiske kontinent, den smallere og smallere på den anden side i den angelsaksiske region, antager han selv, at "i generel, ikke-videnskabelig brug (...) er det snævrere udtryk "pacifisme" blevet håndhævet i lang tid. Efter pacifismeforskernes opfattelse forstås “pacifisme kun tilstrækkeligt set fra idéhistoriens perspektiv og som en teoretisk position (...) hvis en så snæver definition afstås fra”.

Motiver og teoretiske fundamenter

Pacifister angiver forskellige motiver og årsager til deres holdning. En af de vigtigste er henvisningen til retten til liv og fysisk integritet garanteret i menneskerettighederne , som krænkes og trues af krig, og som skal beskyttes. Det uundgåelige drab på uengagerede mennesker i krig anses for at være moralsk forsvarligt i betydningen deontologisk etik (pacifisme af holdninger). Pacifister sætter ofte lighedstegn mellem drab i krig og mord. Kurt Hiller skrev : "Pacifisme er: bevægelsen mod mord." Kurt Tucholskys diktum : " Soldater er mordere " er lige så kendt som kontroversiel . Dette er ofte baseret på en "kategorisk" form for pacifisme, ifølge hvilken militær vold er aldrig et legitimt middel til konfliktløsning.

I modsætning hertil antager en såkaldt "betinget" pacifisme, at en krig kan være tilladt eller forbudt under visse betingelser: tilladt, for eksempel hvis den opnår en varig fred; forbudt, for eksempel når krigen medfører risiko for at eskalere til verdenskrig og selvdestruktion. F.eks. Går atompacifisme ud for, at tesen om, at i lyset af atomvåbenens arsenaler og blokkonfrontationen i den kolde krig, hver konflikt indebærer risiko for atomkrig og derfor er uansvarlig. Denne holdning er også et eksempel på en "konsekvensistisk" pacifisme, der i modsætning til den deontologiske ikke afviser krig fra starten, men på grund af de uberegnelige konsekvenser.

Teorien fortsætter med at differentiere, om pacifisme forstås som et mål eller et middel . Når målet pacifisme overvinde den stående krigsinstitution og spørgsmålet om fredelig sameksistens i centrum. At overvinde krig ses som det højeste moralske mål, selvom vold ikke er udelukket som et middel. Når det er mellempacifisme , handler det om at undgå vold som et middel til at løse konflikter. I en anden forstand skal det forstås, at pacifisme i sig selv er et middel til at nå det pacifistiske mål. Ved ikke at bruge vold i en bestemt sag, bør der opbygges langsigtede ikke-voldelige relationer.

Udover det etiske er der også utilitaristiske grunde, som pacifister vender sig imod krig med. Den engelske forfatter Norman Angell havde stor indflydelse med sin bog fra 1910 The Great Illusion (Original: The Great Illusion ), hvor han ønskede at bevise, at krigen er en dårlig forretning, og at selv sejrherren skader sig selv på grund af de økonomiske bånd. Fortalerne for frihandel i det 19. århundrede gik også ind for pacifistiske teser, da de var af den opfattelse, at krig svækkede økonomisk udveksling til gavn for alle.

Desuden erklærer mange pacifister, at de tilhører en religiøs tradition. De traditionelle fredskirker samt stærke pacifistiske strømninger i de store kirker refererer til Jesu evangelium fra Nazareth og udleder deraf en ubetinget forpligtelse til fred, som kan omfatte politisk forskellige mål og metoder.

Historiske strømme

I pacifismeforskning er der ingen ensartet typologi for de forskellige strømme. I 1927 differentierede filosofen Max Scheler mellem otte pacifismer, startende med det ikke - voldelige historiske individ gennem det økonomisk-liberale frihandelsbegreb til den kosmopolitiske idés kulturelle pacifisme . Etikeren Wolfgang Lienemann skelner mellem fire typiske grundpositioner i henhold til de sociale bærergrupper: 1. religiøs pacifisme, 2. moral-ideologisk pacifisme, 3. anarkosyndikalistisk pacifisme, 4. politisk-videnskabelig ("organisatorisk") pasifisme. Den ordbog af ”kommer til udtryk med de sidste” lister næsten 20 forskellige pacifisme attributter, fra A til absolut pacifisme til Z for ætsende pacifisme . Det følgende er nogle af de strømme, der er opstået i historien, og som de ofte omtales i debatterne.

Religiøs pacifisme

Religiøst motiverede pacifister som kvækerne (opstod i England omkring 1650) spillede en væsentlig rolle i etableringen af ​​de første fredssamfund i USA og England i begyndelsen af ​​1800 -tallet. Med dele af franciskanerne , waldensianerne , hussitterne , hutteritterne , menonitterne , nogle baptister og "Brødrenes Kirke" tilhører de de såkaldte fredskirker, der opstod som marginale kristne grupper dels siden den tidlige middelalder, dels under og efter reformationen . Disse grupper udelukker militærtjeneste for sig selv for at være vidne til det kommende Guds rige gennem denne afstand til konventionel magtpolitik . Det er derfor, de traditionelt for det meste holdt sig ude af politik; Denne afstand har været et stridsspørgsmål i dem siden 1945, og i mange tilfælde deltager fredskirkegrupper udtrykkeligt i beslutningsprocesser vedrørende fredspolitik.

Som teokrater afviser Jehovas Vidner også enhver militærtjeneste. Nogle af dem, herunder Helene Gotthold , blev henrettet for dette under nationalsocialisme . På samme måde har medlemmerne af det Christadelphianske trossamfund konsekvent nægtet at bruge våbnet den dag i dag.

Inspireret af forfatteren Leo Tolstoy (især Himmeriget i dig ) blev Tolstoyanernes bevægelse dannet omkring begyndelsen af ​​det 20. århundrede . Dens tilhængere repræsenterede en form for kristen anarkisme og pacifisme, hovedsageligt baseret på Bjergprædikenen , som forstås som en direkte, absolut befaling om Gud. De afviste statsinstitutioner, privat ejendom og et sekulært retssystem. Både under tsarregimet og senere under sovjetisk styre blev Tolstoyanerne forfulgt for deres anarkistiske og radikale pacifistiske ideer. Tolstojanismens ideer havde en stærk indflydelse på intellektuelle som Pierre Ramus , John Ruskin og Mohandas Gandhi samt på den israelske kibbutzbevægelse i første halvdel af det 20. århundrede . En særlig aktiv Tolstoyan-bevægelse udviklede sig i de religiøst-socialistiske , antimilitaristiske og anarkistiske scener i Holland .

Repræsentanter for absolut ikke-vold blev undertiden kritiseret af grupper med en mere anti-militaristisk orientering, fordi de ikke ønskede at kæmpe aktivt nok for deres mål. Sådan bedømte den venstreorienterede pacifist og journalist Franz Leschnitzer de forskellige typer af pacifister i 1926:

Religiøs pacifisme i kristnet Europa har ikke længere været begrænset til traditionelle fredskirker siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede og parallelt med fremkomsten af ​​den økumeniske bevægelse og interreligiøse dialog . Store dele af de konventionelle storkirker afviser krig som et middel til politik og drager forskellige konsekvenser af den: for eksempel samvittighedsindvendinger, engagement i konkrete nedrustningstrin ( Kirkernes Verdensråd opfordrer f.eks. Til total verdensomspændende afkald på midler til masseødelæggelse) samt deltagelse i en fredsbevægelse og arbejde mod krigsårsager.

"Borgerlig" pacifisme

Den organiserede fredsbevægelse i 1800 -tallet var et udtryk og produkt af det stigende borgerskab. Fra USA (1815) blev der dannet fredsforeninger og samfund i talrige stater. Deres sammensætning, især i Tyskland, var meget homogen, “for det meste var uafhængige købmænd, industrimænd, bankfolk, advokater, embedsmænd, professorer og præster involveret. Det er et fænomen i bysamfundet, ikke det flade land. ”På samme måde stod den borgerlige pacifisme i Tyskland i opposition til arbejderbevægelsen . Repræsentanter for den socialistiske bevægelse brugte udtrykket "borgerligt" nedsættende.

Bertha von Suttner var den mest kendte repræsentant for fredsbevægelsen i imperiet

Begrebet borgerlig pacifisme var baseret på oplysningstider og en tro på historiske fremskridt. Det, der var vigtigt, var tanken om, at det også skulle være muligt mellem stater at løse konflikter på en fredelig måde gennem etablering af overnationale organisationer. Ved hjælp af overnational lovgivning bør en folkeforbund og voldgiftsretter muliggøre fredelig konfliktløsning. Kendetegnende for dette var for eksempel dannelsen af Société Française pour l'arbitrage entre nationer i Frankrig i 1867 og den engelske International Arbitration and Peace Association i London i 1870. I Tyskland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var advokaterne Walther Schücking og Hans Wehberg blandt de vigtigste eksponenter for den pacifistisk orienterede folkeretslære. Deres position er også kendt som højreorienteret pacifisme.

Et andet hovedmål var at skabe en fusion af de europæiske stater. Derfor i 1901 , den russiske sociolog Jacques Novicow foreslog at erstatte ordet fred ven med føderalistiske og kalder hele bevægelsen føderalisme . En anden komponent var udvidelsen af ​​den internationale handel, som også fik en rolle i at fremme fred. For at reducere virkningerne af en mulig krig opfordrede pacifisterne til at stater skulle afvæbne.

For borgerlig pacifisme var afvisning af enhver form for krigerisk vold ikke et definerende træk ved udtrykket. Tidens pacifister bekræftede dybest set den defensive krig og var også uenige i enkeltsager om, hvorvidt væbnet forsvar var muligt og berettiget. De anerkendte statens monopol på magtanvendelse og statens suverænitet som en forudsætning for internationale traktater med det formål at begrænse vold og overvinde krig. De nationale befrielseskrige i 1800 -tallet var heller ikke et problem for Fredens Venner.

Et centralt middel til at nå deres mål var at uddanne befolkningen. Fredsbevægelsens ideer skulle formidles gennem foredrag, blade, andre publikationer og gennem kongresser. De borgerlige pacifister antog også, at de kunne påvirke offentlige instanser med deres uddannelsesarbejde.

Videnskabelig eller organisatorisk pacifisme

Med udgangspunkt i den borgerlige pacifisme i 1800-tallet udviklede forskellige modbevægelser og yderligere udvikling sig i det 20. århundrede. Dette omfattede den "videnskabelige pacifisme", der blev udbredt af den østrigske pacifist Alfred Fried fra 1908 og fremefter. Han adskilte denne pacifisme, også kendt som "organisatorisk" eller "revolutionær", fra "reformpacifisme", som han karakteriserede og kritiserede som følger:

Signet af Friedens-Warte med sammenlåsende gear

Begrebet organisatorisk henviste til den stigende indbyrdes afhængighed og intensivering af global handel og kontraktforhold, som udtrykket globalisering i mellemtiden er blevet etableret for. Karakteristisk for Freds overvejelser var udvælgelsen af ​​sammenlåsende tandhjul som titeltegn for hans blad Die Friedens-Warte , fordi dette symbol bedre end duer, olivengrene, engle eller ødelagte sværd "arbejder sammen til et fælles formål" samt "kraften orden gennem ånden ”Skal illustrere.

Bag Freds koncept var der også en uro over den “sentimentale pacifisme” i Suttners stil, der efter hans kritikers opfattelse appellerede for stærkt til moral og følelse og støttede for lidt på rationalitet og videnskab. Efter Frieds opfattelse har den historiske udvikling imidlertid tendens til en tilstand af reguleret vold, der erstatter ureguleret vold, anarki. Dette resulterer imidlertid ikke i evig fred, for krige for at opretholde lov og orden er altid mulige. Selvom Frieds forsøg på at sætte pacifisme på et mere videnskabeligt grundlag blev mødt med generel godkendelse, mødtes afvisningen af ​​det moralske synspunkt også med kritik. Den senere Nobels fredsprisvinder Ludwig Quidde klagede på den tyske fredskongres i 1914:

Radikal pacifisme

Radikale pacifister som Carl Mertens kæmpede mod ulovlige aktiviteter i Reichswehr i deres skrifter .

"Radikal pacifisme" dækker over bestræbelser, der går ud over de initiativer, der er sædvanlige inden for borgerlig pacifisme. Frem for alt efter den første verdenskrig blev der søgt muligheder for at bekæmpe forberedelsen af ​​krige mere effektivt og at forsvare sig stærkere mod militarisering i tilfælde af krig. Fredsbevægelsen modtog en stærkere antimilitaristisk komponent under det anarkistiske slogan "krig mod krig" og parolen " aldrig mere krig " . Disse omfattede blandt andet kravet om afskaffelse af værnepligten , forfølgelsen af ​​generel nedrustning, udbredelse af samvittighedsnægtelse og oprettelse af en juridisk organisation for at sikre fred ud over Folkeforbundet. I Tyskland under Weimarrepublikken spillede det en vigtig rolle for de radikale pacifister at afdække Reichswehrs hemmelige bevæbning ved at omgå bestemmelserne i Versailles fredstraktat. Dette resulterede i mange anklager om forræderi .

Venstrefløjen i det tyske fredssamfund , repræsenteret af den vesttyske regionsforening omkring Fritz Küster og dets organ Das Andere Deutschland , så sig selv som radikale pacifister . Journalisten og forfatteren Kurt Tucholsky tællede også med sig selv i "den store familie af radikale pacifister" og krævede af arbejderne indsigten "at pacifisme ikke kan bekæmpes med taktiske bekymringer og senile beslutninger, men kun med den stærkeste aktive modstand: med den absolutte afslag på tvangstjeneste og generalstrejken på våbenfabrikkerne ”. Tucholsky udelukkede heller ikke ulovlige metoder:

I modsætning til i tilfælde af "videnskabelig pasifisme" er der imidlertid ikke noget udførligt teoretisk begreb, som radikale pacifister adskiller sig fra "bemærkelsesværdig pasifisme", som det blev nedsættende kaldt.

Revolutionerende pacifisme

Kurt Hiller grundlagde gruppen af ​​revolutionære pacifister.

Da Freds "revolutionære pacifisme" ikke havde etableret sig historisk, tog forfatteren og aktivisten Kurt Hiller udtrykket igen i 1920'erne for at inkludere sit eget koncept. Hiller grundlagde den revolutionære pacifistgruppe (GRP) i 1926 , som blev betragtet som den tyske fredsbevægelses yderste organisation. Hiller udbredte en pacifisme af handling, der ikke kun ønskede fred, men også gjorde det. Spurgte han:

Tucholsky, der også tilhørte GRP, brugte udtrykket militant pacifisme om det .

Ifølge journalisten Franz Leschnitzer var dens mål blandt andet det

Mens Hiller havde prioriteret pacifistiske mål frem for socialistiske i begyndelsen af ​​1920'erne, troede han senere, at det kun ville være muligt at skabe en varig fredstilstand i forbindelse med socialisme. Inden for gruppen af ​​revolutionære pacifister var der forskellige holdninger til brugen af ​​magt til at overvinde kapitalismen. En gruppe omkring Helene Stöcker forstod revolution som en "mental transformation", de kommunistiske tilhængere omkring den senere østberlinske internationale advokat Alfons Steiniger opfordrede til en "offensiv" strategi, der støttede borgerkrigen. Hiller postulerede selv en aktiv kamp for indførelsen af ​​socialisme, som skulle garantere en varig fredstilstand:

Anarkistisk pacifisme

Former for modstand og afvisning af krig blev allerede udbredt som en minoritetsposition på konferencer af den internationale arbejderbevægelse i 1800 -tallet af anarkister og knyttet til krav om samvittighedsnægtelse og strejker mod krigen. Domela Nieuvenhuis formulerede sin egen anarko-pacifistiske bevægelse for første gang. Siden anden halvdel af det 20. århundrede er anarkistisk pacifisme blevet forstået at være eksplicit pacifistisk, i snæver forstand grundlæggende antimilitaristiske og ikke-voldelige strømme af anarkisme. Disse strømninger har siden 1800 -tallet udgjort en del af den anarkistiske diskurs om indhold , selvom den tilsvarende diskurs i lang tid bestod af spektakulære militante og voldelige former for social revolutionær og anarkistisk handling, for eksempel i form af hovedsageligt individuelle politiske attentater eller andre væbnede angreb som propagandalov blev lagt over.

Generelt forstås ved anarkopacifisme ideer og teorier, der afviser regel og stat, og hvis tilhængere nægter at bruge vold mod menneskers liv og lemmer i deres handlinger .

Civil ulydighed , strejker , boykot samt blokader og besættelser udbredes som effektive modstandsmetoder , og under parolen "krig mod krig" spredes der undertiden sabotage mod faciliteter og udstyr såsom krigsvåben og militære køretøjer, som ifølge til anarkopacifisterne, bidrage til de herskende og undertrykkende Bevar magtforhold og hierarkier . Gustav Landauer , Erich Mühsam og Ernst Friedrich er blandt de vigtigste repræsentanter for anarkistisk pacifisme i Tyskland .

Nuklear eller nuklear pacifisme

Atombombe -test som en del af Desert Rock militærøvelse, Yucca Flats, 1. november 1951

Atom- eller nuklear pasifisme opstod efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig under påvirkning af de nyudviklede atomvåbenes ødelæggende kraft . I mange tilfælde skyldtes det ikke kun den moralske afvisning af masseødelæggelsesvåben, men også som "situationel pasifisme", "fra den nøgterne vurdering af de betingelser (...), hvorunder der alene kan føres krig i atomalderen ”. Opbygningen af ​​atomarsenaler i USA og Sovjetunionen rejste frygten for udryddelse af hele menneskeheden, så nuklear pasifisme blev en "udbredt social holdning".

I Storbritannien og fra da af i andre vestlige lande gav denne holdning anledning til påskemarchen og kampagnen for atomnedrustning . I Forbundsrepublikken Tyskland blev afvisningen af oprustning , der havde været udbredt siden 1950, fulgt af kamp-til-døden- bevægelsen i 1957 , efter at atomvåbenet i de militære alliancer i Veste- og Østeuropa blev forudsigeligt.

Vigtige repræsentanter for atompacifismen i denne periode var Nobelprisvinderne Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer og, indtil hans død i 1955, Albert Einstein .

Nuklear pacifisme oplevede en renæssance i 1970'erne og 1980'erne med debatten om NATO's dobbelte beslutning . Resolutionen dominerede den udenlandske og indenlandske politiske debat fra 1979 til 1983 i Vesteuropa og Forbundsrepublikken Tyskland og tillod en bred fredsbevægelse at vokse. Mens fortalerne så de nye amerikanske missiler som nødvendige "eftermontering" og lukning af et "missilgab" i forhold til de sovjetiske SS-20- missiler, så modstanderne dem som et kvalitativt nyt opgraderingstrin i forbindelse med nye militære strategier i USA Institut for Defense , som var blevet gennemført siden 1980 offentligt talte om en atomkrig begrænset til ”slagmarken” i Europa. Kritikere og Våbenkontrol institutter så dette som et nyt niveau af eskalering i den farlige nukleare våbenkapløb . Dette truer med at glide væk fra politisk kontrol og kræver en afvigelse fra den stort set anerkendte doktrin om ligevægt i sikkerhedspolitikken for ikke at føre til krig .

Et stort kritikpunkt fra modstanderne af resolutionen var, at atompartiets potentiale til udslettelse allerede var tilstrækkelig til flere tilintetgørelse af verden, så enhver yderligere bevæbning ville være meningsløs. Faren for en krig ved en fejl og et "atomisk holocaust" er steget betydeligt på grund af forkortelsen af ​​advarselstiderne.

Efter afslutningen af ​​øst-vest konflikten kom nuklear pacifisme under pres og "forsøgte at forsvare sig mod en stemning af tiden under Balkankrigen, der igen stemte for militære operationer til visse gode formål".

Historie og gennemslagskraft

Første tilgange og rødder

Organiseret pacifisme er et fænomen i den moderne tidsalder og "pacifisme er et af det 20. århundredes centrale begreber", men længslen efter fred er lige så gammel som menneskeheden. Med Ludwig Quiddes 'ord: "Fra den tidligste begyndelse af menneskehedens historie, er ønsket om at erstatte blodig vold og mandemorderisk krig stimuleret med en tilstand af fredeligt fællesskab, selv blandt de mest kampglade og krigsbrugte folk. "Berørte mennesker, der led i gammel despotisme under deres herskers krige og stort set var uden politisk indflydelse. På den anden side blev den vedtaget, filosofisk begrundet og givet som en litterær fredstanke af en tidligt uddannet klasse, der forsøgte at moderere, rådgive og kritisere herskerne . Det er også forankret i traditionerne i nogle religioner som en etisk instruktion i handling, fremtidens løfte om verden eller et konkret utopi .

Fjernøstlige religioner

En folkesang af Imperial Guard fra den kinesiske Book of Songs ( Shijing ), skrevet mellem 1000 og 700 f.Kr.. Chr., Læser i en tysk tilpasning:

I forlængelse af denne folkelige tradition forsøgte de kinesiske vismænd, Laotse og Confucius , at opnå fred ved at balancere deres kræfter både internt og politisk. Dette spørgsmålstegn ved krigen var ikke nødvendigvis forbundet med afvisningen af ​​al militær vold.

I hinduismen kan fred på jorden kun tænkes som virkningen af ​​den åndelige forening af den menneskelige sjæl ( Atman ) med verdenssjælen, Brahman . For Vedaerne kan dette alene overvinde den ildevarslende forbindelse mellem karma og evig reinkarnation , det vil sige årsagssammenhængen til gengældelse. Den Bhagavad Gita lærer derfor, at krig og kamp aldrig vil ophøre. De rører dog ikke længere ham, der bliver ét med det guddommelige. Det kastesystemet derfor forblev urørt.

Den Jainisme lærer asketiske ideal om uskadelighed ( ahimsa ), og derfor forbyder drab på noget liv. Derved forsøger den vise mand at tage afstand fra verden, der er viklet ind i skæbnesvanger vold uden at forvente, at den ændrer sig. Kun de forløste opnår evig fred. Ikke desto mindre udledte Gandhi heraf i det 20. århundrede politisk effektiv streng ikke -vold .

Den buddhismen overtog kommandoen over uskadelighed munkene, afbødes for Lægfolkets. Forpligtelsen til medfølelse og barmhjertighed over for alle levende væsener er både vejen til oplysning og dens konsekvens. Dette resulterede i ikke-voldelig konflikthåndtering, som også havde haft indflydelse på politik siden Ashokas store imperium (3. århundrede f.Kr.). Forventningen om fred forblev bundet til figuren af ​​den "gode hersker" og forudsatte hans ubegrænsede magt. I lande og regioner, der var påvirket af buddhismen, var der for eksempel intolerant vold mod mennesker med forskellig tro, for eksempel i Japan .

Græsk-romersk antik

Et af de første beviser på den kritiske undersøgelse af krigen kan findes i Pindar (Fragmentum 110):

Den peloponnesiske krig førte Aristofanes til 421 v. For poesien i hans komedie Eirene , hvor han flettede en bøn om panhellenisk fred. 411 f.Kr. Han skrev også komedien Lysistrata , hvor kvinder tvinger deres stridende ægtemænd til fred ved at fratage dem kærligheden.

Den hellenismen udvidet ideen om fred i de omkringliggende folkeslag, men forstod dem parallelt med erobringer af Alexander den Store som en voldelig fredeliggørelse af de barbarer , så som et resultat af militære sejre. Han vidner også om opførelsen af ​​et Eirene -alter efter fredstraktaten mellem Sparta og Athen (omkring 375 f.Kr.). Offerkulten der skulle sikre den skrøbelige politiske fred.

Klassisk græsk filosofi udviklede først ideen om, at krig kun kan retfærdiggøres af det overordnede mål om fred (f.eks. Aristoteles , Nicomachean Ethics 1177b). Dette er begrænset af bekræftelsen af ​​den separate sociale orden til fri og slaver , som skal bevares. Selvom enhed (lat. Concordia ) blev betragtet som en stor dyd blandt mennesker , har det kun ringe indflydelse på forhold, der forårsager vold.

De uddannede romere vedtog denne tradition delvist; et tabt værk af Varro ( Logistoricus Pius de Pace ) omhandlede dette emne. Citatet fra Cicero (106–43 f.Kr.) er faldet til os: Den mest uretfærdige fred er stadig bedre end den mest retfærdige krig. Fundamental kritik af krig findes også i digte fra Virgil (70–19 f.Kr.) og Horace .

I den romerske juridiske tradition fik fred derefter betydning som statecrafts højeste politiske mål. Ideen om Pax Romana havde været fælles ejendom siden Cæsars tolerante religiøse politik ; det forblev naturligvis afhængigt af ekspansion og underkastelse. Siden Romerriget har fredsskabelse været synonymt med totalt militært styre. Det var helt koncentreret om herskerens person, der sikrede sin eneret til at fastsætte den generelle retsorden i den kejserlige kult .

Jødedommen

I den bibelske profeti i skrifterne er der en vision om afslutningen på al vold i krig og den verdensomspændende demontering og omvendelse i begyndelsen af ​​Guds rige ( Es 2 : 2-4  EU ):

Denne vision tilskrives Esajas (8. århundrede f.Kr.) håb om konkret, universel nedrustning og omvendelse af folkene ved at lytte til den lovlige befaling fra Israels Gud, som israelitterne udvalgt af ham som eksempel skulle følge. Det blev også rettet mod anvendelse af YHWH til deres egne politiske formål og i Micha s udgave ( Mi 4,1-5  EU ) er forbundet med en skriftestol tilsagn om at holde fred. Det er relateret til de universelle nedrustning motiver af de Salmerne (fx Ps 46,9f.  EU ) og også påvirket senere profeter som Joel ( Joel 4,1.9-12  EU ) og Zakarias ( Zak 8,20-23  EU ). Som følge af præ-eksiliske løfter som Esa 9 : 1-6  EU forventede den post-eksiliske profeti universel nedrustning og verdensomspændende lov og retfærdighed for dem uden rettigheder fra Messias som den menneskelige repræsentant for Guds styre.

Kristendom

Ifølge Det Nye Testamente bekræftede Jesus fra Nazareth håbet om jødisk profeti med sin proklamation af Guds rige for de fattige :

Ifølge hans fortolkning af Torahen i Bjergprædikenen skulle hans tilhængere realisere velgørenhed ved at give afkald på hævn , modvold og kærlige fjender ( Mt 5 : 38-48  EU ).

De første kristne forstod Jesu korsfæstelse som en foregribelse af den endelige dom gennem den substitutive antagelse af skyld og afkald på vold fra Guds søn ( Fil 2,5-11  EU ). Sådan imponerede Paulus af Tarsus sin kirke i brevet til efeserne :

I Jesu Kristi person og livsgave ser kristne Guds sidste, bindende forsoningsbud . Derfor blev medlemskab af kristendommen i de første tre århundreder normalt anset for uforeneligt med militærtjeneste .

Siden Konstantins begyndelse blev flere og flere soldater og romerske embedsmænd kristne. Efter at kejser Theodosius I havde hævet kristendommen til statsreligionen i 380 , blev det nødvendigt at tilpasse den tidlige kristne etik til den nye situation og give kristne i embedsværket mulighed for at deltage i politi og militærtjeneste. I sin Civitas Dei udviklede Augustinus fra Hippo læren om retfærdig krig, der er forblevet fundamentalt afgørende for holdningen hos de store kirker den dag i dag.

Kristen pacifisme tog hurtigt bagsæde og blev en permanent minoritetsopfattelse inden for teologi og kirke . Et eksempel på dette er værket De recuperatione terrae sanctae (Om generobringen af ​​Det Hellige Land) , udgivet i 1306 , hvor den franske skolast Pierre Dubois udviklede ideen om en "varig fred" i Europa. Pacifistiske minoriteter blev også ofte forfulgt som kættere i middelalderen . På det tidspunkt en række fred kirker opstået , herunder Paulicians , Valdensere , mennoniter , kvækere og nogle af de baptister . Disse grupper spiller igen en rolle i moderne pacifisme og påvirkede kirkelige fredsbevægelser.

Tidlig moderne tid og oplysningstiden

En historisk rod til moderne pacifisme er appeller til freds- og fredsudkast, som er blevet udgivet med stigende hyppighed siden reformationen , men på det tidspunkt næppe havde nogen social eller overordnet politisk indflydelse. I det omfang nationalstater etablerede sig og optrådte som krigsaktører, blev de også adressater for filosofiske og politiske appeller til fred.

Erasmus i Rotterdam skrev afhandlingen Dulce Bellum Inexpertis i 1515 . Heri sagde han, at enhver, der fandt det sødt og hæderligt at dø for fædrelandet ( dulce et decorum est pro patria mori ), ikke vidste, hvad krig var. I 1517 skrev han Querela pacis , The Lament of Peace , hvor han kombinerede den kristne idé om fred med en tro på menneskelig menneskelighed.

Den Strasbourg professor Matthias Bernegger offentliggjorde pacifist tekst Proaulium Tubae Pacis i 1620 , som viste mod krigen tilskyndelse foretaget ud fra Caspar Schoppe og søgte mægling med Frankrig. I 1623 udarbejdede den franske munk Émeric Crucé den første fredsplan i sin lille bog The New Kineas , der ikke kun sigtede mod fred i Europa, men i hele verden.

I 1638 præsenterede Maximilien de Béthune, duc de Sully i sine Memoires des sages et royales Oeconomies en påstået hemmelig politisk plan af kong Henry IV for en varig fred i Europa. Selvom denne storslåede plan ( Grand Dessein ) kun skulle have været baseret på en fiktion, står den ifølge historikere ved den "historiske begyndelse på bredt baserede fredsappeller". Ifølge dette forstod Béthune

I 1717 appellerede Abbé Charles Irénée Castel de Saint-Pierre til den påståede plan for Henry IV i sit arbejde Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens og foreslog oprettelse af en europæisk fyrsteunion , som skulle ledes mod fredsskabere. Fyrsterne skulle opgive den krigeriske naturstilstand og etablere en civil juridisk status. På denne måde kunne de også sikre deres herredømme inden for. Jean Jacques Rousseau afviste imidlertid denne idé i sit Extrait , da krig for ham var et væsentligt kendetegn ved de tyranniske stater.

Immanuel Kant betragtes som en af ​​de mest indflydelsesrige fredsteoretikere.

Det var først efter udbredelsen af ​​generelle menneskerettigheder, at fred optrådte som en idé dikteret af fornuften med krav på politisk erkendelse. Immanuel Kant skrev afhandlingen om evig fred i 1795, sandsynligvis det mest indflydelsesrige værk herom , hvor han beskrev krigstilstanden som en naturstilstand:

For at sikre en varig fred og omfattende nedrustning af hærene foreslog Kant udviklingen af ​​en kontraktmæssigt sikret universel international lov. Han forestillede sig indførelsen af ​​den republikanske styreform som en grundbetingelse og var den første, der kombinerede idéen om fred med den borgerlige frigørelsesbevægelse. Kants skrift "betragtes som højdepunktet i europæisk fredslitteratur og er blevet genudgivet igen og igen".

I kølvandet på Kant behandlede mange filosoffer som Friedrich Schelling , Jean Paul og Johann Gottlieb Fichte fredsproblemet. Friedrich Schlegel gik endnu længere end Kant og formulerede: "Universel og perfekt republikanisme og evig fred er uadskillelige, udskiftelige vilkår." Friedrich von Gentz ​​var mere kritisk i bogen Om evig fred , udgivet i 1800 . Den senere rådgiver for prins Metternich betragtede den idealistiske idé om at opnå fred gennem rimelig indsigt med skepsis og forsøgte derfor mere end Kant at beskrive de politiske betingelser for fred. Han så det i et internationalt retssystem, der også skal beskytte menneskerettighederne for dem, der tænker anderledes og for forskellige trosretninger. Derved flyttede han håndhævelsen af retsstaten til fokus for fredspolitiske overvejelser, hvor Gentz allerede forudså den kommende stigning i væbnede konflikter til total krig i en alder af nationalisme og imperialisme .

19. århundrede

Med Napoleons nederlag i 1815 syntes samtidige at kunne starte en æra, der ikke længere var bestemt af krig og vold blandt nationer. De første fredssamfund blev grundlagt, såsom Massachusetts Peace Society i 1815 af postmesteren og prædikanten Noah Worcester. Det første europæiske fredssamfund blev oprettet i 1816 med London Peace Society . Dette blev fulgt i 1830 af Société de la Paix i Genève og i 1841 i Frankrig af Comité de la Paix , der stammer fra Société de la Morale Chétienne, der blev grundlagt i 1821 . I 1828 fusionerede de amerikanske fredssamfund allerede for at danne American Peace Society .

Mens de angloamerikanske fredssamfund primært henviste til den kristne samvittighed , påberåbte de kontinentaleuropæiske grupper idealer om den franske revolution og var ofte frie tænkere . I begyndelsen havde de kun få medlemmer, for det meste fra middelklassesektioner i befolkningen. Med stigende liberalisme voksede disse grupper og organiserede fælles internationale fredskongresser, for eksempel i London i 1843 , i Bruxelles i 1848 , den første store internationale fredskongres i Paris i 1849 , i Frankfurt am Main i 1850 , i London i 1851 , i Manchester i 1852 og i Edinburgh i 1853 . Karakteristisk for fredsbevægelsen i 1800 -tallet var henvisningen til andre politiske og økonomiske mål, såsom afskaffelse af slaveri og udvidelse af frihandel . For lederen af ​​frihandelsbevægelsen, den engelske iværksætter Richard Cobden , betød frihandel ”muligheden for at udrydde krigens gift; han alene vil bringe mennesker civilisationens glæde ”.

Der var ingen tysk fredsbevægelse på det tidspunkt. Königsberg Peace Society, der blev grundlagt i september 1850, blev igen forbudt i marts 1851. Først i 1886 blev der igen stiftet en fredsforening i Frankfurt am Main, som hurtigt blev fulgt af samfund i andre byer. Fredstanken oplevede et stærkt opsving i tysktalende lande med udgivelsen af ​​romanen Die Waffen Down! den østrigske forfatter Bertha von Suttner. På grund af succesen med hendes roman grundlagde hun et fredsamfund i Østrig i 1891, som blev efterfulgt af oprettelsen af ​​det tyske fredssamfund (DFG) i november 1892 . Von Suttner var i korrespondance med den franske eks- admiral Paul Emile Réveillère , der var blevet til en pacifist fra 1891 og fremefter. Organiseringen af ​​Hamborgs Verdensfredskongres i 1897, hvis serie blev genoptaget i Paris i 1889, tiltrak større opmærksomhed på den tyske fredsbevægelse. Tyske delegerede var også repræsenteret ved den første Haag -fredskonference i 1899. Der blev vedtaget en aftale om fredelig bilæggelse af internationale tvister .

Verdensfredskongres 1907 i München: Bertha von Suttner (siddende række, anden fra venstre), arrangør Ludwig Quidde (lige ved siden af), Frédéric Passy (lige ved siden af); Margarethe Quidde (bag Ludwig Quidde), Henri La Fontaine (lige ved siden af ​​hende), AH Fried (stående række, tredje fra højre), Fridtjof Nansen (stående række, niende fra venstre)

På trods af en højere grad af organisation og stigende omtale - også gennem Nobels fredspris , der først blev uddelt i 1901 - opnåede pacifisterne i begyndelsen af ​​det 20. århundrede ikke nogen væsentlig indflydelse på de imperialistiske staters politik. Resultaterne af den anden Haag -fredskonference i 1907 levede også op til forventningerne med hensyn til etablering af et internationalt voldgiftssystem og nedrustningsindsats. Især i det tyske rige blev fredsbevægelsens tilhængere udsat for stærk fjendtlighed. Den tyske forsvarsforening , der blev grundlagt i 1912 , var eksplicit rettet mod "drømmene om verdensfred og international forbrødring". Den borgerlige pacifisme, hvis repræsentanter mest skulle henføres til det venstre-liberale spektrum, manglede et massegrundlag, da socialdemokratiet modstod samarbejde. Først efter kapitalismens sammenbrud lovede dette sig selv et langsigtet fredsperspektiv og betragtede i lang tid pacifisme som en "borgerlig tilsløret ideologi". Først i årene før begyndelsen af ​​Første Verdenskrig kom stillingerne sammen.

Første verdenskrig

Første verdenskrigs udbrud i august 1914 betød "den pacifistiske utopias sammenbrud" (Karl Holl). Dette påvirkede især tilhængerne af organisatorisk pacifisme som Fried, der nu måtte indse, at den stigende indbyrdes afhængighed af statsforhold ikke havde givet nogen garanti for fred. Den internationale arbejderbevægelse formåede heller ikke at finde en fælles holdning mod krigen. Den franske socialistiske leder Jean Jaurès blev myrdet af en nationalist i Paris i slutningen af ​​juli 1914. Den SPD stemte i Rigsdagen for krigsbevillingerne. Efter krigsudbruddet overvågede og censurerede militærmyndighederne pacifisterne, som nu skulle finde nye organisationsmetoder og et nyt program.

I det tyske rige førte dette til grundlæggelsen af ​​nye organisationer, såsom Bund Neues Vaterland , som var mere indenrigsorienteret og havde til formål at demokratisere Tyskland som en forudsætning for fredelig udvikling. Da myndighederne forbød forbundsregeringen fra enhver aktivitet i februar 1916, blev Central Office for International Law grundlagt i sommeren 1916 , som kæmpede for en gensidig aftale og opfordrede til demokratisering. De nye organisationer blev også alvorligt hæmmet og var ligesom andre pacifistiske bestræbelser ude af stand til at udøve afgørende indflydelse.

Siden 1916 kæmpede pacifisten og den politiske salonière Hetta grevinde Treuberg først for en afslutning på krigen og derefter, trods forfølgelse fra myndighederne, for et fredeligt Tyskland. Derved brugte hun sin internationale berømmelse og forbindelser til indflydelsesrige politikere, intellektuelle og journalister i forskellige politiske striber.

På internationalt plan fortsatte pacifister også deres indsats. Den nystiftede hollandske Anti-Oorlog-Raad indkaldte til en konference i Haag i foråret 1915, hvor delegationer fra de stridende stater samt neutrale lande som USA, Sverige og Norge deltog. Frankrig var imidlertid ikke repræsenteret. De tyske pacifisters internationale aktiviteter blev stadig vanskeligere af myndighederne.

I USA blev debatten om pacifisme formet af isolationistiske og pro-tyske kredse, der gik ind for dets holdninger for at forhindre USA i at komme ind i krigen. Ifølge interventionisterne spillede dette imidlertid i hænderne på det tyske rigs politik. Ikke desto mindre brugte allierede politikere pacifistisk retorik til at formulere krigens mål, herunder hensigten om at etablere varig fred gennem retfærdighed. Især USA's præsident Woodrow Wilsons udenrigspolitik var påvirket af pacifistiske ideer. Det sidste af hans 14 punkter formuleret i januar 1918 indeholder kravet om oprettelse af en sammenslutning af nationer "med henblik på gensidige garantier for både små og store staters politiske uafhængighed og territoriale ukrænkelighed".

Efter krigen forsvarede medlemmer af fredsbevægelsen som Hellmut von Gerlach sig selv mod beskyldninger om inaktivitet: ”Vi pacifister blev undertiden anklaget af vores venner for, at vi havde gjort for lidt under krigen. Det forekommer mig, at vi gjorde, hvad vi kunne gøre uden at blive ulovlige uden at antage ubetydelige personlige risici. "

Ikke desto mindre krediteres pacifisme for at træde ud af sin niche i Første Verdenskrig:

Weimar -republikken

Demonstration af pacifister i 1921 i Berlins Lustgarten

Mod slutningen af første verdenskrig, pacifisme var meget populær i Tyskland og andre europæiske lande på grund af den fremherskende krig træthed og udbredte problemer (fx sult i majroe vinteren 1917-1918, mangler mange hverdagsting). Fredsbevægelsens medlemmer kom ind i politiske embeder efter novemberrevolutionen ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), men mistede snart deres politiske indflydelse igen. Pacifisme fik også en massebase med organisationer som Peace League of War Participants og Never Again War Movement indtil omkring 1923.

Fra 1918 angreb højreorienterede cirkler pacifisterne som forrædere og skabte et indenlandsk politisk klima, hvor Kurt Eisner (1919), Hans Paasche (1920) og Alexander Futran (1920) blev myrdet og von Gerlach (1920) og Maximilian Harden (1922) Attentater blev udført. Studerende agiterede også mod professorer med pacifistiske synspunkter som Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster eller Emil Julius Gumbel .

Disse nationalistiske kredse betragtede vilkårene i Versailles -fredstraktaten som et resultat af pacifisme. Mange tyske pacifister afviste denne traktat ifølge Ludwig Quidde i maj 1919 i Weimar Nationalforsamling :

Pacifister diskuterede spørgsmålet om krigsskyld kontroversielt. Foerster og Nicolai accepterede principielt den tyske krigsskyld, Schücking, Wehberg og Quidde derimod forlangte først omhyggelige undersøgelser uafhængigt af staten. Det blev klart, at tysk pacifisme var blevet "socialt og ideologisk mere heterogen, rig på nuancer og betydeligt mere kontroversiel" end før krigens start i 1914. Imidlertid var pacifisterne enige om, at betingelserne i Versailles -traktaten, især dens våbenrestriktioner, skulle overholdes, efter at den blev underskrevet.

For at samle de fragmenterede kræfter sluttede 13 foreninger sig ved årsskiftet 1922 for at danne det tyske fredskartel (DFK), der i 1928 repræsenterede 22 foreninger med maksimalt 100.000 medlemmer. I løbet af Weimar -republikken var der også vingeslag inden for det tyske fredssamfund, fordi de forskellige grupper forsøgte at overgå hinanden i deres radikalisme. Forfatteren Otto Flake dømte journalisten og forfatteren Kurt Hiller i 1926 : "Hiller er så meget radikal pacifist, at han overbyder enhver beslutning på kongresserne med en endnu mere ekstrem." Også journalisten og senere Nobels fredsprisvinder Carl von Ossietzky ( 1889–1938) kritiserede fredsbevægelsen skarpt før starten af ​​1923 -fredskongressen i Berlin:

Den stigende radikalisme og fragmentering af Weimar pacifisme gjort samarbejde med parterne i Weimar koalition mere og mere vanskeligt. Endelig lykkedes det den radikale fløj omkring Fritz Küster at skubbe de borgerlige kræfter omkring Quidde ud af ledelsen i det tyske fredssamfund, der "lod den organiserede pacifisme i Tyskland blive fuldstændig isoleret".

På internationalt plan, da Tyskland sluttede sig til Folkeforbundet i 1926, blev et vigtigt mål for pacifisterne, der var orienteret mod folkeretten, nået. Dette gjaldt også Briand-Kellogg-pagten, der blev indgået i 1928 , hvormed underskrivelsesstaterne opgav brugen af ​​krig som et instrument i deres politik. Pagten betød også forsøget på at forbyde krige generelt og at skabe grundlag for efterfølgende retssager og domme om ulovligheden af ​​angrebskrige som Nürnberg -retssagerne . Genève -protokollen mod brug af giftgas, der blev aftalt i 1925, blev imidlertid også modtaget med et kritisk blik af pacifister, da opgivelsen af ​​dette våben ville gøre krigen mere kontrollerbar for militæret:

I slutningen af ​​1920'erne intensiverede repressalier mod pacifister i Weimar -republikken. Ossietzky og Walter Kreiser blev dømt for spionage i den såkaldte Weltbühne-retssag i 1931 . Den uafhængige socialistiske pacifist Emil Gumbel blev afskediget som professor ved Heidelberg Universitet i 1932 efter indledende modstand fra Baden -regeringen. Den protestantiske teolog Günther Dehn fik ikke lov til at tage sit professorat i Halle / Saale i 1932 under pres fra den nationalsocialistiske tyske studenterforening . En domstol i Berlin vurderede imidlertid ikke sætningen "Soldater er mordere", der blev udtænkt af Tucholsky, som en fornærmelse mod Reichswehr og frikendte den anklagede Weltbühne -udgiver Ossietzky i juli 1932.

Nationalsocialisme og Anden Verdenskrig

Carl von Ossietzky fængslet i en koncentrationslejr (1934)

Sideløbende liberalisme og marxisme, pacifisme var en af de vigtigste ideologiske fjender af nationalsocialismen . I nazi-doktrinen kulminerede "kritikken af ​​pacifisme, bundtet fra traditionelle, konservative og højreekstremistiske ideologiske elementer, i en total fornægtelse af pacifisme". Med udnævnelsen af Adolf Hitler til kansler i januar 1933 blev fredsbevægelsens ledere stærk undertrykkelse og forfølgelse afsløret. Efter Rigsdagsbranden , den 28. februar 1933, forbød nazistyret DFG og dets tilknyttede kristne socialparti . DFG -avisen Das Andere Deutschland blev forbudt den 3. marts , DFG -kontoret blev lukket den 5. marts, og filerne der blev konfiskeret. Talrige pacifister blev anholdt og interneret i koncentrationslejre : herunder Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller og Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde, Helene Stöcker , Anna Siemsen flygtede til udlandet . Andre, som Foerster, Tucholsky og Berthold Jacob , havde allerede taget sig i sikkerhed.

Den første udstationeringsliste over det tyske rige fra august 1933 omfattede emigrerede KPD- og SPD-medlemmer samt vigtige repræsentanter for den tyske fredsbevægelse som Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurt Grossmann , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild og Tucholsky.

Afgangen fra Folkeforbundet i oktober 1933 betød naziregimets åbne afvisning af internationale former for konfliktløsning. Udvandrede og udstationerede pacifister protesterede i 1935 mod genindførelse af værnepligt og den dertil knyttede trussel om dødsstraf for samvittighedsnægtere og desertører. Den tyske eksilbevægelse opnåede i 1936, at Ossietzky, der havde været fængslet i koncentrationslejre i årevis, fik Nobels fredspris for 1935. Dette gjorde terroren mod dem, der tænker anderledes, offentliggjort rundt om i verden under nazistyret.

De fleste tyske pacifister forventede, at Hitler -regimet før eller siden ville frigøre krig. Det virkede derfor sandsynligt, at man vendte sig bort fra princippet om ikke -vold for at kunne forsvare sig i tilfælde af et angreb. Efter at engelske fagforeninger den 9. september 1934 havde erklæret, at de ville støtte deres regering i tilfælde af et angreb, skrev Gerlach i eksil i Paris:

I eksil i Sverige havde Kurt Tucholsky også lidt forståelse for vestmagternes overholdende holdning til Hitler og anså hårde, men ikke-militære trin for at være nødvendige:

Ved ankomsten til amerikansk eksil krævede forfatteren og pacifisten Ernst Toller: ”Pacifisme er ikke nok til at besejre ham (Hitler). Demokratierne skal forene, i fællesskab føre krig mod Hitler og hans politik og stoppe oprustningen af ​​Tyskland. ”De ikke-tyske pacifister indtog imidlertid en mere forsigtig holdning over for det nazistiske styre. På trods af en grundlæggende negativ holdning til Hitler blev hans krav om en revision af Versailles -traktaten mødt med forståelse, også af pacifistiske årsager. Efter et møde i Socialist Workers ' International og International Trade Union Confederation i marts 1939 skrev en af ​​de engelske delegerede:

Nationalsocialisterne vidste, hvordan de skulle bruge sådanne stemninger ved at anvende en "hyklerisk pacifisme", som den senere NS -funktionær Konstantin Hierl allerede havde skitseret i 1928:

Hitler påberåbte selv "pacifisme" for at retfærdiggøre sit aggressive udenrigspolitiske forløb:

I modsætning til i 1914, men de pacifister blev ikke overrasket ved udbruddet af krigen i september 1939 . I august 1939 bad Albert Einstein for eksempel USA's præsident Franklin Delano Roosevelt om at tvinge konstruktionen af ​​en atombombe .

Efter fiaskoen med Liga af Nations , Roosevelt gjorde et andet forsøg under Anden Verdenskrig for at skabe en organisation til at sikre fred, og arbejdede med britiske premierminister Winston Churchill til udarbejde den Atlanterhavserklæringen . Den 1. januar 1942 påberåbte 26 stater sig principperne i Atlanterhavskartret i FN -erklæringen . Samarbejdet mellem Sovjetunionen og Republikken Kina i den nye fredsorden resulterede i Moskva -erklæringen om de fire magter den 30. oktober 1943 , der opfordrede til oprettelse af en generel organisation til opretholdelse af fred, baseret på princippet af den suveræne ligestilling mellem alle fredselskende stater, så hurtigt som muligt og international sikkerhed. På Dumbarton Oaks -konferencen blev der drøftet yderligere diskussioner om oprettelsen af ​​FN. Efter at Frankrig var inkluderet i kredsen af ​​hovedmagterne, blev FN's pagt færdiggjort på Yalta -konferencen i 1945 . Det blev underskrevet af 50 stater den 26. juni 1945 i San Francisco .

1945 til 1989

Efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig blev pacifismens positioner (tidligere diskrediteret af nazistyret i Tyskland ) generelt anset for at være blevet rehabiliteret. Dette er eksemplificeret i artikel 9 i den japanske forfatning, formuleret i 1946 . De atombomber over Hiroshima og Nagasaki også udløst frygt for apokalyptisk ødelæggelse i tilfælde af en atomkrig . Som efter Første Verdenskrig herskede en "aldrig-igen-krigstemning" blandt mange mennesker, hvilket favoriserede den nye begyndelse for pacifistiske organisationer. Denne stemning afspejlede sig for eksempel i flere statslige forfatninger i det vestlige Tyskland. F.eks. Lød artikel 3 i forfatningen i Syd -Baden (som blev vedtaget ved folkeafstemning den 18. maj 1947): "Ingen borgere i Baden må tvinges til at udføre militærtjeneste." Retten til samvittighedsnægtelse , der er nedfældet i grundloven , går også tilbage til pacifisternes indflydelse; Blandt andet kæmpede DFG (genetableret i 1946) for dette. Artikel 26 forbød også forberedelsen af ​​en angrebskrig .

På grund af udviklingen i øst-vest-konflikten kom den pacifistiske bevægelse i Tyskland tilbage på defensiven:

Denne grundlæggende tendens manifesterede sig for eksempel i Uden mig -bevægelsen i begyndelsen af ​​1950'erne, da oprustningen af Forbundsrepublikken i forbindelse med tiltrædelse af NATO blev diskuteret. En folkeafstemningsbevægelse bragte omkring seks millioner underskrifter mod oprustning, men ingen politisk succes.

Et andet initiativ af denne art, der hed Paul Church Movement efter sit udgangspunkt , var også uden held.

Fra 1950 og fremefter forsøgte tilhængere af oprustning og integration i Vesten at gøre udtrykket pacifisme med negative konnotationer som illusionær, ætsende, absolut, aggressiv, vulgær og radikalt foragtelig. Nyhedsmagasinet Der Spiegel udtalte i 1957: “Det pacifistiske chok efter krigen forsvandt hurtigt.” Fredsbevægelsen fik et nyt internationalt fremdrift fra starten af påskemarchen i England i slutningen af ​​1950’erne. Denne form for protest, som primært var rettet mod atomvåben (konkurrence) bevæbning , blev også vedtaget af tyske pacifister og praktiserede oprindeligt fra 1960 til 1969. På grund af diskussionen om Vietnamkrigen og den lovgivning nødsituation , den påske march bevægelsen var også populær hos de studerende. Bevægelsen gik i opløsning i slutningen af ​​1960'erne, også da Prag -foråret (1968) blev brudt op af Warszawapagtens tropper . Ifølge historikere var det pacifistiske protestpotentiale imidlertid "på ingen måde [...], at protesten kun var gået fra et manifest til en latent fase". Sådan opstod universitets- og ikke-universitetsinstitutioner for fred og konfliktforskning i Vesten ; antallet af samvittighedsnægtere steg også i Forbundsrepublikken Tyskland. I 1974 fusionerede DFG med samvittighedsnægterforeninger for at danne DFG-VK.

Demonstranter brænder det amerikanske flag foran en amerikansk militærbase i Tyskland (december 1982)

Med begyndelsen af ​​debatten om NATO's dobbelte resolution den 12. december 1979 vendte pacifistiske holdninger tilbage til den offentlige bevidsthed. Fredsbevægelsen lykkedes

Vestens beslutning førte til en høj "atom-pacifistisk mobiliseringseffekt" (Holl), da mange frygtede, at "den såkaldte 'eftermontering' af Vesten kunne få Sovjetunionen til at vende den vestlige første strejke-strategi. H. forårsage en forebyggende krig, som ville gøre Europa og først og fremmest de to tyske stater til et krigsteater ”. Den kontroversielle debat i Tyskland kulminerede i en påstand fra den daværende CDU -generalsekretær og familieminister Heiner Geißler , der sagde i Forbundsdagen i juni 1983: "Denne pacifisme i 1930'erne gjorde Auschwitz mulig." I den efterfølgende diskussion, politik og offentligheden tog i vid udstrækning afstand fra Geisslers tese og beskyldte ham for blandt andet for " forkert fremstilling af historien ", "intellektuel opdeling af folket", "instrumentalisering af en frygtelig fortid" og "pervers logik". Efter beslutningen fra den daværende CDU / CSU-FDP-regering ( Kohl I-kabinettet ) om eftermontering og starten på indsættelsen af Pershing II aftog protesterne igen i midten af ​​1980'erne.

Efter 1989

Afslutningen på blokkonfrontationen ( Berlinmurens fald , jerntæppet og Sovjetunionens sammenbrud ) betød i første omgang det vage håb om et " fredsudbytte " for pacifisme . I 1990'erne opstod der nye former for krigsførelse, der igen var mere forudsigelige (de indebar ikke længere risikoen for en nuklear eskalering). På spørgsmålet om, hvordan man skulle håndtere borgerkrigene i Bosnien og Somalia , opstod der en splittelse i fredsbevægelsen:

I debatten i 1999 om legitimiteten af ​​de såkaldte humanitære interventioner , skabte filosoffen Jürgen Habermas en forskel mellem holdningerne til højre-pacifisme, som går ind for sådanne operationer som Kosovo-krigen , og pacifisme af mening, som afviser dem:

Demonstration mod atomvåben i Tyskland på Büchel Air Base (august 2008)

De interne pacifistiske debatter om legitimiteten af ​​militære operationer fortsatte under ' krigen mod terror '. Her bad for eksempel den grønne politiker Ludger Volmer om en ansvarlig-etisk politisk pacifisme, der virker "i betydningen en verdens indenrigspolitik ". Kritikere anklagede Volmer for "svigagtig mærkning" og "fjernelse af tabuer fra krig". Brugen af ​​sprog blev også kritiseret:

Volmers position nævnes også som et eksempel på postmoderne pacifisme , hvor de tidligere etiketter er blevet overflødige, og hvor "pacifistiske og bellikose positioner undertiden smelter sammen til en enhed". I dette tilfælde viser pacifisme en nærhed til teorien om retfærdig krig ; der er tvivl om kompatibiliteten mellem de to positioner.

kritik

Kritik af en fredelig holdning, der ikke er rettet mod militær bevæbning og konfrontation, er blevet dokumenteret siden oldtiden. Det latinske motto " Si vis pacem, para bellum " ("Hvis du vil have fred, skal du forberede dig på krig") er blevet afleveret. I militaristiske stater som det tyske imperium blev pacifistiske positioner udkæmpet som "fredsopbygning" og statsskadelig agitation. Dette gik undertiden hånd i hånd med en høj agtelse for krigen, som blev tilskrevet "ud over skadelige, gavnlige, forædlende, moralsk dannende virkninger" ( Felix Dahn ). I Tyskland holdt pacifismen sig stærkere end i andre europæiske lande til "mistanken om politisk naivitet, om det uhåndede og om svaghed, ja, også om moralsk mindreværd og upatriotiske overbevisninger".

Ikke-voldelig pacifisme ses også kritisk blandt mennesker, der ikke støtter krig som sådan. I den aktuelle debat citeres Jan Narvesons kritik ofte for, at sådan pacifisme er usammenhængende og selvmodsigende:

At forsvare sig selv og sine pårørende er ifølge Narveson en grundlæggende rettighed, der skal kræves med magt, hvis det er nødvendigt. Hvis dette ikke er muligt, nægtes mennesker retten til liv i visse situationer, hvilket igen krænker en grundlæggende forudsætning for pacifisme. Narveson imødegås med at sige, at pacifister også er optaget af at afskaffe krig som en hel institution og dermed sikre langsigtet fred. I dette tilfælde påpegede forskellen mellem pacifisme og pacifisme til de arrangementer, der blev fastlagt af Martin Ceadel . Mens pacifisme står for læren om ikke-vold, hvilket repræsenterer pacifisme snarere ønsket om at stå på politisk niveau for afskaffelse af krig.

Under Anden Verdenskrig opstod George Orwell som en fremtrædende modstander af pacifisme og kritiserede pacifistiske holdninger til Hitler i denne sammenhæng. Han påpegede, at fascister udførte propaganda i demokratiske lande, der f.eks. Ikke kunne skelnes fra den pacifistiske aktivisme i Peace Pledge Union. I sit essay fra 1941 "Nej, ikke en" kommer Orwell til følgende konklusion:

Orwell fastholdt en kritisk holdning til pacifisme, selv efter Anden Verdenskrig. I et essay om Gandhi skrev han for eksempel, at han havde en modstander i det britiske Labour Party, der på grundlag af sine liberale idealer kunne blive besejret uden vold. Ikke -voldelig modstand eller pacifisme forudsætter derfor en modstander, der ikke moralsk kan retfærdiggøre at dræbe forsvarsløse mennesker.

I nyere tid er pacifister fortsat blevet beskyldt for ikke at have givet svar på, hvordan man håndterer nye former for vold med deres grundlæggende etiske holdning, hvilket var berettiget i tidligere tider. Den grønne politiker Ludger Volmer spurgte i en kontroversiel artikel i 2002:

Til gengæld bad Volmer om en ansvarlig, etisk politisk pacifisme, der "ikke kan nægte militærmagt som en sidste udvej, som en sidste udvej" for eksempel at bekæmpe terrorisme. Fredsforskeren Harald Müller modsatte dette:

litteratur

Generelt

• Wolfram Beyer : Pacifisme og antimilitarisme. En introduktion til idéhistorie. Butterfly, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-89657-666-8 .
• Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Haupt, Bern 2006, ISBN 3-258-06947-6 .
• Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-91785-6 .
• Helmut Donat , Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10024-6 .
• Max Scheler: Idéen om fred og pasifisme. Francke, Bern 1974, ISBN 3-7720-1049-0 .
• Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Den retfærdige fred mellem pacifisme og retfærdig krig. Paradigmer for fredsetik i diskurs. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019508-0 .

Oversigt over repræsentationer

• Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Klett-Cotta, Stuttgart 1978, ISBN 3-12-903880-9 , s. 767-787.
• Kurt Röttgers: Pacifisme. I: Historisk filosofisk ordbog. Bind 7. Schwabe, Basel 1989, ISBN 3-7965-0698-4 , s. 218-229.
• Pacifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbog om "at klare fortiden". Den nazistiske fortid i offentlig brug. Bind 2. Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-13881-7 , s. 345-366.
• Wolfram Beyer: Hvad er pacifisme? Første gang optrådte i Lexicon of Anarchy.

historie

• Karl Holl : Pacifisme i Tyskland. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-11533-2 .
• Karlheinz Lipp (red.): Pacifisme i første verdenskrig. En læsebog. Centaurus, Pfaffenweiler 2004, ISBN 3-8255-0492-1 .
• Karl Holl, Wolfram Wette (red.): Pacifisme i Weimar -republikken. Schöningh, Paderborn 1981, ISBN 3-506-77457-3 .
• D. Hart, D. Schubert, RM Schmidt: Pacifisme mellem verdenskrigene. HVA, Heidelberg 1985, ISBN 3-920431-42-1 .
• Wolfgang Benz: Pacifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevægelsen 1890-1939. Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-24362-9 .
• Dieter Riesenberger : Fredensbevægelsens historie i Tyskland. Fra begyndelsen til 1933. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-01332-9 .
• Theodor Körner: Iuramentum og tidlig fredsbevægelse (10.-12. Århundrede). Schweitzer, Berlin 1977, ISBN 3-8059-0670-6 .
• Kurt von Raumer: Evig fred. Fredsopfordringer og fredsplaner siden renæssancen. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1953.
• Reiner Steinweg (red.): Den nye fredsbevægelse. Analyser fra fredsforskning. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-11143-4 .

Kristen pacifisme under og efter Anden Verdenskrig

• Johannes Ude : Du skal ikke dræbe! Mayer, Dornbirn 1948.
• Jean Lasserre : Krigen og evangeliet. (Originaltitel La guerre et l'évangile. 1953). Kaiser, München 1956. Indeholdt i CD-ROM Reference Library for Christian Peace Theology. Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-013-2 .

Enkeltemner

• Kurt Hiller: Pacifism of Action - Revolutionary Pacifism. Berlin 1981, ISBN 3-8136-0025-4 .
• Helmut Kramer , Wolfram Wette (Hrsg.): Lov er det, der bruger våben - retfærdighed og pacifisme i det 20. århundrede. Struktur, Berlin 2004, ISBN 3-351-02578-5 .
• John Desmond Bernal : Verden uden krig (originaltitel Verden uden krig. ) Oversat af Kurt Baudisch. German Science Publishing House, Berlin 1960.
• Peter Petersen : Visioner om fred i Hans Werner Henzes musik. I: Hartmut Lück, Dieter Senghaas (red.): Fra hørbar fred. Frankfurt am Main 2005, s. 239-268.

Weblinks

Wiktionary: Pacifisme  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

• Andrew Fiala:  Indgang i Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Skabelon: SEP / vedligeholdelse / parameter 1 og parameter 3 og ikke parameter 2
• Alexander Moseley:  Indgang i J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• AG Peace Research ved University of Kassel
• Det tyske fredssamfunds websted - United War Resisters
• Indsamling af artikler om pacifisme på Lebenshaus -webstedet
• Esperanto og pacifisme - præsentation i billedarkivet Østrig

Individuelle beviser

1. ↑ Verdens mest kendte protestsymbol fylder 50 år af Kathryn Westcott på BBC Magazine, åbnet 13. august 2010.
2. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.15.
3. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s.7.
4. ↑ Sammenlign: Jenny Teichmann: Pacifisme og den retfærdige krig. Oxford 1986, s. 1f.
5. ↑ Thomas Kater: Mod krig - til hvilken fred? Filosofi og pacifisme i det 20. århundrede. ] I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.90.
6. ↑ Så det siger i latinske oversættelse af den Evangeliet af Matthew (Mt 5,9): "Beati Pacifici quoniam Filii Dei vocabuntur" (Salige er de, som stifter fred, for de skal kaldes Guds børn).
7. ↑ se: K. Röttgers: Pazifismus. I: Historisk filosofisk ordbog. Bind 7. Darmstadt 1989, s. 218-229, her s. 218.
8. ↑ JB Richard de Radonvilliers: enrichissement de la langue française; dictionnaire des mots nouveaux. 2. udgave. Paris 1845, s. 446.
9. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 768.
10. ↑ Hver fjerde pacifist mod fredsbevægelse. I: Der Spiegel. 30. november 1981, s. 94.
11. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.13.
12. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.14.
13. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 23ff.
14. ^ Kurt Hiller: Venstre -pasifisme. I: Den nye Rundschau . 1920, s. 1357-1376, her s. 1366.
15. ^ Ignaz Wrobel: Krigets bevogtede teater. I: Verdensscenen . 4. august 1931, s. 191.
16. ↑ Max Scheler: Ideen om fred og pacifisme. Foredrag holdt i 1927, Berlin 1931 (Bern / München 1974).
17. ^ Wolfgang Lienemann: Ansvar pacifisme (juridisk pacifisme). I: Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Den retfærdige fred mellem pacifisme og retfærdig krig: Paradigmer for fredsetik i diskurs. Stuttgart 2007, s. 77-80.
18. ^ Pacifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbog om "at klare fortiden". Den nazistiske fortid i offentlig brug. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 366.
19. ↑ Achim von Borries: Quaker (Religious Society of Friends). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 315f.
20. ↑ se f.eks. Markus Weinland: Brødrekirkens fredsetik i spændingsfeltet mellem ikke-vold og globalt ansvar. Stuttgart 1996, ISBN 3-17-013722-0 ; Tyske Mennonitiske Fredsudvalg DMFK ; Mennonitnyheder: Europæiske menonitter diskuterer menonitiske kontaktpunkter om europæiske anliggender (2007) .
21. ↑ Dennis de Lange: Du er revolutionen! Tolstojanisme som en social bevægelse i Holland. Verlag Graswurzelrevolution, Heidelberg 2016.
22. ^ Fredsbevægelse: Skånsomt korstog. I: Der Spiegel. 27. april 1981.
23. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s.14.
24. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s. 15-19.
25. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 299-301.
26. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s. 15f.
27. ↑ Alfred Fried: Kort forklaring på pacifismens art og mål. Berlin 1914, s. 16f.
28. ↑ Ignaz Wrobel: De store familier. I: Verdensscenen . 27. marts 1928, s. 471.
29. ^ Ignaz Wrobel: Tyske børn i Paris. I: Verdensscenen. 7. april 1925, s. 14.
30. ^ Ignaz Wrobel: Sund pacifisme. fuld tekst.
31. ^ Så Kurt Hiller i: Forskellen med KPD. I: Verdensscenen. 20. oktober 1925, s. 588.
32. ^ Kurt Hiller: Venstre -pasifisme. I: Den nye Rundschau . 1920, s. 1357-1376.
33. ↑ Ignaz Wrobel: Om det såkaldte forræderi. I: Det andet Tyskland. 11. september 1926, s. 2.
34. ^ Reinhold Lütge Meier-Davin: gruppe revolutionære pacifister (GRP). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 166f.
35. ↑ Genoptryk i: Die Tribüne.  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. 4. april 1940, nr. 12, s. 427f.@1@ 2Skabelon: Dead Link / deposit.ddb.de  
36. ↑ Pacism i Lexicon of Anarchy af Wolfram Beyer
37. ↑ Sammenlign med dette: Ulrich Linse: Anarchismus und Pazifismus. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 20-25.
38. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 109–150, her s. 109.
39. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 112.
40. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 120.
41. ↑ Thomas Kater: Mod krig - til hvilken fred? Filosofi og pacifisme i det 20. århundrede. I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.90.
42. ↑ Ludwig Quidde: Pasifismens historie. (1922) I: Ludwig Quidde (forfatter); Hans-Ulrich Wehler (red.): Caligula. Skrifter om militarisme og pacifisme. Frankfurt am Main 1977, s.131.
43. ↑ Sammenlign: Andrew Alexandra: Om sondringen mellem pacifisme og pacificisme. I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 113ff.
44. ↑ Theodosius Berenicus (alias): Proaulium Tubae Pacis, Occentae Scioppiano Belli Sacri Classico . Nikolaus Wyriot, Strasbourg 1621 ( digitaliseret version af Herzog August Library Wolfenbüttel)
45. ^ Pacifisme. I: Historisk filosofisk ordbog. Bind 7, s. 218-229, her s. 218.
46. ^ Dieter Riesenberger: Fredensbevægelsens historie i Tyskland. Fra begyndelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 16.
47. ↑ Friedrich Schlegel: Forsøg på begrebet republikanisme. I: Ernst Behler (red.): Kritisk udgave. Bind 7. Paderborn 1966, s. 23.
48. ^ Dieter Riesenberger: Fredensbevægelsens historie i Tyskland. Fra begyndelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 19.
49. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 29 f.
50. ^ Dieter Riesenberger: Fredensbevægelsens historie i Tyskland. Fra begyndelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 94f.
51. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 777.
52. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 89-94.
53. ↑ Hvad vil pacifister sige til dette? I: The New York Times. 22. februar 1918, s. 10.
54. ^ Hellmut von Gerlach: De voldsramte pacifister. I: Verdensscenen. 15. december 1925, s. 901.
55. ^ Dieter Riesenberger: Fredensbevægelsens historie i Tyskland. Fra begyndelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 215 f.; Reinhold Lütgemeier-Davin: Grundlæggende mobilisering mod krig: Den aldrig mere krigsbevægelse i Weimarrepublikken. I: Karl Holl, Wolfram Wette (red.): Pacifisme i Weimarrepublikken. Paderborn 1981, s. 47-76.
56. ^ Stenografiske rapporter om forhandlingerne i den konstituerende tyske nationalforsamling. Bind 327, s. 1107 ff. Berlin 1920.
57. ^ ^{A b} Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 782.
58. ^ Reinhold Lütge Meier-Davin: Tysk fredskartel (DFK). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 86-93; Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifisme mellem samarbejde og konfrontation. Det tyske fredskartel i Weimarrepublikken. Köln 1982.
59. ^ Otto Flake: Tysk Venstre? I: Verdensscenen. 20. april 1926, s. 399.
60. ^ Carl von Ossietzky : Ansvarlighed - pacifisterne i Gutenberg -DE -projektet
61. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 783.
62. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 785.
63. ^ Hellmut von Gerlach: Neo-Pacifismus.  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. I: Pariser Tageblatt. 9. september 1934, s. 2.@1@ 2Skabelon: Dead Link / deposit.ddb.de  
64. ↑ Kurt Tucholsky: Tillæg til brevet til Hedwig Müller fra 16. marts 1935 .
65. ^ Krig mod Hitler opfordret af Toller. I: The New York Times . 13. oktober 1936, s.5.
66. ^ Engelsk pacifisme.  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. I: Sozialistische Warte. 15. august 1936, s. 336.@1@ 2Skabelon: Dead Link / deposit.ddb.de  
67. ↑ Hyklerisk pasifisme.  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. I: Pariser Tageblatt. 26. maj 1935, s. 2.@1@ 2Skabelon: Dead Link / deposit.ddb.de  
68. ^ Adolf Gasser : Albert Einstein. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevægelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 99f.
69. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 220.
70. ^ Grundlov for staten Baden fra 18. maj 1947 .
71. ↑ fuld tekst
72. ^ Forbundsdomstolen, dom af 2. august 1954: Retssag mod funktionærerne i hovedudvalget (Neumann, Dickel og Bechtel)
73. ^ Pacifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbog om "at klare fortiden". Den nazistiske fortid i offentlig brug. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 350.
74. ↑ Gør det som Adenauer. I: Der Spiegel. 16. januar 1957, s. 15 f.
75. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s.231.
76. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 233 f.
77. ↑ Referat fra Forbundsdagsmødet den 15. juni 1983 (PDF; 3 MB) s. 755.
78. ^ Pacifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbog om "at klare fortiden". Den nazistiske fortid i offentlig brug. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345-366, her s. 356-360.
79. ↑ Jürgen Habermas: Bestialitet og menneskelighed. I: Tiden. 29. april 1999.
80. ↑ Ludger Volmer: Hvad der er tilbage af pacifisme. I: Frankfurter Rundschau. 7. januar 2002.
81. ^ Pacifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbog om "at klare fortiden". Den nazistiske fortid i offentlig brug. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 364.
82. ↑ Jochen Hippler: Meget røg, men lidt ild. I: Frankfurter Rundschau. 11. marts 2002.
83. ^ Gertrud Brücher: Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s.9.
84. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.30.
85. ↑ Sammenlign pastor Holzingers protest fra Münsingen (Württemberg) i kirketidningen mod fredsagitationen fra Stuttgart bypræst Otto Umfrid i 1897 i: Wolfgang Benz: Pacifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevægelsen 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, s.10.
86. ^ Wolfgang Benz: Pacifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevægelsen 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, s. 10, s.11.
87. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (Red.): Grundlæggende historiske begreber. Historisk leksikon om det politisk-sociale sprog i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 773.
88. ↑ Martin Ceadel: Tænker på fred og krig. Oxford 1989.
89. ^ George Orwell: Pacifisme og krigen . I: The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell: My country right or left, 1940-1943 . Harcourt, Brace & World, 1968, s. 169 . 
90. ^ George Orwell: Orwell Reader -fiktionen, essays og reportager . Harcourt, Brace, 1956, ISBN 978-0-15-670450-2 , s. 334 . 
91. ↑ Ludger Volmer: Hvad der er tilbage af pacifisme. I: Frankfurter Rundschau. 7. januar 2002. Hele debatten findes på: ag-friedensforschung.de
92. ↑ Harald Müller: Torn i kødet af de selvretfærdige. I: Frankfurter Rundschau. 24. januar 2001.