Antisemitismens historie indtil 1945

Antisemitisme , en antisemitisme knyttet til nationalisme , social darwinisme og racisme , er dukket opi Europa siden oplysningstiden . Det erstattedeeller forvandlededen ældre kristne anti-jødedom . Den resulterende racemæssige antisemitisme fra 1878førte som statsideologi i nationalsocialismens æra til Holocaust (1941-1945).

I antisemitismenes historie siden 1945 aftog statsforfølgelsen af ​​jøder, men mange anti-jødiske stereotyper og fordomsstrukturer forblev virulente og blev tilpasset den nye situation.

krav

Socioøkonomisk situation for det jødiske mindretal

Omkring 1800 jøder dannede det største ikke-kristne mindretal i de fleste Centraleuropæiske lande . De fleste tilhørte den lavere klasse, da de i middelalderen var forbudt at erhverve jord og dyrke agerjord, medlemskab af håndværkslaug og købmandslaug samt avancement i adelen . Isolering i urbane ghettoer og den konstante trussel mod deres eksistens fra pogromer karakteriserede deres situation på det tidspunkt.

I den tidlige moderne periode var jøder kun i stand til at konkurrere med ikke-jøder inden for visse erhverv: håndværk uden guild (f.eks. Slagtere), uønsket handel , pantelånere , små udlånsvirksomheder, bryggerier og værtshuse , kræmmere og omrejsende landhandel . Hvor de som i Polen i 1500 -tallet midlertidigt opnåede en forhøjet position, der var uundværlig for adelen som told- og skatteopkrævere , jordforpagtere, tømmer- og hesteforhandlere, blev de senere fordrevet af den lille adel og det stigende kristne borgerskab . Kun under to procent af jøderne opnåede status som velhavende og respekterede " hofjøder " eller læger. Masserne boede i "jødiske landsbyer" eller " jødiske gyder " i religiøs, juridisk og økonomisk isolation. Deres møder med resten af ​​befolkningen var stort set begrænset til byttehandel og markeder.

Omkring 1670 havde de fleste af de tyske byer udvist jøderne på landet. Selv i 1700 -tallet blev især fattige og arbejdsløse jøder ofte bortvist fra andre undertrykte klasser og byhandlere eller på grund af forsyningskriser. B. 1745 fra Prag , 1750 fra Breslau , 1772 til 1790 fra Dresden- distriktet . Uanset hvor de blev tolereret, blev deres handel og ægteskabsmuligheder begrænset, og retten til at slå sig ned blev afhængig af et minimum af aktiver. Midlertidige " beskyttelsesbreve " fra suveræne skulle betales med høje særlige skatter.

Siden omkring 1780 vandrede mange fattige jøder fra Østeuropa , hvis forfædre var flygtet fra pogromer fra Centraleuropa, igen mod vest. I 1791 udstedte tsarina Catherine II en statut om, at jøder kun fik lov til at bo og arbejde i visse grænseområder, som derefter blev kendt i 1800 -tallet som Pale of Settlement ; I de følgende år blev omkring 230.000 russiske landsbyjøder udvist eller tvangsbosat. Som et resultat steg udvisningerne igen i Preussen fra 1800 til 1848 . Konsekvensen var et støt fald, nedskæringer og forarmelse af de resterende jødiske samfund. Dette forstærkede igen det negative ydre billede af dem, hvilket eksempelvis afspejlede sig i legenderne om de evige jøder, der vandrede hjemløst gennem tiden .

I 1820 boede der omkring 220.000 jøder i tysktalende lande. Da imperiet blev grundlagt i 1871 var det 512.000 og i 1910 615.000. Deres andel af den samlede befolkning faldt fra 1,25 procent til knap en procent.

I 1905 havde 95 procent af alle steder i det tyske rige ingen jødiske beboere. 25 procent af alle jøder boede i store byer med over 100.000 indbyggere. Store andele - omkring 1885: 30 procent, omkring 1910: 60 procent - var koncentreret i få store byer, især i Berlin (omkring 1905: 144.000 jøder, svarende til 3,7 procent af den samlede befolkning) og i Frankfurt am Main . 175.000 (8,6 procent) boede i Wien og 204.000 (23,1 procent) i Budapest . Omkring en femtedel af dem var af udenlandsk oprindelse, hovedsagelig " østjyder ". På grund af sproglige og sociale barrierer boede disse ofte i deres egne byområder eller enklaver og var derfor tydeligt synlige som et mindretal.

Arbejdsstrukturen ændrede sig betydeligt: ​​Mens omkring langt de fleste af jøderne stadig levede fra nød- og detailhandel, faldt denne andel til under ti procent i 1907. 62 procent af alle jøder arbejdede nu inden for handel og transport (mod 13 procent af de andre tyskere), 27 procent inden for håndværk og industri, otte procent for offentlige og private tjenesteudbydere, 1,6 procent inden for landbrug og skovbrug. Så der var stadig næsten ingen jødiske landmænd og få industriarbejdere, men der var mange købmænd. Andelen af ​​freelance erhverv - fremmet siden den preussiske uddannelseslov i 1833, da jøderne vendte sig til "videnskab og kunst" - voksede med en hastighed over gennemsnittet blandt jøder. Især byjydernes velstand voksede hurtigere end andre tyskeres, hvilket Werner Sombart beviste i deres skattebetalinger i 1910. Antallet af store virksomheder og banker, der drives af jøder, voksede også inden 1914. På den ene side var jøderne derfor mere koncentrerede i store byer og erhverv og på den anden side var de i stand til at bruge frigørelse mere til social fremgang end andre. De mønstre af forskelsbehandling og udstødelse, der havde eksisteret i århundreder, havde altid været relateret til sådanne sociale forskelle og friktionsområder. I økonomiske omvæltninger og kriser blev jøderne i stigende grad opfattet og fikset som årsag til konflikter. Det var ikke tilfældigt, at bølgerne af stigende antisemitisme faldt f.eks. B. 1819, 1873, 1879 ff., 1918–1924 og 1930 ff. Sammen med økonomiske kriser. Dens uklare økonomiske årsager blev sporet tilbage til en påstået kulturel, politisk og økonomisk dominans af det jødiske mindretal.

Emancipation og reaktion

Den preussiske arkivar Christian Wilhelm Dohms arbejde med den borgerlige forbedring af jøderne (1781) blev en indflydelsesrig model for jødernes frigørelse. Men omkring 1800 læste kun et par, for det meste aristokratiske, uddannede mennesker og diskuterede sådanne skrifter. Flertallet fortsatte med at behandle jøder som mennesker af ringere værdi og rettigheder og frygtede tabet af deres egne klasseprivilegier. Dette opvejer udsigten til mere demokratisk deltagelse. Den sociale situation ændrede sig gradvist som et resultat af den borgerlige demokratibevægelse. Denne proces var konstant underlagt tilbageslag, især i tysktalende lande. Det kunne kun håndhæves med statslige regler, der også bevarede traditionel forskelsbehandling.

Efter det habsburgske " tolerancepatent " i 1781 tildelte den franske nationalforsamling jøderne fulde borgerrettigheder i en europæisk stat for første gang i 1791. Derved afskaffede de imidlertid også deres tidligere samfundsautonomi og fritagelse for militærtjeneste og tvang dem dermed til at assimilere. Civilloven udstedt af Napoleon Bonaparte i 1804 introducerede også disse love i de tyske territorier erobret af blandt andet Frankrig. Rheinland og Hamborg. Men i 1808 begrænsede et dekret fra Napoleon borgerrettighederne for jøder såvel som deres bevægelsesfrihed og beskæftigelsesmuligheder: jødiske långivere måtte bevise, at deres krav mod skyldneren var sket uden "bedrageri" og begrænse renter på lån til fem procent ; hvis den aftalte rentesats oversteg ti procent, blev det samlede beløb fortabt. Derudover fik jøder kun lov til at drive forretning efter fremlæggelse af et årligt fornyet certifikat for godt omdømme. Dette betød ruin for mange jødiske handlende og købmænd. Den middelalderlige, diskriminerende ed af jøder i juridisk samarbejde med ikke-jøder blev afskaffet i Frankrig i 1839. I 1812 fulgte næsten alle tyske stater Dohms krav om lighed, senest Preussen. Dens jødiske edik fortsatte dog med at udelukke hende fra den højere offentlige tjeneste, skønt dette kun gælder for de gamle preussiske områder, dvs. H. dem, hvor den " almindelige preussiske jordlov " gjaldt, gjaldt. Provinserne på Rhinens højre bred var stadig udelukket fra dette, i dem fortsatte status som 1808 med at gælde. I årene efter mislykkedes forsøg på at opnå fuld ligestilling.

Efter krigene i befrielsen , den kongres i Wien i 1814 tillod staterne i tyske Forbund til at trække Napoleons love. De tilbagekaldte derefter deres tidligere indrømmelser. Efter urolighederne i 1819 (se nedenfor) blev jøder endda udvist igen ( Lübeck ). I 1822 forbød Friedrich Wilhelm III Jøder var i lære i Preussen og afskedigede dem fra al offentlig tjeneste. Som et resultat blev mange uddannede jøder døbt kristne for karrieremuligheder og en sikker indkomst : Heinrich Heine så "dåbsregningen indgangsbilletten til europæisk kultur".

Først i 1830 krævede liberale demokrater også "borgerlig forbedring" af jøder og bønder for at afskaffe feudalismen . Den tyske patriotiske jøde Gabriel Riesser kæmpede for fuld religionsfrihed uden diskriminerende sociale konsekvenser og sørgede for, at Frankfurts nationalforsamling i 1848 inkluderede dette i det tyske folks grundlæggende rettigheder . Mange tyske stater, der havde vedtaget Napoleons dekret fra 1808, ophævede det først i 1849. De preussiske erhvervsforbud forblev gældende indtil 1850 , så jøder fortsat blev foragtet og usikre niche -erhverv og små virksomheder.

Efter Storhertugdømmet Baden (1862) og byen Frankfurt am Main (1864) fik jøder fuld ligestilling i det østrig-ungarske monarki i 1867 og endelig i det nordtyske forbund i 1869, og sidstnævnte blev lovligt forlænget til det tyske imperium i 1871.

Tidlig antisemitisme

Oplysning, idealisme og romantik

Siden freden i Westfalen i 1648 ændrede videnskabelige og sociale fremskridt gradvist holdninger til det jødiske mindretal. Den oplyste filosofi udledte ligestilling mellem alle borgere fra naturloven . Overvundet den irrationelle overtro af anti-jødedommen såvel som "jødedommen" blev betragtet som deres tilstand eller mål . Dermed skubbede det nye borgerskab kirkens indflydelse på samfundet tilbage, men overtog samtidig en stor del af de traditionelle anti-jødiske tanker og opførsel.

Selv de engelske deister kæmpede mod troen på jødedommens åbenbaring og mirakler, hovedsageligt for at undergrave den ortodokse kristendom. Selv Voltaire (1694-1778) faldt begge religioner fra bunden fra. I sit arbejde sved han gentagne gange blandt andet jøder. som "falske usurere ", "tyveri-pengeudlånere" og "menneskehedens skum" med medfødte negative træk. Ikke desto mindre forsvarede han også hendes samvittighedsfrihed og protesterede mod religiøs forfølgelse på det tidspunkt.

Georg Christoph Lichtenberg (1742–1799) skrev, at “jøden” var “en umættelig, grådig bedragere, besat af en skrupelløs handel og skakånd”, amoralsk, snedig, snydende og parasitær. Han anser sig for alt for intelligent, men er "ekstremt tilpasningsdygtig, ubrugelig og skadelig for miljøet", et eksempel på det onde og ringere. I sine Sudel -bøger sammenlignede han ofte jøder med spurve , som dengang blev betragtet som dårlige skadedyr og blev bekæmpet massivt. På den anden side stod han op for venner med jøder.

Immanuel Kant (1724–1804) kaldte jøderne " samfundets vampyrer " i bordsamtaler . De havde "fået det ikke ubegrundede ry for svindel [...] på grund af deres åger siden deres eksil." Selvom han udviklede de grundlæggende bibelske ideer i Torahen i sin moralske lov på en fornuftig måde og næppe kendte de rabbinske traditioner, anså han kristendommen for at være moralsk overlegen, afgrænsede den skarpt fra jødedommen, krævede, at jøder opgav bibelske rituelle love og offentligt anerkendte fornuftens etiske religion. Først da kunne de få del i alle borgerrettigheder . Han ønskede jøderne, som han kaldte "de palæstinensere, der bor blandt os", en " eutanasi ", "en lykkelig død".

Johann Gottfried Herder (1744–1803) betragtede jøderne som "korrupte", "vanære" og "amorale", men kunne forbedres gennem opdragelse. Han fortolkede deres diaspora -situation som en manglende evne til at lede en egen stat og opfandt den ofte citerede sætning om, at jøder har været "en parasitisk plante på andre nationers stammer" i årtusinder . Han opfordrede til at opgive deres religion som en forudsætning for deres nationale og kulturelle integration.

John Toland (1670–1722), engelsk fritænker , var den første, der udtrykkeligt fortalte juridisk og kulturel jødisk frigørelse . I Tyskland kæmpede især Moses Mendelssohn (1729–1786) for anerkendelsen af ​​sin religion, som han ønskede at liberalisere indefra og oplyse om sig selv ( Haskala ). Hans ven Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781) kaldte i sin komedie Die Juden i 1749 for at opgive de anakronistiske fordomme mod dem. I sit drama Nathan the Wise (1779) opfordrede han til gensidig tolerance for de tre monoteistiske religioner, hvis subjektive "sandhed" objektivt set var ubeviselig. Hovedpersonen bærer Mendelssohns træk og rejste et monument over ham. Lessing troede på afskaffelse af alle religiøse overtro gennem menneskelige fremskridt og den pædagogiske uddannelse af den menneskelige race (1781); Han ønskede også at "overvinde" de "jødiske børns tro" på Torah og Talmud .

Af de vigtige oplysningsteoretikere anerkendte kun Montesquieu (1689–1755) jødedommen i sin egenart.

Den Dominikanske Ludwig Greinemann forenede jøder og frimurere for første gang ved at hævde i en prædiken i Aachen i 1778, at Pontius Pilatus , Herodes Antipas og Judas Iskariot var medlemmer af en frimurerloge, der i hemmelighed havde planlagt mordet på Jesus .

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) var en ihærdig modstander af jøderne, omend i meget teoretisk forstand. I 1793 skrev han i sit meget citerede bidrag til berigtigelsen af ​​offentlighedens domme om den franske revolution :

I den samme tekst understregede han imidlertid også deres " menneskerettigheder ", som skal respekteres . Hans antisemitisme var af en intellektuel karakter og var på den ene side rettet mod jødernes særlige rolle inden for den tyske nation, hvis udelelige suverænitet Fichte understregede, og hvor han så behovet for en vidtrækkende, anti- pluralistisk og statsstøttet homogenitet og fortsatte med at være baseret på Fichtes særlige opfattelse, at en kristendom stammer meget abstrakt fra Johannesevangeliet , som gav afkald på et dialogisk forhold til Gud som person og skaber til fordel for en religiøsitet, der udelukkende var baseret på grunden til tænker, mens de jødiske komponenter i kristendommen, der er overdraget gennem apostelen Paulus, ifølge Fichte står. I sit personlige miljø vendte Fichte mod anti-jødisk chikane: han opgav sin stilling som rektor for Berlin-universitetet under protest efter universitetets senat mod Fichtes modstand, en jødisk studerende, der ikke blev provokeret og gentagne gange slået offentligt af ikke-jødiske medstuderende. . trods hans tilsyneladende uskyld, straffet.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) fortolkede jøder som udførelsen af ​​splittelse og materiel trældom i modsætning til den græsk- platoniske åndsfrihed i en ungdomspublikation, som han ikke udgav . Der skrev han for eksempel: "Løven har ikke plads i en nød, den uendelige ånd har ikke plads i en jødisk sjæls fangehul."

Hegel modsagde en populær romantik og foreslog juridisk lighed for jøder. I sine Basic Lines of Philosophy of Law skrev han , at jøder “først og fremmest er mennesker, og at dette ikke bare er en flad, abstrakt kvalitet, men det ligger i, at det gennem de tildelte borgerrettigheder snarere er selvværdet , som juridiske personer i civilsamfundet til at anvende, og fra denne uendelige rod, fri for alt andet, sker den påkrævede udligning af tankegangen og overbevisning. ”som også er med til at afskaffe den adskillelse, der er anklaget for jøderne.

Clemens Brentano (1778–1842) viste sin foragt for jøderne i 1811 i satiren Der Philister før, i og efter historien for det Berlin- kristne-tyske bordsamfund i Berlin :

Friedrich Schlegel (1772–1829) modsagde denne holdning og påpegede i 1815, at jøder havde opfyldt alle civile opgaver, især militærtjeneste, og derfor ikke længere kunne nægtes borgerrettigheder .

Anti-napoleonisk nationalisme

På tærsklen til den franske revolution definerede Emmanuel Joseph Sieyès (1748–1836) i sin indflydelsesrige kampsport Hvad er den tredje ejendom ? begrebet nation som helhed af alle almindelige i modsætning til adels- og gejstlige privilegerede klasser . For revolutionærerne i 1789 havde alle mennesker, der bor i landet, de samme menneskerettigheder. Enhver, der omfavnede principperne om frihed, lighed og broderskab, kunne tilhøre nationen .

På grund af og efter den franske besættelse reagerede andre stater på denne demokratiske definition med en etnisk , eksklusiv opfattelse af mennesker og nation som et "afstamningsfællesskab". Dette afgrænsede sig ikke fra de privilegerede klasser, men fra franskmændene og alle udlændinge, især jøderne.

I Tyskland så mange den håbede tyske nationalstat som en "organisme" allerede før 1848 og forbandt ofte dette biologiske sproglige image med kritik af "folks skadedyr" og uproduktive "parasitter". Denne foragt (som "usurerne" i middelalderen) fortsatte primært med at gælde jøder.

I begyndelsen af ​​den preussiske frigørelsesdebat i 1791 krævede for eksempel Berlins dommerråd Carl Wilhelm Friedrich Grattenauer (1773–1838) , at de blev udvist. Hans pjece om dagens og jøders fysiske og moralske forfatning , udgivet anonymt i 1791, udløste heftige debatter i Berlin. Flere hateskrifter af Grattenauer fulgte (inklusive 1803: Mod jøderne ), indtil staten forbød dem.

Berlinforfatteren Friedrich Buchholz (1768–1843) advarede i 1803 ( Jesus og Moses ) om jødernes langvarige "civile forbedring" og beklagede, at de ikke længere kunne blive fordrevet på det tidspunkt. Ikke desto mindre diskuterede han denne mulighed i detaljer offentligt. Det forblev en konstant trussel for at fremskynde assimilationen af jøderne og få deres religion til at forsvinde hurtigst muligt.

Tyske nationalister afviste jødisk frigørelse og så det som en trussel mod tidligere privilegier. Hartwig von Hundt-Radowsky , Friedrich Rühs og andre advarede . siden 1812 før den forestående jødiske verdensherredømme for den engang undertrykte, nu angiveligt privilegerede minoritet af jøder over den kristne, især den "germanske" verden.

Den schweiziske pædagog Johann Heinrich Pestalozzi (1746–1827), ”gymnastikfaderen” Friedrich Ludwig Jahn (1778–1852) og etnologen Ernst Moritz Arndt (1769–1860) var nationalister og antisemitter, hvis ideer om tysk folkisme senere blev optaget. racistiske antisemitter. Arndt skrev om migration af russiske og polske jøder mod vest:

Mens de fleste regeringer ønskede at integrere jøder på lang sigt i alle borgeres interesse, fortsatte provinsbyer ofte med at tillade deres fraflytninger. Til dette formål kunne uddannede tidlige antisemitter gerne aktivere "folkets stemme". Etnologen Friedrich Rühs (1781-1820) z. B. skrev i en anti-jødisk afhandling i 1816: Hvis jøderne ikke kan overtales til at blive døbt, er alt, hvad der er tilbage, deres udryddelse. Filosofen Jakob Friedrich Fries var enig: ”Spørg bare omkring mennesket før mennesket, om ikke alle landmænd, hver borger hader og forbander dem som spoilere og brødtyve.” “Samfundet af cølibat -uønskede forhandlere og forhandlere” må opgive sin bedrageriske aktivitet eller staten skal tvinge dem til det, ellers ville deres tvangsudsendelse være uundgåelig. Han krævede at slippe af med den "jødiske pest".

I 1817 opfordrede Fries de studerende, der var til stede på Wartburg-festivalen i 1817, da Urburschenschaft blev grundlagt til at brænde bøger . Den jødiske forfatter Saul Ascher skrev Germanomanie , der kritiserede den tyske nationale paranoia , blev kaldt Woe über die Juden! kastet i ilden. I 1840 sagde han om Heine som følger:

I 1817 den preussiske kriminelle inspektør skrev Christian Ludwig Paalzow dialogen roman Helm und Schild , der delte argumenterne for og imod jødisk statsborgerskab mellem en Jøde (hjelm) og en kristen (skjold) og får lov sidstnævnte at triumfere retorisk. I Schilds mund henviste han til den angiveligt overdrevne stigning, politiske upålidelighed og tilbøjelighed til oprør fra jøderne på grund af deres tro på Messias . Deres handelsfrihed vil give dem økonomisk magt over flertallet. Derfor skal man drive dem ud i god tid, hvis de ikke forlader frivilligt. Skaden forårsaget af deres tab er mindre end fordelen ved at slippe af med dem.

I 1821 offentliggjorde Hartwig von Hundt-Radowsky den Judenspiegel . I den forplantede han bl.a. salg af jødiske børn som slaver til englænderne for at forhindre yderligere jødiske efterkommere, og endelig udryddelse og udvisning af alle jøder. Selv Heinrich Eugen Marcard kaldte 1843 på Minden med en andragende deres "udryddelse". Hermann von Scharff-Scharffenstein skrev i 1851 i sin bog Et kig ind i den farlige gang i den jødiske klan :

Ligesom mange andre forfattere, han brugte de dyr metaforer for den edderkop spinde sit spind rundt om i verden, den igle, eller de grådige græshopper for jøder.

Siden 1830 aversioner kom imod uddannede, for det meste konverteret jødiske forfattere og kunstnere til deres påståede "karakterbrist" og mangel på "national folklore" de ressourcestærke Wi plagiarists - og epigonism tvinger. Sådan skrev Richard Wagner mod komponisterne Felix Mendelssohn Bartholdy og Giacomo Meyerbeer, der blev opfattet som konkurrenter :

Grammatikskolelæreren Eduard Meyer skrev mod Ludwig Börne :

Han bad Börne om ikke at kalde sig tysk, da det ikke var fødestedet, men snarere den "tyske holdning og patriotisme", der handlede om det, og at han manglede det.

Fra 1803 til 1805, fra 1812 til 1819 og fra 1848 og fremefter var sådanne skrifter særligt udbredte i akademisk litteratur. De fortsatte den middelalderlige tradition med anti-jødiske inflammatoriske pjecer i det oplyste, ikke-kirkelige bourgeoisi og etablerede retorikken om vrede , afgrænsning, udvisning og udryddelse i offentlig diskurs i omkring 100 år, før begrebet race for jøder opstod.

Tidlig socialisme og anarkisme

Antisemitisme var tæt knyttet til, men ikke begrænset til, stigningen af ​​nationalisme. I 1962 pegede den israelske historiker Edmund Silberner på "en lang antisemitisk tradition i moderne socialisme ", der kan spores fra fjendebillederne fra de tidlige socialister til de racemæssige antisemitiske ideer fra franske socialister omkring århundredskiftet. . Allerede i Deisme , så også med nogle unge hegelianere , kritikere af religion og tidlige socialister, finder man udsagn mod traditionel kristendom og jødedom på samme tid, der sigter mod opløsningen af ​​begge. Ludwig Feuerbach klassificerede den jødiske tro moralsk stadig under polyteisme og sidestillede den med egoisme: "Dit princip, din Gud er det mest praktiske princip i verden - egoisme, nemlig egoisme i form af religion."

Nogle tidlige socialister lignede jøder og kapitalister. Pierre Leroux beskrev for eksempel jøderne som " mammons udførelsesform ". Journalisten og publicisten Eduard Müller-Tellering (1811 - efter 1851), der også skrev for Karl Marx ' Neue Rheinische Zeitung , hævdede, at "jødedom" var "ti gange mere ond end det vesteuropæiske bourgeoisi" og "ikke kongerne, ikke dem Soldater, ikke embedsmænd "er de" rigtige plager, fordi de kun er redskaber for vores plager, jøderne. "I 1844 satte Marx selv i sit essay om det jødiske spørgsmål kapitalisme og monetær styre på én og dette Jødedommen. Den "prute" syntes for ham som "den jødiske sekulære kult" og som "essensen af ​​jødedommen".

Anarkisten Pierre-Joseph Proudhon skrev: ”Jøden har et anti-produktions temperament; han er hverken landmand eller erhvervsdrivende, ikke engang en rigtig købmand. Han er altid en svigagtig og parasitisk mægler [...]. Hans politik i økonomien er fuldstændig negativ; han er det onde princip, nemlig Satan og Ahriman , der tog form i løbet af Sem . "Jøder så på Proudhon som" menneskehedens fjender. Du er nødt til at sende dem tilbage til Asien. ”Anarkisten Mikhail Alexandrowitsch Bakunin skrev i Personal Relationships with Marx i 1871:

Tyskland

Den Dominikanske Ludwig Greinemann forenet jøder og frimurere for første gang ved at hævde i en prædiken i Aachen i 1778 , at Pontius Pilatus , Herodes Antipas og Judas Iskariot var medlemmer af en frimurerloge, der i hemmelighed havde planlagt at mordet på Jesus .

Anti-jødiske optøjer før imperiets grundlæggelse

Folkets reaktioner på borgerlig frigørelse og intellektuel modvilje mod jøderne ventede ikke længe. I august 1819 med Hep-Hep- optøjerne spredte en voldsom række optøjer sig fra større tyske byer til København og Amsterdam . Politisk og økonomisk utilfredse håndværkere , landmænd og studerende beskyldte jøderne for problemerne med den tidlige kapitalistiske industrialisering. De plyndrede og ødelagde deres huse og butikker, satte synagoger i brand og mishandlede jøder med kampskriget: ”Nu til hævn! Vores kampskrig være Hepp, Hepp, Hepp! Alle jøder, død og fortabelse, skal du flygte eller dø! ”” Hep ”blev tolket som en hentydning til den korsfarer opkald Hierysalem est Perdita (” Jerusalem er tabt ”) eller dyret opkald (” Hop, køre væk ”). I uromagerne foldere og slogans, blev jøder angrebet som ' Kristi mordere '. Den jødiske frigørelse, inspireret af oplyste ideer, blev ikke støttet af befolkningens masse.

Også i de følgende årtier var der voldshandlinger mod jøder mange steder, dels som en ledsagelse til den generelle antifeudale protest og revolutionære stemning, dels i krisesituationer eller af gamle religiøse motiver. I Hamborg blev jøder bortvist fra Jungfernstieg i 1830 og 1835, som i 1819 . Inspireret af sensationelle rapporter om Damaskus-affæren i 1840 genoplivede den rituelle mordlegende også og førte nogle steder - herunder Geseke , Oettingen , Thalmässing - til optøjer mod jøder, der undertiden varede i flere måneder. Derved hader råb som "Hepp, Hepp, Jude dør!" Og "Slå jøderne døde!" Var højt. I Mannheim førte en regeringsbeslutning om at tillade et jødisk andragende om ligestilling til optøjer mod byens jøder. I 1848 ødelagde grupper af landmænd i Leiningen i Taubertal jødernes hjem, som de betragtede som troende. I Baisingen forfulgte bevæbnede gårdmænd jødiske beboere ud af deres hjem med råb om ”Penge eller død!” Og tvang midlertidigt 230 lokale jøder til at flygte. De forsøgte at afpresse de lokale råd til at fratage jøderne statsborgerskab, hvilket omfattede brugen af ​​det fælles land .

I løbet af martsrevolutionen i 1848/49 var der alvorlige anti-jødiske overdrivelser , især i de sydlige og østlige tyske regioner og omkring 80 byer, herunder Berlin, Köln , Prag og Wien. Ud over ødelæggelsen af ​​kreditbreve og gældsfiler var der gentagne trusler om tilintetgørelse, både fra oprørske bønder og antirevolutionære borgere. Begge bebrejdede jøderne for vanskeligheder og revolution.

Social darwinisme og racisme

Den kirkelige middelalder havde i princippet holdt en frelse i det følgende åbent for jøder , som de allerede kunne opnå i dette liv gennem dåb. Af denne grund blev jødiske samfund midlertidigt tolereret og udtrykkeligt beskyttet af nogle paver og kejsere. Frivilligt døbte jøder var normalt relativt sikre mod yderligere forfølgelse. Kun ved tvangsdåb havde andre kristne forbehold over for dem, især i Spanien : Efter masseavisningen af ​​spanske jøder af Alhambra -ediktet i 1492 forfulgte den spanske inkvisition de konverser, der forblev i landet som "grise" ( marranos ) og begrundede dem dette med det racistiske ideal "blodets renhed" ( limpieza de sangre ).

Dette mønster blev gentaget i det 19. århundrede mod frigørelsen af ​​jøderne. Allerede i 1790 udviklede den populære filosof Christoph Meiners (1747-1810) fra Göttingen et system af racer, der rangerede jøder over " orangutanger ", " neger ", " finnere " ( klude ) og " mongoler ", men blandt hvide og kristne . Derfor har de færre rettigheder end disse. Siden Ernest Renans meget læste Jesu liv er det blevet mere og mere almindeligt at tilskrive en mangel på civilisation til jøder som ”semitter”. Tidlige antisemitter som Grattenauer og Hartwig von Hundt-Radowsky beskrev direkte jøder som aber for at nægte dem deres menneskerettigheder og nedvurdere deres frigørelsesproces, deres stræben efter uddannelse og oplysning som latterlig og illusorisk fra starten.

1853-1855 grundlagde Arthur de Gobineau i sit essay med fire bind om ulighed mellem menneskelige løb , teorien om et arisk mesterkøb , som han underordnede negroids racer. Men Gobineau s racisme er ikke antisemitisk. I 1858, Charles Darwins essay om arternes oprindelse grundlagde den evolutionsteorien og moderne genetik med principperne om variation, arv og valg: Den ”kamp for tilværelsen” fører til et udvalg af de arter mest tilpasset overlevelse. Racister overførte dette til nationernes historie: Det skal tolkes som en evig kamp mellem højere og lavere racer. Dette gjorde det muligt for antisemitter at formidle det "jødiske spørgsmål" med pseudobiologiske argumenter som et raceproblem.

Den østrigske kulturhistoriker Friedrich von Hellwald (1842-1892) skrev i en avisartikel i 1872, at jøder var udlændinge, der immigrerede fra Asien; Europæere ville føle dette "instinktivt". Den såkaldte fordomme mod jøder kan derfor aldrig overvindes gennem civilisationsfremskridt. Som kosmopolitisk er jøden snedigt overlegen den "ærlige arier". Fra Østeuropa graver det sig ind i resten af ​​de europæiske folk som en kræftsvulst. Udnyttelse af folket er hans eneste mål. Egoisme og fejhed er dens vigtigste egenskaber; Selvopofrelse og patriotisme er ham helt fremmed.

Ifølge jødernes juridiske ligestilling overdrev antisemitter racemæssigt til den verdenshistoriske kontrast: "arier" blev anset for at blive kaldt til verdensherredømme, "semitter" som deres ringere konkurrenter, der alligevel stadig herskede over arierne ved tid. Økomen Eugen Dühring (1833–1921) begrundede dette med sin populære bog Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (1881), der blev en slags bibel for antisemitter. Han erklærede jødernes "egoisme" og "magtbegær" som en uforanderlig arvelig disposition og kombinerede dermed antikristne og antikapitalistiske motiver: Bibelen er et religiøst dokument gennemblødt af "asiatisme". Jøder er "hjernen" for krisefænomenerne og de sociale klager ved industrialiseringen. Han var en af ​​de første til at tale om en "endelig løsning". Da dette for tiden ikke er muligt, bør jøderne tvinges tilbage i ghettoer og overvåges der. Men målet forbliver:

Disse sproglige billeder af dehumanisering , kendt siden middelalderen, blev tilpasset af antisemitterne til det videnskabelige sprog for bakteriologi , mimikteori og race teori . Jøder blev mere og mere ikke kun sammenlignet med blodsukkere, kankersår, parasitter, epidemier, skadedyr, skadedyr, uhyrede krybdyr osv., Men også identificeret. Hvis djævelen var bag dem i middelalderens overtro , dvs. en i sidste ende uovervindelig dæmonisk magt, blev det med medicinsk og teknisk fremgang tænkeligt radikalt at slippe af med disse "menneskelige vira ".

Dette lukkede enhver mulighed for jøder for at tilpasse sig socialt. Fordi selv døbte jøder forblev jøder, der stammede fra forfædre med en jødisk religion, uanset om og hvor længe deres forfædre havde været kristne. Som et resultat var religion kun vigtig for antisemitter som en pseudobiologisk egenskab, der gjorde det at være jøde til en uundgåelig skæbne. De negative genetiske træk tildelt jøder syntes ikke at kunne ændres af nogen opdragelse, uddannelse, integration eller frigørelse. Deres fuldstændige udvisning eller tilintetgørelse i hele Europa blev foreslået som den eneste realistiske "løsning på det jødiske spørgsmål".

Racisme understøttede også afvisning af fremmede folk eksternt og etniske eller andre minoriteter internt. Fremmedhad voksede parallelt med antisemitisme i hele Europa . I Tyskland er dette z. B. mod " sigøjnere " eller sorber .

Darwin tog afstand fra dette politiske misbrug af sine teorier i 1880. Efter hans død i 1882 blev disse imidlertid i stigende grad genfortolket racemæssigt. Der blev nu talt om "kraften ved at nedbryde jødisk blod" og "halv" eller "kvarter" jøder blev også regnet som jødedom, mens "arisk race" mere og mere blev en samlende idé. Deres "selvforsvar" mod jøderne blev præsenteret som en naturlov. På denne måde blev de stærkestes ret mod natur- og menneskerettigheder legitimeret deterministisk. For eksempel, B. Paul de Lagarde (1827-1891) i jøder og indoeuropæere 1887 enhed "race og folk" til udelukkelse af jødedommen. Han klagede over, at der boede flere jøder i Berlin end i Palæstina, og forlangte, at "dette voldsomme skadedyr skulle trædes ned": " Trichinae og baciller forhandles ikke, Trichinae og baciller uddannes heller ikke, de opdrages lige så hurtigt og som grundigt som muligt ødelagt. "

Selv Wilhelm Marr brugte i 1879 billedet af Jesus-mordere og sagde kulturelt pessimistisk fra jødedommens sejr over germanismen , hvor han jøder som en separat race viste.

I 1899 var Houston Stewart Chamberlain (1855–1927) den første, der opfordrede til "renhed i den ariske race" mod "blanding" i sin bog The Foundations of the 19th Century . Kaiser Wilhelm II læste personligt bogen for sine børn og anbefalede den som undervisningsmateriale til kadetskolerne .

I 1920'erne nåede masseproduktionen af ​​racistiske og antisemitiske traktater, bøger og genoptryk nye højder. I Tyskland z. B. Hans FK Günthers skrifter populære: Rassenkunde des Deutschen Volkes (München 1922, 16. udgave 1933), Kleine Rassenkunde des Deutschen Volkes (München 1929) og Rassenkunde for det jødiske folk (München 1930).

Betydningen af ​​racistisk antisemitisme vurderes forskelligt. Nogle historikere ser racelæren som stigningen i traditionelt had til jøder, der forberedte vejen til nationalsocialisme. Andre, såsom Mark Weitzmann fra Simon Wiesenthal Center , understreger, at de kun tilføjede en "racistisk og videnskabelig glans" til den eksisterende anti-jødedom.

Etablering i det tyske kejserrige (1871–1883)

Allerede før imperiet var klichéen af ​​den grådige og principløse jøde en del af populærkulturen ; den findes i Gustav Freytags bog Soll und haben (1855), Wilhelm Raabes The Hunger Pastor (1864) og Felix Dahns A Struggle for Rome ( 1867). De stifternes styrt i 1873 tilføjet et andet aspekt til denne kliché. Nu blev jøder identificeret med børsen og med rådighed over kapital, der ikke blev tjent ved arbejde.

I juni 1875 publicerede journalisten Franz Perrot de berømte " æraartikler " i Kreuzzeitung . Den femdelte artikelserie, hvor spekulationer fra jødiske og ikke-jødiske bankfolk, herrer og parlamentsmedlemmer blev afsløret, indeholdt sætninger som:

Det var dengang, at Wilhelm Marr begyndte sin antisemitiske journalistik. Otto Glagau (1834–1892) argumenterede mere økonomisk i en læst artikelserie i Gartenlaube (1874), derefter med skrifter om det påståede aktiemarked og opstartsbedrageri i Berlin (1875) og konkursen i national liberalisme og 'reaktionen' (1878). Begge mobiliserede traditionelle kristne fordomme mod jøder.

På den tid oplevede den katolske kirke i mange europæiske lande en fase med ultramontanisering , centralisering og antimodernisme : den betragtede krav om mere pressefrihed og ytringsfrihed samt realisering af mere juridisk og social lighed som en trussel mod sit eget krav på sandheden og dets indre væsen baseret på princippet om hierarki Orden. I denne periode (op til første halvdel af det 20. århundrede) kunne der observeres en "dobbelt antisemitisme" inden for den katolske kirke: i artikler og udtalelser blev vold og antisemitisme baseret på raceideologi afvist som modstridende kristendom (som individuelle repræsentanter forhindrede ikke i at inkludere relevante stereotyper i deres polemik ), på den anden side var en angiveligt defensiv form for antisemitisme repræsenteret, som troende ikke kun er tilladt, men endda krævet, for eksempel når det kommer til at modsætte sig det angiveligt skadelige og ætsende indflydelse fra jøder i det økonomiske og kulturelle liv og et ofte antaget jødisk had og tilsvarende undergravning mod kristendommen som sådan. Denne dobbelte antisemitisme omfattede ikke kun velkendte religiøse (”Guds mord”), men også ældre verdslige topoi såsom anklager om uger, men også nyere anklager som den jødiske stræben efter verdensmagt . Eksempler på denne journalistik er teologiprofessoren Alban Stolz , Paderborn-biskoppen Konrad Martin , præsidenten for den 16. tyske katolske konvention i Würzburg (1864) Ernst von Moy de Sons , historikeren Josef Edmund Jörg , Mainz-embedsmanden og senere generalvikar Ludwig Erler , præsten og parlamentsmedlem Georg Ratzinger eller den Dominikanske Albert Maria Weiss bør nævnes.

August Rohling (1839–1931), præst og professor i katolsk teologi (1871–1874 i Münster, senere andre steder), blev kendt i 1871 efter at han havde udgivet det antisemitiske værk Der Talmudjude . Den indeholdt citater fra Talmud, der blev taget ud af kontekst og fortolket negativt af Rohling. Derved forsøgte han at handle teologisk mod den såkaldte "jødiske race". Han stolede hovedsageligt på arbejdet i JA Eisenmenger , Entdecktes Judenthum eller Thorough and True Report, som de genstridige jøder hånede og vanære den hellige Drey -enhed . En anden kilde fra Rohling var den jødiske konvertittede Aron Israel Brimann (pseudonym Dr. Justus), som havde udmærket sig gennem antisemitiske inflammatoriske pjecer. Den talmudiske jøde havde dengang en vidtrækkende effekt, og Julius Streicher brugte også Rohlings argument i sin ugeaviser Der Stürmer . Ifølge Rohling befaler den jødiske religion sine tilhængere at skade og dræbe kristne når det er muligt - sådan forsvarede Rohling den middelalderlige legende om rituelt mord .

Adolf Stoecker (1835–1909), protestantisk prædikant i Berlin, grundlagde Christian Social Workers 'Party i 1878, som i 1881 sluttede sig til det tyske konservative parti som det kristne sociale parti og en uafhængig bevægelse . Det fandt langt flere tilhængere i det økonomisk truede småborgerskab og middelklasse end blandt arbejderne, der oprindeligt henvendte sig. Stoecker positionerede nu sit parti i stigende grad antisemitisk. I sin tale Our Demands on Modern Judaism fra september 1879 opfordrede han til at begrænse den formodede jødiske indflydelse på politik. Denne agitation var en væsentlig årsag til dens hurtigt voksende popularitet. I sine offentlige udtalelser som medlem af Rigsdagen fordømte han "jøderne" både som ærekapitalister og som antikapitalistiske revolutionære. Både økonomien og arbejderbevægelsen er "jødiske" på samme måde. Stoecker rekonstruerede den største sociale konflikt i sin tid antisemitisk til en etnisk antagonisme - her et konstruktivt tysk nationalt samfund, der et fremmed / fremmed race og destruktivt jødisk mindretal. Selv om partipolitisk antisemitisme mistede sin betydning i slutningen af ​​det 19. århundrede, havde Adolf Stoecker afgørende ført ideologien bag sig ind i studenterrådet og den protestantiske kirke.

1879 betragtes som året for fødslen af ​​"moderne" antisemitisme, hvor tyske nationale, antiliberale, antikapitalistiske og racistiske motiver blev forbundet og blev socialt acceptable i borgerskabet på tværs af imperiet. På det tidspunkt nåede Marrs bog The Victory of Judaism over Teutonicism 12 udgaver. Derefter grundlagde han " Antisemitforbundet " som den første tyske gruppe, der søgte at udvise alle jøder fra Tyskland. Derudover offentliggjorde Marr papiret Deutsche Wacht hver fjorten dage. Kort før havde et essay af den respekterede historiker Heinrich von Treitschke (1834-1896) udløst den to-årige antisemitisme- kontrovers i Berlin . Treitschke støttede Stoeckers krav og opfandt sætningen Jøderne er vores ulykke , som senere blev undertitlen på den nationalsocialistiske angriber . Den gamle historiker Theodor Mommsen (1817-1903) kritiserede skarpt denne anti-liberale fjendtlighed over for jøder i 1880 og formåede med en bemærkelsesværdig erklæring initieret af ham at isolere Treitschke fra Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin . Men antisemitisme blev nu også etableret som et "videnskabeligt" emne.

I 1880, i anledning af et antisemitisk andragende, der især krævede fjernelse af jøder fra embedsmænd, bragte Albert Hänel interpellationen i det preussiske Repræsentanternes hus , som afslørede en tvist mellem konservative og center-parlamentsmedlemmer om anti -Semitisk side og liberale og progressive parlamentsmedlemmer på den anden side.

Dyrevelfærdsforeningerne, som ofte blev grundlagt i begyndelsen af ​​1880'erne, talte imod både rituel slagtning og dyreforsøg , som de så som et udtryk for en og samme "jødisk medicin" og blev støttet på samme måde af berømtheder som f.eks. som Richard Wagner. Mens dyrevelfærd snarere blev ignoreret i det tyske kejserrige, og dyrevelfærdsvenlig lovgivning blev afvist, tog nationalsocialisterne senere spørgsmålet til sig med høj prioritet og klart antisemitiske tegn. Dette gør det svært at håndtere egne dyrevelfærdsspecifikke traditioner i tysk jødedom den dag i dag.

En sommeren 1880 af Max Liebermann von Sonnenberg , Bernhard Förster og andre. indledt " antisemitisk andragende" krævede bl.a. en særlig skat for jøder, deres udelukkelse fra alle offentlige kontorer og et forbud mod jødisk indvandring til Tyskland. Mange studenterkomiteer fremmede andragendet på universiteterne . Dette resulterede i sammenslutninger af tyske studerende , som forenede sig i Kyffhäuser Association i 1881 . Marr og Stoecker mobiliserede også deres tilhængere i Berlin -bevægelsen til andragendet. Omkring 250.000 borgere underskrev dem. I april 1882 overgav Sonnenberg underskrifterne i Rigsdagen ; Kansler Otto von Bismarck ignorerede kravene.

I 1880 brugte læreren Ernst Henrici antisemitiske hadefulde ytringer til at efterlyse vælgere til sit Social Reich Party på tværs af imperiet . Den uforklarlige synagogebrand 18. februar 1881 i Neustettin fulgte en af ​​hans taler. I 1881 grundlagde Sonnenberg den patriotisk-konservative tyske folkeforening og den tyske folkeavis, som spredte slagordet "antisemitisme" i hele Tyskland.

Den lokale politiker Alexander Pinkert grundlagde den antisemitiske tyske reformforening i Dresden i 1879 , som blev efterfulgt af lignende lokale foreninger i 139 byer i 1885. Det tyske reformparti opstod herfra i 1881 . I 1882 indkaldte Pinkert den første " internationale anti-jødiske kongres " i Dresden. Der forsøgte omkring 400 repræsentanter for antisemitiske grupper, hovedsageligt fra Tyskland og Habsburg-imperiet, at finde fælles mål. Dette mislykkedes, så det sidste manifest stillede ingen konkrete politiske krav til regeringerne og befolkningerne i de kristne stater, der var truet af jødedommen . Den anden antisemitiske kongres i Chemnitz i 1883 bragte heller ikke nogen konkrete resultater og ingen aftale mellem moderate sociale konservative og racemæssige antisemitter.

Hovedpersonerne i den politisk-kulturelle antisemitisme var også tæt forbundet: Den amerikanske historiker Paul Lawrence Rose kunne vise, hvor tæt Wilhelm Marr var i skriftlig kontakt med familien Wagner . Marr havde også en detaljeret rapport om den første i august 1876 Bayreuth Festival i redigeret af Otto Glagau lysthus offentliggjort.

Fremad i journalistik og partipolitik (1884-1893)

Overbevisningen om en jødisk stræben efter verdensherredømme blev også repræsenteret af oplyste, liberale uddannede borgere som Eduard von Hartmann (1842–1906). I sin bog Judaism in the Present and Future (1885) adskilte han sig ligesom Heinrich von Treitschke fra antisemitisme og forsøgte at tage en afbalanceret holdning. Men han talte om " værtsfolk ", der havde taget jøderne ind, og som de havde givet menneskerettigheder til. I taknemmelighed for dette havde jøderne imidlertid ikke assimileret sig fuldstændigt, men holdt fast ved deres religiøst-nationale særlige eksistens og således genereret antisemitisme. I deres tro på Messias , deres internationale fællesskabsfølelse og deres organisationer så han deres stræben efter magt:

Dette er "den første embryonale facilitet for en central regering med fremtidens jødiske verdensherredømme" og en "beklagelig hindring for hurtigere de-judisering af jøderne". Hvis jødedommen ville holde fast i dens identitet, havde den "snydt det tyske folk ved at kræve og acceptere jødisk frigørelse".

Theodor Fritsch (1852–1933) forsøgte i 1884 at samle de stridende antisemitter i sin tyske antisemitiske sammenslutning . I 1885 udgav han avisen Antisemitische Correspondenz . I 1887 skrev han den til 1945 altid nystartede Antisemitenkatechismus, der spredte alle anti-jødiske stereotyper. Fritsch konkluderede ud fra sine forgængeres fiaskoer:

Marburg-bibliotekaren Otto Böckel (1859–1923) fandt en masse godkendelse blandt landbefolkningen i Hesse med antisemitisk agitation. I 1886 grundlagde han sit tyske reformparti , der hurtigt fusionerede med von Fritsch -foreningen. Ved Rigsdagsvalget den 21. februar 1887 var Böckel den første selvindrømmede antisemit, der vandt et Rigsdagsmandat i Kassel- valgkredsen , som han havde indtil 1907.

På antisemitdagen i Bochum den 10. og 11. juni 1889 kunne de forskellige grupper ikke blive enige igen. Stoecker og Sonnenberg ønskede at vinde konservative og småborgerlige vælgere til monarkiet og nationalstaten; deres tilhængere dannede det nye tyske socialparti . På den anden side ønskede Böckel at vise sine mål i partiets navn og grundlagde det antisemitiske folkeparti med andre grupper i 1890 . Begge nye partier krævede ophævelse af frigørelseslovene og latterliggjorde liberale partier før rigsdagsvalget i 1890 som "jødiske beskyttelsestropper". Men de mødte modstand og sammen vandt de kun knap tre procent af stemmerne. Lederen af ​​de tyske liberale, Eugen Richter, sagde: "Hvis vi tillader denne bevægelse at vokse, vil vi ødelægge søjlerne, som vores kultur hviler på."

I 1890 kom Hermann Ahlwardt (1846-1914) ud med bøgerne De ariske folks desperate kamp med jødedommen og en jødes ed , hvori han beskyldte Gerson von Bleichröder , bankmand og ven til Bismarck, for korruption. Bagefter hævdede han skriftligt Judengunten, at den jødiske våbenproducent Ludwig Loewe i hemmelig aftale med franskmændene havde leveret uegnede rifler til de preussiske tropper. For disse ærekrænkelser fik han fire og fem måneders fængsel, som han ikke behøvede at afsone på grund af sin immunitet som medlem af Rigsdagen. Han blev valgt af landmænd i Arnswalde -Friedeberg -regionen - hvor der næsten ikke var jøder - ved at bebrejde " junkere og jøder" den økonomiske modgang i personlige samtaler . I 1894 præsenterede han et program, der indeholdt bestemmelser om ekspropriation af alle store jordbesiddere og overførsel af deres ejendom til fælles ejendom, som blev afvist af de andre antisemitter.

I 1893 vandt begge antisemitiske partier tilsammen 18 sæder i Rigsdagen. I 1894 forenede de sig under ledelse af Sonnenberg og Oswald Zimmermann - uden Böckel og Ahlwardt - for at danne det tyske socialreformparti . Deres program byggede på Houston Stewart Chamberlains raceteorier og i 1899 talte for første gang om den " endelige løsning på det jødiske spørgsmål " gennem "segregering" og om nødvendigt "total udslettelse". I 1898 vandt partiet 13 pladser i Reichstag. I 1900 splittede den dog igen med hensyn til spørgsmålet om samarbejde med Federation of Farmers grundlagt i 1893 . Aktivister fra studentersammenslutninger som Diederich Hahn og avisudgivere som Otto Schmidt-Gibichenfels havde gjort denne antisemitiske, kristne og monarkistiske. Han blev derfor betragtet af de mere radikale antisemitter som en tilhænger af det konservative parti. De rettede deres nationalisme stærkere mod adelen, kirke- og statskonservative og National Liberal Party, som ledede Rigsdagen . - Selv under Rigsdagsvalget i 1903 modtog de delte antisemitpartier kun 3,5 procent (11 pladser). I 1907 havde de syv parlamentsmedlemmer. Sonnenberg sad i Rigsdagen indtil sin død i 1911. Ingen af ​​målene for hans andragende fra 1879 blev gennemført i det tyske imperium.

I Reichstag-valget i 1912 mistede de antisemitiske partier deres andel af afstemningen; selv de racistiske reformforeninger havde næppe nogen målbar succes. Heinrich Pudor tegnede i sin bog Hvordan får vi det ud? I 1913 var den balance, som den antisemitiske bevægelse havde opnået "næsten ingenting" siden oprettelsen af ​​Riget. Man bør derfor "gøre livet så surt for jøderne, at de tager af sig selv vandrestokken igen" og "udviser denne gift igen ved hjælp af forligsaftaler." Udover ældre immigration og faglige forbud, ringede han nu til til "lovlig afskaffelse af jødedommen fra Tyskland". Sloganet om "at udelukke jøderne" var blevet fælles ejendom for antisemitiske grupper; der var ikke noget politisk koncept for dets gennemførelse.

Antisemitiske klubber og foreninger

Antisemitisme i imperiet var ikke kun partibundet. Mange klubber har forblevet antisemitiske siden 1880 eller blev nystiftet som antisemitiske klubber, herunder det tyske gymnastikforbund , det respekterede officerkorps og mange studenterforeninger . Den Kyffhäuser Foreningen var den første til at udelukke jøder i 1886. De fleste broderskaber fulgte ham i 1896 . I 1902 udtalte Ernst Böhme fra Kyffhäuser Association i eftertid:

Kun Allgemeine Deutsche Burschenbund erklærede i 1905: For at være tysk behøver man ikke at være af rent germansk afstamning.

I Wien -sektionen i den tyske og østrigske alpinklub fra 1905 kunne kun tyskere af "arisk afstamning" blive medlemmer; I 1907 og 1910 forbød de akademiske sektioner Wien og München også jøder fra medlemskab, andre fulgte. I 1921 blev nationalsocialisten Eduard Pichl formand for den østrigske afdeling af DuÖAV og begyndte at håndhæve antisemitisme. I 1924 havde 98 af de 110 østrigske Alpine Club -sektioner et arisk afsnit . Jøder fik ikke lov til at være medlemmer eller blive underholdt i klubhytterne.

Billedet af de "jødiske udbyttere" og deres "ætsende" demokratiske ideer var i stand til at etablere sig i brede dele af befolkningen gennem andre emner såsom den kejserlige flådes bevæbning eller beskyttelsestold mod engelsk import.

Antisemitisme på universiteterne var særlig vigtig. Mange akademikere, advokater, læger, ingeniører, lærere og præster, der blev uddannet der, deltog permanent i den antisemitiske agitation , udsatte jøderne aktivt og bidrog således til deres stigende udstødelse fra regeringskontorer og social udstødelse. Deres faglige foreninger er også blevet ramt af den antisemitiske bølge siden omkring 1890. Den tyske nationale handelshjælpsforening for funktionærer og håndværkere blev grundlagt i 1893 som en antisemitisk forening . Han fik hurtigt indflydelse blandt protestantiske ungdomsorganisationer. Der så man antisemitisme som det eneste ideologiske alternativ til liberalisme og socialisme . Mange senere partipolitikere kom frem fra ham. Der var imidlertid særlige interesser i forgrunden der. Som et resultat grundlagde Böckel og Förster det tyske Volksbund , bygget efter Führer -princippet , i 1900 , hvis medlemmer blev udvist af det tyske socialparti i 1907 .

Efter Bismarcks afskedigelse i 1890 ønskede den lille, men indflydelsesrige pan-tyske forening bevidst at hjælpe en større tysk imperialistisk politik med at opnå et gennembrud og underordne alle tyskere til en ”kollektiv vilje”. Dette gjorde ham i stigende grad antisemitisk. Den første formand Ernst Hasse erklærede i 1906, at de racer, der uddannes i dag, nu ønsker at blive homogene og konstante, at de ønsker at udskille de fremmede legemer, der ikke er blevet assimileret ... især når disse fremmedlegemer er ringere eller opfattes som ringere. Den anden formand Heinrich Claß udgav bogen If I was the Keiser i 1912 . I det krævede han, at alle fremmede jøder blev udvist, og at statsborgerskabet blev tilbagekaldt fra alle tyske jøder .

Den tyske føderation grundlagt af Friedrich Lange i 1894 repræsenterede "omsorg for den tyske måde". Han så hos landmænd og håndværkere de "mest ægte repræsentanter for vores nationalitet": ... disse kræfter skal bevares under alle omstændigheder mod socialdemokratiet såvel som mod deres kristne konkurrenter. I ren tyskhed (1893) skabte Lange en streng sondring mellem nationalitet og nationalstat og udnævnte princippet om lighed i jødedommen som et fælles grundlag for kristne og socialister, Morbus internationalitis ("international sygdom"):

Den Gobinau Society blev grundlagt i 1894 af Karl Ludwig Schemann (1852-1938), ønskede at fremme ” nordisk-germansk løb ”, havde Gobineau værker oversat til tysk og offentliggjort. Chamberlain var en af ​​hende. Richard og Cosima Wagner var også tæt forbundet med Gobineau og hans ideer. Theodor Fritsch (1852–1933) grundlagde " Hamersamfund " i 1904, der forenede sig i Reichshammerbund i 1912 for at indsamle ikke-partiske antisemitter. Til dette formål samarbejdede han tæt med den tysk-tyske forening.

I Rigsdagen valget den 12. januar 1912 , den SPD opnåede 34,8 procent af stemmerne, og for første gang dannede den stærkeste parlamentariske gruppe i Rigsdagen. Antisemitiske partier mistede stemmer.

Nogle radikal-konservative personer som Konstantin Freiherr von Gebsattel gav udtryk for, at størstedelen af ​​Rigsdagen var domineret af "jødisk guld" og skabte det politiske kampudtryk "jødisk valg" til denne afhandling. Andre etnisk-racistiske anti-semit grupper dannet: den hemmelige Tyske Orden , hvorfra Thuleselskabet opstod i 1918 , den Foreningen mod den Defiance af jødedommen , den tysk-østrigske Protection Association antisemit Association , Sammenslutningen af tyske tjenestemænd og Sammenslutningen af Völkischer Kvinder .

Indflydelse på indenrigspolitik og etablerede partier

I 1892, imponeret over antisemitternes indledende succes, inkluderede Det Konservative Parti nogle af sine krav i sit program. Første afsnit lyder: ”Vi kæmper mod den jødiske indflydelse på vores folks liv, som ofte skrider frem og nedbrydes. Vi kræver en kristen autoritet for det kristne folk og kristne lærere for kristne studerende. ”Det betød udelukkelse af jøder fra alle offentlige embeder, fra uddannelse og fra kultur.

Det katolske centerparti forlod også - ikke mindst på grund af pave Pius IXs holdning . , som anklagede jøder for tilbøjelighed til anarkisme og frimureri siden 1872 - i første omgang kørte nogle anti -jødiske parlamentsmedlemmer på deres lister. Partileder Ludwig Windthorst satte sig bl.a. via Kölnische Volkszeitung offentligt for jødernes rettigheder og mod antisemitiske angreb. Han lod den preussiske parlamentsmedlem Cremer udvises fra parlamentarisk gruppe og parti for at tilslutte sig Stöckers "Berlin-bevægelse". Derefter forblev centret stort set fri for antisemitiske ideer og forsvarede jøderne omkring 1887, da antisemitter ønskede at forbyde slagtning i en alliance med dyrerettighedsaktivister . På den anden side udtrykte individuelle centrale politikere også antisemitiske synspunkter om spørgsmål, der blev anset for vigtige, ifølge parlamentsmedlem Karl Fritzen i debatten om Xanten-rituelle mordbeskyldning i det preussiske Repræsentanternes Hus i 1892 , da med støtte fra den anti-jødiske parlamentsmedlem von Wackerbarth , anklagede han de konservative for Rickert , der forsøgte at præcisere , "At skabe en stemning på en jødisk venlig måde", eller Georg Friedrich Dasbach , der kom med talrige påstande mod Talmud i sin tale under en petitionsdiskussion om en krævet kontrol med jødiske religiøse lærebøger, som ifølge antisemitter nedgjorde det kristne samfund . Ifølge Heinrich August Winkler var hele imperiets borgerlige kultur, med den eneste undtagelse af de stærke liberale, "mættet af antisemitisme".

“Radau-antisemitterne” forblev splintergrupper, men fik vedvarende opmærksomhed for deres emne. De antisemitiske foreninger bekræftede statsordenen og for det meste også regeringens imperialistiske udenrigspolitik, selvom de kun delvist gennemførte deres anti-jødiske indenrigspolitiske krav. De moderate liberale og konservative partiers moderat antisemitisme favoriserede denne aftale.

Kampen mod antisemitisme blev hovedsageligt ledet af repræsentanter for det tyske progressive parti og dets efterfølgerpartier såsom Eugen Richter eller Albert Hänel samt af repræsentanter for venstrefløjen i de nationale liberale (senere Liberal Association ) som Heinrich Rickert eller Theodor Mommsen (se også: Interpellation Hänel , Schmach für Germany ). Som en repræsentant for lønearbejdernes interesser så SPD sig selv som både en styrke for human fremskridt og modstand mod diskrimination af mindretal. Siden grundlæggelsen har den aldrig medtaget antisemitiske krav i sit program, ikke tilladt nogen antisemitter at stille op til valg på sine lister og var det eneste parti i imperiet, der åbent modsigede denne ideologi. Hans Leuss flyttede ind i ledende positioner i SPD uden at tilbagekalde sine tidligere antisemitiske holdninger, som han for eksempel havde repræsenteret i publikationen "The right bug remedy" i 1893. Men fra 1890 og fremefter blev jøder i socialdemokratiske underholdningsaviser som Wahren Jakob , Süddeutsche Postillon eller den nye verden skildret i vittigheder, karikaturer og hverdagshistorier som snedige hackere og usurer, aktiemarkedsjobbere og handlende uden forretningsetik, drevet af udøvelse af fortjeneste. Disse klichéer var lige så populære i borgerlig litteratur som Der Jude af Karl Spindler , Der Büttnerbauer af Wilhelm von Polenz , Soll und haben von Gustav Freytag , Rembrandt som pædagog for Julius Langbehn m.fl. bragt til folket, så de kunne etablere sig som en "kulturel kode" (Shulamit Volkov).

I 1892 på SPD-partikongressen i Berlin kunne August Bebel kun vanskeligt hævde sig selv mod interne partimodstandere som Franz Mehring og Wilhelm Liebknecht med en beslutning mod antisemitisme . Liebknecht var overbevist på partikongressen i Köln i 1893, at "antisemitterne vil pløje og så, og vi socialdemokrater høster", så han ønskede ikke at bekæmpe antisemitisk propaganda direkte. Bebel mente, at antisemitterne "aldrig havde udsigt til at udøve nogen afgørende indflydelse på staten og det sociale liv". I sin forelæsning " Antisemitisme og socialdemokrati " på Köln-partikongressen i 1893 præsenterede han antisemitterne som pionerer for socialdemokratiet :

I 1895 forårsagede Louis Stern -affæren en varig harme mellem udenrigsministerierne i USA og Tyskland.

Radikalisering i første verdenskrig

Den Første Verdenskrig oprindeligt overskygget de indenrigspolitiske fronter, den holde bandt alle parter i angiveligt patriotiske pligter.

I 1914 forenede Ferdinand Werner, medlem af Rigsdagen, begge antisemitiske partier i det tyske nationalistiske parti (DVP). Indenlandsk krævede dette udvisning af jøderne, en grænselukning for østeuropæiske indvandrere og en racistisk omorganisering af samfundet. Hun agiterede så stærkt mod våbenhvilen, at myndighederne censurerede mange af hendes presseorganer. Med hensyn til udenrigspolitik opfordrede den til vidtrækkende erobringer, som skulle gøre Tyskland til Europas hegemoniske magt og sammen med andre højreorienterede ekstremistiske partier en " sejrfred " som det eneste acceptable krigsmål. Siden 1917 havde deres partiorgel, Deutschvölkische Blätter, et hakekors .

1916 Pan-German League og DVP intensiverede deres antisemitiske propaganda : Jøder glider , der blev rige på handel med knappe fødevarer, og stopper, syge rapporterede oftere på fronten som ikke-jøder. Krigsminister Hohenborn beordrede derefter en folketælling af jøder i hele hæren den 1. november 1916 . Da denne statistiske undersøgelse viste en høj andel af jødiske frontlinjesoldater, hvoraf 10 procent var frivillige , holdt ministeriet resultaterne hemmelige indtil 1919. Regeringen blokerede forfremmelse af jøder til statskontorer og deres udnævnelse til officerer og drøftede planer for deres "evakuering".

Artur Dinter (1876–1948), forløber for de senere tyske kristne , skrev bestselleren The Sin Against the Blood i 1917 . I den kombinerede han antisemitiske stereotyper med fysiske beskrivelser . Fra 1917 opfordrede Heinrich Pudor (1865–1943) til vold mod statsrepræsentanter, der for ham legemliggjorde det forudsigelige nederlag i krigen og den kommende “jødiske republik”. Pogrom -tilskyndelse og vold mod jøder vundet terræn kort efter krigens slutning.

Reaktioner fra jøder

I imperiet tilhørte jøder, ligesom deres modstandere, for det meste det stigende borgerskab. De oplevede daglig diskrimination og fjendtlighed, især på skoler, universiteter og hæren, så Walther Rathenau opsummerede:

Antisemitisk propaganda fangede et særligt stort antal uddannede jøder uforberedte, fordi de var kommet langt fra deres traditioner. I 1880 svarede den jødiske historiker Harry Bresslau undskyldende til Treitschke, at "jøder" og "semitter" ikke er identiske. Han vil kun udpege de jøder, hvis forældre begge blev født jøder. På den ene side favoriserede denne argumentation fuldstændig assimilering af jøder som tyskere, da færre og færre to jødiske forældre kunne vise, og på den anden side at sidestille jøder med deres egen etnicitet eller en påstået "semitisk race", da kun deres herkomst skulle afgøre, om de var jødiske. Brockhaus definerede derfor "semitisme" i 1895 som et begreb for jødedom, der udelukkende blev set fra etnologisk synspunkt .

Den jødiske læge Leo Pinsker rejste rundt i Europa under indtryk af pogromerne i Rusland i 1881. Han så spredningen af ​​racemæssig vanvid, især i de "oplyste" lande, som en "judaofobi", det vil sige en psykisk sygdom, hvor gensidigt forstærkende "vished" indikerede en kollektiv psykisk lidelse. I sit essay " Autoemancipation " i 1882 konkluderede han ud fra dette behovet for et eget jødisk land og blev dermed en pioner inden for zionismen .

De fleste tyske jøder afviste imidlertid denne holdning og foretrak at kæmpe for deres integration. På grund af udelukkelse af jødiske studerende fra de fleste studenterforeninger, blev Viadrina i Breslau grundlagt i 1886 som den første rent jødiske studenterforening . I 1896 opstod den første kartellkonvention om jødiske forbindelser (KC). Disse bekendte sig ligeligt til tyskhed og jødedom og forsøgte at træne deres medlemmer gennem sport for at forsvare deres ære mod antisemitter i duelkrav . I 1895 stiftede Heinrich Loewe og Max Bodenheimer sammenslutningen af ​​jødiske studerende i Berlin , som hovedsageligt rekrutterede medlemmer fra Rusland og Polen. Andre zionistiske foreninger slog sig sammen i 1914 i Kartell Jüdischerverbindungen (KJV), der foreslog "en fornyelse i Eretz Israel, der fortjener det jødiske folks fortid". KC og KJV modsatte sig radikalt; men begge opfordrede deres medlemmer til at deltage i første verdenskrig.

Mange jøder arbejdede i ikke-religiøse og ikke-nationalistiske grupper, f.eks. B. den venstre-liberale forening for socialpolitik . De håbede på at blive accepteret af hedninger gennem tilpasning til selvopgivelse. De havde kun opnået juridisk lighed til prisen for deres "nationale bevidsthed" og bekræftede dette i håb om, at liberalismen gradvist ville overvinde antisemitisme. Det var først i 1891, at liberale jøder, der var konverteret til kristendommen, grundlagde Foreningen til forsvar mod antisemitisme . I 1893 dannede liberale borgere i Berlin også den centrale sammenslutning af tyske borgere af den jødiske tro . Disse foreninger havde ringe indflydelse på den generelle udvikling og foreslog kun deres medlemmer, at de på en eller anden måde tilhører civilsamfundet.

I 1896, under indflydelse af Dreyfus -affæren i Frankrig, skrev Theodor Herzl sin bog Der Judenstaat , der grundlagde politisk zionisme. Et år senere indkaldte han til den første zionistiske kongres i Basel . De fleste jøder kæmpede fortsat for anerkendelse og lighed i imperiet. Som et resultat meldte sig omkring 100.000 jøder frivilligt til tysk militærtjeneste på deres forenings krav, 10.000 af dem frivilligt til fronten, da første verdenskrig brød ud. Omkring 2.000 af dem blev forfremmet til officerer på trods af at de blev afvist fra de højere rækker og blev ofte hædret for særlig tapperhed. De troede på, at deres jernkors ville beskytte dem mod yderligere forfølgelse.

Efter første verdenskrig blev Reich Association of Jewish Front Soldiers grundlagt; Formålet var at afværge antisemitisme og støtte jødiske veteraner . Medlemskab af mange militære foreninger såsom B. benægtede stålhjelmen .

Weimar-republikken

De millioner af døde døde og den tyske inflation fra 1914 til 1923 gjorde store dele af befolkningen fattige. De sociale kontraster intensiveret, for eksempel gennem ublu priser, krig profitmagere og majroe vinteren 1917/18. Mange officerer, sektioner af bourgeoisiet og højreorienterede ekstremistiske organisationer som den pan-tyske sammenslutning bebrejdede klagerne og det forudsigelige nederlag i krigen med præference for "jødiske" repræsentanter for arbejderbevægelsen , socialdemokrati og pasifisme. Med oktoberreformerne i 1918 satte den anden øverste hærkommando SPD i spidsen for en våbenhvile og etablerede dermed det senere knivstik i ryglegenden . Freikorps og højreorienterede elever knuste voldsomt kommunalbestyrelsesrepublikkerne i 1919 og angreb også jøder. Kort før hendes drab (15. januar 1919 i Berlin) blev Rosa Luxemburg fornærmet som en "jødehore" og voldeligt misbrugt.

Højreekstremister og paramilitære grupper såsom konsulorganisationen begik målrettede mord på politiske modstandere, ofte jøder. Blandt deres ofre var den første premierminister i fristaten Bayern Kurt Eisner , repræsentanten for München Sovjetrepublikken Gustav Landauer , udenrigsminister Walther Rathenau m.fl.

Siden oprettelsen af Weimar-republikken, der blev fordærvet af antisemitter som "jødisk republik" i august 1919, kunne tyske jøder rejse sig til de højeste statskontorer for første gang. Selvom mange modsatte sig de venstreorienterede partier, blev de bredt fremstillet som gavn af kuppet og nederlaget i krigen. Antisemitter, der tidligere havde håbet på, at staten ville gennemføre deres mål, afviste næsten altid revolution og demokrati på samme tid; deres modstandere forsvarede normalt begge dele. Under krigen blev alt for åben antisemitisk propaganda censureret af staten for ikke at bringe "våbenhvilen" i fare; Siden krigens afslutning har antisemitterne været i stand til at omorganisere og agitere uhindret. Aviser som Deutsche Wochenblatt og foldere agiterede mod jøderne. Da de blev distribueret, var der hyppige slagsmål på gaden frem til foråret 1920; Intervenerende politi arresterede ofte jøder for deres beskyttelse eller som tilskyndere.

Nye højreorienterede radikale grupper som Deutschvölkische Schutz- und Trutzbund og Thulegesellschaft forplante legendariske stab-in-the-back. I det blev antisemitiske, antisocialistiske og antidemokratiske motiver kombineret på en sådan måde, at hele den nationale ydmygelse, egen krigsskuld, nederlag, revolution, elendighed i efterkrigstiden og forholdene i Versailles-traktaten var igen projiceret på det jødiske mindretal som deres påståede hjerne . Jøder og socialdemokrater, der var blevet markeret som "indre rigets fjender" siden rigets oprettelse i 1871, blev nu også identificeret med " bolsjevikkerne " for at ødelægge alle kulturelle værdier i nationen. Der blev henvist til jødiske navne blandt førende russiske og tyske revolutionærer. Protokollerne fra de ældste i Zion , falske af den tsaristiske hemmelige tjeneste og offentliggjort på tysk i 1920, bekræftede denne sammensværgelsesteori .

Ifølge hans biograf John CG Röhl eksemplificerer den væltede monark Wilhelm II udviklingen af ​​store dele af de borgerlige og militære eliter i den kejserlige æra fra almindelig til eliminerende antisemitisme i Weimar-perioden. Den 2. december 1919 skrev Wilhelm i et brev fra sit eksil i Holland til feltmarskal August von Mackensen :

Andetsteds forbandt han tyske jøder, udenlandske modstandere af krigen og civile politikere fra "hjemmefronten": "Mens den modige fronthær vandt sejre under mig, mistede mine generaler og officerer, hjemmefolkene, løj for, bestukkede, tilskyndede, med af Juda og Entente krig mod hans inkompetente statsmænd. ”I 1927 spurgte han Fritz Haber , opfinderen af giftgassen , om det var muligt at gasge hele store byer. På det tidspunkt beskrev han pressen, jøder og myg som en "pest", hvorfra menneskeheden skulle slippe af med "en eller anden måde": "Jeg tror, ​​det bedste ville være gas." I 1940 hævdede han, at jøder og frimurere havde 1914 og 1939 startede udryddelseskrigene mod Tyskland for at etablere et "jødisk verdensimperium" støttet af britisk og amerikansk guld.

Antisemitiske studerende og akademikere og tidligere DVP-medlemmer fandt deres nye politiske hjem frem for alt i DNVP . Dette startede en kampagne mod såkaldte østlige jøder i 1919 : omkring 34.000, hovedsagelig polske jøder, blev rekrutteret som våbenarbejder og interneret under krigen; derefter flygtede omkring 107.000 jøder forfulgt og forarmet i Østeuropa til Tyskland. Omkring en fjerdedel af dem boede midlertidigt eller permanent i Berlin-Mitte. I 1921 var omkring 40 procent vandret videre. DNVP krævede afslutning på tilstrømningen og udvisningen af ​​østjyderne for at genvinde meningsledelsen mod "Radau-antisemitterne". I Bayern, efter Kapp Putsch i 1920 , blev østeuropæiske jøder bevidst chikaneret af myndighederne, og nogle af dem blev interneret i deportationslejre.

I 1921 udelukkede DNVP jøder og mennesker med en jødisk forælder fra partiet. Det tyske broderskab besluttede i 1921 at udvise jødiske medlemmer. Mange studentersammenslutninger , borgerlige monarkister , tilhængere af autoritære statsmodeller og den nationale bevægelse opfordrede ligesom National Socialist German Student Union (NSDStB) til en "national revolution" for at erstatte Weimar -demokratiet. Denne ideologiske konsensus mellem konservative og nationalsocialister er en vigtig årsag til NSDAPs sejr.

Fra 1922 opfattede republikanske medier, partier og interessegrupper antisemitisme som et angreb på Weimar-forfatningen. Den Central Sammenslutningen af tyske Borgere i den jødiske tro lykkedes til tider at hæve bevidsthed om den enorme stigning i antisemitiske desecrations af kirkegårde og for at reducere den.

Under hyperinflationen og besættelsen af ​​Ruhr i efteråret 1923 angrebne unge og arbejdsløse angreb jøder i Berlins Scheunenviertel , kom ind i deres butikker og lejligheder, mishandlede beboere og røvede dem. Højreekstremister havde tidligere påstået, at " galicierne " havde opkøbt de permanente nødpenge , som byforvaltningen havde brugt på arbejdsløse.

Under Hitler putsch den 9. november 1923 i München, Bund Oberland, der var kommet ud af Freikorps Oberland , tog vilkårligt "jødisk udseende" borgere som "gidsler" for at afpresse politiske ændringer. Højre gadevold, for eksempel af Sturmabteilung mod jøder og politiske modstandere, blev således almindelig. Hun blev næppe fulgt af politiet eller retsvæsenet. I 1924 dokumenterede den jødiske advokat Ludwig Foerder i Schlesien med en skandalkrønike, hvor meget statslige myndigheder tolererede antisemitiske forbrydelser eller støttede dem gennem domfældelser.

Konservative akademikere som Wilhelm Stapel eller Edgar Julius Jung fornyede folkeideologien i det 19. århundrede. I 1927 erklærede Stapel, at de tyske og jødiske kollektiver var uforenelige og krævede støtte til zionismen for at tvinge jøder til at emigrere. Jung krævede tilbagevenden til ejendomssamfundet og juridisk "spredning" af jøderne.

Nogle repræsentanter for de venstreorienterede partier afviste antisemitisme som legitim antikapitalisme . En udstrygningskampagne fra nationalsocialisterne mod den jødiske vicepræsident for politiet i Berlin Bernhard Weiß som Isidor blev efterfulgt af denigrationer i magasinet Roter Aufbau . Clara Zetkin advarede derfor i 1924 i et brev fra Moskva til 9. partikongres i KPD: ”Venstrepartiets flertal forener broderligt rigeligt KAPister, syndikalister, anti -parlamentarikere set i lyset - frygtelig diktu - endda reformister og for nylig - fascistiske antisemitter. " KPD- bestyrelsesmedlem Ruth Fischer krævede i 1923:" Trampel de jødiske kapitalister! "Hun fulgte op med en trussel mod de ikke-jødiske kapitalister. I Völkischer Beobachter fra NSDAP blev Fischer, der var af jødisk oprindelse, fornærmet som antisemitisk selv den næste dag.

Ikke desto mindre modtog den åbent antisemitiske NSDAP kun 2,6 procent af stemmerne ved rigsdagsvalget i 1928 . Med SA's gaderror blev voldsomme angreb hyppigere. Efter Rigsdagsvalget i 1930 blev vinduerne smidt i stormagasinet Wertheim i Berlin , efterfulgt af urolighederne i Kurfürstendamm fra 1931 , som omkring 500 SA -bøller rapporterede om en "oprydning" af en "jødisk" gade.

Nationalsocialisme

Siden 1908 hørte Adolf Hitler taler og læste skrifter af wienske antisemitter som Jörg Lanz von Liebenfels , den wienske borgmester Karl Lueger og den østrigske leder af "pan-tyskerne" Georg von Schönerer . Imidlertid dukkede han ikke op med antisemitisk agitation i Bayern indtil juli 1919 . I en "rapport om det jødiske spørgsmål", som hans militære overordnede anmodede om den 16. september 1919, beskrev han først sin eliminerende "antisemitisme af fornuften":

NSDAP , der blev grundlagt i München i 1920 , udviklede sig oprindeligt til et samlingssted for radikale antisemitter og antikommunister i Free State of Bayern . Den 24. februar 1920 annoncerede Hitler NSDAP's 25-punktsprogram i München . Det opfordrede til, at jøder blev udelukket fra tysk statsborgerskab og dermed fra alle offentlige embeder og underlagt dem særlige "fremmede love". I tilfælde af forsyningsmangel bør "medlemmer af fremmede nationer (ikke-borgere)" udvises. Et forbud mod indvandring og udvisning af alle "ikke-tyskere", der var immigreret siden 2. august 1914, inklusive jøder i Tyskland , skulle beordres.

I 1923 fik Hitler ledelsen af ​​NSDAP primært med antisemitisk retorik. I sit programpapir Mein Kampf (1925/26) hævdede han, at han allerede havde været en "instinktiv" antisemit i skoletiden. Han hævnede “ kriminelle fra november ” som et motiv for sin tur til politik, indrømmede eliminerende race-antisemitisme og meddelte, at han politisk og militært ville håndhæve "fjernelse" af alle jøder. Han så i dette en uundgåelig frigørelse af menneskeheden fra den påståede verdensjødedom , til hvis sammensværgelse mod den "ariske herrerace" han - ligesom protokollerne fra de ældste i Zion , som han kendte - tilskrev den angloamerikanske kapitalisme og den russiske bolsjevisme . Analogt med hans frontlinjeoplevelser med kemiske våben betragtede han massemord på jøder med giftgas som en legitim metode til at opretholde tyskernes fiktive "racerige". Væsentlige elementer i denne ideologi kom fra avisredaktøren Dietrich Eckart og "Nationalsocialist" Gottfried Feder .

I Reichstag-valget i 1928 modtog NSDAP kun 2,6 procent af stemmerne, dels fordi dets antisemitiske propaganda frastød vælgerne, men frem for alt fordi der var store økonomiske problemer på det tidspunkt. Derefter beordrede partiledelsen, at der i fremtidig valgpropaganda ikke skulle bruges fjendtlighed over for jøder. Hun fokuserede fra 1929 til 1933 hovedsageligt på grund af spørgsmål som reparationer , den unge plan , den store depression og repræsenterede en diffus national samfundsideologi . I disse fremskridtsår var der gentagne politisk motiverede voldshandlinger, især mod den jødiske befolkning, især af SA .

Umiddelbart efter deres " magtovertagelse " den 30. januar 1933 begyndte nationalsocialisterne at fjerne alle jøder fra det tyske samfund. Til gengæld havde Hitler fanatiske og hengivne kammerater i partijideologerne Julius Streicher (redaktør for Stürmer ), Alfred Rosenberg (redaktør for Volkischer Beobachter ) og Joseph Goebbels såvel som i SS opbygget af Heinrich Himmler . I løbet af nationalsocialismen (1933–1945) blev omkring 2000 anti-jødiske love og supplerende forordninger vedtaget. En af de første love var loven om slagtning af dyr, der blev vedtaget den 21. april 1933 og trådte i kraft den 1. maj 1933, som forbød slagtning af dyr uden bedøvelse, dvs. primært slagtning . Reich Animal Protection Act fulgte den 1. december 1933 , herunder omfattende bestemmelser om begrænsning af dyreforsøg. Dette gjorde det muligt for nationalsocialisterne at diskriminere tyske jøder, der spillede en vigtig rolle i pelshandlen , lægefaget og biologien og tjente udbredt harme. For effektivt at internalisere ærekrænkelsen anvendte man ofte "seksuel fordømmelse", idet jøderne blev beskyldt for alle tænkelige former for seksuel afvigelse - fra barnemishandling til sodomi (samleje med dyr).

Nazistyrets foranstaltninger førte til gennem boykot af jøder , faglige forbud , pres om at emigrere, Nürnberg -lovene , "Reichskristallnacht" , " aryanisering " og ghettoisering til Holocaust forklædt som "den endelige løsning" med historisk enestående alvorlighed og konsistens . I januar 1939 meddelte Hitler "tilintetgørelsen af ​​den jødiske race i Europa" i tilfælde af en verdenskrig . På samme tid som tilintetgørelseskrigen mod Sovjetunionen kendt som "den russiske kampagne " begyndte den organiserede masseudslettelse af jøderne i juni 1941. Omkring seks millioner mennesker blev offer for denne ideologi. Det var massemord og krigsforbrydelser forbundet med røveri .

I et dekret fra maj 1943 vendte nationalsocialisterne sig fra udtrykket "antisemitisme", da araberne også tilhører de semitiske folk, og de nye arabiske allierede ikke skulle klumpes "i samme gryde" med jøderne. Efter at USA gik ind i anden verdenskrig og det tabte slag ved Stalingrad , blev mordet på jøder intensiveret og i nogle tilfælde prioriteret krigen. Werner Bergmann finder for eksempel den meget omdiskuterede ejendommelighed ved tysk race-antisemitisme i dens praktiske gennemførelse:

I Holocaust implementerede naziregimet den umenneskelige antisemitisme, som havde været umenneskelig fra starten, på en uovertruffen og morderisk måde.

Østrig

Frigørelse og fremskridt indtil 1815

Med Joseph IIs tolerancepatenter begyndte frigørelse også for de traditionelt ghettiserede jøder i det habsburgske monarki , der var omkring 1,5 millioner på det tidspunkt . I 1782 blev de optaget på alle skoler og universiteter i Wien og Nedre Østrig og fik omfattende handelsfrihed. De bør have adgang til manuelle og landbrugsmæssige erhverv for at øge deres fordele for staten. Imigration var imidlertid forbudt for dem, ligesom erhvervelse af ejendom og ejendom og import af jødiske skrifter. Siden 1787 måtte de tage tyske, ofte diskriminerende navne: z. B. Burda - "Fraß" - eller Blumentritt - "den der forfører uskyldige, mindreårige piger". I 1788 måtte de også udføre militærtjeneste.

Talrige særlige love begrænsede disse ligestillingsmetoder igen. Jødiske udlændinge måtte z. B. Betal 30 kreuzers om dagen, og forny din opholdstilladelse hver 14. dag. Jødiske jordemødre fik kun lov til at føde kristne i nødstilfælde. I 1815 ignorerede hoffkansleriet et andragende fra wienerske jøder om at fastlægge tolerance i loven.

For monarkistiske embedsmænd som Friedrich von Gentz , prins Metternichs rådgiver , blev jøder ”født som repræsentanter for ateisme , jakobinisme og oplysningstiden”. Det forhindrede ham ikke i at besøge salonen til Fanny von Arnstein (født Itzig) på Wienerkongressen . Dette forsøgte at bruge salonkontakterne mellem mennesker i forskellige klasser og trosretninger for at tage hensyn til deres medtroers problemer.

Men de kristne ordener og ordener fortsatte med at afværge den nye jødiske konkurrence så godt de kunne. Jøder forblev stort set afhængige af handel, især i landdistrikterne, og fandt kun langsomt vej ind i andre erhverv. Langdistancehandel, den relativt krisesikre levering af uniformer til hæren og leasing af tobakskontrolrummet viste sig at være udgangspunktet for at bygge jødiske fabrikker og fabrikker ved hjælp af kommerciel kapital.

Efter at importen af ​​rå bomuld blev frigivet, var jøder i Bøhmen i stand til at gøre den hurtigt voksende bomuldsindustri til deres domæne og fortrænge linned- og uldhandlerne , der havde domineret stofindustrien indtil det tidspunkt . På trods af voldelige protester kunne skræddergildene i Moravia ikke forhindre økonomisk stærke jødiske grossister i at udvikle en beklædningsindustri fra at reparere og omarbejde tøj og uniformer, som traditionelt blev udført af jøder. Dette gav igen arbejde til mange jødiske fordrevne i byer og landsbyer. Jødiske bankhuse ekspanderede også til andre vækstindustrier på det tidspunkt; Salomon Rothschild finansierede opførelsen af ​​jernbanelinjen til Galicien i Wien, som beskæftigede 14.000 arbejdere.

Jødernes civile ligestilling begunstigede deres bymæssige fremskridt mere end i landet, så tilstrømningen af ​​jøder til byerne steg. I Prag z. B. 11.700 jøder boede i 1848, 40 procent af jøderne i Bøhmen. Det betyder, at de fleste jøder boede der i forhold til resten af ​​befolkningen i alle tysktalende byer. I Moravia fik jøder ikke lov til at bosætte sig i landsbyer før 1848; Brno blev et tiltrækningscenter for dem. Sammen med byrådene forsvarede de deres relativt sikre situation mod yderligere tilstrømning af fattige, fattige jøder fra Galicien .

Omkring 1800 boede der kun 500 til 600 jøder i Wien blandt i alt 200.000 borgere. Kun et par privilegerede familier blev tolereret her. I 1848 var der 4.000 jøder (0,8 procent); det første jødiske samfund blev oprettet.

Restaurering efter 1815

Efter frihedskrigene mod Napoleon gjorde den hellige alliance , der blev grundlagt i 1815, kristendommen til grundlaget for dens politik og repræsenterede igen prinsernes guddommelige ret . I den efterfølgende restaureringsfase afviste mange uddannede mennesker den emancipation, der var begyndt. Socialteoretikeren Adam Heinrich Müller , medlem af Christian-German Table Society, krævede i en ekspertrapport i 1823 et ægteskabsforbud mellem jøder og kristne og tilbagetrækning af ligestilling, der allerede var opnået. Han tilskrev omvæltningerne i den tidlige industrialisering til jødisk økonomisk aktivitet og sidestillede jødedom og kapitalisme. Derimod repræsenterede han idealet i det præindustrielle klassesamfund.

De jødiske samfund i byerne reagerede på dette med øget indsats for at tilpasse sig og reformere. Den traditionelle Ashkenazi-gudstjeneste, som i vid udstrækning også var et sekulært samfundsmøde, blev først bragt på linje med den kristne gudstjeneste i Wien. “Wienerritusen”, der først blev introduceret af Isaak Mannheimer , indeholdt strenge regler for forsvarlighed og et højt musikalsk niveau for chasanen (kantoren) i stedet for de prædikener, der blev holdt på jiddisch . De tysktalende lægprædikanter satte spørgsmålstegn ved de hebraisk talende rabbiners forrang. Fra Wien spredte wienerrituen sig til Bøhmen og Galicien.

Nogle jøder konverterede nu til kristendommen. En af de mest prominente konvertitter var Johann Emanuel Veith . I 1831 blev han hoffprædikant ved St. Stephen's Cathedral i Wien , men forblev forbundet med sit jødiske samfund. Da Damaskus- affæren også genoplivet den rituelle mordlegende i Europa, svor han fra prædikestolen, at disse beskyldninger var falske. I maj 1848 grundlagde han sammen med andre jødiske kristne Wienerkatolske Forening for mere frihed for jødiske kristne i kirken og i forhold til staten. Selv Paul Stephanus Cassel var en protestantisk prædiker og en respekteret historiker af jødisk historie . Senere beskyttede han jøderne mod Treitschke og Stockers angreb. Kun med stigende accept af jøderne omkring midten af ​​århundredet faldt konverteringerne.

Efter revolutionen i 1848

Under martsrevolutionen var akademikere, herunder mange uddannede jøder, for det meste engagerede i liberalisme. Mange jøder kæmpede med de kristne på barrikaderne. I revolutionens år var det stadig muligt for den jødiske prædikant Isaak Mannheimer og kantoren Salomon Sulzer at stå sammen med katolske og protestantiske præster ved en fælles grav på Schmelzer kirkegården for at ære dem, der døde i marts. Det var dog kun kort tid, og spændingerne steg hurtigt. I Wiens slumkvarterer var råbet højt: Slå jøderne ihjel! , ledsaget af individuelle voldshandlinger. Ikke desto mindre bragte Pillersdorf-forfatningen endelig jøderne de fulde borgerrettigheder og religionsfrihed, de havde længtes efter i Østrig . Restaureringen vendte delvist dette om: I 1851 måtte jødiske embedsmænd sværge troskab til staten, i 1853 blev jøder igen forbudt at erhverve ejendom, og i 1855 også notar- og undervisningsyrker.

De fik lov til at have deres egne aviser, så de oftere opnåede ledende stillinger i forlagsbranchen. Som et resultat opstod der en antisemitisk katolsk modpresse, der nu vedvarende agiterede mod det "demokratiske jødiske skænderi" og sidestillede det med liberalisme, kapitalisme og kommunisme. Den førende skikkelse var artilleriofficeren Quirin Endlich , "Wieners jødespiser". Selv Eduard von Tellering , journalist for Neue Rheinische Zeitung fra Karl Marx , angreb jøder i sin bog Frihed og jøder som "usurer" (repræsentanter for kapital) og "frie ånder" (repræsentativt demokrati), men spredte sig til den gamle blod injurier Vend tilbage.

Allerede i 1848 hævdede foldere, at jøder havde bygget barrikader ud af kristne kister og slagtet kristne børn på gaden, krævede guillotinen , og krydsede spottet. Det sagde også:

Redaktøren af ​​" Wiener Kirchenzeitung " grundlagt i 1848 , Kaplan Sebastian Brunner , skrev mod oplyste filosoffer i sin berømte Nebeljungenlied :

Han forsøgte at fremlægge "historisk bevis for den rituelle mordlegende", fornyede også stereotypen af ​​mordet på Gud, på grundlag af hvilket jødedommen blev forbandet og konkluderede:

Den følgende offentlige tvist med Ignaz Kurandas østtyske post tiltrak international opmærksomhed. Brunner blev besejret i retten i adskillige censur- og injurieringssager, hvilket forværrede hans had til jøder. I 1886 skrev han et insektepos , hvor han beskrev jøder som "skadedyr" og "parasitter" og antisemitisme som "insektpulver". Han agiterede også mod Heinrich Heine og Ludwig Börne.

Østrig-ungarske monarki

I 1867 blev frigørelsen af ​​jøderne i Habsburg-imperiet afsluttet i det østrig-ungarske kompromis . For første gang i deres historie, den December forfatning tillod jøder at opholde sig og praktisere deres religion uhindret i hele Østrig. 40.000 jøder udgjorde allerede 6,6% af befolkningen i Wien og havde således overgået de gamle jødiske befolkningscentre i Habsburgerne som Prag , Krakow og Lviv . I 1858 blev der bygget en synagoge i Wien, som var en af ​​de mest imponerende i Europa. De fleste af Wiens indvandrere kom fra den ungarske halvdel af imperiet, efterfulgt af Bøhmen og Mähren. Galiciske jøder var også kommet, drevet af overbefolkning, hungersnød og koleraepidemier . Da den polske nationaliseringskampagne i stigende grad udstødte dem fra det økonomiske liv i 1870'erne, flygtede de massevis. Urbanisering koncentrerede det tidligere lille by- og landsbyjødedømme i de store byer.

Fra 1875 opstod der en "kristen-social" eller "etnisk" bevægelse i Østrig såvel som i det tyske imperium: hovedrepræsentanten var konvertitten Karl von Vogelsang , redaktør for den wienske konservative avis Vaterland . Han så landet "oversvømmet med jøder",

I 1881 distancerede han sig fra den klodsede "jøde-agn", som det kom frem i Berlin-antisemitismekontroversen. Men også han angreb "finansjødedomens" "gyldne international" og polemiserede mod det påståede verdensherredømme i Rothschild -huset, mod fattige "kræmmerjøder" og russiske "prutende og voldsomme Talmud -jøder". Ligesom Vogelsang så prins Aloys von Liechtenstein og den moralske teolog Franz Martin Schindler antisemitisme som en naturlig reaktion på kapitalismen, hvor jøder angiveligt er socialt privilegerede.

Siden 1877 har den månedlige avis Österreichischer Volksfreund under Carl von Zerboni tilskyndet til åbenlyst racistisk propaganda : Talmud-jøder ønskede at blive verdensherredømme (nr. 1), modstand mod jødisering var nødvendig (nr. 5). Fra nr. 9 ovenfor blev hvert nummer skrevet med store bogstaver: Køb kun fra kristne! Fra 1882 blev avisen pressorgel for det "østrigske reformparti", der stammer fra forskellige antisemitiske håndværksforeninger under advokaten Robert Pattai . Han så ”Manchester-liberalismen” og frigørelsen af ​​jøderne som identiske processer og på den anden side stræbte efter ”sund statssocialisme”:

Dette blev støttet af Ludwig Psenner , der havde været den nye redaktør af "Volksfreunds" siden 1884, og som han ledede indtil 1897. Ligesom Vogelsang søgte han afhjælpningen mod "jødisering" af kultur og samfund ved at vende tilbage til "kristne værdier". Men i 1886 brød reformpartiet op, fordi en radikal fløj under Georg Ritter von Schönerer ønskede at gøre Greater German "Pan-Germanism" til et program.

Som et resultat grundlagde Psenner, Ernst Schneider og Adam Latschka en forening, hvorfra "Kristeligt Socialt Parti" (CSP) opstod i 1887. På det indledende møde overgik højttalerne hinanden, herunder den ungarske Franz Komlossy og den wienske rigsdagsrepræsentant Karl Lueger , gensidigt i antisemitiske inflammatoriske taler, der bifaldte omkring 1000 mennesker.

Ved regionale valg dannede CSP straks en antiliberal koalition med tyske nationale og antisemitiske grupper, "De Forenede Kristne". Antisemitisme var det link, som alle involverede kunne blive enige om. Programmet opfordrede til et forbud mod indvandring for jøder, deres udelukkelse fra offentlig tjeneste, juridiske og medicinske erhverv, detailhandel og fælles skolegang med ikke-jøder. Det mål blev skitseret i Deutsches Volksblatt :

1888 ved et stævne for pave Leo XIII. Karl Lueger opnåede lederrollen. I 1890 krævede han i Rigsdagen , at "hovedårsagerne til kristen antisemitisme" skulle elimineres:

• den "jødiske liberale presse",
• den "overvældende store hovedstad", der er i jødiske hænder,
• "jødernes undertrykkelse af kristne";
• "tyskernes martyrium" blandt de jødiske "rovdyr i menneskelig form".

Hans partivenn Ernst Schneider fandt også i 1893, at Østrig led af et smitsomt sår , hvorfra folk og den østrigske stat desværre vil gå til grund, hvis dette sår ikke fjernes ...: Det er jøderne. Senere i Nedre Østrig krævede han som supplement til en lov om drab på rovfugle analoge præmier for skydning af jøder.

Antisemittenes enighed mislykkedes igen: De konservative katolikker ønskede at redde det habsburgske monarki , mens de tyske nationale "demokrater" ønskede et antiklerikalt større tyske imperium. Den "moderate" kristne-sociale fløj hævdede sig selv: Schindler skrev CSP's partiprogram i 1895, der angreb udnyttelse, "det kommer fra, hvor det vil". Racistisk had mod jøder blev afvist; man vil ikke bekæmpe jødedommen som religion, men derimod "Talmudisme" og "reformjyderne" sidestilles med liberalisme.

Den Paven velsignede dette med den betingelse, at antisemitiske angreb bør undgås. Som et resultat måtte kejser Franz Joseph bekræfte Karl Lueger som borgmester i Wien i 1897. Med Lueger var det ikke muligt klart at skelne CSP fra racistisk antisemitisme.

Men dette gjaldt også teologer som August Rohling , hvis pjece Der Talmudjude (1871) , som blev distribueret i 17 udgaver, forsynede antisemitter med religiøse argumenter i årtier. Han ønskede at bevise med delvist forfalskede uddrag, som Talmud tillod

Antisemitter påberåbte sig dette blandt andet i politiske møder. den wienske håndværker Franz Holubek 1882:

Dette forårsagede et oprør. Holubek blev anklaget for offentlig uorden, men blev frikendt, efter at hans forsvarsadvokat citerede Robert Pattai fra Rohlings bog. Da Rohling som retssagsexpert også fremlagde rituelt mord som en "ekstraordinært hellig handling" for jøder, anklagede den unge rabbiner og Reichsrat -medlem Joseph Samuel Bloch ham offentligt for villighed til at perjure . Rohling rapporterede ham; For at gøre processen mulig ophævede Reichsrat Blochs immunitet . Hans forsvarsadvokat, Josef Kopp , opnåede godkendelse af to udenlandske rapporter om Talmud i hårde forhandlinger. Rohling trak derefter sin retssag tilbage, inden hovedforhandlingen begyndte. Han måtte bære de juridiske omkostninger og mistede sit professorat til bibelstudier .

Ikke desto mindre forblev hans teser og legenden om det rituelle mord i live blandt Østrigs katolikker. I 1893 sammenlignede pastor Joseph Deckert tyrkisk nød og jødisk styre i en prædikencyklus og uddelte gratis brochurer, der fastslog, at det rituelle mord på Simon von Trient var baseret på "filer" fra 1475. Han bestilte omvendte Paulus Mayer til en månedsløn på 100 gylden for at give ham et manuskript, der skulle "bevise" det rituelle mord i henhold til kabbalistisk og talmudisk lære. Ifølge en forudgående publikation rapporterede Bloch til Deckert, Mayer og redaktøren for fædrelandet : I processen blev alle tre dømt til fængsel eller bøder.

Dette forhindrede ikke Deckert i at fortsætte sin agitation med antisemitiske konferencetaler og diatribes (1894–1898). Det sagde z. B.:

Deckert blev advaret af ordinariatet i Wien i 1896 og erklærede derefter, at Bloch havde "opildnet ham til antisemitisme". Men han havde allerede vist solidaritet med Karl Lueger i 1895:

Ligeledes vækkede præsten Albert Wiesinger (1830-1896) som chefredaktør for Wiener Kirchenzeitung (fra 1861) vrede i sektionen "Ghettohistorier". Også hos ham blev hele det anti-jødiske repertoire fundet, fra påståede fornærmelser fra jøder mod kirkemænd til påstået åger til anklager om rituelt mord og vanhelligelse af værten.

Som borgmester i Wien var Lueger utilpas med alt for radikal uro. Antisemitisme er et meget godt middel til agitation for at stå op i politik, men når du først er deroppe, kan du ikke længere bruge det, for det er en mobsport! Inden 1914 drev han dette videre mod den "røde jødiske beskyttelsesstyrke" i det stigende socialdemokrati.

Som modbevægelse opstod den østrigske sammenslutning til forsvar for antisemitisme (Abwehr-Verein) i 1891, et par uger efter dens tyske modstykke blev grundlagt . Han blev født af medlemmer af den liberale wienske øvre middelklasse. Initiativtagere var blandt andre. ægteparret Bertha og Arthur Gundaccar von Suttner , tekstilindustrimanden Friedrich Freiherr von Leitenberger , forfatteren Rudolf von Hoyos-Sprinzenstein og lægen Hermann Nothnagel . Tilhængerne omfattede også psykiateren Richard von Krafft-Ebing , geologen Eduard Suess , forfatterne Marie von Ebner-Eschenbach , Peter Rosegger og Ludwig Ganghofer , kunst- og videnskabspatronen Edmund Graf Zichy og komponisten Johann Strauss (søn) . Ud over uddannelsesmæssigt pressearbejde ydede foreningen (som aldrig havde mere end 5.000 medlemmer) gratis juridisk beskyttelse af diskriminerede jøder, organiserede protestmøder og samlede penge til jøder, der flygtede fra pogromerne i det russiske imperium.

1918-1933

Efter 1918 strammede Det Kristne Sociale Parti sin kurs mod republikken og tilstrømningen af polske jøder fra Galicien . Individuelle tilfælde af smuglere og spekulanter førte til et "massemøde for kristne wienere" i oktober 1919, hvor medlemmer af statsparlamentet krævede udvisning af alle jøder fra Østrig. Det nye partiprogram i 1926 krævede dyrkning af den tyske karakter og kampen mod den overvældende magt ved den ætsende jødiske indflydelse på intellektuelle og økonomiske områder . Partileder Ignaz Seipel erklærede, at dette ikke var en kursændring, men altid var en tradition for partiet.

Journalisten Joseph Eberle havde udgivet tidsskriftet Das Neue Reich for den katolske intelligentsia siden 1918 , der eksplicit støttede sig på middelalderlige løsninger på det "jødiske spørgsmål". For ham lugtede parlamentarisk demokrati for meget efter polske ghettoer.

Han foreslog en "folkesalme" skrevet af Richard Kralik som en parodi på Gud modtage med teksten:

Andre radikale antisemitter og modstandere af den "jødiske republik" før 1933 var etnologen Wilhelm Schmidt og socialreformatoren Anton Orel (der selv skrev, at "en jødes dåb er dåb af en person med farlige arvelige sygdomme"). Den østrigske gejstlige fascisme trak linjer fra middelalderen til nutidens politik: den katolske presse i Salzburg rejste i 1920 for. B. kirkens fortjeneste i århundreder at have afværget den jødiske fare gennem særlige love. I 1925 advarede biskop Sigismund Waitz i det nye kongerige mod den "globale fare" for grådig, rystende, ikke-troende jødedom, hvis magt var "steget voldsomt".

Dette blev modsagt af benediktinerne Alois Mager , der for første gang erklærede antisemitisme for at være ubegrundet og ulovlig, faktisk ukristelig. I den følgende periode flyttede papiret væk fra den politiske udstødelse af jøder og advarede om fremkomsten af ​​nationalsocialisme. Den fortsatte imidlertid næsten ikke med at bekæmpe katolsk antisemitisme: i 1933 dukkede en anden betændende pjece op i Graz om protokollerne fra Zions ældste : Pastor Arbogast Reiterers jødedom og Antikrists skygger .

1933-1945

Efter Hitlers udnævnelse til tysk kansler ( 30. januar 1933 ) spillede østrigske aviser ned på forfølgelsen af ​​jøder i Tyskland: Efter boykotten af jøderne den 1. april 1933 blev Hermann Görings erklæring citeret om, at den nazistiske regering aldrig ville tolerere en person at blive udsat for forfølgelse af netop den grund, fordi han var jøde . Filosofiprofessoren Hans Eibl understregede jødernes historiske skyld for bolsjevismen . Udelukkelsen af jøder som Max Reinhardt fra Berlins kulturliv blev hilst velkommen, som var den bog brændende den 10. maj 1933. I sin bog Geist und Blut, den etnolog Oswald Menghin bekræftede zionismen for ”racemæssige” grunde, da integrationen af jøder var "Tysk Volkscharakter" ville ændre sig.

Umiddelbart efter annekteringen af ​​Østrig til Det Tredje Rige blev Wienerjøder tvunget til at engagere sig i nedværdigende " friktioner ". Forfatteren Carl Zuckmayer beskrev disse dage i marts 1938 i sin selvbiografi (1966) som et mareridtsmaleri af Hieronymus Bosch […]. Det, der blev udløst her, var misundelse, harme, bitterhed, blind, ondsindet hævn - og alle andre stemmer blev dømt til tavshed.

Dem, der offentligt protesterede mod de foranstaltninger, som nationalsocialisterne havde truffet, understregede normalt i samme åndedrag, at assimilering og omvendelse af jøderne var absolut nødvendige for at undgå den "fare", de udgjorde. Samtidig blev en tilbagevenden til den katolske selskabsstat , hvor jøderne blev ghettoiseret , ofte udbredt . Selv novemberpogromerne i 1938 så førende østrigske katolikker som Eberle som en reaktion på jødisk skyld fra tidligere århundreder. Kun nogle få - for eksempel filosofen Dietrich von Hildebrand - indtog en klar og lidenskabelig holdning mod Nürnberg-lovene .

Schweiz

Jøder i Schweiz blev stærkt diskrimineret i lang tid. Få jøder har boet der siden deres udvisning i det 15. århundrede; omkring 1800 var der 553 jøder i de to Aargau landsbyer Endingen og Lengnau . De blev lovligt diskrimineret , måtte betale forhøjede takster og en kropsafgift , fik ikke lov til at dyrke håndværk og måtte ikke eje jord. Talrige specielle love beskrev jøder som "gudløs sværm" eller "pest".

Den franske invasion af 1798 gav schweiziske jøder deres første chancer for frigørelse med ideen om menneskerettigheder . Under plug-in- likørkrigen begik pogromer i Lengnau og Endingen , anstiftet af kontrarevolutionære kræfter mod Helvetic Republic og den tilhørende frigørelse af jøderne, pogromer den 21. september 1802 . Jødiske beboere blev mishandlet og deres hjem ransaget.

Senere blev de særlige skatter, der blev pålagt jøderne, gradvist annulleret. I Geneve sejrede først alle borgeres ligestilling for loven - også på grund af calvinismens tradition -. Men føderalforfatningen fra 1848 nægtede stadig ikke-kristne den generelle bosættelses- og religionsfrihed samt ligestilling i retssager uden for deres hjemmekanton. Indtil omkring 1850 nægtede de fleste kantoner at tillade ikke- kantonale jøder at bosætte sig. I 1866 gav en folkeafstemning ikke-kristne fulde borgerrettigheder og tillod dem at udøve deres religion frit.

I 1874 lagde Frankrig, Holland og USA pres på Schweiz: de gjorde deres handelsaftaler med Schweiz afhængige af etableringsfriheden også for jøder. Som et resultat ophævede den reviderede føderale forfatning i 1874 de sidste begrænsninger af jødiske borgerrettigheder. Befolkningen forblev anti-jødisk. I 1892 lancerede dyrevelfærdsforeninger et populært initiativ for at forbyde slagtning , det vil sige den skik, der er foreskrevet i Torahen at bløde et dyr ved at skære nakken og luftrøret for kosher kød (se føderalt populært initiativ "Forbud mod slagtning uden forudgående bedøvelse" ). Som et resultat forbød den føderale forfatning slagtning i Schweiz fra 1893. Under debatten om det (dvs. inden afstemningen) blev antisemitiske skrifter i stigende grad offentliggjort. I fransktalende Schweiz var størstedelen af ​​befolkningen tolerant over for jøder.

I mange landsbysamfund, der traditionelt er beboet af jøder, var lovlig ligestilling på statsniveau imod yderligere juridiske begrænsninger på lokalt plan, f.eks. Begrænsninger i stemmeretten i Endingen og Lengnau. Også i Schweiz førte dette til en bevægelse af jøder til byerne. I de følgende årtier opstod jødiske bysamfund, f.eks. I Zürich , Basel , St. Gallen og Lucerne . I byerne var klimaet meget mere liberalt. I Bern blev Moritz Lazarus udnævnt til æresprofessor ved universitetet i 1859 , hvor han havde lærerstilling sammen med tre andre jødiske undervisere og blev rektor og dekan i 1864.

Under første verdenskrig blev ”jøderne” i Schweiz blandt andet belastet den høje madpris. fordi z. For eksempel havde et relativt stort antal stormagasiner i Basel jødiske ejere. Fra 1918 og fremefter havde Schweiz en restriktiv immigrationspolitik og tillod kun meget få jødiske flygtninge at komme ind i landet; Især jøder fra Østeuropa blev afvist. I 1920 udstedte Zürich særlige forskrifter om naturalisation, der diskriminerede "østjyder"; disse forblev i kraft indtil 1936.

En antisemitisk partialliance, frontbevægelsen , blev dannet i Schweiz siden 1930 . Hun praktiserede hadepropaganda baseret på den nationalsocialistiske model, kultiverede " Führer-princippet " og mystificerede "gamle føderale dyder" mod liberale og socialistiske ideer. Men de havde kun succes ved lokalvalget i 1934-1936. I St. Gallen arbejdede en "schweizisk kristen hær " omkring lægen Walter Fehrmann og udbredte had mod jøder, frimurere og Jehovas vidner ; som alle er ens. Også aktiv i denne bevægelse var den katolske (og senere protestantiske) præst og rektor for den katolske Kantonsrealschule St. Gallen Josef Böni (1895–1974) (herunder hans værk Modern Swarm Spirits , udgivet i 1925 ). Andre antisemitiske propagandister var Emil Reiffer (1900-1970), der redigerede et nationalsocialistisk pro-magasin og udgav det i World Service 's publikationer , og jesuiten Rudolf Walter von Moos , der også fremkom som tilhænger af eugenik . Selv det katolsk-konservative udgivelsesorgan Østschweiz var ofte antisemitiske holdninger og udsagn igen, ligesom Gossau Fürstenländer under dets redaktør Karl Hangartner (1901-1968) samt fra den katolske præst Robert Maeder var medstifter (1875-1945 ) ganske katolsk - fundamentalistisk avis Sentinel .

Af de schweiziske biskopper tog St. Gallen- biskop Alois Scheiwiler (1872–1938) en holdning mod antisemitisme baseret på raceteorier i 1935 og 1936, men forblev samtidig i mange af hans udtalelser en teologisk baseret anti-jødedom. . Den Lugano biskop Angelo Jelmini (1893-1968) tog stilling mod de antijødiske foranstaltninger og forfølgelse i Tyskland i 1938 og 1939 og blev også forpligtet til at hjælpe jødiske flygtninge fra Italien og Ungarn.

Det er rigtigt, at den schweiziske sammenslutning af israelske menigheder i 1937 efter en fireårig proces lykkedes at erklære Zions ældres protokoller for forfalskninger. Men de var ikke forbudte; de føderale myndigheder tog ingen yderligere statslige beskyttelsesforanstaltninger mod racistisk og antisemitisk propaganda. Schweiziske jøder fandt allierede til sådanne krav kun i få kantoner, med venstreorienterede partier og individuelle fremtrædende humanister, f.eks. B. den religiøst-socialistiske teolog Leonhard Ragaz .

Efter at nationalsocialisterne kom til magten i Tyskland i 1933, blev Schweiz en vigtig destination for tyske jøder og efter annekteringen af ​​Østrig i 1938 også for østrigske jøder. Den schweiziske regering tillod dem imidlertid normalt kun et mellemlanding. Udenlandske jøder blev sjældent naturaliseret, så emigrationen af schweiziske jøder til udlandet steg dramatisk. Den jødiske nationale rådgiver David Farbstein trak sig tilbage som en protest . Efter Østrigs annektering i marts 1938 underskrev Schweiz en aftale med Tyskland om kontrol med tyske jøder: det indledte en bekendtgørelse, hvorefter pas fra tyske jøder fra 1939 skulle stemples med et rødt J. Dette forhindrede deres ulovlige flugt og fra 1941 og fremover betød døden for mange tyske jøder, da de ikke længere kunne undgå at blive deporteret til udryddelseslejrene. Mindst 30.000 tysk-østrigske jøder blev også afvist fra den schweiziske grænse i 1941–1945.

Ifølge nyere forskning fra Simon Wiesenthal Center reagerede denne antisemitiske flygtningepolitik ikke bare på pres fra nationalsocialisterne. Der har snarere været mindst 36 ekstreme højreorienterede, patriotiske og fascistiske grupper i Schweiz siden 1940, hvis antisemitiske ideer påvirkede hele den schweiziske offentlighed og også blev støttet af officerer og professorer. Dokumenter fundet i de nationale arkiver i USA afslører flere hemmelige aftaler mellem den schweiziske justitsminister Eduard von Steiger og sammenslutningen af ​​det schweiziske fædreland om afvisning af tysk-østrigske jøder, der er villige til at flygte ved grænserne og afslag på asyl for flygtninge, der har allerede kommet ind i landet. Det schweiziske politi pålagde også grænsevagterne at gøre det.

Denne hemmelige numerus clausus gjorde naturalisering af jøder praktisk talt umulig. Siden 1939 har jødiske børn ikke få lov til at komme til Schweiz for et rekreativt ophold som andre børn; Schweiziske kvinder i den jødiske tro, der var gift med en udlænding, fik heller ikke lov til at komme tilbage eller blive naturaliseret. I 1941 tøvede Forbundsrådet også med at yde fuldstændig diplomatisk beskyttelse til schweiziske jødiske folk i Frankrig og Italien. I 1995 undskyldte Forbundsrådet de overlevende for denne politik.

Wiesenthal-Zentrums rapport blev dengang afvist af den schweiziske regering: Thomas Borer , talsmand for regeringen for schweizerne, der kom til udtryk med fortiden, sagde, at langt størstedelen af ​​schweizerne var "klare demokrater og antifascister" under Anden Verden Krig, og at Schweiz var "den eneste oase af demokrati, ytringsfrihed og tolerance på kontinentet". På trods af sin isolation fra udenrigspolitikken tog hun imod de fleste flygtninge, heriblandt mange jøder.

I modsætning hertil så historikeren og religionsfilosofen Gerhart M. Riegner (1911–2001) afvisningen af ​​jødiske flygtninge siden 1938 ikke som en undtagelse fra et ellers eksemplarisk demokrati, men som et resultat af en schweizisk tradition for anti-jødisk motivation og anti -Semitisme. Han henviser til den sene gennemførelse af jødisk frigørelse, den 1893 slagtning forbud , den restriktive naturalisation praksis mod østjøder og transit jord doktrin i føderal migrationspolitik efter Første Verdenskrig.

Frankrig

1789 (fransk revolution) til 1848

Som et resultat af den franske revolution i 1789 , skabte medlemmer af de dengang disempowered grupper, især aristokratiske tilhængere af Bourbons og en restaurering af den katolske virksomhedsstat , en række konspirationsteser. Den Jesuit Augustin Barruel hævdede i 1797, at revolutionen var resultatet af en sammensværgelse af frimurerne , som han sidestilles med oplysningstidens filosoffer og jakobinerne , mod kristendommen.

I 1791 fik de franske jøder fuld statsborgerskabsret . Derfor blev modstandere af revolutionen nu også set som begunstigede og mulige hjerner. Denne opfattelse blev styrket, da kejser Napoleon I kæmpede for religions- og organisationsfrihed for jøder i Frankrig og alle områder besat af Frankrig og indkaldte til et nyt jødisk højråd ( Sanhedrin ) til dette formål den 23. august 1806 . I samme år modtog Barruel det såkaldte Simonini-brev , hvis forfatter hævdede, at han som en italiensk officer af jødisk afstamning havde lært om intrigerne hos grådige jøder mod de kristne i Europa. Barruel overså en hemmelig alliance mellem jøderne med Jacobins, frimurere og Illuminati for at udslette kristne fra Frankrig og opbygge jødisk verdensherredømme. Dette brev blev offentliggjort i 1878 af Le Contemporain , et fransk antisemitisk magasin. Det er usikkert, hvem forfatteren var. Lignende teser repræsenterede også Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald i 1806 i sin artikel Sur les juifs . Den kendsgerning, at de fleste frimurerloge udelukkede jøder og den anti-jødiske Illuminati-orden var blevet forbudt i 1784 og efterfølgende blev opløst, ændrede ikke noget på disse mistanks vedholdenhed.

I 1846 offentliggjorde Alphonse Toussenel afhandlingen Les Juifs, rois de l'epoque ("Jøderne, tidsalderens konger") i Paris , som snart blev oversat til mange sprog.

1848-1871

( Anden franske republik (indtil 1852) og andet imperium )

Under februarrevolutionen i 1848 brød anti-jødiske optøjer ud i Alsace.

I 1858 definerede Gobineau begrebet nation mod revolutionærerne i 1789 i sin racedoktrine, nationalt og genetisk. I sit hjemland fandt han dog kun resonans med et par intellektuelle som Ernest Renan og Édouard Drumont (1844–1917). Drumont skrev en anden bog i 1880 (se nedenfor).

1869 pjece udgivet i Paris Le Juif, le judaïsme et la judaisation des peuples chrétiens ("jøderne, jødedommen og jødiseringen af ​​de kristne folk") af Roger Gougenot des Mousseaux , der i lyset af Damaskus-affæren i 1840 den anti-jødiske forplantet blodskældning . Bogen genoplivet sammensværgelsesteorien om 'alliancen mellem jøder og frimurere til verdensherredømme'. Pave Pius IX tildelt forfatteren en høj kirkelig ordre for bogen. Det så flere nye udgaver.

1871-1914

Det tjente også som skabelon til andre antisemitiske pjecer som August Rohlings bestseller Der Talmudjude (1871) og Albert Monniot's Le crime rituel chez les juifs (Paris 1914) og blev oversat til tysk af Alfred Rosenberg i 1921 ( Der Jude, das Judentum und die Verjudung der kristne folk ).

På det tidspunkt var der antimodernisme i den katolske kirke ; det varede indtil Første Verdenskrig.

I 1878 offentliggjorde det antisemitiske magasin Le Contemporain et påstået brev fra Barruel fra 1806: En italiensk officer havde henledt sin opmærksomhed på en sammensværgelse af de jøder, der kontrollerede Illuminati-ordenen. Derefter forlod han sit færdige femte bind om jødernes sammensværgelser upubliceret for ikke at udløse et pogrom . Det skulle gøre jødernes fravær i hans konspirationsteorier sandsynlig og give Simonini -brevet et tilbagevirkende rykte.

Édouard Drumont (1844-1917) udgav to- bindingsværket La France juive i 1886 , det grundlæggende arbejde med moderne antisemitisme i Frankrig. Det blev også udgivet på tysk i 1886.

Den Panama skandale , en bestikkelse skandale, varede fra 1889-1893 :

• Det franske selskab, der blev grundlagt i 1879 for at finansiere og bygge Panamakanalen, måtte anmode om konkurs i 1889 . Hun forsøgte at få penge gennem et lotteri . Den juridiske godkendelse hertil var bl.a. Erhvervet af Lesseps ' partnere Cornélius Herz og baron Jacques de Reinach - begge jøder - ved at bestikke adskillige politikere og journalister. Virksomhedens konkurs var uundgåelig. Den franske regering holdt oprindeligt tabene hemmelige for aktionærerne , hvilket foruden korruptionssagen blev kendt, førte til et alvorligt tab af tillid blandt folket. Dette og deltagelse af nogle jødiske finansmænd (Cornélius Herz, Jacques de Reinach, Émile Arton , Louis Andrieux ) i samfundet tilskyndede til antisemitisme i Frankrig.

Sammen med Drumont grundlagde Marquis de Morès (1858-1896) Ligue antisémitique de France i 1889 og organiserede den første antisemitiske kongres i Neuilly-sur-Seine i 1890 (den daværende parisiske ærkebiskop de la Vergne deltog også i Morès begravelse ).

I 1894 viste Dreyfus-affæren , hvor stærkt antisemitisme var forankret i det franske militær og retsvæsenet: reaktionære officerer og dommere, støttet af monarkister og fromme katolikker, fordømte kaptajn Alfred Dreyfus , Alsace og jøde, for forræderi på grundlag af forfalskning papirer . Da den falske blev kendt, blev han nægtet genoptræning i årevis. Journalister som Émile Zola , der offentligt kæmpede for Dreyfus, blev retsforfulgt. Forholdet førte Theodor Herzl til den konklusion, at assimileringen af ​​jøder i Europa var mislykket, og at det jødiske liv kun var muligt på lang sigt i en separat jødisk stat. Hans bog The Jewish State (1896) grundlagde politisk zionisme .

Efter at Dreyfus endelig blev rehabiliteret i 1905, blev antisemitisme i Frankrig diskrediteret socialt og politisk, selvom biskoppen i Nancy-Toul , Charles-François Turinaz , erklærede i 1916, at troen på Dreyfus 'uskyld var synonymt med frafald , frafaldet .

Derefter

Efter Første Verdenskrig flimrede det igen kortvarigt under indflydelse af Charles Maurras . Franske oversættelser af Zion's Elders Protocols dukkede op , hvoraf den af ​​den katolske præst Ernest Jouin (1844–1932), der blev offentliggjort i 1920 i Revue International des Sociétés Secrètes , var den mest udbredte. Præsten Paul Boulin (1875–1933) (ofte skrevet under pseudonymer ), chefredaktør for denne anmeldelse fra 1922 til 1929 , udgav i 1932 de anti-jødiske Cahiers anti-judéo-maçonniques . Royalisten og journalisten Roger Lambelin (1857–1929) udgav de oversatte protokoller for de ældste i Zion i 1921 og skrev flere anti-jødiske (og anti-frimureriske) afhandlinger under titlen Le péril juif .

I 1934 førte afsløringerne omkring den ukrainsk-jødiske finansmand Alexandre Stavisky til en statskrise og en stor antisemitisk bølge. Nogle forskningsmetoder ser bruddet i virksomheden Pathé-Natan- en af datidens største mediegrupper- som et resultat af en antisemitisk og fremmedhadskampagne mod sin administrerende direktør, producenten og direktøren Bernard Natan , en franskmand Jøde af rumænsk oprindelse. Natan blev idømt to fængselsstraffe for bedrageri i denne sammenhæng. I 1942, efter hans løsladelse fra fængslet, blev hans franske statsborgerskab tilbagekaldt, og han blev overdraget til de tyske besættere. De fik ham deporteret til Auschwitz, hvor han døde et par uger senere.

Under besættelsen fra 1940 til 1944 dominerede antidemokratiske og antisemitiske tendenser igen. Den Vichy regimet deltog aktivt i tilbageholdelse og udvisning af franske jøder til de tyske udryddelseslejre (se kronologi af samarbejdet af Vichy-regeringen i Holocaust ).

Mange franskmænd gemte jøder, smuglede dem ind i den ubesatte del af Frankrig og deltog i modstanden . Andre franskmænd fordømte jøder og overgav dem til de tyske besættere. Propagandaen fra franske antisemitter fik et løft: I Bordeaux startede "inspektøren for jødiske emner", Maurice Papon , den vandrende udstilling Jøden og Frankrig i 1942 , som blev meget godt modtaget. Avisen La Petite Gironde skrev f.eks. B.:

Storbritanien

I 1290 var England det første land i Europa, der fuldstændigt udviste jøder fra landet. Jøderne blev forbudt at vende tilbage på trussel om dødsstraf. Kong Edward I's bekendtgørelse blev annonceret den 18. juli 1290. Udkastningen begyndte den 12. oktober og blev afsluttet ved kongelig anordning i slutningen af ​​måneden. Skøn over antallet af berørte personer varierer mellem to og fem tusind mennesker. Handlingen var uden fortilfælde i den kristne middelalder og fandt sted uden en grund, der ville være nedskrevet af kronikere. Årtier tidligere var forskelsbehandlingen og forfølgelsen af ​​jøder kommet på spidsen. De blev anklaget for rituelt mord og vanhelligelse af værten, menes at være mordere af Kristus og blev hadet, slået og lynchet som pengeudlånere. Dette had satte dybe spor, der varede i århundreder. Som en modsætning til kristendommen var jøder stadig til stede i prædikenerne. Selvom englænderne ikke havde set flere jøder, spillede jøder 300 år senere på Shakespeares tid ”som ulve i moderne børnehistorier en stærk symbolsk rolle i fantasiens økonomi”. Antisemitisme i England blev meget tydelig i litteraturen. Disse inkluderer stykkene The Jew of Malta af Christopher Marlowe og The Merchant of Venice af William Shakespeare , som er kendt ud over England . Jødens Shylocks karakter var hovedpersonen i emnet og mange antisemitiske stereotyper, selvom karakteren ikke var hovedpersonen i stykket. Købmanden i Venedig fortolkes i dag som en reaktion af Shakespeare på datidens fremmedhad. Marlowes Maltas jøde blev betragtet som et massespektakel i Londons metropol. Stephen Greenblatt peger på den dybe forankring af antisemitisme i samfundet: ”Det er faktisk meget muligt, at Maltas jøde havde en sådan befriende virkning, men sandsynligvis kun blandt de seere, der allerede var tilbøjelige til at lade sig frigøre.” Nøglen scene for Shakespeares The Merchant of Venice er en politisk begivenhed, der var typisk for antisemitisme på det tidspunkt: opsigelsen af ​​den portugisiske personlige læge til dronning Elisabeth I. Roderigo (Ruy) Lopez som jøde og sammensværger af "den ekstremt antispanske, militant protestantisk fraktion til jarlen fra Essex ”. Hans overbevisning som en forræder uden beviser og den offentlige reaktion på hans henrettelse beskrives som ekstremt antisemitisk.

Omkring midten af ​​det 17. århundrede begyndte jøderne at vende tilbage. Omkring 1750 boede omkring 8.000 jøder i landet, men de var underlagt en række restriktioner (udelukkelse fra søhandel, forbud mod at købe jord og nægtet adgang til offentlige kontorer). En naturaliseringslov (jødisk naturaliseringslov) fra Whig- premierministers Henry Pelham mødte hård modstand fra Tory -Opposition og offentligheden. I løbet af disse begivenheder var der en heftig diskussion om det jødiske spørgsmål, som dog ikke kan tolkes som bred antisemitisme. Afbrydelsen af ​​det jødiske liv i perioden med afgørende økonomisk udvikling ses som en af ​​årsagerne til den relativt dårligt udviklede antisemitisme i landet.

I det britiske kongerige fandt emancipationen af ​​jøderne sted efter næsten ingen offentlig debat. Fra 1850 blev jøder kun forhindret i at komme ind i parlamentet (i 1858 fik de adgang til Underhuset ), og indtil 1871 kunne de ikke blive stipendiater i Oxford og Cambridge.

Forfatteren og den dobbelte britiske premierminister Benjamin Disraeli (1804–1881) blev betragtet som den første jøde i England, der ”gik ind i samfundet”. Han repræsenterede ekstrem jødisk chauvinisme mod adelens racisme . Som "enestående jøde" inspirerede han en masse antisemitiske klichéer ved offentligt at sige, ifølge Hannah Arendt , "hvad de andre kun håbede og mente i hemmelighed eller privat", og blev i samfundet betragtet som en " charlatan ", "Skuespiller" og " parvenu ". Selvom Disraeli var fuldstændig uvidende om spørgsmål om den jødiske kultur og bekræftede, at han som døbt jøde var blevet opdraget "uden for det jødiske samfund og med store fordomme mod jøder", brugte han selv stereotyperne om den jødiske verdenssammensværgelse for sin karriere og troede selv at være den "Udvalgte mand af en udvalgt race". I sin biografi "Lord George Bentinck" krævede Disraeli legalisering af "indflydelsen [det] af den jødiske race på moderne stater". Hannah Arendt opsummerer i sin afhandling om Disraeli: ”Så det skete, at Disraeli dannede sig en ide om jødernes ambitioner om at regere, at - hvis man trækker de ændrede varsler - ikke var så forskellig fra de vise mænds galskab af Zion . Han havde dette til fælles med antisemitterne: han kunne ikke forestille sig et folk uden nogen politisk vilje til at styre en herskende kaste uden vilje. ... Hvad der imponerede Disraeli (som antisemitter) så uhyre med de usædvanlige jøder var samværet baseret på penge og blod uden nogen eksterne tegn. "

Under den anden bondekrig fra 1899 til 1902 kom antisemitisme bredt til udtryk på siden af ​​den liberale og venstreorienterede krigsopposition. Her blev krigen bedømt som en "jødisk krig", der blev ført af hensyn til "jødisk finans". Det centrale motiv for den antisemitiske fordomme var dens forbindelse til en tyskfobi . Dette varierede fra den udifferentierede antagelse om pro-tysk politisk sympati og sammensværgelsesteorier til at sidestille alle jøder med tyskere og den særligt negative skildring af tyske jøder. Et eksempel på sidstnævnte er givet af Robert William Coles (1869–1937) roman The Death Trap , udgivet i 1907 , hvor grove antisemitiske stereotyper bruges til at karakterisere en tysk jødisk forretningsmand både internt og eksternt .

Først i løbet af den tunge indvandring af næsten 200.000 østlige jøder fra Polen og Rusland omkring 1900 opstod konflikter. Indvandrerne kunne tydeligt skelnes mellem sprog, kostume og skikke og ankom for det meste helt uden penge til England. I 1903 slog minearbejdere i Syd Wales mod deres kolleger fra Polen af frygt for billige "lønpusher" og krævede indrejseforbud for fattige udlændinge. Denne fremmedregning blev udstedt i 1905 mod protester fra de engelske liberaler. En senere tilføjelse ekskluderede imidlertid dem, der blev forfulgt af religiøse og politiske årsager, så jøder, der blev udvist fra Rusland og Rumænien, stadig kunne komme ind i landet næsten uhindret. De blev integreret relativt problemfrit.

Under første verdenskrig opstod der små grupper af antisemitter i Storbritannien, som af nationalistiske grunde hovedsageligt afviste tyske jøder uden at have nogen større indflydelse. George Bernard Shaw udtalte i 1925, at selv om der var anti-jødiske fordomme i hans land, var disse ikke forskellige fra fordomme mod skotter, irere, walisere og alle udlændinge. Ligesom man håner jødernes grådighed, håner man også skotternes grådighed. Der kunne ikke være tale om antisemitisme for England. På trods af en enorm indvandring af jøder, sociale konflikter og samtidig voldelig antisemitisk propaganda på kontinentet, især i Tyskland, bevarede Storbritannien sin liberalisme og åbnede alle muligheder for jøder for social fremgang.

En grund til dette var den traditionelt stærke oplyste filosemitisme her , for eksempel af digtere som Matthew Arnold og forfatteren Mary Ann Evans , kendt under pseudonymet George Eliot . Hendes essay Jøderne og deres modstandere , der lidenskabeligt og intelligent bønfaldt om forståelse og forsoning med længe slaveret jødedom, mødtes med stor godkendelse i 1880. En anden grund var engelske kristnes teologiske interesse for Israels rolle i frelseshistorien. Dette førte til dannelsen af ​​en "Israel Movement" ( British Israel Movement ) i 1850 , som også påvirkede officielle kirketeologer anglikanisme og metodisme .

Men i 1930 opstod der også en fascistisk bevægelse i England , som var organiseret i British Union of Fascists . Men det kunne ikke opnå afgørende politisk magt.

Italien

I 1775 pave Pius VI. Udstedt en edikt om jøderne , som indsamlede alle antijødiske love i middelalderen og bekræftet dem for jøderne i ghettoen af den pavelige stater i Rom. I 1797 blev disse jødiske love ophævet under den militære besættelse af Rom af franske tropper. Som et resultat, Vatikanets teologer i stigende grad erstattet den tidligere idé om en pavelig pligt til beskyttelse for jøderne med den antagelse, at de kristne skulle beskyttes mod den påståede stigende og skadelige indflydelse af jøderne og at jødisk frigørelse måtte være fended off .

I 1814 vendte pave Pius VII, fanget af Napoleon, tilbage til de pavelige stater fra eksil i Frankrig. Den konservative katolske og senere kardinal Giuseppe Antonio Sala overgav ham en reformplan der, der indeholdt bestemmelser om afskaffelse af de italienske jøderes lovlige ligestilling og retfærdiggjorde dette med den påståede stræben efter magt for alle jøder: De havde udnyttet sekulariseringen i Europa , som var gunstigt for dem , for at beskytte oplysningstankegangene og med disse "inficerede" herskere "at kaste deres åg" og "udøve deres overtro". Som "utrættelige producenter af bedrag og bedrag" søgte de at genoprette deres rige Juda og genopbygge deres tempel for at benægte Jesu profeti om ødelæggelsen af ​​templet og dermed fratage kristendommen og tilegne sig kirkelige egenskaber. Paven skal i det mindste stoppe dette i sin egen regeringsfære.

Salas artikel havde oprindeligt ingen konsekvenser. Men i september 1825 krævede Francesco Ferdinando Jalabot , senere mester for den dominikanske orden, i Giornale ecclisiastico di Roma , grundlagt i 1823, igen ghettoisering af italienske jøder og streng anvendelse af alle tidligere jødiske love for at få dem til at konvertere til Kristendom. Først da kan de accepteres i det kristne samfund som borgere med lige rettigheder. Deres dårlige kollektive egenskaber ville have forårsaget uro og forbrydelser mod kristne gennem historien. Deres undertrykkelse er en nødvendig konsekvens af den forbandelse, de har trukket fra mordet på Gud. Ellers ville de uundgåeligt underkaste de kristne på grund af deres korrupte folkelige karakter. Leo XII. , Pave fra 1823 til 1829, modsagde ikke denne pjece, men bestilte den muligvis selv som kardinal.

Siden 1890 forplantede næsten alle katolske aviser i Italien, inklusive Vatikanet Osservatore Romano , den påståede jødiske dominans af kultur og verden på en kampagnelignende måde. Den jesuitiske organisation La Civiltà Cattolica begyndte en serie artikler om det "jødiske spørgsmål" i 1890 og erklærede det for at være "spørgsmålet om overlevelse" i den kristne verden. Som udbyttere af kristne er jøderne tæt forbundet med hinanden; der er næppe nogen modgift mod deres “list og overlegenhed”. Deres ekspropriation og forvisning er ikke desto mindre forkert: moderate love bør bremse deres ubønhørlige stigning og beskytte dem mod "folkenes hævn".

I 1894 tog alle de katolske aviser i Italien stilling mod den jødiske officer Alfred Dreyfus i Dreyfus-affæren og fortolkede hans påståede højforræderi som en sammensværgelsesteori: Befrielsen havde givet jøderne magt og indflydelse overalt, som de nu udnyttede på alle områder i liga med frimurere og tidlige socialister . Det var først, da en procesrevision blev tydelig i 1898, at de samme papirer fortolkede sagen som et inden-fransk juridisk spørgsmål. Pave Leo XIII 1899 opfordrede til at afslutte affæren.

De jødiske samfund i Italien var små. I august 1938 blev der foretaget en jødisk folketælling efter racistiske kriterier, hvor 58.412 jøder blev registreret. 46.656 af dem var af den mosaiske tro. De boede hovedsageligt i de store byer i nord. Mere end halvdelen af ​​dem boede i Rom, Milano, Trieste og Torino. I det sydlige Italien, Sicilien og Sardinien, hvor spanierne havde regeret i lang tid og udvist næsten alle jøder, var der næppe nogen af ​​dem.

I løbet af Risorgimento havde frigørelsen af ​​jøderne også fundet sted siden 1848; Det liberale kongerige Italien så sig selv som neutral i trossager trods de katolske kirkes formelle privilegier. Til gengæld for ophævelsen af ​​alle diskriminerende regler forventedes jøder at integrere og assimilere sig på lang sigt.

Men antisemitisme blev også fundet i Italien siden slutningen af ​​det 19. århundrede. I den katolske kirke i Italien og den tilknyttede presse optrådte jøderne ikke kun som Kristi mordere, men også som symboler på alle modernitetsudviklinger, der blev opfattet som truende, såsom liberalisme, kapitalisme, frimureri og socialisme. I den katolske kirke i Italien (og i andre lande) var antimodernisme fremherskende på det tidspunkt . I 1921 udgav fascisten Giovanni Preziosi (1881–1945), der blev generalinspektør for løbet i 1944 , den første italienske oversættelse af Protocols of the Elders of Zion , en antisemitisk pjece, der skulle bevise en verdens jødisk sammensværgelse . Disse fordomme blev begunstiget af jødernes gode sociale situation, som hovedsagelig var købmænd og ansatte, og deres uddannelsesniveau over gennemsnittet. I 1931 var der næppe analfabetisme blandt dem , mens gennemsnittet i Italien stadig var over tredive procent.

I modsætning til Tyskland fandt antisemitismen imidlertid næppe nogen genklang i den liberale herskende klasse i Italien og var heller ikke så udbredt i resten af ​​samfundet. Jøder havde vigtige stillinger i den private sektor, i de liberale erhverv og endda i politik. Jøden Luigi Luzzatti var premierminister i Italien fra 31. marts 1910 til 2. marts 1911; En anden top politiker, Sidney Sonnino , havde en jødisk far.

Benito Mussolini fandt modstandere blandt dem siden 1921, men også våbenkammerater, der var villige til at ofre, f.eks. B. Enrico Rocca , grundlæggeren af ​​den romerske fascisme . Mussolini forstod under "race" nationen forenet af den samlede stat, så han skelede ikke mellem jøder og italienere. Politisk søgte han dialog med repræsentanter for zionistiske organisationer for at opnå international anerkendelse og skubbe britisk indflydelse i Middelhavsområdet tilbage. Han foregav at være en filosof og hånede Hitlers raceteorier. NSDAP-ideologer som Alfred Rosenberg omtalte undertiden Mussolini som en "jødetjener", der selv stammer fra polske jøder.

Først efter den abessinske krig og "Rom-Berlin-aksen" i 1936 gav Mussolini indrømmelser til nationalsocialismen . Et " race -manifest " fra hans PNF -parti talte i 1938 om en "ren italiensk race", der burde være "arisk oprindelse".

I efteråret 1938 forbød de italienske racelove folk med en jødisk forælder at gifte sig med "arier", have et offentligt embede og ansætte "ariske" ansatte. Andre love forbød dem at besidde radioer og besøge biblioteker og skoler med ikke-jøder.

Dette betød, at der ikke var tiltænkt yderligere forfølgelse: indtil 1943 levede jødiske italienere relativt sikkert i deres hjemland. Det var først efter Mussolinis fald fra naziregimet, at marionetregeringen under Mussolini fik jøder interneret i koncentrationslejre og deres ejendom konfiskeret. De tyske besættere ( Wehrmacht besatte Italien i september 1943 - Axis-sagen ) forberedte foranstaltninger til den " endelige løsning på det jødiske spørgsmål " og kørte jøderne i store italienske byer ind i ghettoer for at deportere dem derfra til udryddelseslejre. De fleste af den italienske befolkning afviste dette, da jøder ikke blev betragtet som udlændinge. På trods af alvorlige trusler om straf skjulte nogle deres jødiske naboer og hjalp dem med at flygte, især efter at den jødiske ghetto i Rom blev evakueret den 17. oktober 1943.

Spanien

Spanien havde allerede "løst" sit "jødiske problem" mod slutningen af ​​middelalderen. I henhold til udvisningsordret af 31. marts 1492 måtte alle jøder forlade landet inden for tre måneder, hvis de ikke blev døbt. De konverterede jøder ( marranos ) blev stadig betragtet som jøder og mistænkt for at samarbejde med deres tidligere trosfæller.

Jøder og marranos var gentagne gange ofre for inkvisitionen . I 1680 blev 86 jøder brændt på et bilm mejeri i Madrid. Med tegn på blodrenhed ( Limpieza de sangre ), en kombination af antisemitisme og racisme ( Estatutos de limpieza de sangre , først fastsat i Toledo 1449), op til en 16. jødisk andel af arven, bør integrationen af ​​konvertitter være forhindret.

Fra det 16. århundrede til begyndelsen af ​​det 19. århundrede var det nødvendigt at indsende et rent stamtræ svarende til det ariske certifikat for at opnå et højere kontor . I 1796 anbefalede finansminister Don Pedro Varela , som håbede på, at jødisk indvandring ville stimulere økonomien og konsolidere den svage økonomiske situation efter krigen mod Frankrig, at ophævelsen af forbuddet mod bosættelse. I 1802 bekræftede Karl IV forbuddet mod bosættelse, blandt andet på opfordring fra præster. Fra 1876 tolereredes jøderne i Spanien. Fra et religiøst synspunkt blev de dog fortsat diskrimineret, da artikel 11 i forfatningen fra 1876 forbød alle "religiøse samlinger" bortset fra den katolske. I 1909 blev artikel 11 ophævet.

På trods af den nære tilknytning af Franco- regimet til Tyskland og offentlige udsagn som:

adskilte Franco fra Hitler om det jødiske spørgsmål . Spanien siges at have reddet omkring 50.000 europæiske jøder, der flygtede til Spanien. I 1933 kom et stort antal jøder til Spanien fra Tyskland. I de følgende år blev en "transit" af jødiske flygtninge tolereret, så længe det var iøjnefaldende.

Portugal

Under pres fra Castilla og inkvisitionen måtte jøderne døbes under kong Manuel I i 1496/97 eller blev udvist (sammen med muslimer). De nye kristne , kaldet Marranos , var også udsat for forskellige former for diskrimination, for eksempel var de forbudt fra offentligt embede og at gifte sig til adelige familier. Situationen forbedredes under den personlige forening af Portugal med Spanien , og under genoprettelseskrigen og efter genoprettelsen af ​​den portugisiske uafhængighed i 1640 blev investeringer fra jødiske forretningsfolk øget. Fra 1800 steg deres antal gradvist.

I 1914 blev anti-republikken bevægelse af Integralismo Lusitano født . Dens chefideolog António Sardinha (1887–1925) offentliggjorde O Valor da Raça ("Betydningen af ​​race" ) i 1915 , hvor han rejste anti-jødiske beskyldninger, forhindrede blanding af det "middelalderlige og kristne monarki" og understregede positivt denne "forurening" stod over for de portugisiske opdagelser i det 16. århundrede. I værkerne Portugal Cristão Novo ou Os Judeus na República og A Invasão dos Judeus af Mario Saa (1893–1971), udgivet i henholdsvis 1921 og 1925, beskyldes jøderne for at have "forurenet" det portugisiske samfund med deres blod og infiltrere alle statsinstitutioner og i henhold til deres formodede verdensplan, sammensværgelses- og tilintetgørelsesplaner drev "dekadensen" af den kristne og "ariske" kultur.

Under Salazar-diktaturet , da Portugal indtog en neutral position i Anden Verdenskrig, offentliggjorde forskellige portugisiske aviser satiriske artikler mod den nazistiske raceideologi, hvilket førte til adskillige protestnotater fra det tyske rige. Samtidig opretholdt ærespræsidenten for den jødiske hjælpeorganisation Comissão Portuguesa da Assistencia aos Judeus Refugiados , Moisés Bensabat Amzalak (1892–1978) et tæt rådgivende forhold til Salazar.

Islamisk verden

I Koranen beskyldes jøderne for at have brudt pagten med Allah og muslimerne : "... og fordi de brød deres forpligtelse, har vi forbandet dem" ( Sura 5 : 13; også 4:46; 4: 155;) . Derudover anses jøderne for at være svigagtige, “... og (fordi de) tog interesse, da det var forbudt for dem, og fratog svigagtigt folk deres ejendom. For de vantro blandt dem har vi forberedt (i det efterfølgende) en smertefuld straf ”( Sura 4 : 161; Sura 2 : 100; Sura 9 : 34;). I Sura 9 : 29 kaldes at kæmpe mod disse "vantro", indtil jizyah har betalt (en særlig skat). Betalt dem var de som dhimmi Selvom de var marginaliserede , men beskyttet mod forfølgelse. Jøder er traditionelt blevet portrætteret i klassisk arabisk litteratur som fej og ubetydelig, men ikke som en trussel. Et had til jøder, der var udbredt blandt befolkningen, som i Europa, kan ikke konstateres i den muslimske verden i den tidlige moderne periode .

Ikke desto mindre var der flere massemord på jøder i islamiske regioner af forskellige årsager, såsom 1033 i Fez (~ 6000 ofre) og massakren i Granada (~ 4000 ofre). Lokale jøder blev tvangsudsendt i 1016 i Kairouan , 1145 i Tunis og 1232 i Marrakech . I 1790 beordrede Moulay Yazid en pogrom mod jøderne i Tetouan og andre byer, der havde nægtet ham kredit. Om disse udbrud af vold kan beskrives som antisemitisme er kontroversielt. Den islamiske lærde Michael Kiefer understreger, at antisemitisme næppe har nogen religiøse rødder i islam og kun opstod der siden kontakten med den vestlige verden . Så det er en import fra Europa, der senere blev "islamiseret". Myndighederne i Det Osmanniske Rige lærte først om påstande om anti-jødiske ritualmord gennem græsk-ortodokse emner. I Damaskus-affæren i 1840 brugte de dette som grundlag for antisemitisk forfølgelse. I Marokko opfordrede den jødisk-britiske filantrop Moses Montefiore , der allerede havde formidlet Damaskus-sagen, med succes til sultanen til at bekræfte beskyttelsen af ​​jøderne ved dekret i overensstemmelse med islamisk tradition. Ikke desto mindre blev 300 til 500 jøder i de følgende år frem til 1880 offer for pogromer.

Unge tyrkernes revolution i 1908 tilskyndede derefter en yderligere spredning af antisemitiske mistanker, nemlig konspirationsteorier. Den unge osmanniske forfatter Ebüzziya Tevfik fordømte reformforløbet i Udvalget for Enhed og Fremskridt , som han afviste som ikke-islamisk, som arbejde fra jødiske sammensværgere. De Protokoller Zions , en 1903 falskneri designet til at bevise jødiske planer for verdensherredømmet , blev først oversat til arabisk af kristne i 1921. Den palæstinensiske konflikt var en anden katalysator for importen af ​​antisemitisme: jo mere den intensiveredes med jødisk indvandring, jo mere tilbøjelige kristne og muslimske arabere til at vedtage antisemitiske stereotyper af jøder som farlige sammensvorne.

I slutningen af ​​1920'erne indledte stormuftien i Jerusalem Mohammed Amin al-Husseini (1893–1974) et relativt intensivt samarbejde mellem islamistiske og nationalistiske kredse. Under anden verdenskrig meldte han sig frivilligt til nationalsocialistisk propaganda og holdt betændende taler mod jøder i radioen. Allerede i 1938 blev oversættelser af protokollerne for de ældste i Zion distribueret på konferencer i Det Muslimske Broderskab .

I fransk Algeriet havde antisemitisme været udbredt blandt de kristne bosættere, de såkaldte pieds-noirs , siden Dreyfus-affæren . Ved parlamentsvalget i 1898 vandt udtalte antisemitter fire ud af seks sæder i nationalforsamlingen, herunder Edouard Drumont. Som følge heraf var der gentagne antisemitiske optøjer, hvor nybyggerne krævede tilbagetrækning af Décret Crémieux , hvilket gav jøderne i Algeriet lovlig lighed. En deltagelse af muslimer kan kun bevises i forbindelse med Palæstina-konflikten og det nationalsocialistiske magtovertagelse i Tyskland, som et resultat af, at antisemitisk propaganda spredte sig til Nordafrika. I 1934 dræbte muslimer 25 jødiske mænd, kvinder og børn i Constantine, Algeriet . 26 jøder blev såret og 200 jødiske butikker og huse blev ødelagt. Skaden på jødiske huse, butikker og synagoger anslås til 150 millioner franc. 3000 jøder - en fjerdedel af byens befolkning - var fattige bagefter. Der var også antisemitiske optøjer inden for 100 kilometer fra byen. Jøder blev også myrdet i Hamma, Mila og Ain Beida.

Kalkun

I sommeren 1934 blev den jødiske befolkning i ØstTrakien offer for kollektiv vold, hvorefter de blev udvist. Lokale myndigheder beordrede jøderne til at drive forretning og forlade deres hjem inden for få dage, hvilket de gjorde. Mange efterlod deres ejendom eller måtte sælge dem til lokale tyrkere til gode priser; nogle var i stand til at tage deres bevægelige ejendele med. Antallet af fordrevne blev anslået til op til 10.000 mennesker; officielle tyrkiske data hævdede 3.000 fordrevne.

Holland

Franske tropper besatte den venstre bred af Rhinen i efteråret 1794 og Holland indtil begyndelsen af ​​1795 , hvor den bataviske republik blev proklameret den 19. januar 1795 .

Jøder modtog fulde borgerrettigheder og var fra da af i stand til at udvikle sig og integrere frit. De steg z. B. tidligt i høje statskontorer, var dommere, universitetsprofessorer osv.

Fra 1924 opstod her en højreorienteret autoritær bevægelse med delvist fascistiske positioner, Nationale Unie . I 1931 grundlagde Cornelis van Geelkerken (1901–1979) og Anton Mussert (1894–1946) Nationaal-Socialistische Bewegungsing (NSB ) i Utrecht , som baserede sit lederskabsprincip på Mussolini og som sidstnævnte ikke repræsenterede nogen udtalt anti- Semitisme. Folk af farve og jøder var oprindeligt i stand til at blive medlemmer der. Deres mål om et "Greater Dutch" imperium blev støttet af omkring otte procent af hollænderne indtil 1936. Inden for partiet voksede der imidlertid en völkisk fraktion med stærk sympati for Hitler og antisemitisme. Af hensyn til dem meddelte partileder Mussert i 1937 fuldstændig vedtagelse af den nationalsocialistiske raceideologi; fra 1938 udelukkede NSB jødiske medlemmer. Højtstående embedsmænd hilste Østrigs annektering til "Større Rige" velkommen og havde tætte kontakter med naziregimet .

Denne pro-tyske holdning blev efterfulgt af valgtab og partiets tilbagetrækning. Efter krigens start forsøgte Mussert at forpligte NSB til at være ”neutral”. Ikke desto mindre arresterede de hollandske myndigheder 10.000 NSB -medlemmer som påståede samarbejdspartnere under den tyske invasion den 10. maj 1940 . Efter dronning Wilhelminas flygtning i eksil erklærede Mussert sit parti for at være den eneste repræsentation af hollænderne over for tyskerne og fortalte Hitler, at han ønskede at indarbejde sit land -udvidet til at omfatte Belgien og Wallonien i et 'Større Holland' - i 'Bund Germanic Peoples'.

På trods af andre mål efterlod Hitler ham ved magten. Den 12. december 1941 svor Mussert en " Führers ed " over Hitler; to dage senere blev NSB erklæret den eneste autoriserede part i Holland. Fra 1942 tillod den formelt regerende NSB-ledelse deportering af 102.000 hollandske jøder - sammen med 400.000 hollandske tvangsarbejdere til den tyske krigsøkonomi - uden protest. Op til 40.000 hollændere tjente i hollandske undergrupper af Waffen-SS under tysk ledelse og hjalp med at nedlægge modstanden og udleverede jøder. For dette blev Mussert dømt til døden som en forræder i Haag den 12. december 1945 og skudt den 7. maj 1946.

Belgien

Efter hollandsk forskning bestilte det belgiske senat i 2002 en forskningsgruppe ledet af historikeren Rudi van Doorslaer til at undersøge belgiernes adfærd under den tyske besættelse fra 10. maj 1940 til slutningen af ​​1944. Den 13. februar 2007 rapporterede Doorselaer til senatet om deres resultater, som blev offentliggjort i den to-bindede bog La Belgique docile (“Det lydige Belgien”).

Ifølge dette havde der været en racistisk politik i det demokratisk konstituerede Kongerige Belgien siden 1930 for at undertrykke jødernes "skadelige indflydelse". Derfor, umiddelbart efter at Wehrmacht marcherede ind , anholdt belgiske myndigheder 16.000 belgiske jøder og holdt dem i lejre. I 1944 var omkring 25.000 belgiske jøder blevet udleveret til besætterne og deporteret til Auschwitz; kun 1200 af dem overlevede.

Skandinavien

I Danmark var der i 1819 anti-jødiske optøjer i København og andre byer mod jødiske butikker, hjem og mennesker i fem måneder. Disse fulgte straks de tyske Hep-Hep-optøjer. I 1849 modtog jøderne civil lighed og blev integreret uden forstyrrelser.

I Sverige blev særlige anti-jødiske love adskilt langsommere: I 1870 blev jøderne imidlertid kun nægtet Reichsrat og ministerposter.

I Norge blev jøder forbudt indvandring indtil 1851. Antisemitisk racehad var imidlertid ikke tydeligt i nogen af ​​de tre stater.

Sverige tillod først jødisk bosættelse i Finland før i 1809 og senere Rusland . I 1880 begyndte en tiårig debat om jødernes frigørelse , hvor en del af pressen kæmpede for at indføre reformer til fordel for jøderne, som reaktionære stemmer og gejstlige afviste. Indtil 1919 var finske jøder underlagt en række erhvervs- og opholdsrestriktioner; den 17. juli 1919 trådte en ny forfatning i kraft.

I 1942 afviste den daværende finske regering under Johan Wilhelm Rangell Heinrich Himmlers anmodning om at udlevere jøder bosat i Finland til deportering.

Selvom kun en håndfuld jøder nogensinde har boet på Island , var der et forbløffende højt niveau af antisemitisme. I 1853 afviste det islandske parlament en anmodning fra den danske konge om fri bosættelsesret og religiøs praksis. Under anden verdenskrig nægtede landet ikke kun visa til jøder, men deporterede dem også til Tyskland.

Det var kun under indflydelse af den antisemitisme strid i Berlin, at der var uventede anti-jødiske reaktioner mod jødernes frigørelse i Skandinavien: for eksempel polemiserede den norske teolog JC Heuch i 1879 mod den jødiske litteraturhistoriker Georg Brandes , der , baseret på Gotthold Ephraim Lessing, foreslog en humanistisk tro på fremskridt. Heuch så "reform jødedommen uden tro" som en farlig fjende af kristendommen, som arbejdede hen imod dens udryddelse.

Ligeledes advarede københavnspræsten Fredrik Nielsen i 1880 mod ”moderne jødedom”, som var antikristendom inspireret af Lessing, Moses Mendelssohn og Abraham Geiger . Ingen af ​​dem havde imidlertid en varig effekt på deres landes intellektuelle liv.

Polen

I årene omkring 1848 havde jøderne i Kongres Polen igen vist sig at være "ivrige patrioter" og kæmpede for Polens uafhængighed , hvorfra de også håbede på lighed. I 1862, efter fælles oprør mod russisk styre, var der broderskab af kristne og jøder i Warszawa , der begravede deres døde sammen. Grev Aleksander Wielopolski forbedrede derefter deres juridiske situation: De fik lov til at købe fast ejendom, blev optaget i retten som vidner og skulle ikke længere betale særlige skatter.

Men efter den polske opstands fiasko i 1864 blev polens jøder frataget perspektivet på frigørelse, mens velstandskløften vedvarede. Nu fik en afvisning af jøderne gradvist fremgang, da de angiveligt nægtede at assimilere og blev beskyldt for isolation på grund af deres religion.

Det polske borgerskab reagerede stort set indigneret på de russiske pogromer i 1881 og udelukkede lignende voldshandlinger mod Polen. Men den 25. december samme år blev det jødiske kvarter i Warszawa plyndret i flere dage, efter at 28 mennesker døde i massepanik i en katolsk kirke, og et rygte beskyldte jøderne for det. Nu skrev Warszawa Pravda :

Dette had ramte i stigende grad jøder, der på det tidspunkt flygtede fra Rusland uden kendskab til polsk kultur og intensiverede den økonomiske konkurrence med de ligeledes undertrykte polakker. Dette udløste hyppige bekymringer om udenlandsk infiltration , selv blandt liberale intellektuelle .

I 1878 udgav journalisten Jan Jeleński (1845–1909) den første antisemitiske publikation i Polen, Żydzi, Niemcy i my (“Jøder, tyskere og vi”). I 1887 blev Liga Narodowa (National League) grundlagt i eksil i Schweiz som et hemmeligt samfund mod russisk styre. Partiet Narodowa Demokracja (National Democracy) kom ud af dette i 1897 . De søgte hurtigt at opnå sociale og økonomiske fremskridt gennem kompromiser med russerne på bekostning af de polske jøder og tyskere. Dens førende ideolog, Roman Dmowski , skrev i 1903:

National intolerance er resultatet af at tolerere jøderne, da de ikke er i stand til integration. Disse motiver for etnisk antisemitisme spredte sig nu i Polen som i Tyskland 20 år tidligere. For de polske bønder var gamle religiøse motiver for nyt had til jøder effektive sammen med de nationale. Især i Poznan og Galicien var det for det meste den katolske gejstlighed, landsbypræsterne, der opmuntrede dem mod jøderne. Efter de første strejkebølger og den russiske revolution i 1905 blev de fordømt som hemmelige hjerner til den socialrevolutionære omvæltning. 1911 skrev z. B. Lviv Gazeta Niedzielna :

I landdistrikterne for eksempel dannede katolicisme og nationalisme stort set en anti-jødisk, antidemokratisk og antisocialistisk enhed.

På den jødiske side styrkede dette båndene til deres egen tradition og religion og vendte sig til zionisme og proletarisk socialisme. Mange jøder nægtede et uafhængigt Polen indtil 1914, fordi denne nationalstat kun lovede dem et større pres om at assimilere. Da Polen blev uafhængigt i 1918, ændrede dette sig hurtigt: Zionisterne dannede et "Nationalråd", der stillede op som parti for Sejm (det polske parlament) og der krævede lige rettigheder for alle jøder i Polen - omkring to millioner. Dette blev realiseret i 1930.

Men siden den polsk-sovjetiske krig i 1920 voksede åben antisemitisme i Polen. Polens biskopper offentliggjorde et råb om hjælp til katolikker over hele verden , der sidestillede jødedommen med bolsjevismen :

Den antisemitiske præst og parlamentariker Kazimierz Lutosławski fordømte jøderne som redskaber til russifikation og germanisering og anklagede dem for demoralisering af folket, deres arbejde, afkristning af kulturen, kort sagt: "forgiftningen af ​​folks sjæl" af Polen.

På baggrund af disse udbredte antisemitiske stereotyper, som de katolske præster og de nationalkonservative partier støttede og forplantede, blev jøder næppe forsvaret af polakker under den tyske besættelse . B. 1941 i Jedwabne myrdet af landsbyboerne. I efteråret 1946 brød pogroms mod jøder, der havde overlevet Holocaust ud igen i Kielce og andre polske steder.

Litauen

Jøderne bosiddende i Litauen var økonomisk meget succesfulde fra midten af ​​det 15. århundrede, hvilket først førte til betydelige spændinger i 1485. Litauen var et af centre for jødisk kultur i Østeuropa med sine egne skoler, et stort bibliotek og adskillige Torah-skoler . Mod slutningen af ​​det 17. århundrede vendte en stadig større del af befolkningen imod jødernes økonomiske overherredømme, hvilket i 1764 førte til slutningen af ​​de cirka to hundrede år med jødisk selvstyre.

I de første år efter Litauens uafhængighed i 1918 nød jøderne stadig betydelige privilegier (deres eget skolesystem, retten til fri brug af deres eget sprog, anerkendelse af sabbatten (sabbatsobservation), et ministerium for jødiske anliggender og ligebehandling af rabbiner med andre præster). I 1924, efter at Nationalistpartiet havde fået styrke, blev den jødiske samfundsadministration sat under statligt tilsyn, ministeriet for jødiske anliggender blev opløst, og jødisk autonomi for interne anliggender var stort set begrænset. Jødernes situation forværredes yderligere under den autoritære nationalistiske regering Antanas Smetonas .

Efter den sovjetiske besættelse i 1939 blev jødiske organisationer opløst, og ejendom blev konfiskeret. Af de 35.000 mennesker, der blev deporteret til Sibirien , var 7.000 jøder. Med den tyske invasion i juni 1941 udviklede den litauiske befolknings antisemitisme sig i sit fulde omfang. Allerede i begyndelsen af ​​den tyske offensiv var flere tusinde jøder blevet dræbt i pogromer . I den generelle rapport fra Einsatzgruppe A frem til 15. oktober 1941 ( Stahlecker-rapporten ) hedder det: ”Det måtte være sikkerhedspolitiets opgave at sætte selvrensende indsats i gang og styre dem i den rigtige retning, [.. .] uden at nogen instruktioner fra tyske myndigheder kan ses. I Litauen blev dette opnået for første gang i Kauen ved hjælp af partisanerne. […] I løbet af den første pogrom om natten den 25. til 26. juni. Over 1500 jøder blev elimineret af de litauiske partisaner, flere synagoger blev brændt eller på anden måde ødelagt, og et jødisk boligområde med omkring 60 huse blev brændt ned. I de følgende nætter blev 2300 jøder gjort uskadelige på samme måde. I andre dele af Litauen fandt lignende handlinger sted efter eksemplet i Kauen, omend i mindre skala ”

I efteråret 1941 kan omkring 80.000 dødsfald antages. Ifølge Jäger-rapporten var 134.000 mennesker blevet myrdet ved årets udgang, mere end halvdelen af ​​dem jødiske kvinder og børn. Mens over 200.000 jøder boede i Litauen før holocaust, er der kun 5500 i dag.

Letland

Mens den jødiske befolkning i provinserne Courland og Zemgale stort set var i stand til at opretholde deres uafhængighed, selv efter inkorporeringen i det russiske imperium i 1795, blev jøder i provinsen Livonia forbudt at handle eller opkræve skatter og afgifter. I 1785, under russisk suverænitet, blev det første jødiske samfund grundlagt i Livonia. Fra 1822 fik jøderne lov til at bo i Riga og drive forretning og handel.

Under den tyske besættelse fandt udryddelsesaktioner mod jøder sted af den tyske besættelsesmagt, hvilket førte til næsten fuldstændig tilintetgørelse af den jødiske befolkning i Letland .

Estland

Det første jødiske samfund opstod i Tallinn (første synagoge i 1883). Selvom der var antisemitiske strømme mellem verdenskrigene, kan man ikke tale om nogen betydelig offentlig antisemitisme. Estland havde omkring 4.500 jødiske beboere i 1941, hvoraf ca. halvdelen var i stand til at flygte til Sovjetunionen . De, der stadig var i landet, da de tyske tropper ankom, blev straks arresteret og myrdet eller interneret.

Rusland, Ukraine, Sovjetunionen

I begyndelsen var der næppe nogen jødiske samfund i det russiske imperium . Ikke desto mindre vedtog den ortodokse statskirke ud over anti-katolsk polemik også traditionel anti-jødedom fra patristismen , for eksempel fra John Chrysostom . Det ikon maleri også indeholdt antijødiske motiver. I løbet af den russiske ekspansion mod vest blev jøderne i Polen ofte betragtet som katolikkens venner og blev grusomt forfulgt, for eksempel af Ivan IV i Polatsk i 1563 .

Den Khmelnytskyi opstand af 1648 under ledelse af den ukrainske Cossack Hetman Bohdan Khmelnyzkyj blev rettet mod reglen om den polske adel i den ukrainske områder af Polen-Litauen , men et stort antal af sine ofre var jøder, som ofte var i en usikker mellemmand position mellem polske magnater og ukrainere Bønderne stod. Jødiske ofre anslås til mellem 10.000 og 200.000. Mens opstanden betragtes som en handling af national heroisme i ukrainsk historiografi, ser jødisk historiografi det som den første forløber for de store moderne drab på jøderne.

Som et resultat af tyrkiske krige og tre skillevægge i Polen i det 18. århundrede kom adskillige jødiske samfund i de erobrede områder under russisk styre. I 1790 , efter en indledende tolerance , forbød Katarina II jøderne fra handelen og indførte dobbeltafgift på dem for at beskytte Moskva-købmænd mod ubehagelig konkurrence. Ikke desto mindre måtte de serfiske bønder ofte gå i gæld med det jødiske småborgerskab for at kompensere for de høje krav, deres ejere stillede. På dette grundlag brød optøjer mod jøderne i regionen ud i Odessa allerede i 1825, derefter igen i 1841 og 1871 . Den udbredte foragt for jøder i landet afspejles også i datidens litteratur, for eksempel i Turgenevs Notes of a Hunter (1852).

Tsar Nicholas I (1796–1855, 1825–1855 kejser af Rusland og 1825–1830 sidst kronet til konge af Polen) førte en hård anti-jødisk politik: i 1835 begrænsede han jødernes hovedbolig i det russiske imperium til det så- kaldet Paleon of Settlement ( Tscherta osedlosti ), dette omfattede 15 guvernører i kerneimperiet og ti flere i kongeriget Polen . Den ortodokse statskirke hilste denne ghettoisering velkommen som en mulighed for en mere koncentreret mission til jøderne ; den konservative russiske adel og de øvre klasser så det som et velkomment forsvar mod den parlamentariske ”virus” fra Vesteuropa.

" Bondefrigørelsen " af Alexander II (kejser fra 1855 til 1881), der fandt sted i 1861, gjorde det muligt for tidligere livegnsbønder at erhverve jord, hvilket mere var en fordel for de veluddannede og velhavende - inklusive et relativt stort antal Jøder. Dette øgede kun misundelse og had mod jøder blandt almindelige mennesker. Dostojevskij udtrykte også deres fordomme i sin indflydelsesrige dagbog om en forfatter i 1877:

Kun under Alexander II fik nogle velhavende russiske jøder lov til at bo uden for ghettoerne og sende deres børn til højere skoler. Hans mord den 1. marts 1881 udløste en bølge af pogromer: Statslancerede rygter vejede mordet og den dårlige forsyningssituation for det jødiske mindretal for at åbne et afsætningsmulighed for de utilfredse, at den jordreform, som tsaren havde lovet, ikke gjorde materialisere sig. I de følgende måneder ødelagde og ledede arbejdsløse fattige bønder, der påberåbte sig påståede zarordener, over 100 jødiske samfund, hovedsageligt i Ukraine. Myndighederne forblev inaktive, og den kristne bybefolkning tolererede angrebene. Kun få ortodokse gejstlige forsøgte at afskrække bønderne fra de overdrevne.

Tsar Alexander III (regerede 1881-1894) beordrede derefter den 3. maj 1882 de såkaldte majlove, der forhindrede jøderne i frit valg af besættelse og frihed til handel og kastede mange i endnu større fattigdom. Andelen af ​​jødiske gymnasieelever var begrænset til 10%. De udløste den første aliyah (immigrationsbølge) af jøder til Palæstina . I løbet af denne tid begyndte nogle intellektuelle at protestere mod de anti-jødiske statsforanstaltninger, herunder Odessas ærkebiskop Nikanor . "Russian Lessing", den religiøse filosof Wladimir Sergejewitsch Solowjow , kæmpede for varig gensidig respekt for jøder og kristne ud over genforeningen af ​​den ortodokse og katolske kirke ( jødedom og det kristne spørgsmål 1884). Det mødtes med uforbeholden godkendelse af Leo Tolstoj .

Den anti -jødiske agitation var voldsom i især præstedømmet . Manglen på uddannelse og den traditionelle forbindelse mellem statens despotisme og kirken bidrog til dette. Den rituelle mordaftale fandt fremtrædende fortalere og popularitet i Rusland i det 19. århundrede. Siden 1881 blev jødedommen sidestillet med revolutionerende aktiviteter, hvilket syntes plausibelt på grund af dannelsen af ​​et jødisk socialistisk parti og den relativt høje andel jøder i russisk socialdemokrati. Kontrarevolutionære forenede sig i grupper som Federation of the Russian People eller Archangel Michael Bund , som var populære blandt ortodokse præster. Disse cirkler producerede og offentliggjorde de inflammatoriske pjecer Protokoller for de ældste i Zion , hvorigennem antisemitiske ideer spredes rundt om i verden den dag i dag.

Den anden store bølge af pogromer var sandsynligvis organiseret af sådanne grupper. Det begyndte i påsken 1903 i Kishinev og spredte sig hurtigt til Gomel og derefter hundreder af andre steder. Militæret greb ikke ind som krævet i loven, og regeringen præsenterede pogromerne som angiveligt "spontane hævnhandlinger" fra den kristne befolkning på jødiske revolutionærer. Dette blev gentaget under den russiske revolution i 1905 .

I 1903 optrådte protokollerne for de ældste i Zion for første gang som pjecer på russisk for at anspore befolkningen til pogromer mod jøder. I 1905 udgav Sergej A. Nilus dem som et tillæg til sine bøger; teksten kom fra den tsaristiske hemmelige tjeneste Ochrana og opsummerede dens antisemitiske motiver. Efter ældre russiske og franske forløbere og modeller etablerede pjecen en forbindelse mellem socialisme eller bolsjevisme , kapitalisme , frimureri og zionisme . Det førte moderne revolutioner , krige og andre negativt fortolkede begivenheder tilbage til en påstået hemmelig elite af jødedommen , som stræber efter et påstået jødisk verdensherredømme til skade for alle andre folkeslag. Det etablerede også ideen om jødisk bolsjevisme . Den tyske oversættelse og udgivelse af 1920 skabte forudsætningerne for, at denne konspirationsteori kunne fungere som et "dødbringende instrument for mobilisering og manipulation" i Weimar -republikken og især under nationalsocialismen .

Den Februarrevolutionen under Alexander Fyodorowitsch Kerenskij bragte juridisk ligestilling til alle mindretal, herunder jøder, i 1917. 140 anti-jødiske love blev ophævet. Men i den russiske borgerkrig efter oktoberrevolutionen fandt de hidtil værste pogromer sted i de områder, der var besat af de "hvide" kontrarevolutionære. Omkring 60.000 jøder døde, især i Ukraine. (se russisk borgerkrig # krigsofre )

Derefter blev kristne og jøder udsat for den samme antireligiøse statspropaganda og undertrykkelse. Den tidligere ligning af jødedommen og kommunismen i den ortodokse præster sikres, at SUKP ikke foretrækker de synagoger og straffet sine lærere, som dem i kirken, med tvungen arbejdskraft eller i skueprocesser med døden for fortsat religiøs undervisning . I det første årti efter revolutionen var statens anti-jødiske handlinger hovedsageligt begrænset til aktiviteter mod og udøvelse af religion. Der var f.eks. B. Kampagner mod sabbatten, mod andre jødiske helligdage eller mod bagning af usyrede brød ( matzo ). Alle jødiske skoler, Hedarim og Yeshivoth, blev lukket, religiøse publikationer måtte ikke længere vises, og der var nogle højt profilerede retssager mod både sekulære og religiøse jødiske institutioner og deres sponsorer. Arrestationen, overbevisningen og mordet på gejstlige og lukningen af ​​synagoger i stor skala begyndte derefter i 1928. Sløringen af ​​grænserne mellem antisemitisme, antizionisme og undertrykkelse af religiøse livsformer begyndte først før midt 1930'erne.

Stalin aktiverede ortodoks anti-jødedom siden 1936 mod alle uenige meninger og grupper i CPSU, især mod formodede eller egentlige trotskister . Det er rigtigt, at han siden 1941 lempede nogle af de antireligiøse love for at mobilisere traditionel kristen russisk patriotisme mod angrebet på det Hitleritiske Tyskland og dets allierede . Imidlertid blev de jødiske samfund udelukket fra dette, skønt deres medlemmer ikke mindre var villige til at forsvare deres hjemland. Russiske jøder blev ofte rapporteret til de sovjetiske myndigheder eller fordømt og afleveret til besætterne . Den Røde Hær foretog oprindeligt intet imod ghettoisering af polske jøder.

Arkivmateriale udgivet omkring 2005, herunder fra CPSU 's Centralkomite daterer statsorganiseret antisemitisme til 1938 (Kostyrtschenko 2005). På det tidspunkt spurgte ledende partiorganer om den påståede " kontaminering " af kadrene (medarbejderne) i Folkekommissariatet for Sundhed: Halvdelen af ​​familienavne på denne liste var "jødiske" (se også " Rensning "). Fra 1942 til 1944 steg antisemitiske dokumenter inden for partiet. I krigsårene fik Stalin virkningerne af denne latente antisemitisme i statsapparatet bremset af indenlandske og udenrigspolitiske grunde.

Tjekkoslovakiet

Jødernes situation blev forbedret med reformerne af den østrigske kejser Joseph II , som blev formet af ideerne om oplyst absolutisme og den jødiske oplysningstid ( Haskala ) . Tolerancepatentet for bohemske jødedom i 1781 tillod dem alle former for kunsthåndværk og handel.

Med modstanden mellem tjekkerne og tyskerne, der fulgte de nationale bevægelser i det 19. århundrede, måtte jøderne vælge at tilhøre en af ​​disse kulturer. Integrationsindsatsen fra tjekkernes side førte til en øget "germanisering" af tjekkiske jøder. B. I 1890 rapporterede 74% af jøderne i Prag tysk som deres daglige sprog.

I Bøhmen og Mähren blev fuld lighed for jøder garanteret ved lov fra 1867. Ikke desto mindre blev jøderne forbundet med "tyskhed" og kapitalistisk udbytning. Efter den mislykkede forsøg fra den wienske regering om at gøre både tysk og tjekkisk til det officielle sprog var der en storm af tyske institutioner og efterfølgende antisemitiske optøjer over hele landet. Den såkaldte Hilsner-affære skabte en sensation i 1899, da en myrdet pige blev fundet i det nordlige Bøhmen. Mistanken faldt på den jødiske sagsskomager, Leopold Hilsner, der blev beskyldt for at have myrdet pigen af rituelle grunde for at bruge sit blod på påskefestivalen . Hilsner blev dømt til døden (senere pendlet til livsvarig fængsel).

Under den første præsident for Den Tjekkoslovakiske Republik Tomáš Garrigue Masaryk og hans efterfølger Edvard Beneš blev antisemitisme ikke officielt accepteret, og jøder blev anset for at have fuld lighed. Dette endte med invasionen af ​​tyske tropper i marts 1939 (" smadrede resten af ​​Tjekkiet "). Af de 118.310 jøder fra de tjekkiske lande blev 78.000 offer for Holocaust; 26.100 emigrerede.

Ungarn

I Ungarn blev en følelse, der udviklede racekulturen , truet af jøder i Ungarn. På grund af jødernes deltagelse i revolutionen i 1918/19 blev udtrykket "Judeobolshevik" spredt blandt befolkningen. Efter monarkiets sammenbrud gav liberal, mere tolerant nationalisme plads til mere radikal og autoritær konservatisme bestående af antisemitisme, nationalisme, revanchisme og aggressiv kristendom. Et eksempel på denne tendens er den daværende fremtrædende kristne sociale og antimodernistiske biskop af Székesfehérvár Ottokár Prohászka (1858–1927).

Rumænien

Da forfatningen af Kongeriget Rumænien , der blev proklameret i 1861 , blev udarbejdet i 1866, blev det overvejet, om jøderne måske ikke var en hindring for landets uafhængighed, velstand og kultur. Artikel 7 ("Kun udlændinge fra kristen tro kan blive rumænske statsborgere".) Derefter udelukkede disse jøder også som borgere. Da Berlin -kongressen i 1878 forlangte lighed for jøder fra Rumænien i artikel 43 og 44 i sit endelige dokument, svarede parlamentsmedlem Vasile Conta den 5. september 1879: "Hvis vi ikke bekæmper det jødiske element, dør vi som en nation" . Forfatteren Ioan Slavici foreslog endda pogromer for at løse problemet: "Hvis vi kvæler dem, smider vi dem i Donau, så der ikke er den mindste rest af dem tilbage". Regeringen vedtog over 200 jødiske love , hvoraf flere senere fungerede som model for det nationalsocialistiske regime i Tyskland. Fra 1900 til 1906 emigrerede over 70.000 jøder til Amerika. Denne stærke emigration vækkede verdens offentlige mening og fik den amerikanske regering til at sende den såkaldte Hay-note i 1902, som advarede de europæiske magter om, at Rumænien havde tilsidesat Berlin-traktaten.

Den næste opblussen af ​​antisemitisme fandt sted kort efter Første Verdenskrig. I 1923 grundlagde Corneliu Zelea Codreanu den nationalistiske, antisemitiske legion af ærkeenglen Michael (Legiunea Arhanghelul Mihail), som blev kaldt jernvagten fra 1931 og efter modellen for italiensk fascisme . Alexandru C. Cuza i Iași forlangte i 1926 og igen i 1935 i navnet på en Liga apararei nationale crestine (League of the Völkisch-Christian Defense) eliminering (fjernelse) af alle jøder, hvis ligestilling kun var blevet håndhævet udefra af Paris forstadsaftaler i 1920. Disse "parasitter" skal bosættes et eller andet sted som landmænd, men ikke på dyrket jord og bestemt ikke i Palæstina , som tilhører muslimer og kristne. Der er alt for mange jøder ved rumænske universiteter, f.eks. B. alene på Jassy.

Selv efter Codreanus død i 1937 forblev "Jerngarden" aktiv, og antisemitisme blev også fremmet i pressen. I 1940, under pres fra de nationalsocialister , dannede en koalitionsregering af general Ion Antonescu og Codreanus efterfølger Horia Sima , som var ekstremt antisemitisk , en tæt alliance med Tyskland. Under dette militære diktatur blev de rumænske jøder forfulgt særligt brutalt med skøn over antallet af myrdede svingende mellem 300.000 og 400.000.

Bulgarien

I 1878, i modsætning til Rumænien, hvor de indtil efter første verdenskrig for det meste var statsløse efter myndighedernes skøn, blev alle jøder naturaliseret. Efter 1878 var der for første gang isolerede antisemitiske angreb. I årene under den første verdenskrig og under regimet af Aleksandar Zankow efter hans kup i 1923 blev antisemitiske ideologier og aktiviteter stærkere.

En antisemitisk lov til beskyttelse af nationen , der blev offentliggjort af den bulgarske regering i oktober 1940 og vedtaget i januar 1941, førte til massive protester fra befolkningen, fra kendte intellektuelle og fra den bulgarske ortodokse kirke . På grund af afvisningen af ​​nationalsocialistisk antisemitisme i store dele af det bulgarske samfund og yderligere protester, var det også muligt at forhindre deportation af omkring 50.000 jøder fra de områder, der tilhørte Bulgarien før 1940. Over 12.000 jøder fra de bulgarske besatte områder i Grækenland og Jugoslavien blev deporteret til tyske udryddelseslejre og myrdet der.

Kroatien

Antisemitismen i Balkanregionen skal betragtes i form af den multinationale, men ikke desto mindre i det væsentlige katolske, østrig-ungarske monarki og det osmanniske imperium , deres nationale befrielsesbevægelser, de korte perioder med national uafhængighed og de efterfølgende dominans. besættelse af Tyskland under Anden Verdenskrig blev. Generelt kan det konstateres, at jødernes levevilkår blev bedre på Balkan efter reformerne af det østrig-ungarske monarki fra 1870'erne. Antisemitisme i Kroatien var inden for de sædvanlige paneuropæiske rammer. Den fremherskende katolicisme og oplysningstiden, som blev forsinket i forhold til de europæiske kernestater , gjorde det imidlertid muligt for anti-jødedommen, som var påvirket af motivet til mordet på Gud , at vare længere.

Som i Tjekkiet blev jøderne i løbet af den nationale indsats i 1800 -tallet identificeret med den "anden nation", der blev opfattet som "fremmed". De "kroatiske jøder", som ofte ikke fuldt ud beherskede det kroatiske sprog og i stedet talte ungarsk, blev betragtet som udlændinge og blev set i forbindelse med "magyariseringsindsatsen" i det østrig-ungarske styre. Omkring århundredskiftet dukkede magasiner som Hrvatsko kolo op i Zagreb , som formulerede de nu styrkede anti-jødiske tendenser. Da national uafhængighed blev opnået i Kongeriget serbere, kroater og slovenere, der blev proklameret i 1918, svækkedes disse fænomener ikke, men intensiveredes. På grund af den økonomiske skade, som krigen forårsagede, brød folks utilfredshed ud i pogromlignende optøjer mod jøder og deres ejendom i form af plyndring og ødelæggelse af deres butikker og huse.

Jøder, der først for nylig havde boet på den nye stats område og derfor ikke havde ret til jugoslavisk statsborgerskab, blev bortvist. Andre diskriminerende foranstaltninger var udelukkelse fra valget til den konstituerende forsamling og nægtelse af jøder adgang til diplomatiske erhverv. På trods af den nævnte diskrimination kan omfanget af antisemitisme i Kroatien klassificeres som temmelig lavt sammenlignet med andre østeuropæiske lande som Polen eller Rusland. Det kan ikke antages, at antisemitisme konsekvent er statskontrolleret eller krævet af partiprogrammer. I 1941 blev landet en tysk vasalstat , den uafhængige stat Kroatien under det fascistiske diktatur i Ustasha bevægelsen, Ante Pavelić , der vedtog Nürnberg Love og systematisk forfulgt serbere, jøder og romaer , og for det meste myrdede dem i koncentrationslejre.

Serbien

I 1941, med nederlaget i Kongeriget Jugoslavien , blev Serbien besat af tyskerne, og også blev en vasalstat ( Serbien i Anden Verdenskrig ) under det fascistiske diktatur i Zbor bevægelse under ledelse af Milan Nedić , der vedtog Nürnberg Love . Jøder og romaer blev systematisk forfulgt og myrdet. En anti-frimurer udstilling blev afholdt i Beograd i 1941 og 1942 som en del af propagandakampagnen fra den serbiske nazistiske samarbejdsregering og finansieret af Beograd byråd . I juni 1942 blev Beograd den første by i Europa, der blev erklæret "jødefri" ("očišćen od Jevreja"). Fire femtedele af de serbiske jøder mistede livet i løbet af denne tid.

Forenede Stater

For puritanerne som calvinister var Det Gamle Testamente mere i centrum for deres religion. Længslen efter friheden til at udøve deres religion var et hovedmotiv for deres udvandring til de daværende britiske kolonier. Den religiøse tolerance, der er nedfældet i Bill of Rights 1776, gjorde USA til målet for mange undertrykte og religiøst forfulgte grupper i Europa, herunder jøderne.

I 1850 boede der kun omkring 60.000 jøder i USA. Siden de russiske pogromer i 1881 har der været 6.000 russiske jøder årligt. I 1910 steg antallet af amerikanske jøder til i alt to millioner. I 1930 var der over fire millioner jøder i USA. Denne enorme tilstrømning førte til regionale spændinger, hvilket i 1921 førte til en juridisk begrænsning af jødisk indvandring, især fra det sydøstlige Europa, gennem et kvotesystem.

Siden 1879 dukkede tyske og franske antisemitiske skrifter op i den amerikanske offentlighed. Den tyske lærer og antisemit Hermann Ahlwardt forsøgte siden 1896 at stifte et antisemitisk parti efter den tyske model i USA, men mislykkedes.

De frie kirker i USA havde en traditionel interesse i jødernes mission . Omkring 1900 blev dette opretholdt af over 30 trossamfund og foreninger. Men allerede i 1890 var der en national konference af jøder og kristne, der ville lære hinanden bedre at kende, lyttede til foredrag og bad sammen. Den endelige erklæring proklamerede, at enhver uretfærdig behandling af jøder og deres udelukkelse til social fordel var "ikke-amerikansk" og "ukristelig".

Det var først i kølvandet på den første verdenskrig, at en antisemitisk tendens opstod i USA. Siden 1920 var Henry Fords kampagne primært ansvarlig for dette. Imidlertid opstod straks vedvarende protester fra mange hold, herunder Association of Churches of Christ in America, mod hans offentlige anklager i avisen Dearborn Independent . I store annoncer offentliggjort bl.a. 119 respekterede borgere udtrykker deres afsky over Fords antisemitiske inflammatoriske slogans:

I 1927 ophævede Ford sin antisemitiske erklæring i lyset af udbredt indenrigspolitisk modstand og afbrød kampagnen.

En vis eftervirkning var tydelig ved nogle universiteter: For eksempel indførte Yale University et diskriminerende optagelsessystem i 1925, der foretrak børnene til ikke-jødiske kandidater for at begrænse andelen af ​​jødiske studerende.

I 1930'erne var radioudsendelser af den antisemitiske katolske præst Charles Coughlin meget populære. Luftfartspioner Charles Lindbergh , der nød betydelig respekt i den amerikanske offentlighed, repræsenterede også antisemitiske synspunkter. Han besøgte Nazityskland i 1936 og 1938, hvor han blev modtaget af Hermann Göring med stor pomp og meget propaganda-ballade. Ifølge en meningsmåling fra 1939 mente 53 procent af amerikanske borgere, at jøder var forskellige og burde være underlagt begrænsninger. 10 procent mente, at deportationer var passende. Forskellige undersøgelser mellem 1940 og 1946 viste, at de blev betragtet som en større trussel mod De Forenede Staters velbefindende end nogen anden national, religiøs eller racistisk defineret gruppe.

I de sydlige stater er afvisningen af ​​de "jødiske yankees " af " Wall Street " - det vil sige de nordlige staters højfinansiering - stadig rodfæstet til den dag i dag.

Japan og Kina

Efter Japan havde et par jøder emigreret siden 1854, hvilket næppe adskilte sig fra andre vestlige immigranter og ikke blev opfattet anderledes. Antisemitisme var ukendt for japanerne, indtil vestlig uddannelseslitteratur - især Det Nye Testamente og William Shakespeare - blev oversat til japansk. Efter Lenins oktoberrevolution i 1917 offentliggjorde de “hvide” russiske tropper, allieret med japanerne mod bolsjevikkerne, først antisemitisk propaganda i Japan om, at revolutionen var en sammensværgelse af jøder. I 1919 blev protokollerne for de ældste i Zion oversat til japansk.

Den politiske tilnærmelse mellem Japan, som også blev rystet af den store depression, begyndte i 1930. Dette blev ledsaget af import af nationalsocialistisk propaganda, herunder Hitlers Mein Kampf .

Som svar på europæisk antisemitisme og for at få USA til at investere i Japan begyndte den japanske regering siden 1930 at overveje Fugu-planen om at rekruttere titusinder af jødiske flygtninge fra Europa og genbosætte dem i Manchuria . Man mente, at jøder kunne øge Japans velstand og forbedre dets internationale handel, især med USA, som blev antaget at være under kontrol af amerikanske jøder. Så planen var ikke venlig over for jøder, men motiveret af den tro på jødisk verdensherredømme, der blev vedtaget fra Europa .

I 1938, efter annekteringen af ​​Østrig, tog planen form; men efter pagten mellem Japan og Tyskland og Italien i 1941 blev den ikke gennemført. Regeringen nærede større japansk nationalisme uden at forfølge jøderne, der boede i Japan. Kun på grund af en tysk intervention blev jøder fra Kobe og andre byer i Japan deporteret til Hongkou -distriktet i Shanghai, som blev besat af japanerne, og der blev etableret en jødisk ghetto i Shanghai .

Brasilien

I Brasilien blev raceteorierne fra Tyskland og Frankrig også modtaget godt af intellektuelle. Den brasilianske diktator Getúlio Vargas havde forbudt indrejsevisum til forfulgte jøder fra 1936 og fremefter, og mange jøder blev udleveret til Nazityskland . I intet land uden for Tyskland havde NSDAP flere medlemmer.

Yderligere Information

Se også

• Jødernes historie i Tyskland
• Bade antisemitisme
• Litterær antisemitisme
• Lille Cohn

litteratur

udtryk

• Thomas Nipperdey , Reinhard Rürup: Antisemitisme. I: Otto Brunner (Hr.): Historiske grundlæggende begreber: Historisk leksikon for politisk-socialt sprog i Tyskland. 7 bind, Klett, Stuttgart 1972; Ny udgave (i 9 bind): 1982, ISBN 3-12-903870-1 .
• Gustav Weil: Semitiske folk. i Carl von Rotteck, Carl T. Welcker (red.): Das Staats-Lexikon . Keip, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-8051-0054-X (genoptryk af Altona 1845-udgaven).
• Ferdinand Hitzig: Semitiske folk og semitisk lov. I: Johann Caspar Bluntschli, Karl Brater (red.): German State Dictionary. Keip, Frankfurt am Main 1983 (genoptryk af udgaven af ​​Stuttgart 1865).
• Georg Christoph Berger Waldenegg: Antisemitisme. Et "farligt ord"? Diagnose af et ord. Böhlau, Wien 2003, ISBN 3-205-77096-X (om terminologi, mulige erstatningsbetingelser).

Generelt

• Hannah Arendt : Elementer og oprindelsen af ​​total dominans . Piper, München 1986, ISBN 3-492-21032-5 .
• Alex Bein: Det jødiske spørgsmål . DVA , Stuttgart 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
  • 1: biografi om et verdensproblem.
  • 2: Noter, afvigelser, registre.
• Werner Bergmann: Historie om antisemitisme . Beck, München 2002, ISBN 3-406-47987-1 .
• Detlev Claussen: Oplysningstidens grænser: Om moderne antisemitisme's sociale historie. Fischer TB, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-596-26634-3 .
• Detlev Claussen (red.): Fra had til jøder til antisemitisme. Materialer fra en benægtet historie. Luchterhand, Darmstadt 1988, ISBN 3-630-61677-1 . (Delvist tryk).
• Nora Goldenbogen (red.): Antisemitisme og massemord. Bidrag til historien om forfølgelsen af ​​jøderne. (Tekster om politisk uddannelse, 16). Rosa Luxemburg Foundation Sachsen, Leipzig 1994, ISBN 3-929994-14-3 .
• Jacob Katz: Fra fordomme til ødelæggelse. Antisemitisme 1700–1933. Beck, München 1989, ISBN 3-372-00379-9 .
• Stefan Lehr: Antisemitisme: Religiøse motiver i sociale fordomme. Christian Kaiser, München 1974, ISBN 3-459-00894-6 .
• Michael Ley: En lille historie om antisemitisme . Wilhelm Fink, München 2003, ISBN 3-8252-2408-2 .
• David Nirenberg, anti-jødedom. En anden historie om vestlig tanke, CH Beck, München 2015.
• Léon Poliakov : Historie om antisemitisme. Bind 6: frigørelse og racemani. Athenaeum, Bodenheim 1991, ISBN 3-610-00416-9 .
• Léon Poliakov: Historie om antisemitisme. Bind 7: Mellem assimilation og den jødiske verdenssammensværgelse. Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-633-54029-6 .
• Till van Rahden, ideologi og vold. Nye publikationer om antisemitisme i tysk historie i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede i: Neue Politische Literatur 41 (1996), s. 11–29.
• Samuel Salzborn : Antisemitisme som en negativ central idé om modernitet. Sammenligning af samfundsvidenskabsteorier. Campus, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-39187-8 .
• Julius H. Schoeps , Joachim Schlör: Billeder af fjendtlighed over for jøder. Antisemitisme, fordomme og myter. Bechtermünz, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0734-2 .
• Herbert A. Strauss , Norbert Kampe (red.): Antisemitisme. Fra fjendtlighed over for jøder til Holocaust. Campus, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-593-33464-X .
  • første: Serie af publikationer af Federal Agency for Civic Education , 213. Bonn 1984.
• Shulamit Volkov: Antisemitisme som en kulturel kode. Beck, München 2000, ISBN 3-406-42149-0 .
  • dette: Kontinuitet og diskontinuitet i tysk antisemitisme 1878–1945. I: VfZ . Bind 33, H. 2, 1985, s. 221-243 (PDF; 9,2 MB).

krav

• Micha Brumlik : "tysk ånd" og had til jøder. Forholdet mellem filosofisk idealisme og jødedom. Luchterhand, München 2000, ISBN 3-630-62028-0 .
• Nicoline Hortzitz: Sproget om fjendtlighed over for jøder i den tidlige moderne periode 1450–1700. Undersøgelser af ordforråd, tekst og ræsonnement. Winter, Heidelberg 2005, ISBN 3-8253-1365-4 .
• Reinhard Rürup : Kontinuitet og diskontinuitet af det “jødiske spørgsmål” i det 19. århundrede. Om fremkomsten af ​​moderne antisemitisme. I: Hans-Ulrich Wehler (red.): Social historie i dag. Festschrift for Hans Rosenberg i anledning af hans 70 -års fødselsdag (= Critical Studies in History . Bind 11). Göttingen 1974, s. 388-415.

Tyskland

• Peter Alter (red.): Nationens opbygning mod jøderne. Wilhelm Fink, München 1999, ISBN 3-7705-3326-7 . ( Onlineversion på: digi20.digitale-sammlungen.de ).
• Olaf Blaschke : Katolicisme og antisemitisme i det tyske kejserrige. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1999 (2. udgave), ISBN 3-525-35789-3 .
• David Bronsen (red.): Jøder og tyskere fra 1860 til 1933: Den problematiske symbiose. (Bidrag til litteratur og lingvistik, 9). Heidelberg 1979.
• Ismar Elbogen , Eleonore Sterling: Jødernes historie i Tyskland. EVA , Hamburg 1993, ISBN 3-434-46207-4 .
• Nicoline Hortzitz: Tidlig antisemitisme i Tyskland 1789–1871 / 72. Niemeyer, Tübingen 1988, ISBN 3-484-31083-9 .
• Arbejdsgruppekritik af tysk antisemitisme (red.): Antisemitisme: den tyske normalitet. Historie og vildfarelse af antisemitisme. Ça ira Verlag, Freiburg 2001, ISBN 3-924627-69-X .
• Klemens Felden: Vedtagelsen af ​​den antisemitiske stereotype som en social norm af civilsamfundet i Tyskland 1875-1900. Diss. Phil. Heidelberg 1963.
• Hermann Greive : Historie om moderne antisemitisme i Tyskland . WBG , Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80016-8 .
• Wanda Kampmann: Adolf Stoecker og Berlin-bevægelsen. Et bidrag til antisemitismenes historie. I: GWU . 13, 1962, s. 558-579.
• Gordon R. Mork: Tysk nationalisme og jødisk assimilation. Bismarck -perioden. I: Robert Welsh (red.): Publikationer af Leo Baeck Institute. (Årbog 22). London 1977, s. 81-92.
• Rosemarie Leuschen-Seppel: Socialdemokrati og antisemitisme i imperiet. Beskæftiger sig med antisemitisme konservative og völkiske strømme 1871–1914. Redigeret af forskningsinstituttet i serien Friedrich-Ebert-Stiftung , Politics and Social History. Bonn 1978.
• Rudolf Lill: De tyske katolikker og jøderne i perioden fra 1850 til Hitler kom til magten. I: Karl Heinrich Rengstorf, Siegfried von Kortzfleisch (red.): Kirke og synagoge. Håndbog om kristne og jødernes historie. Repræsentation med kilder. 2. udgave. Stuttgart 1970, s. 370-420.
• Paul Wilhelm Massing : Forhistorie for politisk antisemitisme. (Frankfurt bidrag til sociologi, 8). Frankfurt am Main 1959. (engelsk: New York 1949).
• Walter Mohrmann: Antisemitisme. Ideologi og historie i imperiet og i Weimar-republikken. Berlin (DDR) 1972.
• Peter GJ Pulzer : Fremkomsten af ​​politisk antisemitisme i Tyskland og Østrig 1867-1914. Sigbert Mohn , Gütersloh 1966. (revideret ny udgave Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 .)
• Edmund Silberner : Socialister om det jødiske spørgsmål. Et bidrag til socialismens historie fra begyndelsen af ​​1800 -tallet til 1914. Berlin 1962.
• Armin Pfahl-Traughber : Antisemitisme i tysk historie. VS Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 3-8100-3691-9 .
• Peter G. Pulzer: Fremkomsten af ​​politisk antisemitisme i Tyskland og Østrig 1867–1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 .
• Eva G. Reichmann : Flyvningen til had. 7. udgave. EVA , 1969.
• Massimo Ferrari Zumbini: Ondskabens rødder. Grundlæggende års antisemitisme fra den bismarckiske æra til Hitler. Klostermann, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-465-03222-5 .
• Götz Aly : Hvorfor tyskerne? Hvorfor jøderne? Lighed, misundelse og racehad 1800 til 1933 . Fischer, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-10-000426-0 .

Enkeltemner

• Kai Drewes: Russofobi og antisemitisme omkring 1900. Et underkastelse fra den zionistiske studerende Falk Weinreb til rektor for det tekniske universitet i Braunschweig. på: medaon.de , magasin for jødisk liv inden for forskning og uddannelse.
• Norbert Kampe: Studerende og det ”jødiske spørgsmål” i det tyske kejserrige. Fremkomsten af ​​en akademisk opbakning fra antisemitisme. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-35738-9 .
• Walter Boehlich (red.): Berlin-antisemitisme-striden. Insel, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-458-32798-3 .
• Olaf Blaschke : Mod "den moderne jødiske ånds styre!". Katolicisme mellem traditionel antijudendom og moderne antisemitisme. I: Wilfried Loth (red.): Tysk katolicisme i overgang til modernitet. (Denomination and Society, bind 3). Stuttgart 1991, s. 236-265.
• Olaf Blaschke: katolicisme og antisemitisme i det tyske imperium. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-35785-0 .
• Gerhard Hanloser : Krise og antisemitisme. En historie i tre stationer fra de tidlige dage gennem den globale økonomiske krise til i dag. Unrast, Münster 2003, ISBN 3-89771-423-X .
• Ernst Heinen: Antisemitiske strømme i politisk katolicisme under Kulturkampf . I: Kurt Kluxen, Wolfgang J. Mommsen (Hrsg.): Politiske ideologier og national orden. Undersøgelser af det 19. og 20. århundredes historie. Festschrift til 60-års fødselsdag for Theodor Schieder . München 1968, s. 259-299.
• Klaus Hödl: Patologiseringen af ​​det jødiske legeme: antisemitisme, køn og medicin i fin de siècle. Picus-Verlag, Wien 1997, ISBN 3-85452-415-3 .
• Anja Lobenstein-Reichmann: Houston Stewart Chamberlain. Til den tekstlige konstruktion af et verdensbillede. En analyse af historien om sprog, diskurs og ideologi. (Studia linguistica; bind 95). De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-020957-0 .
• Barbara Suchy: "Foreningen til forsvar for antisemitisme". Bind 2: Fra første verdenskrig til dens opløsning i 1933. I: Årbog for Leo Baeck -instituttet . 30, 1985, s. 67-103.
• Dirk Walter: Antisemitisk kriminalitet og vold. Antisemitisme i Weimarrepublikken. Dietz, Bonn 1999, ISBN 3-8012-5026-1 .
• Kurt Warwrzinek: Fremkomsten af ​​de tyske antisemitiske partier 1873-1880. (Historiske studier, 168). Berlin 1927.
• Maria Anna Zumholz: Den Emsland , en anti-semitisk katolsk regionale miljø? I: Studiesamfund for Emsland Regionalhistorie (Hrsg.): Emsland History. Bind 12, Haselünne 2005, s. 72-132.
• Bernhard Sauer: Freikorps og antisemitisme i Weimarrepublikkens tidlige dage. (PDF; 119 kB). I: ZfG . 56, 2008, s. 1.

tiden for den nationale socialisme

• Federal Archives…, Götz Aly et al. (Red.): Forfølgelsen og mordet på europæiske jøder af det nationalsocialistiske Tyskland 1933–1945. Bind 1: Det tyske kejserrige 1933–1937. Arr. Wolf Gruner. Oldenbourg, München 2008, ISBN 978-3-486-58480-6 .
• Susanne Blumesberger: Om paddestole , uønskede job og Colorado biller. Antisemitisk tilskyndelse i børnebøger under nationalsocialismen. (PDF; 113 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv inden for forskning og uddannelse.
• Philippe Burrin: Hvorfor Tyskland? Antisemitisme, nationalsocialisme, folkedrab. Propylaea, Berlin 2004, ISBN 3-549-07232-5 .
• Michaela Christ: (I) synlige kroppe. Om kraften i jødiske kropsbilleder under nationalsocialismen. (PDF; 133 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv inden for forskning og uddannelse.
• Axel Drecoll: Treasury som forfølger. Skattediskriminering af jøder i Bayern 1933–1941 / 42. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-58865-1 ( fuldtekst tilgængelig online ).
• Hermann Graml : Reichskristallnacht. Antisemitisme og forfølgelsen af ​​jøderne i det tredje rige. (Tysk historie fra den seneste tid fra det 19. århundrede til i dag). München 1988.
• Moishe Postone : Nationalsocialisme og antisemitisme. Et teoretisk forsøg. I: Dan Diner (red.): Civilization break. Tænker på Auschwitz. Fischer TB, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-24398-X , s. 242-254.
• Gerhard Paul : Oprør af billeder. Nazipropagandaen før 1933. 2. udgave. Bonn 1992, ISBN 3-8012-5015-6 .
• Walter H. Pehle : Den jødiske pogrom 1938. Fra ”Reichskristallnacht” til folkedrab. Frankfurt am Main 1988.

Andre lande

• Michael Selzer (red.): "Kike!": En dokumentarisk historie om antisemitisme i Amerika. World Publications, New York 1972, ISBN 0-529-04471-4 .
• Steven A. Carr: Hollywood og antisemitisme: En kulturhistorie op til 2. verdenskrig Cambridge University Press 2001, ISBN 0-521-57118-9 .
• GW Kostyrtschenko (red.): Gosudarstwennyi antisemitisme med SSSR. Ot natschala do kulminatsii 1938–1953. Materik, Moskva 2005. (Indsamling af dokumenter om statens antisemitisme i Sovjetunionen, russisk).
• Beata Lakeberg: Billedet af jøder i de tyske socialisters presseorganer i Den anden polske republik. (PDF; 178 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv inden for forskning og uddannelse.
• Karl Heinrich Rengsdorf (red.): Kirke og synagoge. Håndbog om kristne og jødernes historie. Repræsentation med kilder. 2 bind, dtv # 4478, München 1988, ISBN 3-12-906720-5 (bind 1), ISBN 3-12-906730-2 (bind 2). (Licens velcro Cotta ).
• Bruce F. Pauley : En historie om østrigsk antisemitisme. Fra eksklusion til udryddelse . Tysk oversættelse af Helga Zoglmann, Kremayr og Scheriau, Wien 1993, ISBN 3-218-00567-1 .
• Heiko Haumann : Østjydernes historie. dtv , München 1998, ISBN 3-423-30663-7 .
• Daniel Gerson: Ulempen ved frigørelse i Frankrig. Fjendtlighed over for jøder i Alsace 1778–1848. Klartext, Essen 2005, ISBN 3-89861-408-5 .
• Susanne Terwey: Moderne antisemitisme i Storbritannien 1899-1919. Königshausen & Neumann , 2006, ISBN 3-8260-3460-0 .
• Hanna Zweig-Strauss: Antisemitiske verbale hændelser og overfald ved Zürichs domstole 1920–1937. I: Swiss Journal of History . Bind 55, 2005, s. 325-334 ( doi: 10.5169 / segl-81397 ).

Weblinks

udtryk

• Informations- og dokumentationscenter for anti-racisme i Nordrhein-Westfalen: Definitioner af antisemitisme ( Memento fra 27. september 2007 i internetarkivet )
• Martin Blumentritt: Om brugen af ​​ordet "antisemitisme"
• Christian Käselau: Fremkomsten af ​​moderne "antisemitisme"

Biografier og antisemitværker

• Biografier af antisemitter fra det 19. århundrede
• Arbejder af antisemitter omkring 1900

Oversigt / bibliografier

• Hagalil: relaterede artikler
• Holocaust Reference: Antisemitisme
• Shoa.de: Den antisemitiske stereotype (tilgængelig 11. august 2012)
• Jødisk liv i Tyskland fra 1914 til 2005. Et online tilbud fra Federal Agency for Civic Education og det tyske historiske museum.
• Abwehr Blätter , organet i den tyske sammenslutning til forsvar for antisemitisme (oprindeligt under titlen: Beskeder fra foreningen til forsvar for antisemitisme. Digitaliseret version af alle udgaver 1891–1933, med mange rapporter om samtidige antisemitiske hændelser og strømninger)
• Bibliografi om historisk forskning om antisemitisme (Thomas Gräfe)
• Wolfgang Benz : " Antisemitism and Antisemitism Research ", Version: 1.0, i: Docupedia-Zeitgeschichte , 11. februar 2010.

Tidlig antisemitisme

• Jacob Katz: Tidlig antisemitisme i Tyskland
• Ursula Homann: Om oplysningens anti-jødiske tendenser

Empire og Weimar -republikken

• Andrea Djuren, Nicole Hummel: Lines of Development of Anti-Semitism up to the End of the Empire (PDF), s. 67–77.
• Ludger Heid : "Det betyder ikke noget, hvad jøden mener ..." Racemæssig antisemitisme i Tyskland (1800–1933)
• Tysk Historisk Museum: Antisemitisme i det tyske imperium
• "Beskeder fra foreningen til forsvar for antisemitisme" (1891-1924) / "forsvarspapirer" (1925-1933)
• MH Kater: Everyday Anti-Semitism in Pre-war Nazi Germany: The Popular Bases (engelsk) ( Memento fra 27. september 2007 i internetarkivet )
• Indsamling af links til dokumenter z. B. Afdeling for geografi og historie med 2371 links; i alt 10 kategorier
• Topografi af vold: antisemitiske voldshandlinger i Tyskland 1930-1938 , Jewish Museum Berlin

Nazitiden

• Knut Mellenthin: Chronology of the Holocaust (kort version)
• Michael Mayer : NSDAP og antisemitisme 1919–1933
• Verdensfronten. Stemmer om det jødiske spørgsmål. Afsnit 1, 1935. Liste over forfattere og titler

Landesituationer

• Antisemitisme i Europa
• Anti-Defamation League: Antisemitisme og racisme i USA
• Amerikansk antisemitisme ved århundredskiftet
• Japan og jøderne 1933–45 ( Memento fra 23. juni 2006 i internetarkivet )

Enkeltkvitteringer