Conciliar proces

“Conciliar process” er navnet på den fælles læringsvej for kristne kirker om retfærdighed, fred og skabelsens integritet .

Denne bevægelse begyndte på VI. Forsamling af World Council of Churches (WCC) i Vancouver, Canada i 1983, hvor indsættelsen af ​​masseødelæggelsesvåben blev drøftet og identificeret som en forbrydelse mod menneskeheden. For at være i stand til at gøre en forskel bør kirkerne arbejde sammen for fred.

Rødderne

På en international kirkekonference i begyndelsen af ​​1930'erne opfordrede pastor Dietrich Bonhoeffer til et fredsråd for alle kristne kirker.

På mødet i Det Økumeniske Råd for Praktisk Kristendom og den økumeniske ungdomskonference i Fanø / Danmark i 1934, fem år før Anden Verdenskrig, erklærede han i en morgenhengivenhed til Ps 85  LUT, som senere blev berømt :

Bonhoeffer opfordrede til et første kristent fredsråd for første gang og tildelte samtidig dette mandat til repræsentanterne for det økumeniske samfund. Hans idé fulgte på traditionen fra de tidlige kirkelige råd.

Den katolske præst Max Joseph Metzger udtrykte ideen om et kristenforeningsråd af hensyn til fred lidt senere.

Grundlæggende skabte nye muligheder for den conciliære tanke fra den romersk-katolske kirke pave Johannes XXIII. Vatikanet II som et reformråd i den romersk-katolske kirke havde også indflydelse på den økumeniske bevægelse og fik udsigten til at synes mulig, at kristne kunne komme sammen i et økumenisk råd.

Men ideen om Rådet flyttede også andre. Den broderskab af Taizé , nær moderen kloster af den middelalderlige reformbevægelse af Cluny, forfulgte ideen om et råd af ungdom nogen tid senere for at lade den kristnes enhed for retfærdighed og fred vokse fra den yngre generation. Især Taizés åndelighed med dens sange, bønner og former for tilbedelse havde indflydelse.

De økumeniske læringsbevægelser, der blev sat i gang, fandt sted på globalt plan - på grund af forskellige sammenhænge i hvert enkelt tilfælde - på forskellige tidspunkter: I Vesteuropa blev der stillet andre spørgsmål end i Østeuropa eller end i Afrika eller de andre regioner i verden. Det ændrede sig kun igen gennem den gradvise anerkendelse af almindelige spørgsmål om tro, liv og overlevelse. Modstanden mod stationering af nukleare missiler i Europa (især som et resultat af "beslutningen om eftermontering") med en høj risiko for deres anvendelse gav en betydelig drivkraft. Flere blev tilføjet.

I slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne havde en debat om forholdet mellem fred, udvikling og miljøet udviklet sig inden for videnskab og medier.

Begyndelsen af ​​1983 i Vancouver

På den fulde samling af Verdensrådet for Kirker i Vancouver i 1983 foreslog DDR- delegationen derefter et helkristent fredsråd. Det skal ”kontrolleres, om tiden er moden til et generelt kristent fredsråd, som Dietrich Bonhoeffer mente nødvendigt for halvtreds år siden i lyset af den forestående anden verdenskrig.” Men et råd var ikke muligt. Dette resulterede i en aftale om en "conciliar process of mutual commitment to justice, peace and the integrity of creation." Denne conciliar-proces handlede om en kristen pagt mod racisme, sexisme, militarisme, undertrykkelse af kaster og klassestyre.

Konsultationer i Tyskland

Bekymringen for den "conciliar-proces" fik en bred offentlig indflydelse i det tysktalende område i 1985 på den tyske evangeliske kirkekongres i Düsseldorf gennem en appel fra den velkendte fysiker og kulturfilosof Carl Friedrich von Weizsäcker til kirkeledelsen til indkalde et kristent fredsråd for at undgå at overleve. I maj 1987 tog generalforsamlingen i arbejdsgruppen for kristne kirker i Forbundsrepublikken Tyskland og Berlin (Vest) den anmodning op til dem om at invitere Forbundsrepublikken kirker til et forum for retfærdighed, fred og integritet af skabelsen for første gang i deres 40-årige historie. Formålet med dette forum skal være at udvikle de bibelsk-teologiske, åndelige og etiske aspekter af emnet. Forummet mødtes i to faser i 1988 i Königstein og Stuttgart. I DDR blev Solidaritetskirkens arbejdsgruppe og kirken nedenfra- initiativet dannet i anden halvdel af 1980'erne , som ønsker at arbejde reformistisk inden for den officielle kirke og påberåbe sig den formelle proces.

Den økumeniske erklæring om Guds gaver, der blev vedtaget i Stuttgart i 1988 - vores opgave , som teologer fra alle større kirker hjalp til med at skabe , er tematisk dedikeret til folks ansvar for beskyttelse af livet og det globale beboelsesrum som sin forudsætning. Den kristne forpligtelse til at beskytte arter og dyr stammer fra den teologisk og etisk (erklæringens punkt 4.35). I det væsentlige beskæftiger teksten sig imidlertid ressource- og energispørgsmålet, som ikke kun kræver økonomiske og politiske foranstaltninger, men også en livsstilsreform : Det generelle forbrug af råvarer skal reduceres hurtigt, men " atomenergi [... ] i en menneskelig race, som ikke har overvundet krigen, kan ikke være grundlaget for verdens energiforsyning ”. De sociale, tekniske, økologiske og militære risici forbundet med dens drift er afgørende for den udførlige afvisning af atomindustrien (punkt 4.41). I henhold til erklæringen opfordres kirkerne til at være "fortalere for den målløse skabelse" for at stå op for en "økologisk kompatibel økonomi og en omfattende økologisk orientering i politik" (Zf. 4.6.5.).

I 1987 begyndte arbejdsgruppen for kristne kirker i DDR at forberede en økumenisk forsamling for retfærdighed, fred og skabelsens integritet i DDR , der fandt sted i Dresden, Magdeburg og igen i Dresden i 1988/89. Med appellen "Et håb lærer at gå" henvendte hun sig til menighederne for at deltage med forslag til forberedelsen af ​​mødet, hvorefter omkring 10.000 menighedsmedlemmer såvel som dem, der var fjernt fra kirken, sendte skriftlige forslag.

I mellemtiden koncentrerede den økumeniske bevægelse sig på alle kontinenter, hvilken aftale der var kommet frem. Denne forberedelse fandt sted på forskellige niveauer:

• gennem samarbejdsprocesser inden for kristne kirkesamfund (ortodokse, katolikker, lutherske, reformerede, anglikanere, historiske fredskirker osv.)
• gennem tværnationale konferencer om de forskellige fagområder
• gennem dialog med repræsentanter for andre religioner
• gennem drøftelser med forskere
• ved at arbejde med verdslige bevægelser for solidaritet, nedrustning og miljø
• ved at kontakte regeringer og internationale organisationer
• gennem intensiv forberedelse i de forskellige regioner i verden med deres forskellige sammenhænge.

Første europæiske økumeniske forsamling 1989 i Basel

Den første europæiske økumeniske forsamling "Fred i retfærdighed" mødtes i 1989 i Basel (Schweiz). For første gang i de sidste tusinde års historie kom en repræsentativ helkristen forsamling sammen. Dette blev gjort på invitation af konferencen for europæiske kirker (CEC med base i Genève, hvor de ortodokse, anglikanere, gamle katolikker, lutherske, reformerede, frikirker og fredskirker er repræsenteret) og Rådet for romersk-katolske biskoppers konferencer om Europa (CCEE, baseret i St. Gallen).

Deres resultater afspejles både i symbolske handlinger og i et formuleret dokument om enighed i spørgsmål om analyse, fælles håb og teologi samt perspektiver for handling. I sluterklæringen "Fred i retfærdighed" kræver deltagerne "en økologisk verdensorden" (erklæringens punkt 13) og når de reflekterer over principperne for skabelsesteologi , når de frem til en overraskende åben, selvkritisk vurdering af kristendommen:

Erklæringen lægger også en slående økologisk vægt på, at den evaluerer det naturlige miljø som en juridisk enhed og senest sætter barrierer for individualisme, hvor ”alle skabningers rettigheder” (punkt 45) trues.

1990 Verdenssamling i Seoul

Den globale økumeniske verdensforsamling mødtes endelig i 1990 i Seoul (Sydkorea) et år senere med deltagelse af alle kristne kirkesamfund som en verdenskirkekonference . Den Vatikanet, som repræsentant for den romersk-katolske kirke, deltog økonomisk og i det forberedende personale og sendt en delegation af observatører.

Udtalelserne om den conciliære proces følger for det meste en fælles struktur, nemlig tretrins ”Se - dommer - handling”: For det første udsættes livssituationen for en analyse. Derefter navngives det bibelske attesterede og anerkendte evangelium som et kriterium, dette inkluderer grundlæggende beredskabet til ens egen omorientering. Endelig drages konklusioner for at opføre sig som kristne, menigheder, kirker, og der stilles krav til beslutningstagere i samfundet (f.eks. Regeringer, parlamentsmedlemmer, lokale råd).

De vigtigste resultater af verdensforsamlingen for retfærdighed, fred og skabelsens integritet blev vedtaget i Seoul - i overensstemmelse med de " ti bud " - som de ti grundlæggende overbevisninger af kristne kirker. De opsummerer, hvad kristne i dag kan sige sammen om spørgsmål om social etik.

De ti centrale principper i Seoul Økumeniske Forsamling i 1990

(i en meget forkortet version)

Tro jeg

”Vi bekræfter, at al udøvelse af magt skal redegøres for Gud. Verden tilhører Gud. Derfor må den måde, hvorpå menneskelig magt og autoritet udøves, tjene Guds hensigt med denne verden og være ansvarlig over for de mennesker, på hvis vegne dette sker [...] Vi bekræfter, at den måde, hvorpå menneskelig magt udøves, og autoritet til stå under Guds dom og skal være ansvarlig over for mennesker. Det inkluderer folks ret til fuldt ud at deltage. I Kristus gjorde Gud tydeligt betydningen af ​​magt som medfølende kærlighed; det er stærkere end dødens magt [...] "

Tro II

”Vi bekræfter, at Gud er på de fattiges side. Fattigdom er en skandale og en forbrydelse. Det er blasfemi at sige, at det er Guds vilje. Jesus kom, så vi kunne få 'livet i al dets fylde' (Joh 10:10). Gennem sin død og opstandelse afslørede og erobrede Kristus de kræfter, der nægter de fattige deres ret til et overflod af liv (Lukas 4: 16-21). Gud står på de fattiges side [...] De, som samfundet betragter som de 'mindste', kalder Jesus sine brødre og søstre (Matt. 25: 31-46). Vi erkender behovet for diakonale tjenester og presserende foranstaltninger i nødsituationer, men i dag er vi nødt til at erkende, at de mindstes behov kun kan opfyldes, at strukturerne i verdensøkonomien ændres grundlæggende [...] "

Core Belief III

”Vi bekræfter, at alle racer og folk er lige. I Jesus Kristus forenes alle mennesker, uanset deres race, kaste eller etniske oprindelse, med Gud og hinanden [...] Vi bekræfter, at folk af enhver race, kaste og etnisk gruppe er lige [...] "

Tro IV

”Vi bekræfter, at mænd og kvinder er skabt i Guds billede. Gud skabte mænd og kvinder i sit eget billede (1 Mos 1:27). Denne lignelse af mennesket er grundlaget for et levende forhold mellem kvinder og mænd og for transformationen af ​​samfundet [...] Kvinder og mænd er sammen den nye skabelse i Kristus '(2 Kor 5:17) [...] Vi blive enhver patriarkalsk struktur modstå, hvilket retfærdiggør vold mod kvinder og etablerer deres rolle i et samfund, hvor arbejdskraft og deres seksualitet udnyttes [...] "

Grundlæggende tro V

”Vi bekræfter, at sandheden hører til grundlaget for et samfund af frie mennesker. Jesus levede et sandfærdigt liv. Fordi han levede efter Guds sandhed, kom han i konflikt med værdierne og kræfterne i sit samfund [...] Vi bekræfter, at adgang til sandhed og til uddannelse, information og kommunikationsmidler er en grundlæggende menneskerettighed [...] Vi forpligter os til at skabe muligheder, som de marginaliserede og dårligt stillede kan lære. De, der er blevet tavst, skulle være i stand til at få deres stemme hørt.

Core Belief VI

”Vi bekræfter freden i Jesus Kristus. Det eneste mulige grundlag for varig fred er retfærdighed (Esajas 32:17) […] Jesus sagde: 'Salige er de, der slutter fred' og 'Elsk dine fjender'. Som samfundet af den korsfæstede og opstandne Kristus kaldes kirken til at stå op for forsoning i verden [...] I Jesus Kristus overvandt Gud fjendskab mellem nationer og folk og ønsker nu at give os fred i retfærdighed [.. .] ifølge den bibelske tro betyder tro fred, at enhver person er i et sikkert og sikkert forhold til Gud, med sin næste, med naturen og med sig selv. Guds retfærdighed beskytter de “mindste af alle” (Matt 25: 31-46), dem der er mest sårbare (5. Mosebog 24). Gud er de fattiges fortaler (Amos 5) [...] Fred kan ikke opnås eller opretholdes gennem en doktrin om national sikkerhed [...] Vi bekræfter Guds fred i al sin betydning. Vi vil bruge alle muligheder for at skabe retfærdighed og fred og til at løse konflikter gennem aktiv ikke-vold. Vi vil modstå enhver forståelse og sikkerhedssystem, der giver brug for masseødelæggelsesvåben [...] Vi forpligter os til at gøre vores personlige forhold ikke-voldelige. Vi vil arbejde hen imod at opgive krig som et lovligt middel til løsning af konflikter [...] "

Core Belief VII

”Vi bekræfter, at Gud elsker skabelsen. Gud, Skaberen, er oprindelsen og opretholderen af ​​hele kosmos. Gud elsker skabelsen [...] Da skabelsen er fra Gud, og hans godhed gennemsyrer hele skabelsen, bør vi holde alt liv hellig [...] Vi bekræfter, at verden som Guds værk har sin egen helhed og at land, vand, luft , Skove, bjerge og alle skabninger, inklusive mennesker, er 'gode' i Guds øjne [...] "

Tro VIII

”Vi bekræfter, at jorden tilhører Gud. Landet og vandet betyder liv for folket [...] Vi bekræfter derfor, at landet tilhører Gud. Mennesker bør bruge jord og vand på en sådan måde, at jorden regelmæssigt kan gendanne sin livgivende kraft, at dets integritet er beskyttet, og at dyr og levende væsener har det rum, de har brug for til at leve. Vi vil modstå enhver politik, der behandler jord som en ren vare [...] Vi forpligter os til solidaritet med oprindelige folk, der kæmper for deres kultur, deres åndelighed og deres rettigheder til jord og vand. Vi lover os solidaritet med landbrugsarbejdere og fattige landmænd, der kæmper for jordreform samt med sæsonbetonede landarbejdere. Vi forpligter os også til at respektere andre levende væseners økologisk nødvendige habitat. "

Core Belief IX

”Vi bekræfter den yngre generations værdighed og engagement. [...] Jesus viste en særlig påskønnelse for den yngre generation. Han sagde, at den, der ikke er som et barn, ikke vil komme ind i Guds rige ( Luk 18,17  EU ), og Paulus sagde til Timoteus, at han ikke tillod nogen at se bort fra ham på grund af sin ungdom ( 1 Tim 4:12  EU ) [...] Vi bekræfter børnenes krav om værdighed, der skyldes deres særlige sårbarhed og deres behov for opmærksomhed og kærlighed [...] Vi bekræfter, at unge bringer kreativitet og vilje til at ofre for at opbygge et nyt samfund [...] Vi vil modstå enhver politik eller myndighed, der ser bort fra, misbruger og udnytter den unge generations rettigheder [...] "

Core Belief X

”Vi bekræfter, at menneskerettighederne er givet af Gud. Retfærdighed og menneskerettigheder er uløseligt forbundet. Kilden til menneskerettigheder er Guds retfærdighed, der befri sit slaver og fattige folk fra undertrykkelse ( Ex 3.7-10  EU ) [...] Begrebet menneskerettigheder refererer ikke kun til individuelle rettigheder, men også til kollektive sociale, folks økonomiske rettigheder og kulturelle rettigheder [...] For at beskytte og forsvare menneskerettighederne er et uafhængigt retsvæsen nødvendigt. Vi vil modstå alle strukturer og systemer, der krænker menneskerettighederne og fratager enkeltpersoner og folk muligheden for at udvikle sig fuldt ud; især er vi imod tortur , tvangsforsvindinger , henrettelser uden rettergang og dødsstraf . Vi forpligter os til at vise solidaritet med organisationer og bevægelser, der arbejder for at fremme og beskytte menneskerettigheder [...] "

I Seoul talte kristendommen sammen. Alle trossamfund deltog, inklusive den største, den romersk-katolske kirke og også evangeliske.

Som et væsentligt resultat kan det siges, at mere end før i alle dele af verden har fælles refleksion og fælles handling af kristne i fremtidens spørgsmål været knyttet til hinanden.

Efter Verdens Økumeniske Forsamling i Seoul opstod der en ny situation med Sovjetunionens opløsning. Den kolde krig var forbi. Spørgsmålet om afskaffelse af masseødelæggelsesvåben tog bagsædet. Men den økumeniske læringsbevægelse for retfærdighed, fred og skabelsens integritet (conciliar process) fandt sin bekræftelse igen på generalforsamlingen i World Council of Churches i 1991 i Canberra (Australien).

Det samme emne tog FN-konferencen om miljø og udvikling i 1992 op i Rio de Janeiro. Hun fastslog, at retfærdighed, fred og miljø er uadskillelige.

Den tyske økumeniske forsamling 1996 i Erfurt bad lidt senere "lokale kirker og menigheder om at samle deres kræfter og komme til fælles begivenheder i anledning af årtusindskiftet, det være sig i det lokale og nationale område eller på niveau med verdens kristendom . "

Anden europæiske økumeniske forsamling 1997 i Graz

Den fælles læringsvej for retfærdighed, fred og bevarelse af skabelsen blev fortsat med Den Anden Europæiske Økumeniske Forsamling i Graz i 1997. Et vigtigt resultat var udviklingen af ​​fredstjenester i Europas kirker.

Konkretiseret ved WCC-forsamlingen i 1998 i Harare

Ved afslutningen af Harare- forsamlingen i 1998 besluttede WCC at forberede og udråbe et årti til at overvinde vold fra 2001 til 2010. "Decade" betegner en periode på ti, her ti år. Den conciliære proces får således konkret form, frem for alt inden for fredsområdet. Decenniet for at overvinde vold: Kirker for fred og forsoning 2001–2010 (“Årti for at overvinde vold” / DOV) forsøger at styrke eksisterende fredsnetværk og tilskynde til oprettelse af nye netværk. Det inviterer dig til at arbejde på voldsproblemet og fremmer kreative projekter inden for overvindelse af vold. Det opfordrer folk til at arbejde sammen for fred, retfærdighed og forsoning på lokalt, regionalt og globalt plan og arbejde sammen med lokalsamfund, verdslige bevægelser og medlemmer af andre religioner og arbejde hen imod en fredskultur sammen. Dens mål er at styrke mennesker, der systematisk undertrykkes af vold og øve solidaritet med alle, der arbejder for retfærdighed, fred og skabelsens integritet. Endelig ønsker hun at omvende sig sammen for kirkens medvirken i volden og tænke teologisk over, hvordan ånden, logikken og udøvelsen af ​​vold kan overvindes. I deres implementering styrker kirker træningsprogrammer i ikke-voldelig og konstruktiv konflikthåndtering, træner og indsætter fredsarbejdere og i videre arbejde med en fredsteologi. Et resultat er den fælles erklæring om, at der ikke kan være nogen teologisk begrundelse for vold baseret på kristen tro.

Yderligere specifikation gennem "AGAPE" -processen

AGAPE-processen (alternativ globalisering adressering af mennesker og jord / alternativ globalisering i tjeneste for mennesker og jord) udtrykker sig i spørgsmål om social og økonomisk retfærdighed i en global sammenhæng. I løbet af det foregik mere end et dusin konsultationer i forskellige regioner i verden. Menneskelig udvikling inden for levedygtige samfund er visionen for World Council of Churches (WCC) i dens holdning til økonomisk globalisering. Det opsummerende udtryk er "at drive forretning for livet". WCC stræber således efter økonomisk, finansiel og økologisk retfærdighed holistisk og med demokratisk deltagelse på alle niveauer. Han mener dog, at det ikke kan realiseres, så længe den fåenes materielle overflod fortsætter med at vokse på bekostning af flertallet af verdens mennesker. Den ubegrænsede stræben fra nogle få individer, sociale grupper eller virksomheder efter mere magt, mere overskud og mere ejendom er uholdbar. Det fratager mange samfund muligheden for at imødekomme deres behov i harmoni med miljøet. I dag er globalisering en af ​​hovedårsagerne til den voksende kløft mellem rige og fattige, mellem nord og syd.

Tredje europæiske økumeniske forsamling 2007 i Sibiu (Hermannstadt)

Den tredje europæiske økumeniske forsamling tog de tidligere aftaler op. Hun designede præparatet som en økumenisk pilgrimsvandring i 2006 og 2007 for kristne i hele Europa. Et møde i Sibiu (Hermannstadt) i Rumænien var højdepunktet for Den Økumeniske Forsamling med 2500 delegerede. Den Økumeniske Forsamling skulle gøre kirkernes bidrag til Europas sammenvækst offentligt synlige.

Nedbør af den conciliære proces

Den conciliære proces med sin sammenfatning af udtrykkene ”Retfærdighed, fred og skabelsens integritet” har fundet udtryk i det kirkelige såvel som i det verdslige område. Der skal for eksempel nævnes præamblen til forfatningen af ​​den frie stat Sachsen, love om skolesystemet og den fælles salmebog for de tysktalende protestantiske kirker. Talrige kirkekontorer og opgavebeskrivelser udgør denne oversigt over vilkår.

litteratur

• Handlingsforsoning / fredstjenester (ASF) / Pax Christi (red.): Økumenisk forsamling for retfærdighed, fred og skabelsens integritet ; Dresden-Magdeburg-Dresden; Göttingen 1990; ISBN 3-89246-019-1
• Stephen Brown: Fra utilfredshed til modsigelse. Den conciliære proces for retfærdighed, fred og skabelsens integritet som en pioner for den fredelige revolution i DDR . Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-87476-619-7
• Lothar Coenen (red.): På vej i fremtiden: Lommebogen om den forenelige proces. Stuttgart / München (Calwer Verlag) 1990. ISBN 9783466360789
• Konference for europæiske kirker (red.): Fred i retfærdighed. De officielle dokumenter fra Den Europæiske Økumeniske Forsamling 1989 i Basel ; Basel 1989; ISBN 3-7245-0681-3 ; Zürich 1989; ISBN 3-545-24074-6
• Walter Müller-Römheld: Rapport fra Vancouver 1983. Officiel rapport fra den sjette forsamling for verdensrådet ; Frankfurt 1983; ISBN 3-87476-212-2
• Peter Neuner: Økumenisk teologi: Søgningen efter enhed af de kristne kirker. Darmstadt (Scientific Book Society) 1997. ISBN 9783534189601 .
• Økumenisk Samfund (red.): Økumenisk Forsamling fra 13.-16. Juni 1996 i Erfurt ; i: Oekumenischer Informationsdienst Aktuell 1996/2; Frankfurt am Main 1996; ISSN  0179-9959
• Økumenisk møde i Erfurt “Søg forsoning - vind liv”. Officiel dokumentation ; Frankfurt 1996; ISBN 3-87476-321-8
• Thorsten Philipp: Grønne zoner i et lærende samfund: miljøbeskyttelse som et sted for handling, effekt og oplevelse af kirken. München (oekom) München 2009. ISBN 9783865811776
• Michael Rosenberger, Hvad tjener livet: Sæt kursen i skabelsesetik i den conciliære proces i 1987-89. Stuttgart (Kohlhammer) 2001. ISBN 9783170166974
• Christian Sachse (red.): "Kommer af alder til at bruge frihed". Politiske breve til Den Økumeniske Forsamling 1987-89 [i DDR] ; Diktatur og modstand 9; Münster 2004; ISBN 3-8258-7844-9
• Ulrich Schmitthenner: Den conciliære proces. For retfærdighed, fred og skabelsens integritet. Et kompendium. Serie af publikationer Problems of Peace 1–2 / 98 redigeret af Pax Christi ; Meinhardt-Verlag: Idstein 1998; ISBN 3-933325-02-1
• Ulrich Schmitthenner (red.): Arbejdsbog til retfærdighed, fred og bevarelse af skabelsen. Med tekster fra Seoul ; Essen 1990; ISBN 3-924379-09-2
• Ulrich Schmitthenner (red.): Aftale og forslag. Study Book for Justice, Peace and Integrity of Creation ; Essen 1993; ISBN 3-924379-33-5 ; Frankfurt 1993; ISBN 3-9803029-0-3
• Katharina Seifert: Tro og politik. Den økumeniske forsamling i DDR 1988/89 ; Leipzig 2000; ISBN 3-7462-1362-2
• Stylianos Tsompanidis: Ortodoksi og økumenisme. Sammen på vej til retfærdighed, fred og skabelsens integritet ; Münster 1999, ISBN 3-8258-4378-5

Weblinks

• På tværs af Europa. Den tredje økumeniske forsamling - Officielt websted for arrangørerne af den 3. europæiske økumeniske forsamling
• Økumenisk informationstjeneste: Resultater og nye initiativer fra kristnes og kirkers fælles læringssti for retfærdighed, fred og integritet ved skabelsen, den conciliære proces
• Ulrich Schmitthenner: Den conciliære proces. Videnskab og fred 1994-1.

Individuelle beviser

1. ↑ Thomas Klein: "Fred og retfærdighed." Politiseringen af ​​den uafhængige fredsbevægelse i Østberlin i 1980'erne, Köln, Weimar, Wien: Böhlau Verlag 2007, s. 283.
2. ^ Federation of Evangelical Churches in the DDR (red.): Rejser sammen. Dokumenter fra arbejdet i Federation of Evangelical Churches in the DDR 1980-1987 , Berlin, 1989, s. 268.
3. ↑ Thomas Klein: "Fred og Retfærdighed." The politisering af uafhængige fredsbevægelse i Østberlin i 1980'erne, Köln, Weimar, Wien: Böhlau Verlag 2007, s 284..
4. ↑ DBK German Bishops 'Conference (red.), (Skrevet af Miriam Karen Niskowski) Guds gaver - vores opgave. Stuttgart-erklæringen . Bonn 1988. Tilgængelig på http://oikoumene.net/home/regional/stuttgart/index.html
5. ^ Thorsten Philipp, Green Zones of a Learning Community: Environmental Protection as a Place of Action, Effect and Experience of the Church. München (oekom) München 2009. ISBN 978-3865811776 , s. 142-143.
6. ^ Thorsten Philipp, Green Zones of a Learning Community: Environmental Protection as a Place of Action, Effect and Experience of the Church. München (oekom) München 2009. ISBN 978-3865811776 , s. 144.
7. ↑ citeret fra: Ulrich Schmitthenner (red.): Økumenisk verdensforsamling i Seoul 1990. Arbejdsbog for retfærdighed, fred og bevarelse af skabelsen ; Frankfurt / Essen 1990, s. 153f [Del II, grundlæggende overbevisning]
8. ^ Forfatningen af ​​den frie stat Sachsen . ( sachsen.de ): "... styret af viljen til at tjene retfærdighed, fred og skabelsens integritet takket være den fredelige revolution i oktober 1989 gav folket i Sachsen den fristat sig selv."