Paul af Tarsus

Paul af Tarsus ( græsk Παῦλος Paulo , hebraisk navnשָׁאוּל Scha'ul (Saul) , latin Paulus ; * sandsynligvis før år 10 i Tarsus / Kilikien ; † efter 60, sandsynligvis i Rom ) var efter Det Nye Testamente (NT), en succesfuld missionær fra tidlig kristendom og en af ​​de første kristne teologer . De fleste forskere betragter dets historicitet som sikker.

Apostel Paul af Bartolomeo Montagna 1482.
Apostel Paul (højre med bog, sværd og skaldet hoved) og Mark. En af de to paneler i dobbeltklappen De fire apostle af Albrecht Dürer 1526.

Som en græsk uddannet jøde og lovlydig farisæer med romersk statsborgerskab forfulgte Paulus i første omgang Jesu Kristi tilhængere , som han bortset fra hans optræden ved sin omvendelse aldrig mødte. Siden sin omvendelse, men han så sig selv som en Gud- kaldet apostel den evangeliet for befolkningerne ( Gal 1,15 f.  EU ). Som sådan forkyndte han den opstandne Jesus Kristus , især for ikke-jøder . For at gøre dette rejste han til det østlige Middelhav og grundlagde flere kristne samfund der. Han holdt kontakten med dem gennem sine breve. Disse ældste overlevende tidlige kristne skrifter udgør en væsentlig del af det senere NT som såkaldte Pauls breve .

Et væsentligt kendetegn ved den Paulinske teologi er koncentrationen af ​​kristen tro om Jesu Kristi korsfæstelse og opstandelse med konstant henvisning til Tanakhs løfter . Gennem den stedfortrædende opfyldelse af Torahen gennem Jesus Kristus, Guds søn , fandt Paulus menneskets retfærdiggørelse og hans forsoning med Gud baseret på nåde . Disse emner blev i forskellige fortolkninger de grundlæggende byggesten for mange kristne kirkesamfunds lære .

Ortodokse kirker , den romersk -katolske kirke , den koptiske kirke , den armenske apostoliske kirke og den anglikanske kommunion ærer alle Paulus som en helgen . De protestantiske kirker mindes ham med mindedage. Hans breve satte deres præg på kirkefædre og førende kristne teologer og havde dermed en stærk indflydelse på europæisk intellektuel historie. Siden oplysningstiden har mange historikere set Paulus som den egentlige grundlægger af kristendommen som en selvstændig religion.

Apostel Paul, maleri af Anthony van Dyck omkring 1618–1620.

kilder

Byzantinsk elfenbenrelief, 6. - 7. århundrede Århundrede, Paris, Musée de Cluny

I Det Nye Testamente er der et såkaldt Corpus Paulinum , som består af 14 skrifter. Tretten af disse breve tilskrives Paulus ved navn. For syv af dem - Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - anerkender nutidens historisk -kritiske forskning hans forfatterskab. De blev skrevet mellem 50 og 60 e.Kr. og er hovedkilden til Pauls biografi, teologi og missionærarbejde.

Eph , Kol , 2 Thess og de pastorale breve ( 1 Tim , 2 Tim og Tit ) hævder at have været skrevet af Paulus, men ifølge flertallet af historisk-kritisk forskning er de pseudepigrafer, der dukkede op senere . De vidner derfor om, at Paulus blev betragtet som apostelen par excellence i den region, hvor disse skrifter blev skrevet.

Den fjortende skrift i Corpus Paulinum er brevet til hebræerne . Han navngiver ikke nogen forfatter i teksten, og der er ingen pålidelig viden om hans forfatter. Tilskrivningen til Paulus er gammel og attesteret i Papyrus 46 i begyndelsen af ​​det tredje århundrede; Denne antagelse om det Paulinske forfatterskab kunne kun sejre i det 4. århundrede.

Apostlenes Gerninger (Apostlenes Gerninger), der normalt er dateret omkring årene 80–90 , rapporterer også om de Paulinske missionærrejser , selvom meget tidligere og meget senere datoer også er blevet foreslået. Ifølge den evangeliske teolog Jürgen Roloff skal dine udsagn vurderes kritisk for at supplere selvudtalelserne fra brevene og dermed rekonstruere en kronologisk ramme om Pauls biografi. Ifølge den evangeliske teolog Udo Schnelle kan detaljerne i Apostlenes Gerninger bekræftes i deres grundtræk ved bogstaverne.

Ekstrakristne kilder om Pauls liv og virke kendes ikke.

kronologi

De Paulinske breve navngiver ikke de steder, hvor de blev skrevet, og giver heller næppe nogen angivelse af det tidspunkt, hvor de blev skrevet. På den anden side er der nogle sparsomme biografiske oplysninger. Apostlenes Gerninger beskriver Paulus ’opholdssted og rejser i detaljer, men også uden præcise datoer. De kan derfor kun tilgås indirekte. Udgangspunktet for dette er to eksterne faste datoer:

  • Ifølge Apostel 18.2  EU mødte Paulus ved sin ankomst til Korinth parret Aquila og Priscilla , der for nylig var ankommet fra Italien, fordi den romerske kejser Claudius havde beordret alle jøder til at forlade Rom. Den romerske kroniker Suetonius nævner også dette edikt (Cl 25.4); den er dateret til år 49 med Orosius .
  • Ifølge Retsakter 18.12  EU , blev Paulus senere indbragt den romerske prokonsul Gallio i Korinth . Ifølge romerske indskrifter regerede han fra forsommeren 51 til forsommeren 52. Ifølge dette var Paulus i Korinth fra 50 til maksimalt juli 52, dvs. i cirka halvandet år.

Fordi oplysninger i de Paulinske breve bekræfter nogle stationer af Paulus 'anden missionærrejse fra det apostoliske råd i Jerusalem ( Apg 15.23  EU ) til Korinth (Apostel 18.1), er disse stort set ubestridte. Fra ruten og ophold fra Jerusalem via Antiokia , Syrien, Kilikien ( Retsakter 15.40  EU ; Gal 1,21  EU ), Derbe og Lystra ( Retsakter 16.1  EU ), Frygien og Galatien ( Retsakter 16,6  EU ), Filippi ( Retsakter 16,11-12  EU ; Phil 4.15 ff.  EU ), Thessalonich ( Acts 17.1  EU ; 1 Thess 2.2  EU ), Beröa ( Acts 17.10  EU ), Athens ( Acts 17.15  EU ; 1 Thess 3,1  EU ) to Corinth resulterer i en omtrentlig rejsetid på to år. Derfor er det apostoliske råd ofte dateret til år 48. Snart efterfulgt af Gal 2,1 til 14  EU den Antiokia hændelse : Dette er ifølge Retsakter 15.35  EU ofte dateret til sommeren den 48.

For tiden fra Paulus ' omvendelse eller kaldelse i Damaskus til det apostoliske råd antages oplysningerne i Gal 1.6  EU til Gal 2.14  EU . Disse er imidlertid ikke klare. Ifølge Gal 1.17  EU blev Paul i "Arabien" efter sit kald og vendte derefter kortvarigt tilbage til Damaskus. Ifølge 2 Kor 11:32. Han havde gjort EU upopulær hos Aretas IV ; "Arabien" er således identificeret som det nabatiske imperium, "da det også gøres klart, at apostelen vendte sig dertil for at udføre missionering og ikke for at meditere."

Ifølge Gal 1.18  EU besøgte han den tidlige kirke i Jerusalem for første gang "tre år senere" . Oplysningerne er normalt ikke relateret til det tidligere korte ophold i Damaskus, men til perioden siden udnævnelsen, fordi Paul bruger dem til at begrunde sin uafhængige internationale mission. Ifølge Gal 2.1  EU opholdt han sig længe i Syrien og Kilikien og besøgte Jerusalem igen "14 år senere" for det apostoliske råd (nogle teologer henviser dog disse oplysninger til det besøg, der er nævnt i Apostelgerninger 11.30; 12.25). Fordi Gal 1.18  EU understreger tidsforsinkelsen mellem udnævnelsen, er Gal 2.1  EU ikke relateret til det tidligere rejseophold, men til perioden mellem de to ophold i Jerusalem. På den gamle måde at tælle blev begyndelsesåret talt fuldt ud: 48 (Apostolisk Råd) minus 13 resultater i år 35 for det første besøg i Jerusalem. Fra 35 minus 2 følger det, at Paulus blev kristen omkring år 33 og begyndte sit missionærarbejde.

Da der ifølge retsakter 8,3  EU og retsakter 9,1-2  EU, Paulus arbejdede i lang tid som en forfølger af kristne i Palæstina og Syrien, hvor kristne menigheder allerede havde dannet, skal hans omvendelse være sket et par år efter Jesu død. Det antagne konverteringsår, 33, passer derfor til den formodede dato for Jesu død den 14. nisan (7. april) i året 30. Nogle oplysninger i Apostlenes Gerninger modsiger imidlertid selvoplysningerne i Paulus 'breve. Ifølge Apostelgerninger 9.26  EU rejste Paul fra Damaskus direkte til Jerusalem, ikke først til Arabien. Ifølge Apostelgerninger 11 : 27-30  EU besøgte han Jerusalem en anden gang før rådet. Disse modsætninger til Gal 1.17-18  EU forklares med det teologiske begreb Luke: Han understreger den fremtidige kirkes enhed med en umiddelbar kontakt med Paulus med myndighederne i Jerusalem og bruger også Paulus yderligere besøg i Jerusalem (fem i alt for ham) som komponeringsværktøj beregnet til at illustrere udbredelsen af ​​evangeliet fra Jerusalem i verden. På grund af denne idealiserende tendens anser de fleste eksegeter Pauls egne udsagn for at være mere pålidelige. I Gal 1,21  mangler EU også i Apostlenes gerninger 13-14  EU- missionstur til Antiokia beskrevet fra Cypern og nogle lande i Lilleasien. Imidlertid anser mange eksegeter denne rejse for at være sandsynlig, fordi Paulus stadig fremstår her som en underordnet ledsager til Barnabas ( Apostelgerninger 14:12  EU ), og hans rejser i Gal 1:21 er kun groft skitseret uden at gå i detaljer.

Mellemstationerne Cæsarea og Jerusalem nævnt i Apostelgerninger 18: 18-23  EU kan næppe forenes med Paulus 'egne udsagn. Den eneste pålidelige information er, at han vendte tilbage til Antiokia efter sit ophold i Korinth (50–52) og senere tog til Efesos. Opholdet der er ifølge retsakter 19.1.8.10  EU ; Handlinger 20.31 EU stammer  helt sikkert fra to år og ni måneder, dvs. fra omkring sommeren 52 til foråret 55. Dette blev efterfulgt af indsamlingsrejsen gennem Makedonien og Achaia, hvorefter Paulus ønskede at besøge Korinth igen ( ApG 19,21  EU ; 1 Kor 16,5  EU ). Ifølge lov 20.3  EU blev han der i cirka tre måneder (begyndelsen af ​​56). Fordi jøder havde forhindret hans planlagte rejse videre til Syrien, vendte han tilbage til Jerusalem via Makedonien, Philippi, Troas, Assos, Miletus og Cæsarea ( ApG 20,6  EU , jf. Rom 15,25  EU ). Der blev han anholdt af Claudius Lysias , garnisonens øverstbefalende, og overført til prokurator Marcus Antonius Felix , da han havde været i embede i flere år ( Acts 24,10  EU ). Ifølge romerske kilder begyndte hans embedsperiode omkring 52/53. Hans efterfølger var Porcius Festus ( Apostelgerninger 24.27  EU ); ifølge Flavius ​​Josephus erstattede dette ham under Nero , sandsynligvis omkring 58. Dette passer til ypperstepræst Ananias 'embedsperiode ifølge Acts 24.1  EU (47-59). Efter sin appel til kejseren ( Apg 25.11  EU ) blev Paul sandsynligvis overført til Rom i foråret 59. Heinz Warnecke gik ind for tesen, at skibet ved krydset ikke var strandet på Malta , som man længe havde antaget , men på Kefalonia . Denne hypotese afvises imidlertid stort set i eksegese; der er derfor ingen ny konsensus.

Ifølge Apostelgerninger 28.30  EU siges det at have flyttet og prædiket relativt frit i Rom i et par år. Det antages derfor og på grund af 1 Clemens 5: 5-7, at han senest døde under forfølgelsen af ​​kristne i Nero (64).

dato Hændelse brev
33 Kaldet til Damaskus
35 første besøg i Jerusalem
36-47 Tur til Tarsus / Kilikien, Antiokia / Syrien;
muligvis Cypern, Lilleasien
Forår 48 Apostolisk Råd
Sommer 48 Hændelse i Antiokia
49/50 Rejse gennem Lilleasien og Makedonien
50-52 Korinth
51/52 Rejsen til Antiokia Første Thessaloniker
52-55 Efesos 54: Første og Anden Korinther
55 Troas, Makedonien, Korinth Galaterne; Romerne
Forår 56 Ankomst til Jerusalem
56-58 Fangenskab i Cæsarea
58 Kontorskifte fra Felix til Festus;
Overførsel til Rom		 Filipperne og Filemon
59 Ankomst til Rom
64 død

Denne liste navngiver kun de relativt sikre data; Patristiske notater fra en Paulinsk mission i Spanien og fra hans henrettelse i Rom under kejser Nero (64) er kontroversielle.

Liv

Fødsels år

Et skøn over fødselsåret kan være baseret på to udsagn fra Paulus i hans rigtige breve, selvom der er en retorisk komponent:

  • I Phlm 9 beskriver han sig selv som en “gammel mand”, altså over 50 år gammel. Så ville han være født ved alderdomsskiftet.
  • I Gal. 1: 14–15 sammenligner han sig selv med sine jævnaldrende; her har man indtryk af, at han var en yngre mand (omkring 20 år), da han blev kaldt / konverteret; dette giver et fødselsår omkring 10 e.Kr.

Begge tal tilsammen angiver et fødselsår mellem 1 og 10 e.Kr.

oprindelse

Malta, Valletta: Paul Pillar

Ifølge Acts 22.3  EU kom Paul fra en familie af farisæere fra Tarsus i den daværende romerske provins Cilicia , en region i det nu sydlige Tyrkiet på grænsen til Syrien. Dengang var denne havneby et vigtigt handelscenter med et større jødisk diasporafællesskab , som det var tilfældet i mange kystbyer i Middelhavsområdet. "Vi ved lidt, hvad det betød at være en græsktalende farisæer i Lilleasien på det tidspunkt." ( Ed Parish Sanders )

Jerome giver flere eksempler på, at Paulus brugte en Koine -dialekt typisk for Kilikien i sine breve , som stadig var i brug på Jerome's tid.

Ifølge Apostlenes Gerninger havde Paulus statsborgerskab i byen Tarsus ( ApG 21:39  EU ). Fra fødslen var han ifølge Acts 16.37  EU ; Apostlenes handlinger 22.28  EU- romerske borgere , en ret, der for Tarsus i den tidlige kejserlige periode er som et overklassetræk. Det kan tænkes, at Pauls far, som en romersk borger blev frigivet, havde erhvervet borgerrettigheder: usædvanligt for en jøde, men ikke umuligt. Paulus 'familie var måske blevet kidnappet af romerne som krigsfanger og solgt til slaveri i Tarsus. Ifølge Jerome kommer Paulus 'forældre fra Gischala i Galilæa , et af centrene for modstand mod romerne under den første jødiske opstand . Under alle omstændigheder ville original slaveri sandsynligvis forklare, hvorfor der overhovedet skulle findes en farisæer -familie uden for det jødiske hjerte. Det ville imidlertid have rejst spørgsmålet om, hvordan de ville holde sig væk fra hedenske kultbegivenheder på lang sigt for hele Paulus 'oprindelsesfamilie. Et skifte til Jerusalem ville have tilbudt en vej ud herfra. Ifølge Apostlenes Gerninger påkaldte han senere med succes sine borgerrettigheder i konflikter om sin mission-for eksempel da han blev taget til fange i templet i Jerusalem ( Apostelgerninger 21: 37-40  SLT ; Apostelgerninger 22 : 23-30  SLT ). På intet tidspunkt i sine skrifter nævner han, at han var i besiddelse af disse rettigheder.

Luke introducerer ham med det jødiske fornavn Saul ( Apostelgerninger 7.58  EU ; Apostelgerninger 8.1.3  EU ), det af Saul , på hebraisk שָׁאוּל, Israels første konge . Ligesom ham kom hans familie fra stammen Benjamin ( 1 Sam 9,1  EU ), som blev betragtet som den mindste af Israels tolv stammer . I forklaringen på navnet Paulos (græsk παΰλος, latinsk paulus eller Paullus betyder "lille", Paulus , bogstaveligt talt "den lille") diskuteres forskellige hypoteser, herunder at "navneseremonien med faderens personlige forhold om hans Patronus relateret, som ".

I modsætning til det hebraiske navn Saul er Paulus et navn fra den hellenistisk-romerske verden. Paulus selv brugte kun dette navn i sine breve.

Luke taler tilfældigt om "Saul, der også kaldes Paul", kun i Apostlenes Gerninger 13.9  EU , da Paulus blænder tryllekunstneren Elymas under en missionstur i forbindelse med konverteringen af ​​guvernøren på Cypern Sergius Paulus . Så Saul ændrede ikke sit navn på grund af sin konvertering og dåb til den kristne tro, som en udbredt mening (jf. Apostel 13.9  EU ) og det velkendte udtryk fra Saul til Paulus antyder. I et fremmed miljø og i diasporaen valgte jøder ofte et andet navn, der umiddelbart var forståeligt for udenforstående og lød så meget som muligt på deres oprindelige navn. Det faktum, at Paulus overtog denne skik, kan måske ses som en indikation på, at han vidste, hvordan han kunne bevæge sig sikkert som romersk borger, og at hans muligheder i "forkyndelsen af ​​evangeliet" (jf. 1 Kor 15 : 1-4  EU ) blev udvidet som følge heraf. Navnet Men Paulus var meget sjælden på dette tidspunkt, men det var mere almindeligt, for eksempel med de patricier gens af de Aemilians i Rom.

Hvad angår navnet 'Paulus', må det siges, at det ikke var særlig almindeligt blandt romere, men ekstremt sjældent blandt ikke-romere, især i det græske øst, og at det slet ikke forekommer blandt jøder. "

- Martin Hengel

Paulus understregede selv den fuldstændige karakterændring, der skete for ham gennem Jesus Kristus, men forbandt det ikke med et navneændring. Han protesterede resolut mod misforståelse af denne ændring som en opgave for hans jødedom. Senere understregede han gentagne gange sin jødiske aner til interne kristne modstandere (f.eks. Phil 3, 5  EU ):

"[...] et af Israels folk, fra stammen Benjamin, en hebræer fra hebræerne, ifølge loven en farisæer"

uddannelse

Paulus blev uddannet til at være Torah -lærer i sin ungdom . Han var farisæer og begyndte sandsynligvis ikke sine videnskabelige studier i den jødiske diaspora, men i Judæa og Jerusalem. Selvom han blev født i Tarsus, voksede han ifølge Acts 22.3  EU op i Jerusalem og blev undervist der af rabbiner Gamaliel I , som dengang var berømt . Hans breve viser en solid viden om Tanakh såvel som hellenistisk retorik, taleformer og brevordninger. Hans skrifter bruger mange udtryk i det græske sprog, især dem i Stoa . Dette udtryk blev brugt og forstået overalt i Middelhavsområdet. Paulus sprog er i høj grad påvirket af Septuaginta , den græske oversættelse af de hellige skrifter. Indimellem brugte han også den originale hebraiske tekst, som han kendte. Modstanden mellem jødedom og hellenisme er forældet i forskningshistorien; Paulus levede snarere en bikultur, der var typisk for hans tid, da han også beherskede græsk og hebraisk (der er ingen oplysninger om en mulig latinsk kompetence, han ville have haft brug for til sin planlagte rejse til Spanien).

Inden Dødehavsrullerne blev kendt, manglede paralleller til palæstinensisk jødedom for mange emner i de Paulinske breve, så hans insisteren på at være farisæer var uforståelig. Qumran -rullerne gør det nu muligt at forstå Paulus 'idéverden på sin jødiske baggrund med formuleringer som "lysets børn", "mørkets gerninger", "lovens gerninger", "Guds retfærdighed".

Senere, som kristen, adskilte Paulus sig fra den visdom, der blev dyrket i diaspora -jødedommen ( 1 Kor 2 : 1-4  EU ). Den Pauline -tale, der blev stiliseret af Luke om Areopagus ( Apostel 17  EU ), bedømmes derfor som en senere undskyldende genfortolkning af ægte Paulinsk teologi om korset.

Ifølge jødisk skik lærte Paul ud over sin skriveuddannelse også teltfremstilling ( Apg 18.3  EU ). Med denne aktivitet tjente han senere til at leve som missionær ( 1 Thess 2,9  EU og 1 Cor 4,12  EU ). Så han var ikke afhængig af at skulle tage imod gaver fra de kristne samfund ( Fil 4: 14-18  EU og 1 Cor 9 : 12-18  EU ). På denne måde var han i stand til at bevare den fulde uafhængighed af sin forkyndelse og forkynde evangeliet gratis. Ekkehard og Wolfgang Stegemann understreger, at Pauls sociale status er helt anderledes i henhold til hans selvvidnesbyrd end ifølge Apostlenes Gerninger:

  • Ifølge Apostlenes Gerninger havde han økonomiske midler til at leje en skole i Efesos til sit forkyndelsesarbejde og sin egen lejlighed i Rom. Hans arbejde i værkstedet Priska og Aquila ligner mere en "missionstaktisk" tilgang.
  • Ifølge brevene arbejdede Paulus hårdt hele dagen og før eller efter solnedgang (1 Thess 2: 9), formodentlig som en dagsløn. Hans oplevelser af at lide med mangel på mad og utilstrækkeligt tøj (f.eks. 1 Kor. 4: 8ff.) Matcher det, man ved om gamle håndværkeres hverdag.

Den historiske Paulus var sandsynligvis "medlem af den lavere klasse over eksistensniveauet".

Kristne forfølgere

Hvordan jøden Paulus kom i kontakt med de første kristne, fremgår ikke af Apostlenes Gerninger eller de Paulinske skrifter. Han rapporterer til korintherne, at han forfulgte Guds kirke ( 1 Kor 15.9  EU ). Han nævner åbent, at han forfulgte kristne samfund for at ødelægge dem ( Gal 1.13  EU ). Han gik nidkært ind for jødisk lov ( Fil 3: 5-6  EU ) og vendte sig mod fjendens tro og livsstil for de første kristne. Han havde forsøgt at frarøve de kristne samfund mulighederne for at danne og komme sammen.

Indtil hans omvendelse repræsenterede Paulus farisæisme , der forlangte, at proselyter (ikke-jøder, der konverterede til jødedom) også skulle omskæres (jf. Apg 15.5  EU ). Han opfattede sig selv som en "ildsjæl for loven" ( Gal 1.14  EU ), der også opfyldte dens regler på forbilledlig vis over for jøder ( Phil 3.6  EU ). I denne bestræbelse blev han en bitter modstander af de hellenistiske jødiske kristne , som evangeliserede i den jødiske diaspora og derved gjorde det lettere for nydøbte hedningekristne at observere Torahen ved at give afkald på dens omskæring.

Ifølge Luke var Paulus et vidne ("tilskuer og sympatisør", ifølge Rudolf Pesch ) i Jerusalem om den omtumlede stening af den første kristne martyr Stephen ( ApG 7,58 ff.  EU ) i en lynchning. Han optrådte som talsmanden for den gruppe hellenister, der var de første til at begynde missionen til hedningerne i den tidlige kirke i Jerusalem, som afviste tempelkulten og dermed kom i konflikt med saddukæerens præstelige aristokrati.

Derimod skriver Paulus i Gal 1.22  EU, at han personligt var ukendt for Judæas menigheder , især Jerusalem , indtil han rejste til Jerusalem tre år efter sin omvendelse ( Gal 1.18  EU ). Dette er i modstrid med beskrivelsen givet af Luke, der tilskriver ham en afgørende rolle i forfølgelsen af ​​kristne ( Apg 22.4  EU ). Pauls tilstedeværelse ved stening forbliver tvivlsom. Det forekommer usandsynligt, at der forekommer en Paulus, der fik ypperstepræstens myndighed, og som slæbte kristne til fange for Jerusalem -domstolen ( Acts 22.5  EU ) inden for den romerske jurisdiktion. Snarere handlede Paulus sandsynligvis inden for rammerne af den interne straffemagt, der blev givet til synagoge -menighederne (plage, forbud).

Opkald eller konvertering?

Omdannelsen af ​​Paul af Caravaggio 1600

Paulus beskriver selv Jesu optræden flere gange ( Gal 1.15–19  EU ; Fil 3.7–12  EU ; 1 Kor 15.8–9  EU ; 2 Kor 4.1.5–6  EU ). Gud havde allerede før hans fødsel besluttet sin søn Paul at afsløre og for ham hedningernes apostel kaldet ( Gal 1.15  EU ). Han understreger, at han fulgte sit mandat i tre år og først derefter besøgte den tidlige kirke i Jerusalem ( Gal 1.17–19  EU ). Der er nogle tegn på, at han overtog den allerede faste tidlige kristne bekendelsesformel med listen over opstandelsesvidner , som han citerer i 1 Kor 15 : 3-7  EU og supplerer i vers 8 med sit eget kaldende syn.

På grund af sit kald placerer Paulus sig derfor i rækken af ​​de opstandelsesvitner, som øjenvidnerne fortalte ham om under sit første besøg i Jerusalem. Det formelformede udtryk ōphthē ( ὤφθη 'blev set', 'dukkede op') refererer til visioner, der som i jødisk apokalyptik blev oplevet og videregivet som guddommeligt afsløret forventning om endetidens begivenheder (for eksempel Dan 7.1-14  EU ). For her tilføjede Paulus sit berømte kapitel om de dødes opstandelse, en tro, som han delte med farisæere , ildsjæle og essenere .

Guds kald, kendskabet til Jesus Kristus som Guds søn, det særlige mandat for nationernes mission og vished om den eskatologiske opstandelse af de døde dannede en uadskillelig enhed for Paulus. Han understregede derfor, at det evangelium, han forkyndte, "ikke var af menneskelig karakter" ( Gal 1.11  EU ), men et budskab, der direkte blev afsløret af Gud.

Apostlenes Gerninger beskriver kaldelsen af ​​Paulus ( Apostelgerninger 9: 1–18 EU ), ” Damaskus -oplevelsen  ”, som omvendelse af den kristne forfølger. På vej til Damaskus hører Paulus Jesu stemme - der skinner rundt med et himmelsk lys - som spørger ham, hvorfor han forfølger ham. Han mistede derefter synet, blev ført til Damaskus, hvor hans blindhed blev helbredt, og han blev døbt . Paul selv tegner ikke oplevelsen i en biografisk note i Gal 1.15–16  EU som en oplevelse af omvendelse, men understreger oplevelsen af åbenbaring og kald.

Missionsture

Missionærrejser fra Paul (moderne kort)

Ifølge hans selvbillede som apostel for folket, dvs. H. som missionær blandt hedninger, Paulus ønskede at sprede evangeliet om Jesus Kristus så bredt som muligt. Han og hans ledsagere levede som rejsende missionærer, der "i en bestemt ( apokalyptisk ) hast og rastløshed" ( Norbert Brox ) ønskede at nå så store områder som muligt ved at tage til de større byer. De nyplantede kirker blev derefter stort set overladt til deres egen regning, da missionærerne gik til at plante kirker andre steder.

Apostlenes Gerninger rapporterer om flere rejser af apostlen, som normalt er opdelt i "missionsrejser", men det svarer ikke helt til præsentationen af ​​Apostlenes Gerninger.

På den "første missionærrejse" besøgte han ifølge Apostlenes Gerninger Cypern sammen med Barnabas og hans nevø og derefter hjemsted for prokonsul Sergius Paul [l] os , hvis familie havde base i Antiokia nær Pisidia . Tvunget af forfølgelse rejste han også til andre byer og vendte til sidst sammen med Barnabas til Antiokia på Orontes . Historisk set kan en periode på 12 til 13 år antages for denne fase af livet, stiliseret ved Apostelgerninger som en enkelt rejse; Paulus ’breve fra denne periode kendes ikke, og han kommenterede dem heller ikke senere (mulig undtagelse: Gal 1:21).

Den "anden missionstur" bestod af en tur til de kirker, der blev grundlagt i den første tur i Galatien og derefter til Grækenland, et længere ophold i Korint og derefter en tur til Jerusalem og Antiokia ved Orontes. Luke beskriver sidstnævnte kun kort; denne rejse udgør sammen med begyndelsen på den "tredje missionærrejse" en kort rapport om en rejse fra Korint mod øst og tilbage til Efesos, som kort blev besøgt på den udadgående rejse. Under den anden missionærrejse skrev Paulus det første brev til tessalonikerne, hvilket derfor er hans ældste skrift, der overlevede.

Den "tredje missionstur" bestod primært af et treårigt ophold i Efesos. Dette blev efterfulgt af en rundvisning i Grækenland og en tur til Jerusalem, hvor en samling nævnt i Paulus 'breve skulle bringes (hvilket dog ikke er nævnt af Luke). Pauls planer forestillede sig en yderligere rejse til Rom og derfra missionerne i det vestlige Middelhav til Hispania ( Rom. 15:22 f.  EU ). I Jerusalem blev han dog anholdt af de romerske myndigheder og efter meget frem og tilbage overført til Rom, hvor han formodentlig led martyrium.

En sammenligning med Paulus 'breve viser, at Paulus sandsynligvis foretog andre rejser, der ikke er nævnt i Apostlenes Gerninger. Dog kan der kun gøres gæt om detaljerne.

Paulus blev ledsaget af andre på sine rejser; Paulus 'breve og Apostlenes Gerninger nævner blandt andet Barnabas , Timoteus , Titus , Erastus og Silas . Målet med missionsrejser var at opbygge kristne fællesskaber. Så snart de var i stand til at organisere sig selvstændigt, rejste Paul til den næste by. De kristne fællesskaber i bycentrene blev udgangspunktet for yderligere missioner i baglandet. Paulus førte korrespondance med de vigtige kirker; I brevene uddybede han den kristne lære og behandlede problemer og aktuelle spørgsmål.

Lidelse og forfølgelse

I sine breve beskriver Paulus ofte personlige lidelser, som han fortolker som følge af hans forkyndelse af Kristus. Derfor mødte han gentagne gange stærkt afslag fra jøder og ikke-jøder, hvilket nogle gange førte til "optøjer": Han overlevede forskellige fysiske konfrontationer, forsøg på at stene og svøbe (jf. 2 Kor 11:24 f.  EU ; Apostelgerninger 14:19  EU ). Dette kunne have påvirket ham permanent fysisk. Som romersk statsborger kunne han have undgået misbrug; enten skal oplysningerne i Apostlenes Gerninger om dette medborgerskab bedømmes som uhistoriske, eller også tilbageholdt Paulus sin sociale status, fordi han ville lide for Kristus ; måske havde man heller ikke troet ham: "På det tidspunkt var der ikke noget identitetskort, som du altid skulle have med i lommen."

Gal 4.15  EU kunne indikere en øjensygdom. I 2 Kor 12.7  EU taler Paulus om en "torn i kødet" og " Satans engel,der skal slå mig med knytnæverne, så jeg ikke bliver overblown". Det antikke græske σκόλοψ skolops betyder på den ene side polen, på den anden side enhver form for "irriterende fremmedlegemer", f.eks. B. splinter, torne, torne. Dette forstås af mange eksperter som en indikation på en sygdom, der opstår som angreb med voldsomme, stikkende smerter. Forslagene er: kronisk reumatisk sygdom, slidgigt , depression , epilepsi , malaria , øjet migræne . Ulrich Heckel foreslår trigeminusneuralgi . Baseret på en stor del af den bibelske beskrivelse af Paulus 'omvendelse ( ApG 9 : 1-9  EU ),udtaler Hartmut Göbel , at kriterierne for migræne (IHS-kode 1.1) er opfyldt:

  • Varighed på 4–72 timer med ubehandlet forløb (Paul var syg i tre dage);
  • Pulserende smerter (se ovenfor: "slå med knytnæver");
  • Daglig aktivitet vanskelig (Paulus måtte ledes);
  • Forstærkning under normal fysisk aktivitet (Paul lagde sig);
  • Kvalme, opkastning (Paul fastede);
  • Foto og fonofobi (opfattelse af blændende lys).

Hans ustabile livsstil, især de lange rejser, udløste udløsende faktorer for migræneanfald.

Måske hentyder Paulus til Septuaginta i 2 Cor 12.7  EU med søgeordet "sting" : "Der vil ikke længere være en torn af bitterhed i Israels hus og ingen sting af smerte fra dem, der bor omkring dem, og som bor i dem har krænket deres ære. ”Denne tekst, den gamle græske oversættelse af Ez 28,24  EU , handler ikke om sygdom, men om en ubehagelig situation forårsaget af personlige angreb.

Fængsling

Paul blev fængslet flere gange. To af hans breve blev skrevet under et ophold i fængslet ( Filipperne , Filemon ). Apostlenes Gerninger nævner et kort fængsel i Philippi ( Apostelgerninger 16.23  EU ) og et længere ophold i Jerusalem og Cæsarea. Da romerne ikke længere havde fængselsstraffe, men kun varetægtsfængsling og meget korte ophold som i Philippi, er det usandsynligt, at Paulus blev fængslet en anden gang. Det er derfor bedre ikke at læse fra 2 Kor 1, 8 f.  EU uden fængselsophold, og andre passager i de Paulinske breve refererer sandsynligvis til fængslingen i Cæsarea eller i Rom.

I Romerbogen , det sidste af de ægte breve fra Paulus, var Paulus bekymret over, at han forfulgte under sin planlagte rejse til Jerusalem for at overføre en samling af det lokale primitive samfund af jøder, men kunne blive afvist af jødiske kristne ( Rom 15.30 et seq.  EU ). Som ved det apostoliske stævne , hvor denne samling blev pålagt ham til godkendelse af hans mission til hedningerne, ønskede Paulus tilsyneladende at få personlig godkendelse fra de tidlige kirkeledere til afslutningen af ​​hans livsværk, den længe planlagte mission også vest for Romerriget. Hans bekymring var grundlagt siden hans afgang fra Korinth ( ApG 20.3  EU ): På det tidspunkt valgte Paul og hans ledsagere landruten via Makedonien og gik ombord på et skib til Palæstina kun i Lilleasien for at undgå et planlagt angreb fra hans jødiske modstandere ( Apostelgerninger 20, 14  EU ). Den personlige overdragelse af indsamlingen af ​​penge havde til formål at styrke sammenhængen mellem jødiske og hedningekristne, hvilket blev truet af det stigende pres fra palæstinensisk jødedom på de første kristne og afvisning af nogle hedningekristne fra deres jødiske rødder.

Fangst og romersk retssag

I tråd med sin frygt blev Paulus beskyldt af diaspora -jøder i Jerusalem for at have bragt en hedning med sig til templet : ifølge den nuværende saddukæer -fortolkning af Tora blev romerne pålagt dødsstraf for sådanne religiøse lovovertrædelser. Årsagen til denne beskyldning var en løsesumceremoni for nazaritter , som Paulus ønskede at betale efter jødisk skik for at demonstrere for jøderne hans loyalitet over for jødedommen. For at beskytte ham mod jødisk lynching greb den romerske vagt ind og tog ham i varetægt ( Acts 21: 27-36  EU ). Efter en juridisk tvist, der varede flere år, i løbet af hvilket Paulus forkyndte Kristi budskab til de romerske guvernører og appellerede til kejseren som romersk statsborger ( ApG 25,9 ff.  EU ), blev han endelig taget til fange til Rom for at præsentere sin juridisk påstand der.

Apostlenes Gerninger beretter intet om Paulus ende. Luke brugte konteksten til at tilføje dramatiske domscener og Pauline-taler (ApG 20-25) designet af ham til præsentationen. Deres retning er kontroversiel blandt nutidens eksperter. Måske efter at Paul blev løsladt, tog Paul faktisk til Hispania.

Mistænkt martyrium i Rom

Afskærmning af St. Paul, loftsmaleri (1768) i Söll (Tyrol)

Ifølge en note, der først blev meddelt i det første brev til Klemens (begyndelsen af ​​det 2. århundrede), siges Paulus at have været martyr ligesom Peter . I Apostlenes Gerninger fra slutningen af ​​det 2. århundrede siges det, at han blev henrettet af sværdet i Rom under kejser Nero. Han er muligvis død under Nero's forfølgelse af kristne i 64. Som romersk statsborger ville han være blevet skånet for en korsfæstelse .

Hans grav siges at være i Rom under kirken Saint Paul uden for murene . Den italienske arkæolog Giorgio Filippi hævder at have fundet den igen i juni 2005. Udgravninger under basilikaen under ledelse af Vatikanets arkæologer afslørede en romersk sarkofag . Det var tidligere antaget, at graven var blevet ødelagt ved en større brand i basilikaen i 1823. Resterne af fundne knogler blev dateret til det første til andet århundrede ved radiocarbon -datering i 2009 . Desuden blev lilla linned og blå klud prydet med guld opdaget i stensarkofagen.

teologi

Paulus 'teologi fremgår af hans breve (især i Romerne og Galaterne ). Han overtog troen på det tidlige Jerusalem -samfund om, at Jesus fra Nazareth var Messias, der forventedes i den jødiske tradition ( oldgræsk Χριστός Christós , tysk "de salvede" ) og menneskehedens frelser . I modsætning til Jesus placerede Paulus ikke vor himmelske Fader i centrum for sin forkyndelse , men den opstandne frelser og formidler Jesus Kristus. Han lærte, at Gud med sin søns hengivenhed også accepterede de urene hedenske folk i sin pagt , men i modsætning til "den første pagts folk" kun ved nåde . For at acceptere denne kærlighedsgave er kun tro på den korsfæstede og opstandne Jesus Kristus nødvendig. Overholdelsen af ​​den jødiske Torah er fritaget for de troende hedninger. Samtidig er de imidlertid underordnet det udvalgte Guds folk. Derved lagde han grundlaget for adskillelsen af ​​hedensk kristendom fra jødedommen .

Hovedtræk

Ifølge Udo Schnelle er transformation og deltagelse i centrum for den Paulinske teologi: Gud forlod ikke den korsfæstede Jesus fra Nazareth i status som død og afstand til Gud, men gav ham den nye status som ligestilling med Gud. Denne linje kan derefter trækkes længere ind i fortiden: Jesus havde allerede eksisteret denne nærhed til Gud, men opgav den, gik vejen til korset og vendte tilbage til nærhed til Gud. Ifølge Paulus kan mennesket deltage i forvandlingen af ​​Kristus fra død til liv.

Den, der bekræfter sætningen: Kristus døde "for mig" ( Gal 2:20  EU ) tilhører gruppen af ​​de forløste. Derfor afviser Paulus også vedtagelsen af ​​de jødiske love (blandt andet omskæring). For mennesket forløses ikke ved at overholde love, men ved at tro på Kristi frelsende handling. Dette betyder ikke, at Paulus giver alle love gratis; i stedet er der en "Kristi lov" for ham ( Gal 5  EU ; Rom 13  EU ), som enhver troende opfylder.

Den ubetingede forventning om de sidste tider er afgørende for forståelsen af Pauline teologi . Gud vil frelse dem, der vender sig til troen på Kristi frelse. Dette medførte en vigtig ændring i religionshistorien: Som jøde var Paulus overbevist om, at han ville blive frelst, der fuldt ud overholdt den jødiske lov. Siden sit kald som hedningepostel har Paulus sat en helt anden accent: det er ikke længere lovens overholdelse, der frelser mennesker, men tro. Så du behøver ikke længere at være jøde for at blive frelst. Heraf følger et presserende mandat for Paulus: Alle , også hedningerne, skal informeres om dette. Paulus ønsker, at alle mennesker skal høre budskabet om, at troen på Kristus redder dem.

Hermed ønskede Paulus ikke at opløse jødedommen. Hans eneste bekymring var at redde ikke-jøderne, i den tids forstand hedningerne. Paulus lod jødedommens forrang fortsat eksistere ( Rom. 9-11  EU ). Men hedningerne har været inkluderet i kredsen af ​​de frelste siden Kristusbegivenheden, forudsat at de accepterer troen ( Gal 3-5  EU ).

Eskatologi

Ifølge Paulus er den, der tror på Kristi frelsende handling, retfærdig overfor Gud. Frelse sikres de troende. For Paulus er dette en helt ny eksistens, som den troende person modtager ( 1 Kor 15  EU ). Selv i denne verden, påvirket af Helligånden , kan den troende forvente opstandelsen efter døden, som skal forstås som fællesskab med Kristus med afskedigelsen af ​​"kødet". I øjeblikket er den troende kristne allerede i kontakt med Gud gennem Helligånden; for fremtiden er der ingen fuldstændig forløsning. I Kristus trådte de troende ind i den nye eon ( Rom 6  EU ), som udtrykkes for den enkelte kristne i Åndens gave ( Rom 8:23 f.  EU ). På trods af dette forbliver den enkelte kristne fast i sin dødelighed til den gamle æon, men kan leve i det eskatologiske håb om grundlæggende innovation ( Rom 8:29  EU ), som vil komme med Kristi genkomst for alle troende og alle Guds skabelse.

Frelsesbegivenheden

Paulus understregede i Romerne (3: 27–28 EU ), at troen på Guds handling i Kristi død og opstandelse redder fra ødelæggelse og død uanset overholdelse af loven eller uanset gode gerninger. Betydningen af ​​tro på Jesus Kristus understreges også i Gal 2,16  EU , Phil 3,8-14  EU og Rom 5,1  EU . Flere steder præsenterer Paulus imidlertid også de praktisk-etiske konsekvenser som følge af tro (f.eks. Gal 5,6  EU ).

Paulus er overbevist om, at Kristus døde "for os". Da Gud ikke gør noget, der ikke er nødvendigt, må denne Kristi død have været nødvendig. Det var nødvendigt for folks frelse. I denne forstand skal apostelens udsagn ”ingen er retfærdig ved loven” forstås: Menneskets forløsning er kun mulig ved tro på frelseshandlingen. Det er ikke muligt alene på grundlag af loven. For hvis det var så muligt, havde Kristi død ifølge en sådan opfattelse ikke været nødvendig.

Det centrale spørgsmål i den paulinske teologi om retfærdiggørelse ved tro eksemplificeres også af Abrahams eksempel ( Gal 3 : 6-14  EU ), som bliver rost af Gud i Det Gamle Testamente som et eksempel på en retfærdig mand. Den jødiske lov blev imidlertid indført senere. For Paulus er Abraham eksemplet på, at man er retfærdig for Gud, selv uden den jødiske lov. Lovens hovedfunktion er at beskytte mod synd . Men med Kristi udsendelse faldt syndens kraft, og Kristus var opfyldelsen af ​​løftet om frelse til Abraham.

I den nuværende teologiske forskning er den nøjagtige betydning af det Paulinske ord "ingen er retfærdig fra lovens gerninger" imidlertid meget kontroversiel. Hvis Luther stadig mente, at Paulus udtrykte, at ethvert forsøg på at opfylde loven ville være en slags selvretfærdighed, er det i dag mere sandsynligt, at Paulus ønsker at påpege lovens ugyldighed for at opnå frelse: Det gør det ikke uanset om jeg opfylder loven eller ej, betyder dette intet for frelse. Alternativt er følgende teser repræsenteret:

  • Loven har ikke længere en redningsfunktion, fordi der nu er Kristus (ifølge Ed Parish Sanders ).
  • Loven har ingen frelsesfunktion, fordi Gud også ønsker, at ikke-jødiske troende ved om frelse (ifølge James Dunn).
  • Loven har aldrig haft en frelsesfunktion (ifølge Michael Bachmann ).

etik

Paulus mener, at den gudgivne lov ikke kan føre til frelse. Men for Paulus er det en god, hellig og retfærdig lov. For gennem troens handling er mennesket frigjort fra syndens magt og i stand til at opfylde Kristi lov. Lovens grundlag er Kristi bud om at elske . Eksterne ritualer som omskæring er derimod ikke et grundlag.

Ægteskab og seksualitet

Paulus afviser seksuel tilladelse og prostitution , som han stødte på i det rige Korint, som "utugt". Samleje med en prostitueret forurener ens egen krop, der som Guds tempel er af højeste værdi ud over døden og derfor har brug for beskyttelse ( 1 Kor 6:13  EU ). Dermed er han rettet mod dem, der henviser til græske idealer og mener, at "alt er tilladt for mig", og modvirker, at "men ikke alt er nyttigt". Fornication kunne ikke tildeles en særlig position. Ligesom ægteskab forener den guddommelige enhed mellem mand og kvinde også ægteskabeligt samleje i ét legeme og urenerer således Kristi legeme ( 1 Kor 6:16  EU ).

Den, der ikke helt kan afholde sig fra seksualitet som den ugifte, måske enke Paulus, bør indgå ægteskab for at vende sig fra utugt ( 1 Kor 7  : 2 EU ). Paulus understreger værdien af ​​ægteskab som en skabt enhed, der er en del af Kristi legeme. Begge partnere har den fælles krop og er derfor afhængige af hinanden ( 1 Kor 7,4  EU ), hvorved manden er kvindens hoved, ligesom Kristus er mandens hoved ( 1 Kor 11,3  EU ). Eksisterende ægteskaber med vantro afvises ikke af ham, fordi den "uhellige" partner kan reddes af den troende partner ( 1 Kor 7 : 12-14  EU ). Paulus afviser skilsmisser på grundlag af Jesu forbud mod skilsmisse, medmindre initiativet kommer fra den ikke-kristne partner (såkaldt Paulinsk privilegium , 1 Kor 7.15  EU ). At opretholde ægteskabets enhed er Paulus højeste prioritet. Hvis skilsmissen har fundet sted, bør der imidlertid opnås en forsoning, eller kvinden skal forblive cølibat ( 1 Kor 7.10 f.  EU ).

Singlethed er et talent, der ikke er muligt for alle. Den, der besidder dette talent, skal imidlertid gribe chancen og ikke lade sig afskrække af modstand ( 1 Kor 7,7 ff.  EU ), som det var tilfældet med ugifte kvinder på Paulus 'tid. Det gælder også for enkerne, der ikke skal overholde forpligtelsen til at gifte sig igen. Ægteskab kan imidlertid også være et talent.

Reception og efterliv

Betydning, virkning, kritik

Paulus ses og respekteres af alle kristne trossamfund som en enestående varsler om Jesu lære, især i protestantismen . Hans Kristus-centrerede lære og tilsidesættelse af de jødiske ritualbestemmelser indledte adskillelsen af ​​den nye tro fra jødedommen og udviklingen af ​​en uafhængig, i sidste ende global religion. Af denne grund har mange filosoffer og teologer siden begyndelsen på den videnskabelige bibelkritik i 1700 -tallet betragtet Paulus som den egentlige grundlægger af kristendommen som den "første teolog" så at sige. Fra dette synspunkt er han ikke kun en af ​​de mest indflydelsesrige personer i kirkehistorien, men også en af ​​de mest magtfulde tænkere i verdenshistorien.

Efter den Paulinske doktrin udviklede blandt andre Augustine von Hippo (4. / 5. århundrede), Martin Luther (15. / 16. århundrede) og Karl Barth (19. / 20. århundrede) deres teologi. På den anden side har Paulus været et hyppigt mål for kritik i hvert fald siden den tidlige moderne tid og anklaget ham for at have forfalsket Jesu lære. Friedrich Nietzsche ser for eksempel i Paulus en forfalskning af den gode nyhed om "himlenes rige" i hjertet mod et håb om en eksistens efter eksistensen: "En Gud døde for vores synder; en forløsning gennem tro; en opstandelse efter døden - det er alle forfalskninger af den egentlige kristendom, som man må bebrejde det ildevarslende krydshoved (Paulus). ”“ Den ’gode nyhed’ blev straks efterfulgt af det værste: Paulus ’. Hos Paulus er den modsatte type til den 'gode budbringer' legemliggjort, geniet i had, i hadets vision, i hadets ubønhørlige logik. Hvad har denne dysangelist ofret til had! Først og fremmest Frelseren: han satte ham på et kors. Livet, eksemplet, læren, døden, meningen og retten til hele evangeliet - intet var tilbage, da denne forfalskning indså ud af had, hvad kun han kunne bruge. Ikke virkeligheden, ikke den historiske sandhed! "

I den katolske kirke blev St. Paul som skytshelgen for teologer og præster, vævere, teltvævere, kurvfremstillere, rebskabere, sadelmænd og arbejdere samt den katolske presse . Han blev også appelleret til for regn og frugtbarhed på markerne samt for frygt, øreplager, kramper og slangebid.

For at fejre 2000 -året for apostelens fødsel, pave Benedikt XVI. et Paulineår , som han åbnede den 28. juni 2008 sammen med den økumeniske patriark i Konstantinopel , Bartholomæus I , i Basilikaen Saint Paul uden for murene .

I sin 3. bibels tegneserie Antityp tegner og viser den tyske tegneserieforfatter Ralf König et helt andet, eget billede af apostlen Paulus og genfortolker historien om den omvendte farisæer.

Erindringsdag og protektion

St Paul's Cathedral , London

Hans romersk -katolske, ortodokse, armenske, koptiske og evangeliske mindedag er den 29. juni, Peter og Paul (sammen med Peter ). En særlig mindedag i de romersk -katolske, anglikanske og nogle protestantiske kirker er Pauli Conversion , 25. januar. Talrige Paulskirchen er under protektion af St. Indviet til Paulus eller opkaldt efter ham.

ikonografi

Da der ikke var samtidige billeder eller portrætter af Paulus, blev hans ikonografi udviklet på grundlag af gamle repræsentationskonventioner for en filosof ( tunica og himation , kodeks eller rulle ). Som med Peter blev ansigtstrækene af Paulus også individualiseret i de tidligste illustrationer: aflangt, smalt ansigt, skaldet pande med et mørkt hårkant, skilt eller fremhævet skæg som hos gamle filosoffer.

I de apokryfe handlinger af Paulus fra det 2. århundrede er der en beskrivelse af den person, der formodentlig havde indflydelse på ikonografien:

“Men han så Paul komme, en mand lav i staturen, med et skaldet hoved og skæve ben, i en ædel holdning med øjenbryn vokset sammen og en let fremstående næse, fuld af venlighed; thi snart fremstod han som en person, snart havde han en engels ansigt. "

- ActPaul 3.3.

Omkring 320 skrev kirkefaderen og historikeren Eusebius fra Cæsarea :

»Vi så også billederne af apostlene Paulus og Peter og endda billedet af Kristus selv malet i farver. Var det at forvente, at de gamle ville ære dem som deres frelsere på en sådan måde uden overvejelse i overensstemmelse med deres hedenske skikke. "

De ældste portrætter af apostelen Paulus omfatter især skildringer af St. Peter og Paul på gulvet i et tidligt kristent guldglas fra det 4. århundrede i Vatikanmuseerne , Paul med Peter i Domitilla -katakomberne omkring 350, portrættet af Paulus i katakomben af ​​de hellige Marcellinus og Peter fra det 4. århundrede og Paulus fresko i Paulus -grotten nær Efesos fra 4. - 5. århundrede Århundrede.

I de følgende århundreder og frem til i dag har mange kunstnere malet billeder af Paul. Det var først i 1200 -tallet, at skildringen af ​​sværdet, egenskaben ved hans martyrium, blev fundet . I 1567 skabte Pieter Bruegel den Ældre EN. maleriet Paulens omvendelse ; cirka 100 år senere (1661) malede Rembrandt et selvportræt som apostelen Paulus ud over andre billeder af Paulus . Alle kunstneriske repræsentationer følger mere eller mindre strengt designkonventionerne, der er udviklet til portrættet af Paulus siden senantikken og hævder ikke at inkludere realistiske detaljer om apostlen Paulus fysiognomi i billedet.

galleri

Musikalsk redigering

Især i renæssancen og barokken skabte komponister værker om emnet Saul - Paul:

Men der er også kompositioner i moderne tid, f. B.

Oprettede et helt oratorium om temaet Paulus :

Værker inden for musical- og opera -genren :

Film

Se også

litteratur

Overordnede repræsentationer

teologi

Mission Rejser og død

  • Stefan Heid (red.): Petrus og Paulus i Rom. En tværfaglig debat. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : Den første kristne. Apostelen Paulus livshistorie. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn: Pauls ende. Historiske, teologiske og litteraturhistoriske aspekter. Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel: Paul på ture. Eventyrlige opdagelser i apostlens fodspor. Pattloch Verlag, Augsburg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Apostel Paulus 'tidlige dage. Studier i kronologi, missionsstrategi og teologi. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

Romerlignende fremstillinger

  • Theißen, Gerd: Advokaten for Paul , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 9783579085401 .

Weblinks

Wikisource: Απόστολος Παύλος  - Kilder og fulde tekster (græsk)
Wikiquote: Paul of Tarsus  - Citater
Commons : Paulus von Tarsus  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Biografi og teologi

Individuelle beviser

  1. ^ Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelens fremkomst. Fra de første tekster til skrifterne . CHBeck, München 2019, s. 338.
  2. ^ Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelens fremkomst. Fra de første tekster til skrifterne . CHBeck, München 2019, s. 338 f.
  3. ^ Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelens fremkomst. Fra de første tekster til skrifterne . CHBeck, München 2019, s.346.
  4. ↑ a b Jürgen Roloff: Paulus. I: Evangelisches Kirchenlexikon . Bind 3. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1089.
  5. ↑ Udo Schnelle: Paulus. Liv og tanke. Verlag Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-030158-8 , s. 32 (adgang via De Gruyter Online).
  6. ^ Ernst Axel Knauf : Apostelen Paulus ’rejse til Arabien . I: Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: Paulus mellem Damaskus og Antiokia: apostelens ukendte år (= videnskabelig forskning om Det Nye Testamente. Bind 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 465ff., Her s. 469.
  7. ^ For eksempel fra Frederick Fyvie Bruce : Apostlenes gerninger: Den græske tekst med introduktion og kommentar. 3. udgave, Grand Rapids, Michigan: 1990, s. 330f, og Witherington, Ben: Apostlenes gerninger. En socio-retorisk kommentar. Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4501-0 .
  8. ↑ Agnes Seppelfricke: Paul var aldrig på Malta. I: Tiden . 23. december 1988, adgang 8. oktober 2018 (artiklens begyndelse er frit tilgængelig).
  9. ^ Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher: Paulus i stormen. Om eksegesens forlis og apostelens redning på Kephallenia . 2. udgave. VTR, Nürnberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 sider).
  10. ↑ Heinz Warnecke: Den egentlige Rom -rejse for apostelen Paulus . 2. udgave. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 sider).
  11. ↑ Holy Metropolis of Cephalonia: St.Paul Apostel , rapport om tre internationale konferencer i 1993, 1996 og 1999 med yderligere argumenter, adgang til den 8. oktober 2018.
  12. ^ A. Warsberg: Ithaka. Wien 1887; Heinz Warnecke: Paul i stormen. VTR, 2000, s. 115 f. Heinz Warnecke: Den egentlige rejse til Rom af apostelen Paulus (= Stuttgart Biblical Studies. Bind 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).
  13. ↑ Jens Börstinghaus: Sturmfahrt und Schiffbruch: om Lucaniansk brug af et litterært topos i Apostelgerninger 27.1-28.6 . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s. 440–442.
  14. ↑ Udo Schnelle: Introduktion til Det Nye Testamente. 3. udgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , s. 33-43.
  15. ↑ Udo Schnelle: Introduktion til Det Nye Testamente. Göttingen 1999, s. 43.
  16. ^ Dietrich-Alex Koch : Tidlig kristendommens historie: En lærebog . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 203, note 36.
  17. ↑ EP Sanders: Paul . Reclam, Stuttgart 1995 (2005), s.17.
  18. ^ Thomas Schumacher: Om fremkomsten af ​​kristent sprog. En undersøgelse af de Paulinske formsprog og brugen af ​​udtrykket πίστις (= Bonn bibelske bidrag. Bind 168). V&R unipress GmbH, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-944-4 , s. 120 ( begrænset preview på Google Books).
  19. ↑ a b c d e f g Eduard Lohse: Paulus: en biografi. Kapitel I.2.: Oprindelsen. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s. 18 ff.
  20. ^ Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Begyndelsen i jødedommen og Kristus -kirkerne i Middelhavsverdenen . Kohlhammer, Stuttgart 1995, s. 257.
  21. ↑ Martin Hengel : Paulus og oldtidens jødedom: Tübingen-Durham-Symposium til minde om 50-årsdagen for Adolf Schlatters død (19. maj 1938) ; Mohr Siebeck 1991, ISBN 3-16-145795-1 , s. 198; den anden vigtigste litteratur indtil da er anført der.
  22. ^ Martin Hengel, Ulrich Heckel: Paulus und das Antike Judentum (=  videnskabelig forskning om Det Nye Testamente . Bind 58 ). Mohr Siebeck, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , s. 475 ( begrænset eksempel i Google Bogsøgning).
  23. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: en biografi. Kapitel VI.2.: Uddannelse. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s. 22 ff.
  24. ↑ a b c Eduard Lohse: Paulus: en biografi. Kapitel I.3.: Uddannelse. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s. 18 ff.
  25. ^ Esther Kobel: Paulus som interkulturel formidler . Brill, Leiden 2019, s. 215-222.
  26. ^ Daniel Stökl Ben Ezra : Qumran. Det Døde Havs tekster og oldtidens jødedom . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 333.
  27. ^ Günter Bornkamm: Paulus s. 33; 84 f.
  28. ↑ a b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Begyndelsen i jødedommen og Kristus -kirkerne i Middelhavsverdenen . Kohlhammer, Stuttgart 1995, s. 258-260.
  29. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: en biografi. Kapitel III. Forfølgelsen af ​​Guds kirke. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s. 43 ff.
  30. ↑ Rudolf Pesch: Apostlenes gerninger (= Evangelisk-katolsk kommentar til Det Nye Testamente), del 1: Apostelgerninger 1–12, studieudgave, Neukirchener Verlag og Patmos, Neukirchen-Vluyn / Ostfildern 2012, s. 264–266, citat s. 266.
  31. ^ Günther Bornkamm : Paulus. 4. udgave. Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , s. 38 f.
  32. ↑ “Sidst af alt blev han også set af mig, en freak. For jeg er den mindste af apostlene, der ikke er værdig til at blive kaldt apostel, fordi jeg har forfulgt Guds kirke. ” 1 Kor 15.8  EU .
  33. ↑ Udo Borse: Brevet til galaterne (= Regensburg New Testament). Pustet, Regensburg 1984, s.56.
  34. ↑ Jf. Günther Bornkamm: Paulus . 1. udgave. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, s. 40 .
  35. ↑ Norbert Brox: Kirkens historie i antikken . Patmos, 6. udgave Düsseldorf 1998, s. 18.
  36. ↑ For mulige identifikationer af Sergius Paullus se Alexander Weiß: Sergius Paullus, guvernør i Cypern. I: Journal of Papyrology and Epigraphy . Bind 169, 2009, s. 188-192 ( online ).
  37. ↑ Klaus Dorn: Paulus: Historie - Tradition - Tro . Schöningh, Paderborn 2019, s. 51–53.
  38. ↑ Og efter mange kommentarer også til Galatien landskab , som var længere mod nord.
  39. ↑ Apostelgerninger 18: 18-23  EU ; Acts 19.1  EU , i mellem en rapport om er Apollos indsat.
  40. ↑ Klaus Dorn: Paulus: Historie - Tradition - Tro . Schöningh, Paderborn 2019, s. 78–84, resumé s. 84.
  41. ↑ Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Bind 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 459.
  42. ↑ Martin Hengel: Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Bind 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 85.
  43. ↑ Walter Bauer: græsk-tysk ordbog om skrifterne i Det Nye Testamente og tidlig kristen litteratur . 6., fuldstændig revideret udgave, red. af Kurt og Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, spalte 1511.
  44. ↑ Walter Klaiber: Det andet brev til korintherne: Det Nye Testamentes budskab . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, s.230.
  45. ↑ Ulrich Heckel: Tårnen i kødet. Paulus sygdom i 2 Kor 12.7 og Gal 4.13f . I: Journal for New Testament Science 84 / 1-2 (1993), s. 65–92.
  46. ↑ a b Hartmut Göbel: Hovedpinen: årsager, mekanismer, diagnostik og terapi i praksis . Springer, 3. udgave Berlin / Heidelberg 2012, s. 161.
  47. ↑ Wolfgang Kraus , Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det græske gamle testamente i tysk oversættelse . German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 1393.
  48. ↑ Det lange fængsel i Cæsarea var tilbageholdelse før retssagen, som ifølge Acts var forbundet med en forsinkelse i hans retssag af korrupte embedsmænd og sandsynligvis også hans modstandere. For baggrunden, se også Brian Rapske: Paul in Roman Custody (= Handlingenes bog i dens første århundredes indstilling. Bind 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Mich. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. ↑ Det refererer sandsynligvis til Acts 19,23ff  EU og ikke til en juridisk proces.
  50. ^ Heike Omerzu : Apostlenes Gerninger undskylder på teststanden. I: Journal for nytestamentligt videnskab . 18, 2006, s. 27 f.
  51. ↑ Estimeret sandsynligt af Martin Hengel , Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 10, 602 f.
  52. ^ 1 Clem 5.5-7. Stykket er enstemmigt læst - i hvert fald siden diskussionen i Beyschlag: Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306–328 - som en beretning om en martyrs død, se f.eks. Udo Schnelle: Paulus, s. 429 ff.; H. Löhr: På Paulnoten i 1 Clem 5.5–7. I: FW Horn: Das Ende des Paulus, s. 206 ff., Hver med angivelse af yderligere litteratur.
  53. ↑ Acta Pauli 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. ↑ De relevante artikler i FW Horn: Das Ende des Paulus giver et overblik over forskningsdebatterne .
  55. ^ Pauls grav afdækket. I: Vatikanets radio . 5. december 2006, adgang til 8. december 2019.
  56. ↑ can / dpa / Reuters : rester af knogler opdaget i apostlen Paulus grav. I: Spiegel Online . 28. juni 2009. Hentet 8. december 2019.
  57. ↑ Også om det følgende se Jürgen Roloff : Paulus. I: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1986, bind 3, Sp. 1093-1096.
  58. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Living and Thinking . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 463-465.
  59. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Living and Thinking . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 302f. Note 44.
  60. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Living and Thinking . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 302–304.
  61. ↑ a b Jürgen Roloff: Paulus. I: Evangelisches Kirchenlexikon . Bind 3. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. ^ Michael Bachmann: Kristus "lovens afslutning, tiåret og kærlighedsbudet"? I: Ders., Fra Paulus til apokalypsen - og videre: eksegetiske og historiske studier af Det Nye Testamente . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 181–184.
  63. ^ Günther Bornkamm : Paulus. I: Religion fortid og nutid . 3. udg. Bind V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182-189.
  64. ↑ Joachim Jeremias : Var Paulus enkemand? I: Journal for nytestamentligt videnskab . 25 (1926), s. 310-312.
  65. ↑ Heinz Külling: Ægteskab og cølibat med Paul: en fortolkning af 1 Kor 6: 12-7, 40 . Theological Publishing House Zürich, 2008.
  66. ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche: Viljen til magten. I - Kapitel 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Nietzsche, Friedrich: Antikrist. Forbandelse over kristendommen, kapitel 42.
  68. ↑ Werner Williams-Krapp: Paulus. Tyske legender. I: Forfatterens leksikon . Bind VII, kol. 386 f.
  69. ^ Leksikon for teologi og kirke (LThK). Bind 7. Herder, Freiburg 2006, spalte 1508 f.
  70. ↑ Martin Lechner: Paulus . I: Wolfgang Braunfels (red.): Lexicon of Christian Iconography (LCI). Bind 8, Herder, Freiburg 2004, kolonne 140 f.
  71. ^ Oversættelse: Wilhelm Schneemelcher: Apokryfe i Det Nye Testamente. 6. udgave. Bind II, s. 216.
  72. ↑ Kirkehistorie (Eusebius) , 7. bog, kap. 18 (unifr.ch) .
  73. ↑ Wieczorek / Stefan Weinfurter (red.): Paven og den latinske verdens enhed. Udstillingskatalog over Reiss-Engelhorn-museerne i Mannheim. Schnell & Steiner, Regensburg 2017, s. 118f. med fig.
  74. ↑ Figur paulusjahr.info/24; se også paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Karl Künstle: Paulus, apostel. I: Ikonografi af de hellige. 1926, s. 487-490; Reclams leksikon for hellige og bibelske figurer. 8. udgave. Stuttgart 1996, s. 467.
  76. ^ H. Perry Chapman: Rembrandts selvportrætter. S. 121.
  77. ↑ Indgang på kino.de, adgang til 8. december 2019.

Bemærkninger

  1. ↑ Clements første brev til korintherne, kapitel 5, vers 5–7: “På grund af jalousi og kontrovers har Paulus vist sin udholdenhed. 6. I lænker, fordrevet, stenet syv gange, varslet (om evangeliet) i øst og vest tog han sin tros herlighed. 7. Han havde undervist hele verden i retfærdighed, var trængt ind i det ekstreme vest og havde afgivet sit vidnesbyrd for herskerne, så han blev taget væk fra denne verden og trådte ind i det hellige sted, det største tålmodighedseksempel. "
personlig data
EFTERNAVN Paul af Tarsus
ALTERNATIVE NAVNE Apostel Paul; St. Paul; St. Paul; Scha'ul; Saul
KORT BESKRIVELSE apostel
FØDSELSDATO 1. århundrede f.Kr. F.Kr. eller 1. århundrede
FØDSELSSTED Tarsus , Kilikien
DØDSDATO efter 60
DØDSSTED Rom