Renæssancens og humanismens filosofi

Den filosofi renæssancen og humanismen som en epoke (ca.. Før 1400 til efter 1600) er en del af filosofiens historie , der kan ses som overgangen fra filosofien i middelalderen, som udelukkende var under forrang teologi , til filosofi i den moderne tidsalder .

Renæssance betyder genfødsel. Perioden er dette navn, fordi teksten til de antikke græske og romerske filosoffer blev modtaget på ny og på samme tid en løsrivelse fra de middelalderlige skoler i skolastik fandt sted. Renæssancens og humanismens filosofi og dermed studia humanitatis var stadig meget forbundet med middelalderens traditioner i sin arbejdsmetode, dvs. den fungerede spekulativt og tekstmæssigt, men det åbnede mere og mere for eksisterende videnskabelige spørgsmål og metoder, der var det dominerende tema for filosofien om Vil danne moderne tid. Den uddannelsesmæssige bevægelse af renæssancens humanisme , som primært var litterær, var af særlig betydning og havde også stor indflydelse på filosofien i denne epoke .

Udgangspunkt for ny tænkning

Normalt kaldes perioden fra det 15. og 16. århundrede renæssance , hvor begyndelsen og slutningen af ​​perioden strækker sig ud over dette. Det er en tid med økonomisk opsving i byerne og de store handelshuse ( Hansegården , Fugger , Medici ) og opdagelsesalderen . Det er den tid, hvor bourgeoisiet fik mere og mere vægt og erhvervet uddannelse. Tekniske innovationer såsom videreudvikling af kompasset , krudt , vægthjulure (ca. 1300) og fjederbelastede ure (ca. 1400), en udtalt vækst i malmminedrift på grund af de mønterettigheder, som suverænerne havde opnået på grund af Karl IVs gyldne tyr , og Opfindelsen af trykning (omkring 1450) viser også den enorme ånd optimisme på dette tidspunkt. Kirkens stigende svaghed i forhold til imperiet bliver tydelig i pavens eksil i Avignon (1309–1377), i den store skisma (1378–1417) og i de efterfølgende råd i Constance og Basel .

Rødderne til renæssance tænkning går tilbage til det 13. århundrede . De universiteter erstattet kloster og katedralen skoler i stigende antal . Uddannelse udvidet og med Artes Liberales også generel filosofisk viden. Blandt filosoferne foreslog Scotus (1266–1308) en skarpere adskillelse af tro og fornuft og åbnede således døren til "via moderna" af Ockhams nominalisme (1285–1349). Vigtige innovatorer er for eksempel Roger Bacon (1214-1294), ifølge hvilken videnskab skal være strengt adskilt fra teologi og skal udføres empirisk med eksperimenter og matematik , Petrus Peregrinus , der var den første til at beskrive kompassets polaritet , Dietrich von Freibergs (ca. 1245–1318) Forskning i regnbuen eller Marsilius af Padua (1275–1343), der i skrivningen Defensor Pacis (Fredsforsvarer) fortalte et republikansk samfund lige ind i kirken og efter hans fordømmelse af paven sluttede sig såvel som Ockham Ludwig den bayerske måtte søge tilflugt i München. I en tid med stadigt voksende byer i Italien, der blev mere og mere uafhængige af kirken , var det frem for alt digterne og kunstnerne, der brugte de frie rum og udviklede deres egne måder at se på verden på.

Særligt bemærkelsesværdigt blandt digterne er Dante Alighieri (1265-1321), der stadig var stærkt knyttet til middelalderens tænkning, med sin guddommelige komedie og hans filosofiske forfatterskab Monarchia , Petrarca (1304-1374), der som en forfatter af humanisme var kritisk over for skolastik og aristotelianisme. ( Om hans og mange andre uvidenhed ) og hans florentinske ven Boccaccio (1313-1375), der betragtes som grundlæggeren af ​​den italienske novelle.

Coluccio Salutati (1331–1406), der var personligt bekendt med Petrarch, havde et indgående kendskab til romersk litteratur og som kansler foreslog humanisme og borgerfrihed var også vigtig for udviklingen i Firenze . Salutati oprettede blandt andet en stol til det græske sprog. Hans studerende Leonardo Bruni (1369–1444) var også hans efterfølger. Bruni blev kendt gennem oversættelser af Platon, Aristoteles og andre græske filosoffer og skrev selv litterære tekster. Senere kendte renæssanceskribenter er Torquato Tasso (1544–1594), François Rabelais (1494–1553), Erasmus fra Rotterdam (1466–1536) og Philipp Melanchthon (1497–1560) og sidst men ikke mindst William Shakespeare .

Berømt inden for kunsten inkluderer: Pionerer var maleren Giotto (1267–1337), der var venner med Dante , den fremragende billedhugger Donatello (1386–1466) med sine store fritstående bronzestatuer , maleren Sandro Botticelli (1445–1510), berømt for sine allegorier og malerier af græske mytologier , og det universelle geni Leonardo da Vinci (1452-1519), der opnåede ekspertise ikke kun inden for kunst, men også inden for teknologi , arkitektur , anatomi og andre områder; desuden Hans Holbein (1465–1524), Albrecht Dürer (1471–1528), Michelangelo Buonarroti (1475–1564), Tizian (1477–1576) eller Raffael (1483–1520). De blev alle forenet af idealet om forening af antikken og naturen , hvilket førte dem til stadig mere naturalistiske repræsentationer.

Store filosoffer

Det var også i det republikanske florentinske miljø af Medici, at løsningen fra skolastisk aristotelianisme opstod, da Georgios Gemistos Plethon (1355–1450), en entusiastisk tilhænger og oversætter af Platon , kom til Firenze fra Byzantium under Rådet for Ferrara. Fået indflydelse. Hans elev var Marsilio Ficino (1433–1499), søn af Cosimo de Medicis personlige læge , der var særligt kendetegnet ved sine oversættelser af Platon. Ficino forsøgte at kombinere platoniske og neoplatoniske ideer med kristne lærdomme og mente, at ligheden mellem begge tanker verdener udtrykte, at der er evige sandheder i troen ( naturlig teologi ). Ifølge Ficino stræber sjælen efter at stige op i det åndelige, guddommelige. Vilje og kærlighed som udtryk for vil tjene som afgørende drivkræfter. Som elev af Plethon flyttede Bessarion (1403–1472) også til Italien og spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​Platon og andre gamle græske tekster med et omfattende bibliotek efter at have konverteret til den latinske kirke og udnævnt til kardinal. Hans bekymring var forbindelsen mellem platoniske og aristoteliske tanker med den kristne tro. Pico della Mirandola (1463–1494) stod op for den menneskelige værdighed , som primært ligger i uddannelse. Gud skabte verden, men arbejder ikke ind i den, så mennesket skal åbne naturen for sig selv. Pico bad om en forening af græsk, kristen og jødedom. Hans 900 afhandlinger, som han præsenterede med henblik på disputation i Rom , blev forbudt af paven, og han undslap kun inkvisitionen gennem beskyttelsen af ​​Medici, gennem hvem han nåede Firenze via Paris. I modsætning til mange andre renæssancehumanister betragtede Pico indholdet af filosofiske lærdomme for at være vigtigere end den æstetisk smukke form.

Nikolaus von Kues (Cusanus) (1401–1464) spillede en særlig rolle, der som kardinal og biskop af Brixen med en særlig tilbøjelighed til matematik og naturvidenskab formulerede ideer inden for epistemologi på et meget tidligt stadium , som først blev formuleret meget senere af Kant blev formuleret. For ham var matematiseringen af ​​genstandene for oplevelsen et resultat af fortolkningerne foretaget af mennesket med sin egen tænkning. Virkeligheden skabes således af mennesket og eksisterer ikke uafhængigt af ham. Mennesket er målestokken for alle ting, fordi han forvandler alle ting til konceptuel væren med sin ånd. I hierarkiet af Guds skabninger kommer mennesket først: ”Den menneskelige natur er imidlertid den, der er ophøjet over alle Guds gerninger og kun lidt ydmyget under englene, som foldes i den åndelige og sensuelle natur og trækker alt sammen i sig selv således at det blev kaldt mikrokosmos eller den lille verden af ​​de gamle. ”( De docta ignorantia III 3) Opfattelsen af ​​universets rumlige-timelige uendelighed kan også findes i Cusanus. Gud som den uendelige enhed afspejles i modsætternes sammenfald (endelig - uendelig) i fornuften ( coincidentia oppositorum ).

Med Lorenzo Valla (1407-1457) var der også en velkendt humanist i Italien efterfulgt af Petrarch , som sammen med Cusanus blev berømt gennem beviset for, at Konstantins donation var et bedrageri. For Valla, som havde posten som apostelskribent i Lateranen , var spørgsmål om friheden for menneskelig vilje og om det højeste gode i forgrunden. Frem for alt bestræbte han sig på at genoplive Cicero og vurderede også lyst positivt.

Humanismen havde også vigtige repræsentanter nord for Alperne. Rudolf Agricola (1443–1483), humanist og pædagog, påvirkede retorik med sit arbejde om den dialektiske tankemetode ved at kræve, at argumenter ikke kun skulle være sande, men også rimeligt forståelige. Gabriel Biel (1415–1495) var stadig meget tæt på skolastik, men udviklede progressive ideer om økonomi og til en rimelig pris . Johannes Reuchlin (1455–1522), en elev af Angelo Poliziano og påvirket af Nikolaus von Kues, var en repræsentant for renæssanceplatonismen. Han underviste ved universiteterne i Ingolstadt og Tübingen og optrådte som en modstander af Luther. Han kom i konflikt med paven, fordi han var imod forbuddet mod jødiske bøger. Juan Luis Vives (1492–1540), der så et fremskridt inden for kristendom inden for videnskab, foreslog en uddannelse baseret på moderne viden om naturen. Den fremragende personlighed i den nordlige renæssancehumanisme var Desiderius Erasmus fra Rotterdam (1466–1536), også en modstander af Luther, som han anså for overdreven. Han var i kontakt med Platons akademi i Firenze, var kendt for Thomas More og fortaler religiøs tolerance , en ulovliggørelsen af nationalisme og krig, og en uddannelse baseret på gamle og kristne fundament. I modsætning til ham og også til Luther, som han alligevel var tæt forbundet med, søgte Philipp Melanchthon (1497–1560) at kombinere reformationens grundlæggende ideer med Aristoteles filosofi for at skabe en balance mellem fornuft og åbenbaring . I Frankrig stod Petrus Ramus (1517–1572), der blev myrdet på St. Bartholomews Night, op for opdagelsen af ​​ny viden med en anden logik end Aristoteles . For lægen Paracelsus (1493-1541) prædikatet mystiker er mere anvendelig , men han har også en indflydelse på naturlig filosofi . Det samme gælder for Jakob Böhme (1575–1624), for hvem Gud fremstår som liv, styrke og vilje, og som skylder sin høje profil til sin fortaler for individuel frihed og vægt på fri vilje.

Fritænkeren Michel de Montaigne (1533–1592) kan tælles med blandt de mere litterære repræsentanter for renæssancen , der i sine essays , der stadig er interessante indholdsmæssigt og sprogligt imponerende, repræsenterede en ret skeptisk holdning til fornuft og viden. Han beskæftigede sig med en lang række emner som litteratur, filosofi, moral eller uddannelse. Dermed fulgte han Stoa ved at se bort fra eksterne optrædener. Han udtrykte sig kritisk over for videnskabelig overtro, enhver dogme og menneskelig arrogance over for andre naturlige skabninger. Hans studerende Pierre Charron (1541-1603) er bedst kendt for sit moralske og filosofiske arbejde. Francisco Sanches (1550–1623), der kom fra Portugal og boede i Frankrig , repræsenterede en pragmatisk skepsis i kritisk afstand fra aristotelianismen.

Politisk filosofi begyndte også at bevæge sig i løbet af renæssancen. Niccolò Machiavelli (1469-1527), der arbejdede som politisk rådgiver i Firenze under Medici-eksil (1494-1512), skal betragtes som en forløber med et meget uafhængigt perspektiv . Han udviklede et ret skeptisk billede af mennesker, der for ham primært er orienteret mod deres behov og ønsker, og som følger mindre humanistiske idealer. Ifølge hans hovedafhandling skal udøvelsen af ​​politisk styre ikke bedømmes ud fra det moralske, men ud fra nyttighedsaspektet. Han ser tre statsformål for republikken : borgernes frihed, størrelse og fælles gode . Politikeren og humanisten Thomas More (1478–1535) udviklede en helt anden tilgang i sin utopiske roman ” Om den bedste forfatning af samfundet og om den nye ø Utopia ”, et billede af staten uden privat ejendom , uddannelse for alle og religionsfrihed . Som kansler , støttede han kontrareformationen og blev henrettet af Henry VIII .

John Fortescue (1394–1476), hoveddommer for den kongelige domstol i 1442, mente, at kongens autoritet skulle baseres på offentlig godkendelse og således modsatte sig kongedømme af Guds nåde. Jean Bodin (1530–1596) står for indførelsen af ​​begrebet suverænitet i politisk teori . For ham er ret baseret på menneskets natur som givet af Gud. Bodin var endnu ikke bekendt med nogen teori om statstraktaten . Kun suverænen (uanset om folket, en ejendom eller en konge forbliver åben) har ret til at vedtage love. Dette argument er stadig foreneligt med ukvalificeret absolutisme . Endelig repræsenterede skotten George Buchanan (1506–1582) princippet om folkelig suverænitet til og med retten til at modstå, hvis en absolut hersker krænkede det nationale samfunds interesser. Calvinisten Johannes Althusius (1557–1638), for hvem folket var politisk og religiøst autonom, og staten er baseret på en føderal social kontrakt, er den samme . En direkte afvisning af den ubegrænsede herskende magt fra en monark blev foretaget af Monarchomachs, der var påvirket af calvinismen, såsom Franciscus Hotomanus , Philippe Duplessis-Mornay eller Juan de Mariana . Spanieren Francisco Suárez (1548–1617), den vigtigste repræsentant for Salamanca School , tilskrives stadig den sene skolastik , men understregede individets frihed og repræsenterede også ideen om naturlov og statstraktaten. Hollænderen Hugo Grotius (1583–1645) betragtes som grundlægger af international ret . I sit arbejde De jure belli ac pacis (“Om loven om krig og fred”) foreslog han ikke kun regler for internationale forbindelser i krig og fred, men også i Baseret på den spanske lære udviklede han også en teori om naturlov, som omsættes i praksis gennem positiv lov.

Francis Bacon (1561-1626) var en engelsk filosof og statsmand . Han betragtes som en pioner inden for empirisme . Ordet ”viden er magt” tilskrives ham. Ifølge Bacon er videnskabens mål at beherske naturen af ​​hensyn til fremskridt . Imidlertid kan mennesket kun kontrollere naturen, hvis han ved det. Målet med videnskabelig viden bestemmes imidlertid af filosofen, som også skal finde generelt bindende metoder. Ud over hans undersøgelse af idolaen var følgende to konklusioner fra Bacon særlig frugtbare: for det første er det ikke nok at acceptere en konklusion opnået ved induktion. Snarere skal forskeren undersøge de negative forekomster med særlig omhu; det er de tilfælde, der viser sig at være en undtagelse fra en tidligere gyldig regel. Fordi: i filosofien er et enkelt modeksempel tilstrækkeligt til at tilbagevise (angiveligt allerede bevist) sandheden om en konklusion (som han havde formuleret forfalskningsprincippet ). For det andet mente Bacon, at menneskelig viden var kumulativ. Med dette havde han befriet sig fra skolistikernes synspunkt , som troede, at alt, hvad mennesket kunne vide, allerede var indeholdt i de hellige skrifter eller Aristoteles 'værker. Som en stærk modstander af subtile diskussioner, der ikke kunne give nogen ny viden, stolede han på dybdegående observation af naturen og eksperimenter - med andre ord empiri . Videnskabeligt nyttige observationer måtte gentages for ham. Af denne grund blev Bacon også fordømt mod intuition : viden opnået intuitivt eller ved konklusioner analogt hørte ikke til hans verdensbillede som empiriker .

reformation

Diskussionen om dens behov for reform udløst af kirkens indhegning i skolastik førte til reformationen på trods af reformrådene ( Basel , Konstanz ) under overskriften "Tilbage til Skriften". Det var ikke forbundet med en uafhængig filosofisk bevægelse, men stod ligesom humanismen for fornyelse af tanke med vægt på individets rolle. Det var ikke længere pavens befalinger, men snarere individuel tro, der blev standarden. Forerunners var Wycliff (1330-1384), der havde sat spørgsmålstegn sakramenterne og vendt mod den kirkelige hierarki, og Jan Hus (1369-1415), der var blevet brændt som kætter på grund af lignende synspunkter. Den sidste pause kom med Martin Luther (1483–1546), Ulrich Zwingli (1484–1531) og Johannes Calvin (1509–1564). Johannes Oekolampad arbejdede i Basel og Wolfgang Capito i Strasbourg . Religiøse ritualer som pilgrimsrejser , dødsfald og lignende blev afvist, ligesom overbærenhedsbreve og køb af kontorer . Det, der tælles, var det ord, som mennesket finder Gud igennem. Dette var motivet til den kraftige oversættelse af Bibelen. Hvis noget, stod Luther i traditionen med Augustin og afviste den Aristoteles-orienterede skolastiske filosofi som en søjle i pavens regeringstid. På trods af denne store afstand fra filosofi og moderne naturvidenskab bidrog reformationen betydeligt til den åndelige fornyelse og tilbagegangen i kirken med resultatet af sekulariseringen af skoler og universiteter. De Bonde Wars (1525) intensiveret denne virkning som sejr prinser yderligere konsolideret deres position. Denne tendens kunne ikke længere stoppes ved den interne rensning af kirken ( katolsk reform ) på forhånd eller i løbet af kontrareformationen . Individualiseringen af ​​troen, der blev fremmet i reformationen, muliggjorde yderligere sekularisering af filosofi og udvikling af deistideer i den tidlige moderne periode .

Filosofi og videnskab

Den portugisiske Alvarus Thomaz fulgte op på Oxford-lommeregnerne ved Merton College og behandlede primært spørgsmål om bevægelse og forandring. Overgangen til den nye æra er også tydeligt vist af den italienske naturfilosof Girolamo Cardano (1501–1576), læge og matematiker , kendt for den kardanled, han opfandt, forbudt at undervise i inkvisitionens alder, Bernardo Telesio (1509-1588), Francesco Patrizi (1529–1597), lærer i platonisk filosofi ved universitetet i Rom, og Tommaso Campanella (1568–1639), der tilbragte 27 år i fængsel på grund af sine reformationsideer fra inkvisitionen . I sit utopiske tilstand udkast, solen tilstand , en præst-konge (Sol) regler sammen med de tre prinser Pon (potestas - der har ansvaret for hæren), Sin (Sapientia - videnskab) og Mor (amor - uddannelse). Alle mennesker i denne tilstand er lige og har et fast reguleret liv. Under indflydelse af Nikolaus von Kues og hans tids pantheistiske tankegang underviste Giordano Bruno (1548–1600) universets uendelighed. Gud er den største og mindste mulighed og virkelighed i en. Gud er ikke udenfor, men i verden. Selve naturen er guddommelig og i evig forandring, Gud er princippet om evig forandring og kan af menneskelig grund ikke genkendes andet end indirekte i naturen. Derfor er heller ikke inkarnationen af ​​Gud mulig. Disse panteistiske ideer førte til arrestationen af ​​inkvisitionen og efter syv års fængsel til henrettelse på bålet .

Nicolaus Copernicus (1473–1543), der gennem sine observationer bidrog væsentligt til etableringen af ​​det heliocentriske verdensbillede , er mindre filosofisk orienteret end kendt for sine videnskabelige præstationer . Galileo Galilei (1564–1642), der var berømt for sine eksperimenter med at falde og de love om bevægelse, der stammer fra dem, lagde grundlaget for mekanik . Han stod også op for undervisningen i Copernicus, men måtte trække sig tilbage i alderdommen under pres fra inkvisitionen. Han krediteres det trodsige ordsprog: ”Og det vender sig.” Hans engagement i anvendelsen af ​​matematik i naturlig forskning har haft en afgørende indflydelse på videnskabens udvikling: “Den store naturbog er åben for os. For at kunne læse det bedre har vi brug for matematik, fordi den er skrevet på matematisk sprog ”. Det samme gælder Johannes Kepler (1571–1630), der bekræftede Copernicus med sine beregninger og fremmede anvendelsen af ​​matematik: ”Det menneskelige sind gennemskuer kvantitative forhold mest tydeligt; han er faktisk skabt til at forstå dem. ”Disse naturvidenskabers arbejde var overvejende i slutningen af ​​renæssancen og førte ind i den moderne tidsalder, hvoraf man kan sige, at såvel filosofi som naturvidenskab endelig har frigjort sig fra teologien.

Et andet eksempel på den nye måde at tænke på er svømning . I middelalderen blev det stadig betragtet som unaturligt og brugt som en guddommelig dom , så filosofiprofessoren Everad Digby gennemførte biomekaniske svømningseksperimenter i vandet i Cambridge, diskuterede den specifikke vægt og udviklede en moderne svømmeteori, som (i fransk oversættelse) grundlaget for Napoleon- hærens svømningstræning. indsendt. Det var den tid, hvor regler og love blev udviklet for mange sportsgrene.

litteratur

• Ernesto Grassi , Introduktion til humanistisk filosofi. Ordets forrang. 2. udgave WBG, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-08770-4 .
• Hanna-Barbara Gerl : Introduktion til renæssancens filosofi. Primus, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-134-0 .
• Paul Richard Blum : Filosofisering i renæssancen. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-017591-2 .
• Paul Richard Blum (red.): Philosophers of the Renaissance, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft / Primus) 1999, ISBN 978-3-89678-134-5 .
• Eckhard Kessler: Renæssancens filosofi: det 15. århundrede . Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57641-6 .
• Thomas Leinkauf : Oversigt over filosofien om humanisme og renæssance (1350–1600). 2 bind. Meiner, Hamborg 2017, ISBN 978-3-7873-2792-8
• Stephan Otto : Historie af filosofi i tekst og præsentation. Vol. 3, renæssance og tidlige moderne tid . Reclam, Stuttgart 1984, ISBN 3-15-009913-7 .
• Charles B. Schmitt (red.): Cambridge-historien om renæssancesfilosofi. Genoptrykt fra Cambridge University, Cambridge 2000, ISBN 0-521-39748-0 .
• Charles B. Schmitt: Studier i renæssancefilosofi og videnskab. Variorum Reprints, London 1981. (Artikelsamling).
• Frederick Copleston: En filosofihistorie. Vol.3: Sent middelalderlig og renæssance filosofi. Kontinuum. London et al. 2003, ISBN 0-8264-6897-7 .
• Sergius Kodera: tænker i renæssancen og tidlige moderne tider. Filosofiens historie i Europa 1450–1600. UTB, Stuttgart 2005?, ISBN 3-8252-8302-X .

Individuelle beviser

1. ↑ Eckhard Kessler: Renæssancens filosofi: det 15. århundrede, Beck, München 2008, 7, samt Paul Oskar Kristeller : Humanisme og renæssance. Bind 2: filosofi, uddannelse og kunst. Fink, München 1980, 31
2. ^ Ernst Cassirer : Oplysningens filosofi [1932], Meiner, Hamborg 2002, 145
3. ↑ Everad Digby: De arte natandi libti duo. http://www.joh.cam.ac.uk/library/special_collections/early_books/pix/natandi.htm ; Arnd Krüger & John McClelland (red.): Begyndelsen af ​​moderne sport i renæssancen. London: Arena 1984; John McClelland: Krop og sind: Sport i Europa fra det romerske imperium til renæssancen (Sport in the Global Society). London: Routledge 2007
4. ↑ Den mest omfattende bibliografi stadig med Arnd Krüger & John McClelland: Udvalgt bibliografi om fysisk træning og sport i renæssancen, i: A. Krüger & J. McClelland (red.): Begyndelsen af ​​moderne sport i renæssancen. London: Arena 1984, s. 132-180.