Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola. Oliemaleri af en ukendt maler i Uffizi

Giovanni Pico (Conte) della Mirandola (født 24. februar 1463 i Mirandola i det, der nu er Emilia-Romagna , † 17. november 1494 i Firenze ) var en italiensk filosof fra renæssancen . Han er bedst kendt i dag for sin tale om menneskelig værdighed , hvor han stillede spørgsmålet om menneskets væsen og deres position i verden og understregede fri vilje som et karakteristisk træk ved mennesker. Med sin ekstraordinære uddannelse og veltalenhed imponerede Pico stærkt sine samtidige.

Liv

Portræt af Pico på en bronzemedalje, omkring 1484/1495. På bagsiden de tre nåde , her fortolket som skønhed, kærlighed og lyst

Giovanni var en søn af grev Gianfrancesco I. Pico della Mirandola og Giulia Boiardo. Han var det femte og yngste barn af sine forældre. Efter sin fars død (1467) blev han opdraget af sin mor og forberedt på en karriere i kirken. I en alder af 14 var han allerede optaget af filosofi og de klassiske sprog. I 1477 begyndte han at studere jura ( kanonik ) ved universitetet i Bologna , som han brød af. Efter morens død (1478) flyttede han til Ferrara i 1479 , hvor han henvendte sig til studia humanitatis og i 1480 til Padua for at studere filosofi. Padua var et centrum for italiensk averroisme , som Pico nu kæmpede med. I 1483 flyttede han til Firenze og arbejdede der i cirklen omkring Lorenzo il Magnifico , der bl.a. Marsilio Ficino og Angelo Poliziano tilhørte. Siden da har han haft et livslangt nært venskab med Ficino, som ikke er blevet plettet af senere filosofiske meningsforskelle. I denne sammenhæng anerkendte Pico udtrykkeligt idealet om venskab mellem pythagoreerne . Fra juli 1485 til marts 1486 opholdt sig han i Paris, hvor han fast erklærede averroisme, men vendte snart tilbage til Italien. Han lærte arabisk , hebraisk og arameisk .

I 1486 begyndte han at studere Kabbalah og bestilte den jødiske konvertitt Raimundo Moncada ( Flavius ​​Mithridates ) til at oversætte kabbalistisk litteratur til latin. Han var den første kristne lærde, der studerede Kabbalah intensivt uden selv at være af jødisk herkomst. Samtidig forberedte han en tur til Rom, hvor han offentligt ville forsvare 900 filosofiske og teologiske teser, som han havde skrevet før alle interesserede lærde i verden. Til dette formål besluttede han at invitere til en stor europæisk kongres, som skulle finde sted i nærværelse af paven og College of Cardinals; Han ønskede selv at bære rejseudgifterne for de deltagende lærde. Hans mål var at vise en grundlæggende enighed om al filosofisk og religiøs lære, som i sidste ende alle er indeholdt i kristendommen og dermed bidrage til global forståelse og fred. På vej til Rom blev han forelsket i en gift kvinde, som han kidnappede på hendes anmodning. Manden fik forfulgt og sporet flygtningene; kvinden blev bragt tilbage, Pico blev såret og måtte skjule i flere måneder. Lorenzo de 'Medici beskyttede ham mod anholdelse. Efter denne forsinkelse ankom han ikke til Rom før november 1486. Der offentliggjorde han teserne den 7. december 1486. ​​Den offentlige tvist, der var planlagt til januar 1487, fandt imidlertid ikke sted, fordi pave Innocentius VIII nedsatte en kommission på seksten medlemmer til at undersøge ortodoksien af ​​de synspunkter, der var repræsenteret i teserne. Pico var ikke klar til at komme frem for Kommissionen. Efter en heftig debat kom Kommissionen til den konklusion, at tretten af ​​specialerne var kættere og derfor burde fordømmes. Oprindeligt resulterede dette ikke i nogen handling mod Pico. Men da han forsvarede sig i en retfærdiggørelse, Apologia , uden at vente på en erklæring fra paven, blev han oprørt i Curia . I en tyr dateret 4. august 1487 fordømte paven teserne i deres helhed og beordrede afbrænding af alle kopier, men han forsinkede offentliggørelsen af ​​tyren. Men da han fandt ud af, at Pico havde fået trykt Apologia , så han formidlingen som et åbent oprør, som han aldrig tilgav Pico. I denne truende situation forlod Pico Rom i november, som blev fortolket af hans kritikere som en flyvning, fordi han nu var under mistanke om kætteri. Da paven bad om arrestationen, blev han arresteret nær Lyon på vej til Paris . Han fik imidlertid fordel af kong Charles VIII , som løslod og beskyttede ham. Derfor var han i stand til at vende tilbage til Firenze i frihed i 1488, hvor han var under beskyttelse af Lorenzo. Der, såvel som i Fiesole og Corbole nær Ferrara , tilbragte han resten af ​​sit liv i filosofiske og religiøse studier. Religiøse emner kom mere og mere frem. I den sidste fase af sit liv bekendte han synspunkterne fra den radikale prædikant Girolamo Savonarola . Den 18. juni 1493 pave Alexander VI. alle foranstaltninger pålagt Pico af hans forgænger Innocent VIII.

Pico døde den 17. november 1494 efter at have lidt i tre dage. Savonarola holdt begravelsesordet; begravelsen fandt sted i hans Dominikanske kloster San Marco . Ifølge Picos nevø Gianfrancesco var dødsårsagen feber. Den lovende forskers uventede død forårsagede stor foruroligelse, og rygter spredte sig snart om, at han var blevet forgiftet af sin sekretær, Cristoforo da Casalmaggiore. Resultaterne af en undersøgelse efter udgravningen af knoglerne i 2007 bekræftede mistanken om mord; det var arsenforgiftning .

Arbejder

Begyndelsen på Picos biografi skrevet af Gianfrancesco Pico della Mirandola i den komplette udgave af værkerne, Basel 1557

Den tidligt afdøde Pico efterlod ikke et omfattende arbejde. Han offentliggjorde kun tre af sine skrifter: de 900 teser (Konklusioner nongentae) , undskyldningen og Heptaplus fra 1489 , en allegorisk fortolkning af begyndelsen af ​​den bibelske Første Mosebog , hvor han vendte tilbage til den middelalderlige eksegetiske tradition og inkorporerede kabbalistiske ideer. . To år efter hans død offentliggjorde hans nevø Gianfrancesco Pico della Mirandola nogle af de skrifter, han efterlod, men det var først, før de komplette udgaver af Basel (1557, 1572–73 og 1601) indeholdt hele den opgørelse, der er kendt i dag. Nogle værker går tabt.

De værker, der blev offentliggjort posthumt, inkluderer afhandlingen On Beings and One (De ente et uno) skrevet i 1490 , kommentaren 1485/1486 om en kærligheds sang, hvor Picos ven Girolamo Benivieni kommenterer Canzona d'amore , en fortolkning af Herrens Bøn (Expositio in orationem dominicam) , en pjece mod astrologi i tolv bøger (Disputationes adversus astrologiam divinatricem) , talrige breve samt 19 latinske og 46 italienske digte. Om væsener og den ene var en del af et stort, planlagt men ikke afsluttet arbejde, hvor Pico ønskede at vise en grundlæggende aftale mellem Platon og Aristoteles . Han startede med en aristotelisk fortolkning af Platon, som var rettet mod den neoplatoniske opfattelse af Plotinus og Ficino. Skriften mod astrologi hørte også hjemme i et større projekt, et forsvar af den kristne tro mod syv fjender ( ateisme , polyteisme , jødedom, islam, overtro, astrologi og magisk kunst, kætteri og ligegyldighed blandt kristne). Picos død forhindrede dette projekt i at blive afsluttet. Arbejdet kendt som Talen om menneskelig værdighed er Picos indledende tale til den planlagte romerske disputation, som mislykkedes på grund af paveens indvendinger. Gianfrancesco Pico della Mirandola offentliggjorde talen i 1496. Oprindeligt havde den ingen titel; De hominis dignitate (oprindeligt på menneskets værdighed) var oprindeligt kun en marginal note, men det syntes så passende, at det blev gjort til en titel i 1557-udgaven.

Undervisning

Forholdet til filosofiske traditioner

På grund af hans stærke interesse for metafysik og teologi var Pico, ligesom Ficino, ikke en typisk renæssancehumanist, fordi humanisterne normalt var meget fjerne fra de metafysiske spekulationer, der var typiske for skolastik ; deres filosofiske interesse var normalt begrænset til moralsk filosofi. Pico forsvarede endda de skolastiske filosoffer - helt utypiske for en humanist - mod kritikken af Ermolao Barbaro og argumenterede for, at indholdet af filosofiske tekster var vigtigere end den æstetiske kvalitet af deres stil (som fra et humanistisk synspunkt var meget mangelfuld blandt skolestaterne). Brevet De genere dicendi philosophorum rettet til Ermolao , hvori han indtog denne holdning, forårsagede en fornemmelse.

I sin sidste kreative fase søgte Pico en undskyldende afgrænsning af den specifikt kristne. Denne tendens viser indflydelsen fra Savonarola. Her ser vi en kontrast til de første tiders indsats; Oprindeligt forsøgte Pico at bevise, at alle filosofiske traditioner i princippet var kompatible.

Picos forhold til Ficino var ikke et ensidigt forhold mellem lærer og studerende. Selvom han tilhørte kredsen af ​​mere eller mindre neoplatonisk- orienterede humanister inspireret af Ficino , betragtede han sig ikke som en platonist; han ønskede ikke at begrænse sig til tilslutning til en bestemt filosofisk skole. Han understregede sin uafhængighed ved lejlighedsvis at fjerne sig fra Ficinos synspunkter. En væsentlig forskel var i forståelsen af ​​enhed og væren; mens Ficino betragtede den guddommelige som overordnet, mente Pico at enhed og væren er uadskillelige, og at Gud ( den i betydningen neoplatonisme) også tilhører væsener.

antropologi

Picos antropologi er beskrevet i talen om menneskelig værdighed . Dette er en af ​​renæssancens mest berømte tekster, da det betragtes som en programskrivning, hvor principperne for en moderne humanistisk antropologi proklameres. Talen blev fortolket i denne forstand af Jacob Burckhardt , der beskrev den som "en af ​​de ædleste arv fra den kulturelle epoke" (renæssancen).

Udgangspunktet er et citat fra et gammelt hermetisk værk, afhandlingen Asclepius, forkert tilskrevet Apuleius : ”Mennesket er et stort mirakel.” Gud skabte mennesket, efter at han forlod de lavere levende væsener (dyr og planter) og det højere (engle og himmelske ånder) fik deres respektive uforanderlige destinationer og steder tildelt. Skaberen har givet mennesket som det eneste væsen kvaliteten af ​​ikke at blive rettet. Derfor er mennesket ”et værk af ubestemt form”. Alle andre skabninger er naturligt udstyret med egenskaber, der begrænser deres mulige opførsel til en vis grad, og følgelig får de permanente hjem. Mennesket er derimod frit placeret midt i verden, så han kan se sig omkring der, udforske alt, hvad der er tilgængeligt og derefter træffe sit valg. På denne måde bliver han sin egen designer, der beslutter efter sin egen frie vilje, hvordan og hvor han vil være. Heri ligger den vidunderlige ting ved hans natur og hans særlige værdighed , og i det omfang er han Guds billede. Han er hverken himmelsk eller jordisk. Derfor kan han ifølge hans beslutning om at blive et dyr degenerere eller vegetere som en plante eller også udvikle sine rationelle evner på en sådan måde, at han bliver engle. Endelig kan han endda "trække sig tilbage i centrum af sin enhed uden at være tilfreds med skabningenes rolle", hvor han forener sig selv med guddommen "i Faderens afsides mørke". På grund af disse forskellige muligheder og menneskets konstant skiftende og selvtransformerende natur sammenligner Pico ham med en kamæleon. Han roser voldsomt menneskets særlige position i skabelsen.

Baseret på Pseudo-Dionysius Areopagita ser Pico opstigningen til Gud som en tretrins proces. Oprensning ( purgatio ) efterfølges af oplysning (illuminatio) og derefter perfektion ( perfectio ). Oprensningen finder sted gennem videnskaberne: gennem moralsk filosofi, som muliggør tæmning af lidenskaber og logik, der styrer den rigtige brug af sindets kræfter. Den naturlige filosofi tjener til oplysning , som udforsker naturens vidundere og gør det muligt at genkende Skaberens kraft i det skabte. Teologi fører til perfektion som den disciplin, hvis formål er direkte viden om det guddommelige. Sammen udgør de tre niveauer eller vidensområder en tredelt filosofi (philosophia tripartita) . Ifølge Pico er deres indhold ikke kun fælles for de forskellige retninger af kristen filosofi, men også læren fra prækristne og islamiske filosoffer (Platon, Aristoteles, Avicenna , Averroes ).

Jacob Burckhardts perspektiv er baseret på en populær fortolkning af oratio som et manifest for en stolt selvforherligelse af mennesket, der gjorde sig herre over sin skæbne typisk for renæssancen. Denne fortolkning betragtes som ensidig af nyere forskning; hun overdriver et aspekt og gør ikke retfærdighed til Picos overordnede bekymring.

I Heptaplus understregede Pico, at mennesket som mikrokosmos ikke kun deltager i alt, men dominerer alt jordisk. Intet skabt stof nægter at tjene ham. Jorden, elementerne og dyrene er der for ham, og himlen og englene tager sig også af hans velbefindende.

Plinius manuskript

Pico ejede en 1481 kopi af Historia naturalis af den gamle forfatter Plinius . Maleren af ​​illustrationer i dette manuskript, ikke kendt under navnet, er nu opkaldt efter ejeren som Master of Plinius af Pico della Mirandola (italiensk Maestro del Plinio di Pico della Mirandola). Det detaljerede arbejde viser, at forskere som Pico er interesseret i gamle videnskabelige skrifter.

Tekstudgaver og oversættelser

Flere værker

  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari . Redigeret af Eugenio Garin . Vallecchi, Firenze 1942
  • Giovanni Pico della Mirandola: Udvalgte skrifter . Udgivet af Arthur Liebert . Diederichs, Jena og Leipzig 1905 (indeholder tyske oversættelser af følgende værker: Brev fra og til Pico, Heptaplus, Om væren og enhed [uddrag], Om menneskelig værdighed [uddrag], Apologia [uddrag], Teologiske aforismer, mod astrologien [ uddrag])
  • Giovanni Pico della Mirandola: Carmina Latina . Redigeret af Wolfgang Speyer . Brill, Leiden 1964 (kritisk udgave af Picos latinske digte)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Menneskelig værdighed. Sammen med nogle breve og biografien om Pico della Mirandola. Oversat af Herbert Rüssel . Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-36-5
  • Giovanni Pico della Mirandola: Lettere (= Studi Pichiani , bind 19). Redigeret af Francesco Borghesi. Olschki, Florenz 2018, ISBN 978-88-222-6574-6 (kritisk udgave).

Individuelle værker

  • Giovanni Pico della Mirandola: Om væsener og den ene. De duck et uno . Redigeret, oversat og kommenteret af Paul Richard Blum et al. Meiner, Hamborg 2006, ISBN 978-3-7873-1760-8 (kritisk udgave af den latinske tekst og tysk oversættelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate. Om menneskelig værdighed . Udgivet af August Buck . Meiner, Hamborg 1990, ISBN 978-3-7873-0959-7 (latinsk tekst med en tysk oversættelse af Norbert Baumgarten)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Oratio de hominis dignitate. Tal om menneskelig værdighed . Redigeret af Gerd von der Gönna. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-009658-1 (latinsk tekst og tysk oversættelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Kommentar til en kærligheds sang . Redigeret af Thorsten Bürklin. Meiner, Hamborg 2001, ISBN 3-7873-1552-7 (italiensk tekst og tysk oversættelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Ni hundrede afhandlinger . Redigeret og oversat af Nikolaus Egel. Meiner, Hamborg 2018, ISBN 978-3-7873-3183-3 (latinsk tekst og tysk oversættelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Konklusioner nongentae. Le novecento Tesi dell'anno 1486 . Udgivet af Albano Biondi. Olschki, Firenze 1995, ISBN 88-222-4305-6 (latinsk tekst og italiensk oversættelse)
  • Pic de la Mirandole: Les 900 konklusioner. Redigeret af Delphine Viellard. Les Belles Lettres, Paris 2017, ISBN 978-2-251-44694-3 (kritisk udgave med fransk oversættelse)

litteratur

Oversigt repræsentationer

Monografier, undersøgelser

  • Walter Andreas Euler: "Pia philosophia" et "docta religio". Teologi og religion med Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1998, ISBN 3-7705-3280-5 .
  • Heinrich Reinhardt : Frihed til Gud. Grundidéen til systematikeren Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) . VCH, Weinheim 1989, ISBN 3-527-17669-1 .
  • Alexander Thumfart : Perspektivet og tegnene. Hermetiske kodninger af Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3051-9 .

Samling af essays

  • Michael V. Dougherty (red.): Pico della Mirandola. Nye essays . Cambridge University Press, Cambridge (Massachusetts) 2008, ISBN 978-0-521-84736-0 .

bibliografi

  • Leonardo Quaquarelli, Zita Zanardi: Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi . Olschki, Firenze 2005, ISBN 978-88-222-5488-7 .
  • Thomas Gilbhard: Paralipomena Pichiana. Apropos en pico bibliografi . I: Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin , bind 7, 2005, s. 81-94.

Weblinks

Wikikilde: Giovanni Pico della Mirandola  - Kilder og fulde tekster
Commons : Giovanni Pico della Mirandola  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Bemærkninger

  1. ↑ Se Pico's kendskab til de tre semitiske sprog, Paul Oskar Kristeller : Giovanni Pico della Mirandola og hans kilder . I: L'opera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'umanesimo. Convegno internazionale (Mirandola: 15-18 Settembre 1963) , bind 1: Relazioni , Firenze 1965, s. 35-142, her: 70-72.
  2. ↑ Chaim Wirszubski: Pico della Mirandola's Encounter with Jewish Mysticism , Cambridge (Massachusetts) 1989, s. 64; Walter Andreas Euler: "Pia philosophia" et "docta religio". Teologi og religion med Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola , München 1998, s.27.
  3. ↑ Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, s 123..
  4. ↑ Se på disse processer Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, s 125-129..
  5. ↑ Avner Ben-Zaken: Læsning Ḥayy Ibn-Yaqẓān , Baltimore 2011, s. 93 og s. 151 Bemærk 2. Se Malcolm Moore: Medici-filosofens mysteriedød er løst (7. februar 2008, online ).
  6. ↑ En kongres om dette arbejde blev afholdt i Mirandola og Ferrara i 2004; Kongresdossierer: Marco Bertozzi (red.): Nello specchio del cielo. Giovanni Pico della Mirandola e le Disputationes contro l'astrologia divinatoria , Firenze 2008.
  7. ↑ Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, s 161 og note 58..
  8. ^ Giovanni Pico della Mirandola: Heptaplus 5,6, redigeret af Eugenio Garin: G. Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari , Firenze 1942, s. 304.
personlig data
EFTERNAVN Pico della Mirandola, Giovanni
ALTERNATIVE NAVNE Picus; Picus Mirandolensis, John
KORT BESKRIVELSE Italiensk humanist
FØDSELSDATO 24. februar 1463
FØDSELSSTED Mirandola (Emilia-Romagna)
DØDSDATO 17. november 1494
DØDSSTED Firenze