allegori

Jan Vermeer, The Art of Painting , Allegory of Painting

Den allegori ( oldgræsk ἀλληγορία Allegoria 'andet' eller 'skjult sprog' fra ἄλλος Allos 'anderledes', 'anderledes', 'på en anden måde' og ἀγορεύω agoreúo 'at tale eftertrykkeligt', 'at lave en offentlig erklæring', til ἀγορά agora 'Assembly') er en form for indirekte udsagn, hvor en ting (ting, person, proces) bruges som tegn på en anden ting (ting, person, proces, abstrakt koncept) på grund af ligheder eller forhold .

I retorik klassificeres allegorien som en stilistisk figur blandt troperne (former for forkert tale) og er der som en kontinuerlig metafor , dvs. ud over et enkelt ord . I billedkunst og i store dele af middelalderlig og barok litteratur forekommer allegori især i den specielle form for personificering , hvor en person fungerer som en illustration af et abstrakt begreb, for eksempel en dyd eller vice, gennem attributter , handlinger og tale .

Under allegori ( allegorisk fortolkning ) er fortolkningen af ​​allegorier af enhver art, såsom man taler om bogstaver, ædelsten, farve, tøj og Blumenallegorese. I litterære studier , allegori beskriver den historiske fortolkning af en tekst i en vis forstand, der går ud over den bogstavelige betydning.

I matematisk kategoriteori er en allegori efter Freyd og Sceodrov kategorien af to-sted-forhold mellem forskellige sæt (i modsætning til den relationelle algebra af homogene to-sted-forhold).

Grundlæggende

Om funktion og mening

I fortolkningen af mytologiske og hellige tekster har antagelsen om allegorier spillet en særlig rolle i ønsket om at fortolke den traditionelle tekst, som i sin bogstavelige erklæring er blevet delvist usandsynlig eller uforståelig for en skjult visdom eller sandhed og dermed for tænkningen og tro på ens egen tid og at vise kultur som forventet og godkendt i fortiden.

Som et sprogligt eller kunstnerisk udtryk konstrueres en allegori fra starten baseret på dens fortolkning . Allegori kræver, at lytteren eller seeren foretager et tanke spring ( tilknytning = en bevidst eller ubevidst forbindelse af tanker) fra hvad der siges eller figurativt repræsenteres til den tilsigtede betydning. Hvis seeren ikke er fortrolig med den åndelige eller historiske kontekst, hvorfra allegorien blev bygget, skjules dens betydning ofte for ham. Realistiske allegorier - med dem har den bogstavelige eller umiddelbare betydning i sig selv en lærerig eller underholdende effekt - overser ofte det faktum, at der er yderligere (igangværende) allegoriske intentioner.

Allegori og symbol

Lady Justice , retfærdighed, der skildrer uskyld (venstre) og vice (højre)

Forsøg på at skelne allegori og symbol fra hinanden siden det 18. århundrede er ofte kendetegnet ved filosofisk dybde, men er ikke særlig konsistente med hensyn til litterær og symbolteori , og når de anvendes til antikke , middelalderlige og barokke allegorier, fører de til historiske forkortelser. Et symbol forstås undertiden som et tegn, der udtrykker den nævnte ting af hensyn til sig selv og dens ejendommelighed, og ikke kun af hensyn til generaliserbarheden af ​​den overførte erklæring, antyder også kun dens dybere betydning, men definerer det mindre end allegori, og derfor i sidste ende forstås mere intuitivt end at blive dechifreret intellektuelt. Frem for alt skal det, der er repræsenteret, stadig være til stede i symbolet, hvorved en indre og ydre enhed af tegn og mening bevares.

Allegori mangler denne enhed, den er brudt og er i spænding med ideen bag den. Æstetisk, under klassicismen , blev symbolet, der blev opfattet som mere poetisk, normalt foretrukket frem for den rationelt ædru allegori, som blev undervurderet som et tanke-spil, som blev undervurderet som den ringere eller endog upoetiske udtryksform i sammenhæng med en litterær og kunstopfattelse orienteret mod umiddelbarhed, følelse og individualitet. Gennem Walter Benjamin blev allegori opgraderet i den moderne tidsalder : "Symbolet er identiteten af det særlige og det generelle, allegorien markerer deres forskel ." Som en kunstform mod idealistisk æstetik blev den paradigmatisk for moderniteten.

Historisk udvikling og eksempler

I det antikke Grækenland blev adskillige kræfter og forhold guddommeliggjort, forudsat at de var permanente. Den græske gudernes himmel var derfor så forskelligartet, at allegori sjældent var nødvendigt. Så vidt det er kendt, brugte de græske malere imidlertid personificerede abstrakter til interne processer og forhold som vold og misundelse, som de endnu ikke var i stand til at repræsentere gennem ansigtsudtryk eller gestus og placerede dem ved siden af ​​de handlende figurer for at vise deres motiver. Dette ændrede sig i den hellenistiske og romerske tid: guddommen blev i stigende grad erstattet af allegori. Ikke kun naturlige processer blev nu allegoriseret, men også statslige og politiske forhold.

Anvendelsen af ​​allegori i den fine kunst fra den tidlige renæssance , hvor abstrakter som intellektuelle kvaliteter blev personificeret, nåede et tidligt klimaks . For at få en bedre forståelse måtte allegorier ofte forsynes med inskriptioner eller attributter (fx var fejhed repræsenteret af en mand, der flygter fra en kanin). Siden høj middelalder har allegori ofte tjent moralske og teologiske formål, f.eks. B. at repræsentere dyder og synder. Middelalderlige kirkemalerier, skulpturer ( Strasbourg-katedralen ) og guldsmede ( Verdun-alteret i Klosterneuburg ) og barokmaleri (fx Rubens ) gjorde rigelig brug af lærerig allegori og skabte adskillige figurer, der repræsenterede godt eller ondt.

Siden den franske revolution har allegorier også inkorporeret politiske ideer som frihed eller folkelig suverænitet.

Siden midten af ​​det 19. århundrede - under indflydelse af gavlfigurerne fra Parthenon udstillet i London , de såkaldte Elgin Marbles - blev flere og flere skulpturelle allegorier (ofte kvindelige figurer) brugt som dekorative eller understøttende figurer for at indikere formålet og formål med offentlige bygninger (tidligere f.eks. ved Panthéon i Paris ).

Dürer: Melencolia I

Allegorien kan også bruges som en billedlig personificering af en stat. I form af en Nationalallegorie findes for eksempel for Tyske Rige , den Germania , for Østrig, Østrig , til Preussen Borussia, for Schweiz , den Helvetia , for Frankrig den Marianne , for StorbritannienBritannia eller USA , den dame Liberty eller Uncle Sam .

  • Den død som et skelet (kød passerer), og med sans (han tager alle).
  • Den retfærdighed som en kvinde ( Justitia , iustitia er i latin kvinde) bind for øjnene (uden diskrimination), i den ene hånd et par skalaer (lige spekulativt) (dømme) og i den anden et sværd.
  • Albrecht Dürer's Melencolia I kan, i modsætning til den fremherskende fortolkning som melankoli, forstås som en trøstealgori gennem meditation (se: Jacobs stige til bøn med syv trin - se også: Melencolias pi-theta-bælte svarende til kanten af ​​kjolen til Philosophia in Boetius 'Consolation of Philosophy, 524) såvel som videnskaberne ( quadrivium : aritmetik, geometri, astronomi og musik) samt Dürer's kunstneriske kreativitet og kunstteori .

Da allegorien er et indirekte tegn på, hvad der er repræsenteret, forstås det ikke direkte, men kun gennem abstraktion  - eller konvention .

Sproglig allegori

Allegori i litteratur

Følgende er kendt i litteraturen: allegori og allegori , former, der forklarer indholdet af tekster, hvor allegori er form for fortolkning og allegori er form for tekst. Den hermeneutiske procedure en allegorisk fortolkning af tekster blev første gang brugt i oldtiden for fortolkningen af Homers epos og Hesiods Theogony . De forskellige filosofiske skoler forsøgte ikke kun at forstå teksterne bogstaveligt, men at opdage en skjult betydning i dem. Historierne om guderne fra den førklassiske periode, som blev opfattet som skandaløse i den klassiske periode, såsom dem, der blev afleveret af Homer eller Hesiod, kunne retfærdiggøres på denne måde.

I Rom blev den allegoriske fortolkning af myter om guder praktiseret af grækerne vedtaget. Allegoriske tal var bl.a. Opfundet af Lukan ( Roma ), Virgil ( Fama ), Lucretius og Ovidius . Boethius 'bog Consolations of Philosophy stammer fra den sene romerske periode , hvor filosofi som person ud over poesiens musikker taler til forfatteren. Omfattende indflydelse på litteratur og kunst i middelalderen var Prudentius ' Psychomachia fra det 4. århundrede e.Kr., en allegorisk skildring af kampen mellem kristne dyder og hedenske laster .

Ved slutningen af middelalderen blev der skabt adskillige fantastiske allegoriske værker, såsom Anticlaudian af Alanus fra Insulis i det 12. århundrede, der udtrykkeligt forbød at læse teksten bogstaveligt i forordet til sin bog eller den ekstremt populære og udbredte roseroman af Guillaume de Lorris og Jean de Meung . Bibelen optrådte også i allegorisk form, for eksempel i den høje middelalderlige Eupolemius , hvor historien om frelse fra menneskets fald til Kristi opstandelse genfortælles. I overgangsperioden mellem middelalderen og renæssancen skrev Petrarch sin De remediis utriusque fortunae , en allegorisk vejledning for folk om, hvordan man håndterer lykke og ulykke, og endelig Dantes guddommelige komedie, som er blevet afleveret i mange illustrerede illustrationer. manuskripter .

I barokperioden blomstrede allegorier inden for alle litteraturområder, det være sig i digte, taler af enhver art, prædikener, alvorlige indskrifter osv. De vises stadig i dag i legen om Kristi lidelse og i lidenskabsprocessionen .

Classicismen afviser den allegoriske opfattelse af kunst, der blev grundlagt i kristen mystik, og som oplevede en sekulariseret genfødsel i symbolik og modernitet.

Allegori i Bibelen

Med hensyn til Bibelen er der to hovedretninger af allegori, som en form for fortolkning for at forklare indholdet af de respektive hellige skrifter, for kristendommen den kristne bibel , for jødedommen hovedsagelig Torah , hebraisk bibel , Talmud , svar og rabbinsk litteratur .

Jødedommen

Jødedommen kender Pardes- klassificeringen af fire forskellige tilgange til eksegesen af den jødiske bibel, Tanakh og de hellige tekster i traditionen med rabbinsk jødedom . PaRDeS er et akronym for den klassiske jødiske fortolkning af tekster, når man studerer Torah .

Ved hjælp af dette system kan skriftsteder fra Bibelen fortolkes igen og igen i en ny, ikke-bogstavelig forstand. Et eksempel på dette er 3. Mosebog 20:10 EU , hvor ægteskabsbrud og ægteskabsbrud kræver død. Især i den liberale jødedom fortolkes dette krav allegorisk i dag. Udroskab kan her forstås som at vende sig bort fra Gud som kilden til alt liv. Under Drasch kan personlige synspunkter om betydningen af ​​ægteskab tænkes, og det sidste niveau Sod kan forstås som et mystisk bånd mellem mennesket og Gud.

Den allegoriske fortolkning af Torahen blev udbredt i gamle tider af Philo fra Alexandria .

Kristendom

I den kristne tradition har ideen om den mange bibelske følelse af at skrive udviklet sig, ifølge hvilken den bibelske tekst på den ene side har en historisk sand eller bogstavelig betydning, der kan klassificeres som fiktiv ( lignelse ) ( sensus litteralis ) og på den anden side fortolkes ting i flere niveauer af betydning for historisk posterior ( typologisk forstand), moralsk ( tropologisk forstand) eller eskatologisk ( anagogisk forstand).

Allegori blev også praktiseret tidligt i den kristne bibel . Apostelen Paulus fortolker Hagar og Sara som den gamle og den nye pagt ( Gal 4,21–31  LUT ). Origenes relaterer sangen til det gamle testamente til kærligheden mellem Kristus og den troendes sjæl. Augustin formede den kristne allegori ud over middelalderen . Til den allegoriske fortolkning af de hellige skrifter krævede han, at tolken havde kendskab til grammatik , retorik , lingvistik såvel som omfattende viden om ting i naturen , tal og musik, men ikke om hedenske myter og hedensk mantic eller astrologi .

Luther værdsatte ikke allegoriske fortolkninger af bibelske tekster og gjorde narr af Origen. På den anden side brugte han allegorier i sine middagtaler og prædikener, for selv om de ikke tillod lytteren “en rationel viden om det historisk forekommende mysterium , tillod de hans hentydning ( allusio ) og naturlige følelser”.

Allegori i retorik

I retorik er allegori et teknisk udtryk. Den sproglige form af allegorien forstås i retorikken som en retorisk trope . Som alle troperne kræver det et tankespring fra hvad der siges til hvad der menes. Gennem de semantiske former similitudo (sammenligning) og contrarium (modsat) er det relateret til metaforen , eksemplet (eksempel), aenigma (gåde), ordsprog ( ordsprog ), ironi , eufemisme osv. I retorik kan det bruges på en række forskellige måder, for eksempel i ros- og rosetaler, til argumentation, til undervisning, til satirer, vittigheder og lignende.

I sin bog De oratore tilskrev Cicero forskellige mulige anvendelser til allegorien: den tjente til at afklare emnet for talen eller skjule den, holde præsentationen kort og underholde publikum. I sin bog om kunsten at tale De institutione oratoria , som var autoritativ i middelalderen , leverede Quintilian en retorisk teori om allegori.

Billedlig allegori

Da allegorien skildrer abstrakte fakta gennem billeder, er det en mulighed, især inden for kunst , at gøre konventioner klare i billeder og dermed en mulighed for at fortolke disse billeder. Det er derfor også en måde at gøre abstrakte fakta klarere og derfor lettere at forstå.

Antikken

Allegoriske fremstillinger har været almindelige inden for kunst siden oldtiden. I det antikke Grækenland kan allegorier findes blandt andet som marmorrelieffer på alter og på templets frontoner eller som en omgivende frise der. Væsentlige forskellige fremstillinger af allegoriske scener kan også findes på vase-malerierne i Hellas .

I romersk kunst er allegori en almindelig form for repræsentation på ædelstene , mønter , sarkofager eller triumfbuer . Personificeringer af abstrakte ideer og forestillinger - såsom "lykke", "fred", "enhed", "årstider", "penge" eller bestemte byer eller stater - blev brugt til billedhukommelsen af ​​en bestemt person på sarkofager, til forherligelse af visse historiske begivenheder Triumfbuer eller for at illustrere religiøse eller kosmologiske ideer.

Berømt er det tabte maleri Skamføreren af maleren Apelles med sin parade af allegoriske figurer som rygter , misundelse eller den nøgne sandhed , som blev genskabt i renæssancen som et maleri af Sandro Botticelli med titlen Skænden om Apelles, baseret på en Ekphrasis af Lucian af Samosata samt lettelsen af Cairo , en allegori om den gunstige mulighed , af den hellenistiske billedhugger Lysipp, kun bevaret i en romersk kopi .

middelalderen

Gamle allegoriske billedformler blev også brugt og fortolket i den tidlige kristne kunst. Af særlig betydning for produktionen af ​​allegoriske billeder i kristen kunst er afhandlingerne fra Isidore i Sevilla om brugen af ​​allegoriske tekster, som i løbet af billedstriden også blev brugt som argumenter for billedet i forbindelse med kristen religion. I løbet af middelalderen udviklede sig nye allegorier i forbindelse med kristen dogmatik , som optræder i utallige variationer i maleri, skulptur og endda arkitektur. Typiske eksempler er de fire hoveddyder , de syv dødssynder , de syv liberale kunstarter , kvindeverdenen, kirkegård og synagoge og antal-allegorier.

Et af dets egne udtryk for allegorisk fortolkning af tekster, hvilket afspejles i billedkunst, er klassificeringen , hvor begivenhederne i det gamle og det nye testamente var knyttet til hinanden som type og modsætning . De enkelte tekststeder i Bibelen eller deres billedlige gengivelse kunne udsættes for forskellige former for fortolkning, hvori den bogstavelige ( sensus litteralis ) og den spirituelle ( sensus spiritualis ) betydning skulle skelnes. Man skal være opmærksom den allegoriske betydning ( sensus allegoricus ), den moralske betydning ( sensus tropologicus ) og den eskatologiske betydning ( sensus anagogicus ).

Renæssance og barok

Allegorierne fik nye impulser fra den voksende interesse fra humanistiske forskere i neoplatonisme . Alle optrædener i verden kan ses som billeder af guddommelig skønhed. F.eks. Blev ideer fra neoplatoniske lærde ved Medici-domstolen i Firenze afspejlet i Botticellis billeder .

Selv hedenske kilder kan være "spejl af guddommelig skønhed og visdom." Et eksempel på en revurdering af ikke-kristne kilder er interessen for egyptiske hieroglyffer , for eksempel i Horapollons hieroglyffer, der blev opdaget i 1419 . I 1499 blev den allegoriske roman Hypnerotomachia Poliphili af Francesco Colonna udgivet , hvormed legen fra kunstnerne og digterne fra renæssancen og barok med emblemet blev åbnet. Andrea Alciatos Emblematum liber fra 1531 så mange udgaver og tjente efterfølgende kunstnere som Iconologia des Cesare Ripa , 1593, som en almindeligt anerkendt og udbredt bog til allegoriske repræsentationer. De allegorier, der var kendt fra middelalderen, fik nye, som f.eks B. Hercules som udførelsen af ​​den dydige mand eller den perfekte hersker.

Tendensen til det mørke og uforståelige i allegorier, som Cicero allerede havde bemærket, steg i renæssancen, som det kan ses på billederne for Isabella d'Estes studiolo , og er tydelig i mådeistiske billeder, der er vanskelige at fortolke, såsom allegori om kærlighed til Bronzino .

Allegorisk maleri blomstrede i løbet af kontrareformationen i maleriet af katolske kirker og samtidig i designet af et barokpalads og parkfaciliteter.

Romantik og klassicisme til i dag

Delacroix: Frihed fører folket , 1830

I den følgende tid faldt ønsket om allegori blandt kunstnere og klienter. Allegorien blev i stigende grad sagt at have tørre og følelsesløse tankekonstruktioner. Kunstteoretikere fra det 18. århundrede som Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn og senere Edgar Allan Poe satte spørgsmålstegn ved betydningen af ​​allegoriske fremstillinger, mens Johann Joachim Winckelmann , Johann Wolfgang Goethe og frem for alt Nathaniel Hawthorne  - en af ​​verdens mest litterære forfatterskribenter - fundet allegori mere positiv overfor. Ikke desto mindre var der stadig allegoriske malerier som Allegory of Freedom af Eugène Delacroix eller tiderne på dagen billeder af Philipp Otto Runge . Under Wilhelminian-æraen spillede allegoriske skulpturer en vigtig rolle i udsmykningen af ​​repræsentative bygninger eller monumenter såsom den tyske rigsdag eller Niederwald-monumentet nær Bingen am Rhein .

Selv kunstnere fra det 20. århundrede som f.eks B. Max Beckmann , arbejder lejlighedsvis med allegoriske repræsentationer.

Eksempler

Medici-triumf i skyerne af Olympus , fresker i galleriet på Palazzo Medici Riccardi i Firenze , Luca Giordano , 1684–1686

Citere

”Allegori forvandler udseendet til et koncept, konceptet til et billede, men på en sådan måde, at konceptet stadig er begrænset og komplet i billedet, skal have og udtrykkes i det samme.
Symbolikken omdanner udseendet til en idé, ideen til et billede og på en sådan måde, at ideen i billedet altid forbliver uendelig og, selv når den udtages på alle sprog, forbliver uudtrykkelig. "

- Goethe : Maximen und Reflexionen , nr. 1112 og 1113

"Allegorier er inden for tankeområdet, hvilke ruiner er i tingenes verden."

- Walter Benjamin : Oprindelsen til den tyske tragedie.

Se også

litteratur

  • Walter Benjamin : Oprindelse af den tyske tragedie ; 1928.
  • Reinhart Hahn: Allegorien i gammel retorik. Tübingen 1967.
  • Cäcilia Rentmeister : Professionelt forbud for muserne. Hvorfor er så mange allegorier kvindelige? I: Æstetik og kommunikation, nr. 25/1976, s. 92-112. Lang version i: Kvinder og videnskab. Bidrag til Berlin Summer University for Women, juli 1976, Berlin 1977, s. 258–297 Cillie Rentmeister Kunsthistorie Allegori Sphinx Oedipus | Cillie (Cäcilia) Rentmeister: Publikationer .
  • Christel Meier : To modeller af allegori i det 12. århundrede: Den allegoriske metode fra Hildegard von Bingen og Alans von Lille. I: Walter Haug (red.): Forms and Functions of Allegory, Symposion Wolfenbüttel 1978. Stuttgart 1979, s. 70–89.
  • Wolfgang Harms , Heimo Reinitzer (red.): Naturhistorie og allegorisk fortolkning af naturen. Aspekter af verdensopfattelsen mellem det 13. og 19. århundrede. Bern / Frankfurt am Main 1980 (= Mikrokosmos. Bind 7).
  • Rudolf Wittkower : Allegori og ændring af symboler i antikken og renæssance . Köln 1984.
  • Heinz Meyer: Om forholdet mellem encyklopædi og allegori i middelalderen . I: Early Medieval Studies 24. 1990. s. 290-313.
  • Heinz J. Drügh: Forskellig tale. Om strukturen og den historiske systematik for det allegoriske. Freiburg 2000.
  • Gerhard Kurz: metafor, allegori, symbol . Lille Vandenhoeck-serie 4032. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 6. udgave 2009, ISBN 3-525-34032-X (standardværk).
  • Meinolf Schumacher : Introduktion til den tyske litteratur fra middelalderen. Scientific Book Society, Darmstadt 2010; Pp. 35–42: ”Gud og naturen: Hermeneutics of Scripture and Nature”.
  • Alfred Meurer: Industri- og teknologihistorier fra den kejserlige æra, ikonografi og typologi. Forlag og database for humaniora (VDG), Weimar 2014. ISBN 978-3-89739-808-5 .

Weblinks

Commons : Allegory  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Allegorese  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: Allegory  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Duden .
  2. Tilo Brandes: 'Fra bogstaverne'. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyske litteratur fra middelalderen. Forfatterens leksikon . 2., fuldstændig revideret udgave, bind 1 ( 'A solis ortus cardine' - Colmar Dominican Chronicist ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp.1111 .
  3. Yohji Akama, Yasuo Kawahara, Hitoshi Furusawa: Konstruktion af allegori fra relationalgebra og repræsentationsteoremer. ( Memento af 13. juli 1998 på Internet Archive ), University of Tokyo
  4. ^ Peter J. Freyd, André Scedrov: Kategorier, Allegorier, Nord-Holland Matematisk Bibliotek, bind 39, Nord-Holland, 1990.
  5. Walter Benjamin : Samlede skrifter. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, bind 1, s. 352.
  6. Jacob Burckardt: allegorien i the Arts. (1897) I: Ders.: Kulturhistoriske foredrag. Redigeret af Rudolf Marx, Stuttgart 1959, s. 322 ff., 333 ff.
  7. Meditation banker på stenen (for livets vand) med Moses "Meditari est pulsare cum Mose hanc petram" (Luther WA 3. bind 1885, 21)
  8. Ario Rosario Assunto : Litteraturteori blandt forfattere fra det 20. århundrede. rororo, Reinbek 1975, s. 158 ff.
  9. ^ Daniel Lanzinger: En "uudholdelig filologisk narrestreger"? Brug af det Paulinske skrift i sammenhæng med gammel allegori . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-59370-7 .
  10. Augustines allegoriske fortolkning af lignelsen om den barmhjertige samaritan kan findes her: http://www.uni-due.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/allegorese-lk10.htm , læst den 1. maj 2009 .
  11. ^ Historisk ordbog over retorik . Bind 1, s.359.
  12. J. Dominik Harjung: Encyclopedia of Language Arts. C. H. Beck, München 2000.
  13. Frankfurt 1963, s. 197.