Vores far
Den Fadervor er den mest almindelige bøn af kristendommen og den eneste ene efter den nytestamentlige Jesus Kristus hans egne disciple underviste. Det bedes af kristne i alle trossamfund , de fleste også i tilbedelse . For at gøre dette bruger de den længere version med i alt syv anmodninger, der er indeholdt i Matthæusevangeliet . I Lukasevangeliet er der en kortere version med fem andragender. Takket være det hyppige brug er Fadervor en af de mest berømte tekster i Bibelen . Sammen med Credo ogDe ti bud betragtes som et af de grundlæggende elementer, som enhver døbt kristen bør lære og kende. Den lutherske katekisme følger videre fra denne tradition.
Herrens bøn kaldes også
- Pater noster eller Oratio Dominica ( latin , 'Herrens bøn') i den vestlige kirkes tradition
- Herrens bøn eller Herrens bøn i den lutherske tradition
- Vores far i de evangelisk reformerede kirker , i Den Ny Apostoliske Kirke og mange evangeliske frikirker
Versioner
Fadervor er blevet afleveret i to forskellige versioner: Mt 6,9–13 EU og Lk 11,2–4 EU . Begge versioner begynder med at henvende sig til Gud som Fader og efterfølges af to forskellige serier: Først beder du "(din)", relateret til Gud, specifikt til hans navn og hans regel, derefter vi-anmodninger "(vores)", som anmodninger for Jesu Kristi tilhængeres behov, kropsligt (brød) og åndeligt (tilgivelse, fristelse). Med dette navngives de fem anmodninger i Lukas, i Mattæus er der to mere.
Lukas 11
Fadervor står uden for felttalen ( Lk 6.20–49 EU ) og andre lucanske paralleller til Bjergprædikenen. Det fortælles som svar på Jesu henvendelse fra en discipel: ”Herre, lær os at bede, ligesom Johannes lærte sine disciple. Så sagde han til dem: Når I beder, skal I sige: Fader, være dit navn helliget. Dit rige kommer. Giv os det brød, vi har brug for hver dag. Og afhjælp vore synder; for vi overdrager også alle, hvad han skylder os. Og led os ikke i fristelse ”( Luk 11: 1-4 EU ). Inden da var der en beretning om Jesu besøg hos søstrene Martha og Maria ( Lk 10,38-42 EU ). Der lytte til Jesu lære som "den gode del", der ikke bør tages fra den, der vælger det, i modsætning til de mange "bekymringer og problemer", som Martha forsøger at tjene Jesus med. I overensstemmelse hermed fremstår Herrens bøn som en bedre tilbedelse, som tilhørerne af Jesu lære kan lære af den.
På grund af den situationsbestemte ramme og omtale af Johannes -disciplene anses versionen af Lukas normalt for at være mere original.
Matthæus 6
Den mere kendte version, som dagens liturgiske brug er baseret på, er baseret på teksten i Matthæusevangeliet ( Mt 6 : 9-13 EU ). Der står Herrens bøn midt i bjergprædikenen , der som Jesu lære går forud for hans helbredende handling ( Mt 5 : 1f EU ). Formuleringen af Vor Fader gør Jesu undervisning i bøn ( Mt 6.5–15 EU ) konkret. Tilhængernes bøn bør skelnes fra en offentlig, omfattende, udadvendt måde at bede blandt farisæere og hedninger . Dens grundlag er løftet, der går forud for al bøn: ”Din far ved, hvad du har brug for, før du beder om det” ( Mt 6 : 8 EU ). Dette efterfølges af anmodningen: ”Derfor skal du bede sådan” ( Mt 6 : 9a EU ).
I Mattæus er Guds tale højtidelig: ikke bare “Fader” (som med Lukas), men ”Vor Fader i Himlen”. De to rækker af anmodninger suppleres også: den første række med notatet "Din vilje sker", den anden række med anmodningen "men befri os fra det onde".
Kun i Mattæus er der en kommentar fra Jesus vedrørende en af anmodningerne, nemlig anmodningen om tilgivelse: Kommentaren refererer til udsagnet fra bønnen om, at han havde tilgivet andre mennesker fra hans side. Jesus erklærer denne interpersonelle tilgivelse for at være ekstremt vigtig; han ser det som en forudsætning for at modtage tilgivelse fra Gud ( Mt 6:14 EU ). Denne kommentar er i øvrigt halvt så lang som teksten til Vor Fader.
Kun den Matthæanske version lukker rækken af anmodninger med en doxologi ("pralende ord"), der går tilbage til den første anmodning om Guds riges komme og som sådan returnerer det tidligere løfte om Gud i Jesu mund til Gud: ”For dit er riget [...]“ Denne konklusion er imidlertid ikke blevet givet i de ældste manuskripter, så den manglede sandsynligvis i det oprindelige Matthæusevangelium.
Tekst ifølge versionen i Matthew
Græsk original og latinsk tekst
Græsk | Latin |
---|---|
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς · (Græsk version baseret på Matthæusevangeliet) |
Pater noster, qui es in caelis: sanctificetur (Latin version baseret på oversættelsen af Vulgate ) |
Aramatisk tekst (i translitteration ) og tysk tekst
Arameisk (med latinske bogstaver) | tysk |
---|---|
Abwûn d'bwaschmaja. (Version på arameisk ) |
Vor himmelske Fader! (Oversættelse baseret på Martin Luther fra Mt 6,9-13 LUT ) |
Ursula Schattner-Rieser har foretaget en ny bagoversættelse eller rekonstruktion af den originale aramæske bøn baseret på de arameiske tekster fra Qumran "den centrale arameisk- palæstinensiske fase", som adskiller sig i en række detaljer fra de almindelige retroversioner.
Tysksprogede tekstversioner
afsnit | Nuværende økumenisk version (udviklet af ALT 1968) |
Tidligere luthersk version ( Evangelical Church Hymns 1950) |
Tidligere romersk -katolsk version ( Schott -missal fra 1930) |
Tidligere gammel katolsk version ( salmebog fra 1965) |
---|---|---|---|---|
Spørge |
Vor Fader i himlen, helliget være dit navn. |
Vor Fader, som er i himlen, være dit navn helliget. |
Vor Fader, som er i himlen, helliget være dit navn; |
Vores far, der er i himlen. Helliget være dit navn. |
Dit rige kommer. |
Dit rige kommer. |
dit rige komme til os; |
Dit rige kommer til os. |
|
Din vilje ske på jorden, som den er i himlen. |
Din vilje ske på jorden, som den er i himlen. |
Din vilje ske på jorden, som den er i himlen! |
Din vilje ske på jorden, som den er i himlen. |
|
Vores daglige brød Giv os i dag. Og tilgiv os vores gæld, ligesom vi også tilgiver vores skyldnere. |
Giv os i dag vores daglige brød. Og tilgiv os vores gæld, ligesom vi tilgiver vores skyldnere. |
Vores daglige brød Giv os i dag; og tilgiv os vores gæld, ligesom vi også tilgiver vores skyldnere; |
Giv os i dag vores daglige brød og tilgiv os vores gæld, ligesom vi også tilgiver vores skyldnere. |
|
Og led os ikke i fristelse, men befri os fra det onde. |
Og led os ikke i fristelse, men befri os fra det onde. |
og led os ikke i fristelse, men befri os fra det onde. |
Og led os ikke i fristelse, men befri os fra det onde. |
|
Emboli | (Kun i nogle liturgiske traditioner, se emboli .) | |||
Doxologi | For dit er riget og magten og herligheden for evigt. | For dit er riget og magten og herligheden for evigt. | ||
Akklamation | Amen. | Amen. | Amen. | Amen. |
I de reformerede kirker er adressen: "Vor Fader", resten af teksten er den samme. I Den Nye Apostoliske Kirke er den anden sætning ud over hilsenen også blevet ændret: "Dit navn vil blive helliget". Den følger Luther -bibelen fra 1984.
I modsætning til den tyske oversættelse skelner den latinske version mellem flertal og ental, når udtrykket "i himlen" forekommer to gange : i caelis ( ablativ flertal, bogstaveligt talt: i himlen) på den ene side i caelo (ablativ ental) på den ene side Andet. Denne formulering kan også findes i den originale græske tekst og går tilbage til den gamle idé om de syv himle , hvorved Gud selv er placeret i Araboth , den syvende himmel. Den første oversættelse af St. Gallen -katekismen , der blev udarbejdet i slutningen af det ottende århundrede, afveg fra den med formuleringen "Fater unseer, thu pist in himile", ligesom dagens tradition. Derfor bruger den engelske version ental "i himlen" to gange, mens fransk skelner mellem "aux cieux" og "au ciel".
I tilfælde af anmodningen om brød taler den originale græske version om ἄρτος ἐπιούσιος , dvs. "tilstrækkeligt brød" eller brød til denne (og den næste) dag: "Giv os i dag det brød, der er tilstrækkeligt til os." Vulgata oversætter det samme ord epiusios anderledes: Lukas 11: 3 "Panem nostrum cotidianum da nobis cotidie", Mattæus 6:11 "Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie." I liturgisk brug var udtrykket "panem quotidianum (cotidianum)" - "dagligt brød" - almindelige.
Når man beder om tilgivelse, følger oversættelserne ikke de ældste manuskripter, men majoritetsteksten eller tekstversionen i Lukas. De skriver: "som vi også tilgiver vores skyldnere " ( ἀφιομεν , nutid). Oprindeligt brugte Matthew dog meget sandsynligt verbet form ἀφήκαμεν (aphēkamen, en form for aoristen ): "som vi har tilgivet". For dem, der beder, betyder det, at de ikke skal bede om tilgivelse, hvis de endnu ikke selv har taget dette skridt, for - sådan fortsætter Matthæusevangeliet - ”hvis du tilgiver folk deres forseelser, vil din himmelske Fader også vise dig din forseelser tilgive. Men hvis du ikke tilgiver mennesker deres forseelser, vil din Fader i himlen heller ikke tilgive dig dine gerninger. ”( Mt 6:14, 15 )
"Og led os ikke i fristelse", oversatte eksegeterne som "Og lad os ikke blive fristet", som har været brugt af fransktalende katolikker siden 2017 (eller fra 2018 i Schweiz). Ved denne lejlighed kritiserede pave Frans oversættelsen til tysk og andre sprog. Formanden for den tyske bispekonference, Reinhard Cardinal Marx , afviste dette. Han ser ikke behov for at ændre Fadervor og har de fleste tyske biskopper på sin side. Den protestantiske kirke ser heller ikke behov for handling; Ifølge lederen af revisionen af Luther -bibelen, Christoph Kähler , er dette ikke et spørgsmål om den korrekte oversættelse, men om fortolkningen. Efter det pavelige forslag blev teksten til Italien ændret fra den 29. november 2020: fremover skulle den lyde: non abbandonarci alla tentazione (bogstaveligt talt: lad os ikke svigte i fristelse) i stedet for tidligere: non ci indurre in tentazione (ikke føre os ind i fristelsen).
Den ros ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας . ἀμήν eller Quia tuum est regnum et potestas et gloria in saecula. ("For dit er riget og magten og herligheden for evigt") findes kun i senere manuskripter; han er baseret på en takkebøn fra kong David ( 1 Chr 29.11 EU ).
Forhistorien til de to versioner
Faderens vi-form antyder, at der blev bedt i fællesskab; for dette var det nødvendigt at huske det. Men dette rejser spørgsmålet, hvorfor der er to versioner. Forskning har en tendens til at holde den kortere version i Lukas til at være den, der oprindeligt blev undervist af Jesus. Udvidelserne af Matthew -versionen er måske baseret på følgende bekymringer: Guds højtidelige tale i begyndelsen kunne have været foretaget af liturgiske årsager. De to yderligere anmodninger kunne være opstået fra et ønske om at orientere sig fuldt ud til Jesu bøn; Anmodningerne rapporteres i en lignende form som Jesu bønner på Passionsaften : "Din vilje ske" Jesus bad i Getsemani ( Lk 22:42 EU ), og Jesus bad om "red dem fra det onde" i det såkaldte " ypperstepræstelig bøn "( Joh 17, 15 EU ).
Det faktum, at versionerne i Lukas og Mattæus går tilbage til en almindelig oversættelse til græsk, skyldes den konsekvente brug af det unikke græske ord epiusios i anmodningen om brød.
Da Fadervor findes i Mattæus og Lukas, men ikke i Markus, tildeler historisk-kritisk forskning den til den hypotetiske kilde til logik Q. Deres ældste tekster, der oprindeligt blev givet mundtligt og blev formet af situationen med evangeliserende prædikanter, spores tilbage til kristne, der sandsynligvis selv mødte Jesus i løbet af hans levetid.
Jødedommen
Fadervor er knyttet til Tanakhs bønstraditioner . For eksempel Salme 103 refererer til Guds hellige navn, hans vilje og hans villighed til at tilgive, og han sammenligner Guds nåde til, at en far over for sine børn. Så Jesus tog eksisterende søgeord i OT op uden at låne specifikke formuleringer derfra.
Der er individuelle ligheder med senere jødiske bønner: I den første del af Vor Fader, i forhold til helliggørelse af navnet og erkendelsen af Guds styre, er der paralleller til kaddishen (som blev skrevet omkring 100 e.Kr.), og i den anden del, hvad angår menneskelivets behov, er der paralleller til den atten bøn Schmone Esreh (hvis indhold er bevist omkring 200 e.Kr.). Men der er også betydelige forskelle. Der blev sagt jødiske bønner på hebraisk på det hellige sprog , mens Jesus højst sandsynligt underviste i Herrens bøn på det aramæiske folkeslag . De mest almindelige former for at henvende sig til Gud i jødedommen var "Herre" eller "Verdens konge". Den adresse, som Jesus praktiserede - og underviste af hans disciple - var arameisk Abba , der skulle oversættes som far eller kære far . Det var en meget fortrolig adresse. Man kan "opsummere hele den tidlige kristne teologi med denne formel". De, der henvender sig til Gud på en så kendt måde, er "Guds børn" ( Rom 8: 15-16 EU ). Ideen om vor himmelske Fader skal holdes fri for patriarkalske karikaturer, som dem der ofte frembringes af menneskelige fædre. Også ny var Jesu invitation til dem, der beder om at tilgive andre mennesker fra deres side, og forbindelsen mellem denne betingelse og anmodningen til Gud om tilgivelse af deres egen skyld. Endelig er bønnens korthed slående.
liturgi
Fadervor fik en fast plads i den tidlige kristne tilbedelsesliturgi. Ifølge Didache 8.2f bør kristne også bede det privat tre gange om dagen.
I den katolske kirke er Herrens bøn en del af den hellige messe , bønnen i timerne for Lauds og Vespers samt rosenkransen . Det er også en integreret del af tilbedelsen i de protestantiske kirker i Tyskland. De capitularies af Karl mandat, at enhver kristen bør være i stand til at recitere det udenad. Enhver, der ikke var i stand til dette, bør ikke optages som gudfar (dåbsvidne).
Doxologi
I ortodokse kirke , Doxology tales af præsten i gudstjenester, og er helt udeladt i privat brug. Denne praksis var også almindelig i de romersk -katolske og gamle katolske kirker før den liturgiske reform. I den ekstraordinære form af den romerske rite , bedes de første begæringer fra Vor Fader af fejren; kun den sidste anmodning fremsættes i fællesskab af alle, som derefter efterfølges af emboli med doxologi.
Emboli
I den hellige messe, mellem begæringerne og doksologien, er der embolien , som præsten synger eller taler før det afsluttende vers for at uddybe og opsummere de tidligere andragender:
“Frels os, Herre, den Almægtige Fader, fra alt ondt og giv fred i vor tid. Hjælp dig med din barmhjertighed og forhindr os fra forvirring og synd, så vi kan se frem til vor Frelser Jesu Kristi komme med tillid. "
Fortolkninger
Fortolkninger af Vor Fader har vist sig på forskellige måder siden Tertullian , herunder i versform som i en bayersk eksegese fra det 12. århundrede i meter fra Septenary .
Indstillinger
Fadervor er blevet sat til musik på forskellige måder i kristendommens historie og profanmusikkens historie .
Salmer
Følgende kompositioner og traditionelle melodier bruges i liturgien :
- Gregoriansk sang , EG 186 og Gotteslob 589.2, skrevet omkring 590
- Vor himmelske Fader , EG 187, Frankfurt am Main 1567, enstemmigt, luthersk
- Vor Fader ifølge Missale Romanum , EG (regional del Niedersachsen / Bremen) 659, luthersk Agende I
- Vor Fader som liturgisk skiftende sang: EG 783.8
- Vor Fader i Himmeriget : Melodi efter bordvelsignelsen fra munken i Salzburg i 1396, tekst af Martin Luther 1539, EG 344
- Our Father who you are in Heaven : New Spiritual Song af Ernst Arfken 1958, baseret på en vestindisk Calypso , EG 188.
- Vores far, du er i himlen : Ny åndelig sang af Giorgio Moroder , GL 779, skrevet til Stephan Braun og Münchens korpiger .
- Our Father in Heaven : New Spiritual Song af Peter Janssens fra "We Have a Dream" (1972)
- Vores far : Ny åndelig sang af Christoph Zehendner , musik: Hans Werner Scharnowski , 1994, WortLaute 57
- Vor Fader - dit rige kommer : Ny åndelig sang af Paul F. Irmen, fra: "Lovsang til Gud - Bøn og salmebog for bispedømmet i Aachen", Aachen 2013.
En af de gregorianske melodier fra Herrens latinske bøn (toni Orationis Dominicae) |
Kilde: Gotteslob (1975) nr. 378 |
Messgesang vores far |
Kilde: Gotteslob (1975) nr. 362 |
Korværker, kantater og oratorier
Værker for kor (og orkester) i stil med et motet , en kantate eller et oratorium stammer fra
- Johann Sebastian Bach : Kantate BWV 101
- Max Baumann : Pater Noster op.51 for blandet kor (1955)
- Hans Georg Bertram : Our Father Cantata (2002/2003)
- Joachim Camerarius den ældste : O Pater Coelestis (16. århundrede)
- Maurice Duruflé : Notre Père (1977)
- Thomas Fortmann : Preghiera del Signore (1983)
- Friedrich Theodor Fröhlich : Vor Fader (1832)
- Gustav Gunsenheimer : Vores far for fire-delt mandskor a cappella
- Hans Leo Haßler : Vor Fader i Himmeriget 10 fugaer for 4- (5-) stemmer a cappella kor i: Salmer og kristen sang med fire stemmer på de melodiøse fugaer komponeret . (Nürnberg 1607)
- Stefan Hippe : Vor Fader for sopran, baryton, harpe, glockenspiel og strygesekstet (2001)
- Gottfried August Homilius : Vor himmelske Fader (1777)
- Leoš Janáček : Otče náš (Vor Fader), kantate for tenor, kor, orgel og harpe (1901)
- Frank Martin : Notre Père, qui es aux cieux (Vor Fader i Himlen) , etstemt kor nr. 10 fra oratoriet In terra pax (1944)
- Lorenz Maierhofer : Vor Fadermesse - lille tysk messe for kor, soloer, orgel og strygere (2008)
- Giacomo Meyerbeer : Pater noster for fire-delt blandet kor a cappella
- Otto Nicolai : Pater noster for ottedelt blandet kor a cappella
- Arvo Pärt : Vor Fader (2005)
- Carlo Pedini : Pater noster for tenor, kor og orkester (2000)
- Sergei Rachmaninoff : Otče náš (Отче наш; Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 31, 1910)
- Max Reger : Father our a cappella, 12 stemmer i tre kor, posthum ufærdigt værk (1909), suppleret med Karl Hasse (1956), endnu en tilføjelse blev foretaget i 1991 af Helmut Zapf på vegne af Berlin Radiokor .
- Heinrich Schütz : Our Father from Das Benedicite before Essen (Twelve Spiritual Chants), SWV 429.2 (1657)
- John Serry Sr .: Vor Fader for orgel og kor (1992)
- Clive Strutt: Armenian Paternoster ( Hayr mer ) (2015)
- Pyotr Ilyich Tchaikovsky : Otče náš ( Liturgi af St. John Chrysostomus op.41 - 14 numre for blandet kor, 1878)
- Giuseppe Verdi : O Padre nostro for femdelt blandet kor a cappella
- Felix Woyrsch : Vores far for blandet kor a cappella
Opera
- Hugo Röhr : Herrens bøn, havde premiere i 1904
Orgelværker
Som et værk for orgel vises bøn også i musikhistorien, herunder:
- Johann Sebastian Bach: Vor Fader i Himmeriget BWV 636, 682, 683, 737
- Felix Mendelssohn Bartholdy 6. orgelsonate op. 65 om "Vor Fader i Himmeriget"
- Max Gulbins : Vor Fader - 7 digte for orgel (harmonium), op.29
- Manfred Kluge : Our Father in the Kingdom of Heaven - ni strofer til orgel (1963)
- Pēteris Vasks : Pater noster (1991)
Andre instrumentalværker
-
Mikalojus Konstantinas Čiurlionis :
Andante sostenuto " Pater noster " for klaver, op. 17 nr. 1 (1904) - Walter Steffens : Pater noster for guitar (1984)
Orkesterværker
Kompositioner om Herrens bøn for symfonisk orkester stammer fra:
- Leonard Bernstein (i mål )
- Peter Michael Braun : The Lord's Prayer (2004)
- Luigi Cherubini
- Charles Gounod
- Franz Liszt
- Igor Stravinsky
- Pjotr Iljitsj Tjajkovskij
- Giuseppe Verdi
Elektronisk musik
I det musikalske sprog i den elektroniske musik i det 20. og 21. århundrede lyder bønnen i E Nomine (1999).
Populær musik
Folkesang - eller Schlager -lignende indstillinger kommer fra:
I rock- og popmusik blev Herrens bøn sat til musik af:
- 1981: Prince i sangen Controversy på sit album med samme navn, Controversy
- 1995: Christoph Zehendner og Hans Werner Scharnowski
- 1999: Cliff Richard i sangen Millennium Prayer , der nåede nummer et på den britiske singleliste
- 2003: Jochen Rieger
- 2004: Sønner af Mannheim
- 2005: Christopher Tin i sangen Baba Yetu
Se også
- Vor Fader Kirke , f.eks. B. Paternoster Kirke i Jerusalem
- Paternoster -elevator (passagerelevator i omløb)
- Sprogsammenligning baseret på Vor Fader
- Vor Fader i QR -koden
- Codex Sangallensis 911
litteratur
eksegese
- Michael Brocke , Jacob J. Petuchowski, Walter Strolz : Herrens bøn. Almindelig i jøder og kristnes bønner. Herder Verlag GmbH (1. udgave 1974), 3. udgave 1990, ISBN 3-451-17079-5 .
- Oscar Cullmann : Bøn i Det Nye Testamente. 2. udgave, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-146685-4 .
- Holger Finze -Michaelsen : Vores far - vores far. Opdagelser i Jesu bøn. Bibelsteologiske betoning 24, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-61581-7 .
- Emmet Fox : Herrens bøn. 9. udgave. Frick Verlag, 2005, ISBN 3-920780-75-2 .
- Joachim Jeremias : Fadervor i lyset af nyere forskning. Calwer Verlag 1962.
- Pinchas Lapide : Herrens bøn - en kristen eller en jødisk bøn? I: tribune. Journal for Understanding of Judaism 12, 1973, s. 5456-5461.
- Gerhard Lohfink : Herrens bøn redesignet. Urfeld forlag, Bad Tölz 2007, ISBN 3-932857-32-1 .
- Eduard Lohse : Vores far. De kristnes bøn. WBG, Darmstadt, 2010.
- Ulrich Luz , Clemens Leonhard , Manfred Seitz : Art. Vor Fader I. Nyt Testamente II. Jødedom III. Kirkehistorie og praktisk teologisk. I: Theologische Realenzyklopädie 34 (2002), s. 504-529 (oversigt).
- Marc Philonenko : Herrens bøn. Fra Jesu bøn til disciplenes bøn. UTB for Science 2312, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147694-8 .
- Helmut Thielicke : Bønnen, der spænder over verden. Taler om Vor Fader fra 1944/45. 2. udgave. Brunnen-Verlag, Giessen 2008, ISBN 978-3-7655-3661-8 .
Oversættelser
- Johann Christoph Adelung : Mithridater eller generelle sprogstudier med Vor Fader som sprogeksempel på næsten fem hundrede sprog og dialekter. Fem bind. Originaludgave: Voss, Berlin 1806–1817; Genoptryk af den første udgave: Olms Verlag, 1970.
Teologi og bøn praksis
- Eugen Biser : Creed and Our Father. En ny fortolkning. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-69401-9 .
- Romano Guardini : Herrens bøn. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2000, ISBN 3-7867-8366-7 .
- Kerstin Hack : Online med Gud. Bønnetræningskursus. Baseret på Herrens bøn, Down to Earth Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-935992-05-X .
- Eva Harasta : Ros og bøn. En systematisk teologisk undersøgelse af bøn. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2005, ISBN 3-7887-2113-8 .
- Reinhard Körner : Herrens bøn. Spiritualitet fra Jesu bøn. Benno-Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1566-8 .
- Meinrad Limbeck : Lær at bede fra Jesus. Fadervor på baggrund af Det Gamle Testamente. Religiøst pædagogisk arbejde, Stuttgart 1980.
- Gerhard Rödding : Herrens bøn. En bro til Gud . Quell, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-03469-3 (127 sider).
- Dietmar Rost , Joseph Machalke: Vor Fader fortæller børnene med billeder af Heide Mayr-Pletschen. Agentur for Rauhen Haus, Hamburg og andre 1994, ISBN 3-7666-9513-4 .
- Reinhold Schneider : Herrens bøn. Alsatia Verlag, Kolmar 1941.
- Klaus J. Uhlmann : Vores far fra et barns perspektiv. kju-Verlag, 2006.
- Klaus Völkers : Herrens bøn. Kilde til styrke . Rauhen Haus-bureau, Hamborg 1999, ISBN 3-7600-0904-2 .
- Gertrud Wasserzug : Vor Fader - refleksioner over vor Herres bøn. Skriftmission i Bibelheim Böblingen 1976.
- Jürgen Werbick : Vores far: Teologiske meditationer for en introduktion til at være kristen. Herder Verlag, Freiburg 2011, ISBN 978-3-451-33252-4 .
- Bernd Willmes , Josef Zmijewski, Karlheinz Diez: Gud som far i Bibelen og liturgi . Fuldaer Hochschulschriften 34. Knecht, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-7820-0842-1 .
- Gottfried Mühlhof (red.): Kristen visdom. Tekster om Herrens bøn. Verlag Senging, Saldenburg 2006, ISBN 3-9810161-3-0 .
Weblinks
- Bertold Klappert: “Helliget være dit NAVN! ! Din vilje vil ske ”Mindehøjtidelighed, indkomst og mandatet for rhinske Synodal resolution af 1980 ( Memento i september 16, 2011 i den Internet Archive ) (PDF, 104 kB)
Individuelle kvitteringer og sedler
- ^ Manfred Seitz: Art. Vor Fader III. . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Bind 34, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017388-3 , s. 516-527.
- ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Basisprædiken . Grundlaget for den kristne tro i prædikener. VTR, Nürnberg 2010, s. 149–156: “Tilgiv andre mennesker”.
- ↑ Barbara Aland , Kurt Aland : Novum Testamentum Graece. 27. udgave. German Bible Society, Stuttgart 2001, ISBN 3-438-05115-X .
- ^ Erwin Nestle , Kurt Aland: Novum Testamentum Graece et Latine. 22. udgave. Stuttgart 1963.
- ^ Neil Douglas-Klotz: Det skjulte evangelium. ARC, Edinburgh 2016, ISBN 978-1-5373-7373-7 .
- ↑ Ursula Schattner-Rieser : Abba. Vor Fader: Herrens bøn i sammenhæng med jødisk-aramæiske bønstraditioner i Jesu tid . I: Daniel A. Smith, Christoph Heil (red.): Prayer in the Sayings Gospel Q (= WUNT, 425). Mohr-Siebeck, Tübingen 2019, ISBN 978-3-16-156660-8 , s. 23–56.
- ↑ Og lad os redde fra vores fristelse, så Günther Schwarz : Hvad er pålideligt gået ned? En tekstkritisk undersøgelse af † Kurt Alands pjece “Det nye testamente - pålideligt afleveret”. Januar 2009, s. 85 ( PDF 1 MB; 91 sider på jesus-forscher.de, åbnet 20. oktober 2019) er den mere korrekte oversættelse fra den arameiske tekst.
- ↑ Og lad os ikke være alene i fristelse, se pave Frans: "Gud leder os ikke i fristelse" den 6. december 2017 på www.vaticannews.va, adgang til den 20. oktober 2019.
- ^ Evangelisk reformeret salmebog. Basel og Zürich 1998, s. 363 (nr. 285).
- ↑ Georg Ludwig Hahn: Det nye testamentes teologi. Dörffling & Franke, 1854, s. 287 f.
- ^ Horst Dieter Schlosser: Livsrum og erfaring i oldsaksiske tekster. I: Andrea Hohmeyer, Jasmin S. Rühl, Ingo Wintermeyer (red.): Søgning efter spor i sproglige og historiske landskaber: Festschrift for Ernst Erich Metzner . LIT-Verlag, 2003, ISBN 978-3-8258-6565-8 , s. 463-476, her: s. 464.
- ↑ tekst
- ↑ Dette ord, som ellers ikke forekommer på latin, er en låneoversættelse af Hieronymus , der startede fra det græske ousia = Latin substantia og gengav præpositionen epi med super . Han antog betydningen overnaturlig, overnaturlig .
- ↑ tekst
- ↑ bortset fra isolerede afvigelser, se kontrovers mellem Bernhard og Abelard ( erindring af 9. marts 2012 i internetarkivet )
- ↑ Walter Grundmann : Evangeliet ifølge Matthew (= teologisk håndkommentar til Det Nye Testamente ; I). Evangelical Publishing House, Berlin 1967
- ↑ Joachim Gnilka : Matthæusevangeliet , del 1 (Herders teologiske kommentar til Det Nye Testamente) . Freiburg / Breisgau 1986, ISBN 3-451-20315-4 .
- ↑ Voderholzer kritiserer den nye oversættelse af Our Father's Catholic. De 29. november 2017
- ↑ Pope af Fadervor plæderer for ny oversættelse Time , December 7, 2017
- ↑ Herrens bøn forbliver. Kirker i Tyskland ønsker ikke at ændre teksten og modsige paven. Frankfurter Allgemeine Zeitung , 17. december 2017, s.1.
- ↑ Den protestantiske teolog Thomas Wagner offentliggjorde en eksegetisk kritik af pave Franziskus 'kommentar: Om en kommentar fra pave Frans om en anmodning om Herrens bøn i tyske oversættelser af Bibelen. I: ReLÜ , anmeldelsestidsskrift for litterær oversættelse , december 2017.
- ↑ Ny Vor Fader for Italiens katolikker. I: orf.at . 29. januar 2020, adgang 5. februar 2020 .
- ↑ Så Rainer Riesner : Jesus som lærer. En undersøgelse af oprindelsen til evangelietraditionen (= WUNT II, bind 7). Mohr Siebeck, Tübingen 1981, s. 446.
- ↑ Wiard Popkes : Herrens bøn. I: Das große Bibellexikon , bind 2. 1996, s. 635.
- ↑ Thomas Hieke: Struktur og indhold af kilden til logik. I: Logienquelle - Spruchquelle. German Bible Society : bibelwissenschaft.de, åbnet den 9. november 2016.
- ↑ Wiard Popkes : Herrens bøn. I: Det store bibelske leksikon. 1996, bind 2, s. 635-637.
- ↑ Martin Hengel , Anna Maria Schwemer : Jesus og jødedom. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149359-1 , s. 408, 417.
- ↑ Hengel, Schwemer: Jesus og jødedommen. S. 417.
- ↑ Popkes: Bøn Herrens , 1996, s 636..
- ↑ Detaljeret fortolkning i katekismen i den katolske kirke , nr. 2759–2856.
- ↑ Edgar Papp: Fortolkning af Herrens bøn. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyske litteratur i middelalderen. Forfatterens leksikon . 2., fuldstændig revideret udgave, bind 1 ( 'A solis ortus cardine' - Colmar dominikanske kroniker ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp. 554-556.
- ^ Library of Congress Copyright Office USA. Fadervor ., Komponist; John Serry Sr., 2. september 1992 #PAU 1-665-838