Bessarion
Bessarion (dåbs navn græsk Βασίλειος Basil , latin Basil , munk navn græsk Βησσαρίων Bessarion , latin Bessario , Italiensk Bessarione falsk John Bessarion og Giovanni Bessarione * 1399-1408 i Trebizond i det nordøstlige Lilleasien , † det 18. november 1472 i Ravenna ) var en byzantinsk humanist , teolog, kirkepolitiker, diplomat, taler, publicist, filosof , filolog og oversætter. Fra 1439 var han kardinal , fra 1463 latinsk patriark af Konstantinopel i eksil.
Bessarion modtog oprindeligt sin uddannelse i Konstantinopel, hvor han kom ind i et kloster som ung. Han studerede senere platonisk filosofi i Mystra og blev en ivrig fortaler for platonisme . Ved Rådet i Ferrara / Firenze i 1438/39 ydede han et betydeligt bidrag til " kirkeforeningen ", den formelle genforening af øst- og vestkirkerne, som var blevet adskilt siden det 11. århundrede. Som anerkendelse af hans tjenester for at overvinde skismaet i Kirken udnævnte pave Eugene IV ham til kardinal og bragte ham til Italien.
Efter at have flyttet til den vestlig kirkes latin-talende verden, kæmpede Bessarion stærkt for sit hjemland, som var truet af osmannisk ekspansion . Hans vigtigste bekymringer var oprindeligt realiseringen af kirkeforeningen og mobilisering af militær bistand til det kollapsende byzantinske imperium. Efter faldet i den byzantinske stat, som han ikke anså for endelig, forpligtede han sig til redning og bevarelse af græske kulturaktiver og til forsvaret mod den yderligere fremrykning af den osmanniske militærmagt mod vest. Han påtog sig den vanskelige opgave at kæmpe for et korstog mod tyrkerne som pavelig legat , men hans politiske bestræbelser mislykkedes fuldstændigt. Som teolog repræsenterede han en syntese af kristne, platoniske og aristoteliske ideer, som filosof forsvarede han Platon og platonismen mod et stort angreb af den samtidige aristoteliske Georgios Trapezuntios . Han var en pioner inden for forskning i filosofiens historie og gav et grundlæggende bidrag til viden og formidling af Platons dengang lidt kendte værker og tanker i Vesten.
Bessarion skabte den største samling af græske manuskripter i Vesten og donerede sit dyrebare bibliotek til Republikken Venedig . Han fremmede uddannelse og gamle studier og gav generøs støtte til trængende humanister. Eftertiden vil huske ham primært som en fremtrædende platonist og ledende repræsentant for græsk kultur i Vesten. Moderne forskning anerkender ham som en vigtig forsker, der formidlede mellem kulturer og dermed opnåede et højt ry.
Liv
Oprindelse, navn og fødsel
Forskellige oplysninger er tilgængelige om Bessarions oprindelse, og forskning har delte meninger om fødselsdatoen. Det er ubestridt, at han kom fra Trebizond, hovedstaden i et uafhængigt kejserrige, der var en af de efterfølgende stater i det byzantinske rige, som blev ødelagt af korsfarerne i det fjerde korstog i 1204 . Ifølge beretningen om den samtidige byzantinske forfatter Michael Apostoles , der kendte kardinalen godt, levede hans forældre under beskedne omstændigheder og måtte leve af deres hænder. En anden tradition fulgte historiker og biskop af Alessio Benedetto Orsini, der afsluttede sin undersøgelse af slægtsforskning af de Comnenes omkring 1635-1636. Orsini havde stadig adgang til græske kilder, der nu er tabt. Ifølge hans beretning var Bessarions far en adelsmand ved navn Konstantinos Milessios og hans mor Eudoxia Komnene, datter af kejser John III. af Trebizond , der regerede fra 1342 til 1344. Troværdigheden af Orsinis udsagn betragtes imidlertid stort set med skepsis i forskningen. Ifølge en nutidig note blev Bessarions mor kaldet Theodule. Han nævnte selv navnene Theodoros og Theodora, som tilsyneladende refererer til hans forældre. Formentlig var enten Theodora eller Theodule et klosternavn, som hans mor antog, da hun kom ind i et kloster som enke.
For Bessarions fødsel varierer estimaterne mellem slutningen af 1399 og 2. januar 1408. Ofte nævnes den 2. januar 1403, som blev beregnet efter dens tvivlsomme levetid. Hvis hans morfar var kejser Johannes III, der døde i 1362. var, tyder dette på en tidlig fødselsdato. Ifølge hans eget udsagn havde han fjorten søskende, som alle døde før deres forældre.
I ældre faglitteratur blev Bessarions dåbsnavn fejlagtigt navngivet Johannes. Disse oplysninger er baseret på en forkert læsning af en håndskrevet post i en kodeks . Selvom fejlen blev bevist allerede i 1976, forekommer det påståede fornavn Johannes / Giovanni stadig i bibliografiske hjælpemidler i det 21. århundrede. I nyere forskning er der ikke længere nogen tvivl om, at det nutidige dåbsnavn Basil (latinsk basilikum) er det korrekte. Teologen brugte imidlertid ikke længere dette navn fra 1423 og fremefter; i stedet kaldte han sig selv Bessarion efter sin ordination som munk. Kombinationen af de to navne - "Basilius Bessarion" - som er almindelig i moderne litteratur - er ikke blevet dokumenteret kildemæssigt og må derfor betragtes som uautentisk. I Italien blev han kaldt Nicaenus på latin , siden han var Metropolitan i Nikaia ; han refererede også nogle gange til sig selv på den måde.
Uddannelse og liv som munk i Konstantinopel (1416 / 17–1431)
I første omgang gik Basil på den offentlige skole i Trebizond, hvor hans talent blev bemærket. Derefter overgav hans forældre ham til Metropolitan Dositheos i Trebizond for at give ham en god uddannelse. Da Dositheos skulle forlade sit hovedstadssted i 1416/17 på grund af en konflikt med kejseren af Trebizond og tog til Konstantinopel , tog han sin protegé med. I hovedstaden i det byzantinske rige var der intet universitet i vestlig forstand; sekulær og åndelig undervisning var i hænderne på en gejstlig, den "universelle lærer" (kathikós didáskalos) . Dette embede blev besat af den lærde Johannes Chortasmenos på det tidspunkt . Han lærte den unge Basil de skolefag, der i Vesten var kendt som " Seven Liberal Arts " og "Philosophy", som man forstod var aristotelisk logik . Disse var de vidensområder, som byzantinerne kaldte "hellenske", hvis viden udgjorde den " hedenske " generelle uddannelse (mathḗmata) baseret på det førkristne gamle skolesystem . De lærebøger, Chortasmenos brugte, er velkendte, den gunstige kildesituation muliggør detaljeret viden om det sprogligt-litterære, filosofiske og matematisk-videnskabelige undervisningsindhold, der blev formidlet til eleverne. Derudover var der undervisning i dogmatik i ortodoks teologi . I begyndelsen af 1400 -tallet blev dette formet af palamisme , en kontemplativ orientering, der erklærede den "græske" kulturarv, især filosofi, for at være ubrugelig. Dette resulterede i en dikotomi for studerende ivrige efter uddannelse, som Basil løste for sig selv i betydningen en bekræftelse af den førkristne gamle kultur.
Udover Chortasmenus havde Basil også en lærer ved navn Chrysokokkes, der arbejdede i en offentlig skole. Dette sidestilles ofte med manuskriptforfatteren Georgios Chrysokokkes, men det kan også være en anden forsker af dette navn. Under alle omstændigheder var den italienske humanist Francesco Filelfo , der dengang opholdt sig i Konstantinopel, og som senere opnåede berømmelse i Italien gennem sin enestående beherskelse af græsk, en klassekammerat til den kommende kardinal Chrysococcus.
Kort efter ankomsten til Konstantinopel sluttede Basil uformelt sig til et klostersamfund. Et par år senere, den 30. januar 1423, trådte han ind som munk. Efter prøvetiden modtog den nye præst den anden, sidste tonsur den 20. juli 1423 . Ifølge skikken ændrede han navn, da han trådte ind i klosterstaten. Han kaldte sig nu Bessarion. Med valget af dette navn viste han sin beundring for den sene antikke ørken far Bessarion , en egyptisk Eneboer hvis kult af helgener blev især dyrket i Trebizond. Den 8. december 1425 blev han ordineret til diakon , den 8. oktober 1430 blev han ordineret til præst.
Som munk begrænsede Bessarion sig ikke til et fredeligt liv i klosteret, men udviklede politisk aktivitet på et tidligt tidspunkt. I 1426/27 deltog han i en ambassade for kejser John VIII Palaiologos, der regerede Konstantinopel, til Alexios IV Comnenus , kejseren af Trebizond. Han vendte sig til Alexios med en indgående adresse. Målet var en alliance mellem de to imperier.
Studiebesøg i Mystras (1431–1436 / 37)
Sandsynligvis i 1431, efter råd fra sin tidligere lærer Chortasmenos, gik Bessarion til Morea -halvøen for at uddybe sin uddannelse i Mystras (Mistra), hovedstaden i den lokale despotat . Der studerede han med den berømte lærde Georgios Gemistos Plethon , en anti-aristotelisk sindet platonist, der havde udviklet et usædvanligt filosofisk-religiøst system. Plethon, ligesom de vestlige humanister, forherligede gamle kulturelle varer. Han gik så langt som at afvise kristendommen og håbe på en fornyelse af den gamle græske religion. Bessarion hædede Plethon højt og forblev venner med ham senere, men forblev tro mod sin kristne tro. En banebrydende impuls, som han modtog i Mystras, var det grundige kendskab til den platoniske filosofi, som Plethon gav ham. Bessarion forbandt platonisme, som han gjorde sig til som en personlig overbevisning, med sit kristne verdensbillede. Et fokus for hans studier i Mystras var matematiske og naturvidenskabelige emner, især astronomi.
Bessarion var også politisk aktiv under sit ophold i Despotate Morea. Han nød tilliden fra den lokale hersker, despoten Theodoros II , der var en bror til kejser John VIII. Hans ry var så stort, at han var i stand til at mægle i en konflikt i den kejserlige familie.
Aktivitet som ortodoks kirkepolitiker (1437–1439)
Efter anvisning fra kejser Johannes VIII vendte Bessarion tilbage til Konstantinopel i 1436/37. Angiveligt gjorde herskeren ham til hegumenos i hovedstadens Basileios -kloster eller - ifølge en anden fortolkning af kilderne - tildelte ham en undervisningsfunktion der. Det næste år blev han udnævnt til Metropolitan i Nikaia , for hvem despoten Theodoros II siges at have kæmpet for sin bror.
Bessarion modtog sin bispevigning den 11. november 1437. Hans forhøjelse til metropolitens rang fandt sted på baggrund af det kommende Unionsråd, hvor "Unionen", genforeningen af de romerske og ortodokse kirker , skulle gennemføres . Kirkerne var blevet adskilt siden " orientalsk skisma " i det 11. århundrede. At overvinde skismaet i kirken var en central bekymring for det byzantinske diplomati, fordi det udgjorde forudsætningen for den militære bistand, som kejseren hurtigt havde brug for fra vestlige magter mod udvidelsen af det osmanniske rige. Det tyrkiske fremrykning truede med at udslette den byzantinske stat. I hvilket omfang Bessarion, som kejserens fortrolige, var involveret i forberedelsen af rådet, er kontroversiel inden for forskning. Med kejseren og de andre metropolitaner og andre dignitarer i Patriarkatet i Konstantinopel, der deltog i kirkemødet, begyndte han overfarten til Italien i november 1437. Blandt deltagerne i den lange rejse var Plethon og filosofen og fremtidige kardinal Nikolaus von Kues (Cusanus), der havde været i Konstantinopel for at forhandle kirkens enhed. Bessarion dannede et livslangt venskab med Cusanus, hvilket førte til et frugtbart samarbejde.
I februar 1438 kom den byzantinske delegation ind i Venedig. Byen, som han senere fik sit adoptivhjem, gjorde et dybt indtryk på Bessarion; det forekom ham som et andet Byzantium. I marts ankom byzantinerne til Ferrara , som skulle være mødestedet for EU -rådet. Mødet blev officielt åbnet den 9. april, men først blev der kun foretaget sondering; den officielle start af forhandlingerne blev forsinket med måneder.
Succesen for Unionens indsats var afhængig af en aftale om de dogmatiske spørgsmål, hvoraf den vigtigste var den århundredgamle kontrovers om " Filioque " i trosbekendelsen . Spørgsmålet var, om Helligånden kun stammer fra Gud Faderen , som de ortodokse teologer troede, eller fra Guds Søn (latinsk filioque "og fra Sønnen"), som romersk dogmatik lærte. Den romerske kirke indsatte tilfældigt tilføjelsen "filioque" i trosbekendelsen uden at konsultere de andre kirker på forhånd. Dette var uacceptabelt for de ortodokse. For det første fastsatte kejseren, at to af de græske metropolitaner, Bessarion og Markos Eugenikos , skulle fungere som eneste talsmænd for den ortodokse side i de undersøgende samtaler. Den meget højere rangerede, resolutte Markos Eugenikos måtte være opmærksom på teologisk korrekthed, mens den obligatoriske Bessarion fik til opgave at imponere den anden side med sit retoriske momentum og fungere som mægler for at dæmpe konflikter. I løbet af tiden udmærkede de to teologer sig i stigende grad som repræsentanter for to modsatrettede retninger: Bessarion tænkte og handlede løsningsorienteret, mens Markos Eugenikos, som en uforsonlig forsvarer af østkirkens holdninger, accepterede eller endda sigtede mod en forhandlingernes fiasko. Dette førte til en fremmedgørelse mellem de to metropolitere og en modsætning, der eskalerede.
I den første offentlige samling i rådet den 8. oktober 1438 holdt Bessarion den åbningstale, som han brændte for foreningernes enhed. Med hensyn til stridspunkterne opfordrede han til en upartisk søgning efter sandheden sammen; han gik ikke ind på følsomme detaljer. I begyndelsen af november forsvarede han den ortodokse opfattelse i lange taler om, at en ændring i trosbekendelsens tekst i princippet ville afvises, selvom dens rigtighed var ubestridt. Efterhånden som stillingerne blev hårdere, samlede patriarken en gruppe ortodokse højtstående for at diskutere yderligere handling med dem uden kejseren. Han foreslog i sidste ende at true med at afbryde forhandlingerne og derefter gå, hvis modstanderen forblev uforsonlig. Kun Bessarion var uenig i denne plan. Endelig tvang kejseren, der kun var interesseret i de politiske konsekvenser, rådet til at fortsætte.
I de første måneder af 1439 fulgte Bessarion officielt den traditionelle ortodokse holdning, men efter de første dage i februar talte han sjældent og viste stigende interesse og forståelse for den anden sides udsagn. Grunden til denne modvilje var, at argumentationen fra "latinerne", de latinstalende vestlige kirketeologer, fik ham til at genoverveje sit synspunkt. Han var især imponeret over bemærkningerne fra kardinal Giuliano Cesarini .
Allerede før rådet blev flyttet til Firenze i januar 1439, var Bessarion begyndt omhyggeligt at gennemgå de gamle kirkefædres udtalelser - hovedmyndighederne - om det kontroversielle spørgsmål. Efter lange undersøgelser kom han endelig til den konklusion, at latinernes position var den mere velbegrundede, og at konflikten skyldtes en misforståelse. Dette forstærkede ham i hans kamp for Unionen, for fra hans synspunkt talte ikke kun de politiske og militære begrænsninger, men også de teologiske fund fuldt ud for foreningen. I denne forstand arbejdede han med succes på vaklende ortodokse biskopper og opnåede, at afvisningsfronten smuldrede.
Den 13. og 14. april 1439 talte Bessarion før et møde mellem byzantinske biskopper for at dæmpe de tøvende bekymringer om Unionen. Han argumenterede både teologisk og filologisk. Han tilskrev tvisten om Filioque til en tilsyneladende modsætning. Han hævdede, at modsætningen kunne broes ved en filologisk undersøgelse af de dogmatiske udsagn. Faktisk var hans udsagn imidlertid godkendelse af romersk dogme.
I de følgende uger skete der en ændring, og viljen til at slutte sig til Unionen blev stadig mere fremherskende blandt de byzantinske rådsmedlemmer. Bessarion deltog i udarbejdelsen af foreningsformlen og kæmpede intensivt i den ortodokse lejr for godkendelse af hans koncept, som i det væsentlige svarede til latinernes ideer om hovedspørgsmålet. Endelig sejrede han mod Markos Eugenikos 'modstand. Hans engagement bidrog væsentligt til, at Unionen af Kirker blev besluttet. Sammen med humanisten Ambrogio Traversari , der repræsenterede latinerne, formulerede han rådets dekret, der fastlagde det dogmatiske grundlag for den kirkeenhed, som de var enige om. Ved foreningsceremonien den 6. juli 1439 udråbte Bessarion den græske tekst til foreningsdokumentet, Cesarini den latinske.
Pave Eugene IV var så imponeret over succesen, at han tildelte Bessarion en pension på 300 floriner årligt , som ville blive forhøjet til 600, hvis modtageren besluttede at flytte til Rom og blive på Curia permanent . Den 19. oktober 1439 tog den byzantinske delegation i gang i Venedig til hjemrejsen, som tog mere end tre måneder at gennemføre. I Konstantinopel fandt de, der var vendt tilbage, et meget dårligt humør; resultatet af forhandlingerne blev mødt med indignation af befolkningen. Det blev hurtigt klart, at implementeringen af Firenze -beslutningerne var langt vanskeligere end forventet. Unionen mødte så massiv modstand fra folket og det ortodokse gejstlige, at det faktisk stort set var ineffektivt.
Højde til kardinal og emigration til Italien (1439/40)
Efter hjemkomsten lærte Bessarion, at paven havde hævet ham til kardinal i konsistoriet den 18. december 1439. Udnævnelsen af en græker til College of Cardinals bør styrke Unionen. Med at beslutningen om det byzantinske hovedstads videre liv blev truffet, flyttede han endelig til Italien. Hans modforeningsmodstandere derhjemme fortolkede hans accept af udnævnelsen som forræderi.
Kirke og generel politisk aktivitet som kardinal (1440–1472)
Karriere, fordele og indkomst
Oprindeligt tilhørte Bessarion klassen af kardinalpræster , det vil sige de kardinaler, til hvem en titulær kirke blev tildelt i Rom . Hans var Santi XII Apostoli , De Tolv Apostles Kirke. I de første år var hans indkomst for en kardinal beskeden, selv om han var udstyret med mindre fordele. Dette ændrede sig, efter at Nicholas V , en ivrig tilhænger af humanisme, besteg den pavelige trone i marts 1447 . Nu modtog den græske kardinal det syditalienske ærkebispedømme Manfredonia (Siponto) for at øge sin indkomst den 5. maj 1447 , som han beholdt i to år, og i slutningen af marts 1449 fik han bispedømmet Mazara på Sicilien. Den 5. marts 1449 hævede paven ham til rang som kardinalbiskop . Først henviste han ham til kardinalbispedømmet i Sabina ; kort efter, den 23. april, forfremmede han ham til kardinalbiskop i Tusculum . I denne egenskab havde Bessarion en sommerbolig uden for byen nær San Cesareo Kirke . Det siges at være en villa på Via di Porta S. Sebastiano, som stadig kan besøges i dag; tilskrivningen af den bevarede bygning til Bessarion er imidlertid ikke sikker på kilden. Efter Nicholas Vs død i 1455 var grækernes ry i Curia så stort, at nogle af kardinalerne i konklaven overvejede at vælge ham til pave, selvom han ikke selv forsøgte at gøre det. Kun den franske kardinal Alain de Coëtivys intervention, der angiveligt polemiserede mod valget af en græker, siges at have forhindret dette. I 1458 opgav Bessarion bispedømmet Mazara i bytte for det spanske bispedømme Pamplona , som han beholdt indtil 1462. Desuden 1. april 1463 bispedømmet Chalkis på den græske ø Evia (Negroponte på italiensk), som på det tidspunkt stadig blev styret af Venedig. Desuden blev Bessarion i foråret 1463 udnævnt til patriark af Konstantinopel i eksil af pave Pius II . Værdigheden af en sådan "titulær patriark" var kun nominel; I Konstantinopel, som havde været besat af tyrkerne siden 1453, var en ortodoks, antifaglig patriark i embedet. Med det byzantinske imperiums fald havde kirkeforeningen endelig mislykkedes. Den titulære patriark var jo underordnet tilhængerne af Unionen på de græske øer, der var ejet af Venedig, især på Kreta, hvor han ejede varer, hvis indtægt tilfaldt ham. I oktober 1468 opgav Bessarion kardinalbispedømmet i Tusculum og blev igen kardinalbiskop i Sabina.
Bessarions årlige indkomst fra de fordele, han var udstyret med over tid, voksede fra omkring 300 floriner i begyndelsen af 1440'erne til omkring 4.500 floriner i midten af 1450'erne og nåede i 1458 omkring 19.000 floriner. De faldt senere til omkring 10.000 floriner. Så han var ikke en særlig velhavende kardinal for tiden, men i første omgang fattig, senere på midtbanen (4.000 til 10.000 floriner) og til tider lidt højere. Velhavende kardinaler indtog årligt 30.000 til 50.000 floriner.
Aktiviteter under Eugene IV, Nicholas V og Calixt III. (1440-1458)
De første opgaver, Bessarion påtog sig som kardinal i Italien, vedrørte igen Unionens politik. I december 1440 var han tilbage i Firenze. Der fortsatte rådet med at mødes, som nu forsøgte at etablere en forening med mindre orientalske kirker. Det var først da kirkemødet blev flyttet til Lateranen i september 1443, at den græske kardinal flyttede til Rom. Fra tidspunktet for fagforeningsafgørelsen skrev han en række skrifter til sine landsmænd for at overbevise dem om kirkeforeningens berettigelse og for at modvirke journalistikken på den anden side. Da kejser Johannes VIII ikke var i stand til at gennemføre fagforeningen mod præsten og folkets modstand, vendte Bessarion sit håb mod despoten Konstantin af Morea, der senere blev Konstantin XI. blev den sidste byzantinske kejser. Kardinalen mente, at Morea -halvøen kunne blive til et bolværk mod tyrkerne og rådede despoten i overensstemmelse hermed. Han var i konstant korrespondance med Konstantin.
Bessarion modtog sin første vigtige politiske kommission, da pave Nicholas V udnævnte ham til legat for Bologna , Romagna og Marchas de Ancona og sendte ham til Bologna. Legaten bosatte sig der i marts 1450. Som repræsentant for paven fik han beføjelse til at tale og handle for ham. Hans hovedopgave var at afslutte den politiske uro på sit nye arbejdssted. Byen Bologna havde effektivt løsrevet sig fra den pavelige stat, som den formelt tilhørte og etableret sig som en selvstændig republik, hvor vilde magtkampe mellem rivaliserende køn rasede. For at få en ende på denne situation sendte paven Bessarion, "som en fredens engel", ifølge hans ord. Som græker var legaten særligt velegnet til dette, da den kunne betragtes som en neutral myndighed i italienernes festfejde. Det lykkedes ham at opretholde intern fred i Bologna gennem en smart balancerende politik og ved at konsolidere pavelig myndighed. Byen mistede sin handlefrihed i udenrigspolitikken, men beholdt noget af sin interne autonomi. Bessarion tilbragte fem år i Bologna. Han var på god fod med byens administration, som han styrede i fællesskab med, fremmede økonomien og tog sig af forskønnelsen af flere kirker. På grund af Nicholas Vs dødelige sygdom vendte Bessarion tilbage til Rom i 1455. I Bologna blev hans afgang beklaget, han forblev populær der og blev stadig betragtet af Bolognese som deres fortaler.
Et vigtigt vendepunkt i Bessarions liv var den tyrkiske erobring af Konstantinopel i maj 1453. Det byzantinske kejsers fald rystede den vestlige verden. Nicholas V og hans efterfølger Calixt III. (1455–1458) og Pius II (1458–1464) planlagde erobringen og gjorde forberedelsen af et korstog til hovedfokus for deres udenrigspolitiske aktiviteter. For Bessarion blev dette mål den primære politiske bekymring, som han utrætteligt dedikerede sig til resten af sit liv. Den Republikken Venedig spillet en central rolle i dette. I juli 1453 skrev den græske kardinal til Doge Francesco Foscari , at sultanen ville tage Balkan og derefter angribe Italien, hvis den vestlige kristenhed ikke umiddelbart mødte ham med forenede styrker, og at republikken var truet med tab af sine territorier i Grækenland. Denne advarsel var imidlertid ineffektiv; Venedig sluttede fred med sultanen Mehmed II for at beskytte sin maritime handel og accepterede betingelsen om ikke at støtte militære satsninger mod det osmanniske rige.
I korstogets indsats under pave Calixt var Bessarion en af drivkræfterne bag Curia. Han rejste til Napoli for at få kong Alfonso V af Aragon (Alfonso I af Napoli og Sicilien ) til at deltage. Den humanistisk sindede konge modtog grækerne med ære og påtog sig at deltage i korstoget, men gjorde derefter ingenting.
Samarbejde med Pius II. (1458–1464)
Efter Calixts død besteg den respekterede humanist Enea Silvio de 'Piccolomini den pavelige trone som Pius II. Bessarion havde stemt på den franske modstander Guillaume d'Estouteville ved det pavelige valg og begrundede sin beslutning med Piccolominis dårlige helbred, men blev derefter en af de vigtigste rådgivere og assistenter for Pius II. Sammen skubbede de korstogsprojektet fremad. De mest nidkære hjælpere, der engagerede sig i det store projekt, var franciskanerne . Bessarion havde et tæt forhold til dem. Den 10. september 1458 overtog han funktionen som kardinalbeskytter for den franciskanske orden, hvis interesserepræsentant i College of Cardinals han således blev.
Efter Bessarions råd eller i det mindste opmuntret af ham inviterede paven de kristne fyrster og byrepublikker til en kongres i Mantua , hvor fælles aktion mod tyrkerne skulle afgøres i foråret 1459. Men da Pius ankom til konferencestedet med sin domstol i maj, blev han dybt skuffet: ingen hersker deltog personligt, og ambassaderne, der primært var ansvarlige for at varetage deres staters interesser, mødtes først i de følgende måneder . På åbningssessionen, der først fandt sted i september, holdt Bessarion en militant tale, hvor han beskrev grusomhederne under erobringen af Konstantinopel og påpegede den akutte trussel mod Europa fra den fortsatte tyrkiske fremrykning. Kongressen, der mødtes indtil januar 1460, endte med fiasko. Bortset fra hensigtserklæringer af tvivlsom værdi, skete der lidt. Det eneste konkrete resultat af Bessarions opfordring var finansiering og oprettelse af en milanesisk og pavelig styrke på 300 mand. Denne flok tog til Grækenland og tog byen Patras i et slag , men gjorde derefter ingenting, men begrænsede sig til plyndringer.
Trods alt lovede kejser Frederik 3.s ambassade . i Mantua for at oprette en magtfuld hær på 10.000 ryttere og 32.000 infanterister , forudsat at det tyske præster ville overtage finansieringen af virksomheden gennem en tiende . Rigsdagsopløsninger var nødvendige for dette. For at gøre det muligt for de tyske prinser, der mistro hinanden at deltage i kampagnen, planlagde forhandlerne at håndhæve en treårig fredsforpligtelse i imperiet. En pavelig legat skulle præsidere over to slankekure i Nürnberg og Wien. Pius betroede sin ivrige ledsager Bessarion denne opgave. Han gav ham til opgave at mægle fred blandt fyrsterne og opnå tiende godkendelse. Legaten bør også samle hæren og udpege dens chefer.
I begyndelsen af februar 1460 drog den ældre og sygelig kardinal, der var plaget af en stensygdom , fra Venedig på den hårde vinterrejse over Brennerpasset . Den 2. marts åbnede han Rigsdagen i Nürnberg Rådhus , som kun et relativt lille antal deltagere havde deltaget i, med en lidenskabelig latinsk tale i humanistisk stil. Han meddelte nyheden om, at de tyrkiske tropper rykker ind i Ungarn og forklarede forsvarets hastende karakter. En stor hindring var dog stridighederne mellem fyrsterne, som truede med at resultere i en større militær konflikt i imperiet. Under disse omstændigheder var en beslutning om den tyrkiske krig umulig. Legaten rejste videre til Worms uden at have opnået noget. Friedrich III var gået dertil. indkaldte til en konference, hvor fejden mellem Mainz -kurfyrsten Diether von Isenburg og greven Palatine Friedrich I. skulle afklares.
Først den 29. marts 1460 ankom Bessarion til Worms, hvor konferencen allerede var startet. Igen blev der opnået noget, snarere brød den frygtede prinskrig ud. Et andet problem var Diethers afvisning af at betale Curia de 25.500 rhinske gylden , han skyldte det for at bekræfte sit valg som ærkebiskop af Mainz og for at have modtaget pallium . Som en legat blev Bessarion betroet den sarte opgave at løse denne konflikt i pavens interesse. Han turde dog ikke tage afgørende handlinger mod den magtfulde kurfyrste i Mainz. I stedet for at fælde en dom, nøjedes Legate med at beordre en undersøgelse.
Efter den åbenlyse fiasko i Tyskland tog Bessarion til Wien, hvor Friedrich III. boede. Han ankom der den 4. maj 1460. Kejseren gav legaten en pragtfuld modtagelse og var enig med ham i, at Wien -rigsdagen skulle åbnes den 11. maj for at drøfte den tyrkiske krig, som skulle indkaldes i overensstemmelse med Mantua's beslutninger. Men da ikke en eneste prins var dukket op, og kun få ambassader ankom, måtte begyndelsen udskydes til 1. september. Endelig, den 17. september, kunne Bessarion åbne mødet, som tretten udenlandske prinser, ti ærkebiskopper og biskopper og udsendinge fra fireogtredive byer havde deltaget i. Forhandlingerne viste sig at være meget svære. Der var generelt en uregerlig stemning blandt deltagerne. Udtalelsen fra paven, som længe havde været udbredt nord for Alperne, og som allerede var blevet gjort gældende ved Baselrådet , formede også klimaet her. Mange af de tilstedeværende mistillid til Curia og var afvisende over for krav om penge fra Rom.
Rigsdagen endte med en fuldstændig fiasko, de skiltes i en tvist, og ambassadørerne forlod i oktober 1460 vredt. Årsagerne til fiasko blev præsenteret forskelligt af de to antagonistiske sider. I antikuriallejren var de allerede kede af bitterheden i Bessarions åbningstale. Mest af alt blev han ærgret over at have brugt massivt pres for at tvinge betaling af tiende. Han benægtede dette selv og skrev til paven, at han kun havde udført sit mandat med hensyn til tiende, og at han var gået med forsigtighed på grund af den irritable stemning i menigheden. Han beskrev ambassadørerne som stædige og lumske mennesker. Han kritiserede også skarp den tyske prins.
Efter at forhandlingerne var slut, ønskede legaten at vende hjem, men på pavens insistering blev han længe i Wien for at undersøge andre muligheder. Men han opnåede ingenting med hensyn til hans største bekymring. En yderligere opgave, som paven gav ham, var at mægle i striden mellem kejseren og kong Matthias Corvinus af Ungarn om den ungarske krone. Han opnåede succes i denne vanskelige mission; det lykkedes ham at indlede en fredelig aftale. Også i fejden mellem Friedrich III. og ærkehertug Albrecht VI. , der var allieret med Matthias Corvinus, forsøgte Bessarion at mægle. Først i september 1461 tog legaten hjem. På grund af hans sygdom, som var meget bekymrende for ham, var han kun i stand til at rejse langsomt. Desuden var han løbet tør for penge; han havde optaget et lån på 600 dukater i Wien for at dække udgifterne til hjemrejsen og måtte på vejen bede en ven om at forskudte midler. Han fik en strålende modtagelse i Venedig. Han ankom til Rom den 20. november 1461.
Efter at de osmanniske tropper også havde erobret despotaten Morea og Trebizond -imperiet og var kommet langt ind på Balkan, skete der en politisk ændring i Republikken Venedig. Den tyrkiske ekspansion nåede også venetiansk territorium og truede handel. Derfor var republikkens herskende klasse af den opfattelse, at den tidligere fredspolitik var mislykket, og at krigen var uundgåelig. Denne udvikling glædede paven og kardinalerne. På Curia blev der sat store forhåbninger til den nye Doge Cristoforo Moro , der var i embede fra maj 1462 og som gik ind for krigen. For sin del kunne Moro regne med, at kirken finansierede den militære operation. Paven efterkommede villigt republikkens anmodning om beskatning af præsterne til dette formål. For at organisere de nødvendige foranstaltninger blev Bessarion sendt som en legat til Venedig, hvor han ankom den 22. juli 1463. Han havde længe haft et højt ry der; han betragtede byen som sit adopterede hjem, identificerede sig med dens interesser og blev derfor af politiske observatører opfattet som en venetianer. Republikken Venedig accepterede ham i Det Store Råd i december 1461 og fik sit navn skrevet i Den Gyldne Bog . Med det trådte han ind i byens patriciat . Nu fik han til opgave at gennemføre krigserklæringen fra republikken over sultanen, sikre finansieringen af oprustningen og koordinere planlægningen af venetianerne med det pavelige projekt om et generelt korstog. Hans bopæl på dette tidspunkt var benediktinerklosteret San Giorgio på øen San Giorgio Maggiore .
Allerede i slutningen af juli lykkedes det legaten at dæmpe bekymringerne for projektet og flytte signaturet til at gå i krig mod fredsstøtternes modstand . En særlig skat blev opkrævet af præsterne for at finansiere projektet. Andre indtægtskilder var afladshandelen og den "tredive", en kirkeskat, som alle lægfolk i de italienske stater skulle betale. Bessarion fastlagde detaljerne i præsteskat. Han bestemte størrelsen af gebyret, dimitterede efter den årlige indkomst. De, der ikke var villige til at betale, blev truet med ekskommunikation . Legaten håbede på at indsamle 150.000 til 200.000 dukater årligt på denne måde.
Under sin legation greb Bessarion ind i venetiansk indenrigs- og udenrigspolitik. Efter aftale med regeringen sørgede han for, at 1456 af pave Calixt III. antisemitiske regler, der forringede det økonomiske liv, blev suspenderet. Jøderne blev nu lovet uforstyrret at bo i republikken, tillod kommerciel aktivitet og gav retssikkerhed for deres forretning. Det handlede også om at beskytte dem mod de sædvanlige angreb fra de franciskanske korstogsprædikanter. Det var en sart handling for legaten, fordi han måtte stole på de ofte brutalt anti-jødiske prædikanter for at indsamle penge. For at begrunde sin beslutning påpegede han blandt andet nytten af jødiske långivere, der lånte deres kunder penge til lavere renter end kristne åger . Han hævdede også, at kristne, der brugte åger for at bringe deres sjæls frelse i fare; derfor er det fornuftigt at overlade sådanne forretninger til jøderne. Tvungen konvertering til kristendommen var forbudt, synagoger og kirkegårde fik lov at opbevare. En af legatens udenrigspolitiske succeser var traktaten om alliance mellem Venedig og Kongeriget Ungarn , som han indgik i september 1463.
Uanset det store pavelige korstogsselskab kæmpede venetianske tropper med varierende succes på Morea uden at opnå permanente erobringer. Korsfarernes hær samlede sig i Ancona, hvor Bessarion ankom i sommeren 1464 med en kabys, som han havde bygget for egen regning, allerede før Doges ankomst med den venetianske flåde. Imidlertid blev alle legatens succeser fortrudt, da Pius II døde i Ancona i august. Efter hans død var kardinalerne uvillige til at forfølge projektet yderligere. Korstoget havde mislykkedes, før det overhovedet begyndte. Det lykkedes i hvert fald Bessarion at få skibene og midlerne, som kirken allerede havde leveret, overgivet til venetianerne til krigen; pengene, 40.000 dukater, var beregnet til den ungarske konges militære indsats.
Problematisk forhold til Paul II (1464–1471)
Den næste pave, Paul II , en nevø til Eugen IV, var af en helt anden karakter end hans humanistiske og uddannelsesvenlige forgænger Pius 2. Han var uforstående over for humanisme. Kort efter hans valg opstod der en konflikt på Curia, da det kom frem, at Paul ønskede at tilbagekalde de skriftlige forpligtelser til medbestemmelse, som han havde givet kardinalhøjskolen i konklaven, men som han ikke havde til hensigt at beholde fra starten. Med denne anmodning mødte han med forargelse på kollegiet. Især Bessarion, der var en af drivkræfterne bag medbestemmelsesinitiativet, nægtede at give efter. Imidlertid havde paven overlegne magtmidler og sejrede. Paulus kunne kun bryde den græske kardinals modstand ved at true ham med ekskommunikation. Denne magtkamp førte til fremmedgørelse mellem dem. Bessarion trak sig for en tid tilbage fra Curia. Han led af sin kroniske sygdom og søgte lindring i badene i Viterbo .
Sidste indsats for at bekæmpe den tyrkiske krig (1470–1472)
I mellemtiden fortsatte tyrkerne deres fremskridt på Balkan. I 1470 erobrede de også den græske ø Evia , der tilhørte den østlige ejendom i Republikken Venedig, og forårsagede en massakre der. Denne udvikling forårsagede stor rædsel i Vesten. Nu talte Bessarion igen. Han udviklede en intensiv journalistisk aktivitet for at få et korstog fra jorden. Da det pavelige valg skulle finde sted i sommeren 1471 efter Paul IIs død, blev den græske kardinal betragtet som en lovende kandidat. Frem for alt stod Republikken Venedig op for ham, fordi han havde gjort sig bemærket som den mest kendte talsmand for korstogsbevægelsen. I konklaven stemte seks af de atten deltagende kardinaler på ham. Til sidst blev Franciskaneren Francesco della Rovere valgt, som kaldte sig Sixtus IV .
Den nye pave var venner med Bessarion og var blevet sponsoreret af ham. Han var begejstret for den tyrkiske krig. For at fremme projektet udpegede han fem kardinaler som legater og gav dem i opdrag at promovere korstoget i de vigtigste stater. Blandt dem var Bessarion, som Sixtus tildelte ansvaret for Frankrig, England og hertugdømmet Bourgogne . Udover krigsprojektet skulle legaten i Frankrig også løse indenlandske og kirkelige problemer. For et stykke tid, Bessarion ønskede at afvise kontrakten på grund af hans dårlige helbred, men til sidst han gav efter for pres fra den rektor for den Paris-universitetet , Guillaume Fichet , især da opmuntring kom fra den franske kongelige hof. Legaten forlod Rom den 20. april 1472.
Undervejs besøgte Bessarion den lokale hersker i Urbino , den berømte Condottiere Federico da Montefeltro , med hvis familie han havde været på god fod i lang tid. I Bologna, hvor han ankom i maj, tog han sig af et vigtigt politisk projekt: han havde taget sig af medlemmerne af den byzantinske kejserlige familie, der var flygtet til Italien , blandt dem Zoë (Sophia) Palaiologina , niece til Constantine XI, den sidste kejser. Du burde med den russiske storhertug Ivan III. blive gift. Bessarion, der stod bag denne plan, lavede nu bestemmelser om ægteskabet. Ægteskabsprojektet gik sandsynligvis tilbage til et initiativ fra paven og den græske kardinal og havde til formål at integrere storhertugen i en anti-tyrkisk alliance. Ægteskabet, der var mere i pavelig end i russisk interesse, fandt sted samme år.
Mens Bessarion stadig var på vej, brød en krig ud mellem den franske kong Louis XI. og hertug Charles den dristige fra Bourgogne. Korstoget Ludwig var ikke interesseret, det vedrørte kirkelig støtte i kampen mod Karl og de allierede med hertugen af Bourgogne Bretagne, Frans II. Han mistro også den pavelige udsending, fordi han måtte søge et neutralt parti for at mægle, hvilket satte ham under mistanke om at sympatisere med Karl den Fed. Den milanesiske hertug Galeazzo Maria Sforza ved det franske hof havde næret denne mistanke ; Sforza var en modstander af Bourgogne, og der var også en traditionel rivalisering mellem Milano og Bessarions adoptivhjem, Venedig. Den franske konge, advaret af Sforza, modtog legaten køligt og gav ham kun et publikum. Korstoget synes ikke at have været omtalt på mødet. Ludwig krævede ekskommunikation af sine modstandere, hvis de ikke stoppede kampen. Det var Bessarion ikke enig i. Uden at have opnået noget med hensyn til dets største bekymring, begyndte legaten rejsen hjem. Han gav afkald på sit planlagte møde med Karl den Fed, der mistænkte ham for at tage parti med den anden side. Så hans sidste forsøg på at opnå noget for korstoget mislykkedes.
humanisme
Det var kun i Italien, at Bessarion fik et solidt kendskab til latin og lærte det italienske sprog. Kort efter udvandringen kunne han udtrykke sig flydende på latin som en vestlig humanist. Han viste sig at være en god, men ikke enestående, stylist. Efter hans egen vurdering var det næppe muligt for en græker at skrive latin med samme dygtighed som italienerne.
Striden om Filioque flyttede Bessarion til en tekstkritisk undersøgelse, som han gennemførte på en usædvanligt grundig og systematisk måde. Formålet var at tydeliggøre det kontroversielle spørgsmål om den gamle antikke kirkefaders mening, Basil af Cæsarea , der blev betragtet som en øverste myndighed i både Vesten og Østen og nød den højeste agtelse blandt de ortodokse. Ægtheden af en passage i Basils pjece mod Arian Eunomius var kontroversiel , hvis ordlyd er blevet givet os som en klar forpligtelse fra kirkefaderen til romersk dogme. De ortodokse teologer afviste denne passage som en interpolation ; de påstod, at de pågældende ord blev tilføjet bagefter af en forfalskning. Efter hans tilbagekomst fra rådsforhandlingerne lod Bessarion identificere alle de manuskripter, der kunne findes i de byzantinske klostre. Ifølge ham viste det sig, at de kontroversielle ord var i alle de gamle kodekser, der blev skrevet før kirken splittede i det 11. århundrede. I de senere kopier manglede passagen dog. Desuden fandt Bessarion ud af, at de stødende ord fra det ortodokse synspunkt var blevet slettet fra to gamle manuskripter; i den ene blev de slettet, i den anden blev de oversvømmet med blæk. Dette beviste ægtheden af tekstpassagen og den senere bevidste forfalskning af formuleringen for ham. Derudover forsvarede Bessarion ægtheden med et stilistisk argument.
I tiden i Bologna i 1450'erne blev udtrykket "akademi" brugt til en gruppe intellektuelle omkring Bessarion. Kardinalen samlede senere i sit hjem i Rom en kreds af lærde, der undertiden blev omtalt som hans "akademi". Blandt dem var kendte humanister som historikeren og arkæologen Flavio Biondo , graecisterne Francesco Filelfo og Theodorus Gaza , manuskriptforsker Poggio Bracciolini og historikeren og pavelig bibliotekar Bartolomeo Platina . Nogle "akademikere" blev imidlertid kun midlertidigt i Rom. Den krigeriske filolog Lorenzo Valla , der var kommet til Rom i 1448 , tilhørte også Bessarions kreds . Valla fandt arbejde på Curia takket være den græske kardinals forbøn, selvom han var meget kontroversiel i kirkelige kredse og blev mistænkt for kætteri . Aristoteleren Georgios Trapezuntios , der senere blev hans modstander i en heftig strid om Platon og Aristoteles , besøgte også kardinalens hus . Bessarion var særligt nære venner med humanisten Giacomo Ammanati , hvis optagelse på College of Cardinals han fik fra Pius II.
Bessarion brugte breve til at udveksle ideer med førende udenlandske intellektuelle. Hans korrespondance med Guillaume Fichet, rektor ved Paris Universitet, viser det ry, han nød i fjerne fremmede lande. Hans korrespondenter inkluderede så kontrasterende personligheder som den åndeligt orienterede filosof Marsilio Ficino og digteren Antonio Beccadelli , der forårsagede en sensation med uanstændige epigrammer . Upartiskheden i hans omgang med mennesker, der var stærkt mistroiske fra et kirkeligt synspunkt, var usædvanlig for en kardinal. Uden fordomme forbandt han den skamløst forkastelige erotiske Beccadelli, pavekritikeren Valla og den antikristne Plethon. Selv Plethons skarpe polemik mod den romerske kirke og Kirkeunionen dæmpede ikke Bessarions begejstring for sin gamle filosofilærer, hvis sønner han betalte underholdsbidrag efter deres fars død. Hans upartiskhed blev også vist i den humanistiske kontrovers om forrang for den platoniske eller aristoteliske filosofi, hvor han eftertrykkeligt forsvarede platonismen; han udtrykte påskønnelse af Aristoteles 'tankegang, der var "vores lærer i enhver videnskab", og kritiserede anti-aristotelisk polemik, som virkede upassende for ham. Ligesom de sene gamle neoplatonister fulgte han en harmoniserende tilgang.
I løbet af hans flere års legation i Bologna lagde Bessarion vægt på at fremme det lokale traditionelle universitet . Han fornyede deres vedtægter, udnævnte dygtige professorer og passede deres lønninger, støttede fattige studerende og tog strukturelle foranstaltninger. Det lykkedes ham dog ikke at reducere de usædvanligt høje eksamensgebyrer. Blandt de lærde, han bragte til Bologna, var den unge humanist Niccolò Perotti , der i første omgang påtog sig opgaven med at undervise i poetik og retorik på universitetet , og i 1453 blev Bessarions sekretær og fortrolige. Derudover tog legaten sig af det kunstneriske design af kirkerum og bestilte kalkmalerier fra Galasso Galassi . Han siges også at have installeret det første offentlige ur i Bologna.
Bessarion opretholdt en intellektuel udveksling med pave Nicholas V, der var begejstret for klassisk uddannelse. Han støttede ham i udvidelsen af det pavelige bibliotek ved at skaffe græske manuskripter fra Trebizond. Efter hans forslag besluttede Nikolaus at støtte det store projekt med en komplet latinsk oversættelse af Aristoteles skrifter. Bessarion havde allerede sat gang i denne opgave; Efter hans forslag betroede paven den byzantinske humanist Theodorus Gaza at fortsætte arbejdet.
Under sit ophold i Wien søgte Bessarion kontakt med de professorer, der underviser der. Frem for alt indledte han et frugtbart samarbejde med de vigtige astronomer Georg von Peuerbach og Johannes Müller ( Regiomontanus ). Efter forslag fra kardinalen tog Peuerbach oprindeligt på sig opgaven med at oprette en redigeret latinsk version af den store astronomiske manual til den gamle lærde Klaudios Ptolemaios kendt som Almagest . Da den wenske legation sluttede, var Peuerbach ikke længere i live, men Regiomontanus accepterede Bessarions invitation til at ledsage ham til Rom og afsluttede arbejdet der.
En anden bekymring for Bessarion var omsorg og støtte fra byzantinske forskere og forfattere, der emigrerede som følge af den tyrkiske erobring af deres hjemland. Theodorus Gaza og Konstantin Laskaris var blandt de flygtninge, han støttede i etableringen af en ny eksistens i eksil . Han var nære venner med Gaza. Han sikrede også, at sultanens byzantinske fanger blev løskøbt.
Da Paul II tog affære mod de gamle lærde Julius Pomponius Laetus ' lærde og lod nogle humanister fra dette samfund arrestere, som han mistænkte for sammensværgelse og kætteri, stod Bessarion op for de anholdte. En fremtrædende skikkelse blandt de fængslede lærde, Bartolomeo Platina, tilhørte Bessarions kreds, og Julius Pomponius Laetus havde også besøgt grækernes hus. Efter et stykke tid lykkedes det for de humanistiske kardinaler at lindre fangerne, og endelig opnåede de frigivelsen af de virkelig harmløse antikkens venner.
Bessarions bibliotek var af enestående betydning for modtagelsen af græsk litteratur i Vesten. Kardinalens erobring af Konstantinopel gav kardinalen drivkraft til at samle bøger. Det flyttede ham til projektet for at redde den åndelige arv fra Grækenland, som hidtil var blevet bevaret i hovedstaden i det byzantinske rige, og for at gøre det tilgængeligt for de uddannede på et sikkert sted. Til dette formål købte han systematisk manuskripter i den græsktalende verden. Det, han ikke kunne købe, havde han kopieret. Han kunne lide at sammensætte en forfatters samlede værker i et luksuriøst, pragtfuldt bind. Han skabte den største samling af græske bøger i Vesten i sit private bibliotek. Nogle af dem var sjældent eller kun kendt fra deres prøve. Han skrev snesevis af kodeks, helt eller i store dele, selv, mange af dem med håndskrevne noter og tekstkorrektioner. Teknisk litteratur dominerede over den underrepræsenterede fiktion. Et samlingsfokus var på matematiske og astronomiske værker. Skolastisk litteratur var stærkt repræsenteret blandt de latinske bøger . I 1468 donerede han biblioteket til San Marco Kirke og dermed til Republikken Venedig, som San Marco administrerede. På det tidspunkt omfattede det ifølge hans katalog 746 manuskripter, heraf 482 græsk. Hundredvis af bøger blev tilføjet senere; I alt bestod donationen af mere end 1100 manuskripter og inkunabler . Den protektor gjort det til en betingelse, at samlingen skulle være tilgængelig for offentligheden, og at ingen bog kunne sælges eller midlertidigt fjernet fra Venedig. Det bør være muligt at låne i byen til et depositum. Donationen dannede grundlaget for den senere berømte Biblioteca Marciana . Nogle af kodekserne fra denne samling er af stor betydning for tekstoverførsel af oldgræsk litteratur. Forlaget Aldo Manuzio brugte nogle af manuskripterne fra Bessarions donation til sine klassiske udgaver.
Et vigtigt aktivitetsområde for Bessarion var tekstkritikken, den filologiske undersøgelse af de traditionelle versioner af en tekst. Han havde betydelig ekspertise på dette område. De tilgængelige manuskripter af et værk blev kopieret, kopierne blev derefter sorteret og rettet. Derefter blev der oprettet en retfærdig kopi og om nødvendigt rettet igen. Resultatet var en optimeret version, som derefter blev markeret med noten "korrigeret håndskrift" (codex correctus) eller "bedste bog" (latin liber optimus , græsk biblíon áriston ).
Bessarion lod lave en række luksuriøse liturgiske kodekser. Blandt dem var korbøger , der ifølge hans testamente kom i besiddelse af det franciskanske kloster i Cesena . De er blandt de vigtigste produkter fra den norditalienske bogkunst omkring midten af 1400 -tallet. Efter klosterets afskaffelse i 1800 -tallet kom syv koralbøger til Biblioteca Malatestiana . En anden skat er Bessarions Staurothek , en storslået byzantinsk relikvie, som han gav til broderskabet Santa Maria della Carità i Venedig. Dette kultobjekt er nu i Gallerie dell'Accademia . Det er for nylig blevet undersøgt detaljeret fra et kunsthistorisk perspektiv.
Klosterreform
Et stort ansvarsområde var reformen af den " basiliske " kloster i det sydlige Italien. Der boede mange munke i klostre, hvor liturgien traditionelt blev fejret i henhold til den græske ritual , selvom de tilhørte den romerske kirke. Da instruktionerne fra Basil af Cæsarea dannede grundlaget for klosterlivet , taler man om basilianere. Den materielle og åndelige tilbagegang i disse samfund havde ført til behovet for reformer. Som en lærd byzantinsk munk og teolog var Bessarion fremragende kvalificeret til at tackle problemerne. Han tog ansvar for det. I november 1446 havde han et generelt kapitel i sin romerske titulære kirke , hvor repræsentanter for de basiliske klostre i Apulien , Calabrien og Sicilien deltog. I 1451 gav pave Nicholas V den byzantinske kardinalmyndighed til at besøge alle disse klostre . Calixt III. udnævnte ham til arkimandrit af San Salvatore i Messina . Bessarion beholdt denne fordel indtil 1462, da han i stedet overtog funktionen som Commendatabbot i Santa Maria di Grottaferrata , et berømt, men faldefærdigt græsk kloster i Lazio . Der fik kardinalen klosterbygningerne repareret og udvidet og tog sig af rehabiliteringen af den økonomiske situation.
Da mange basilianere havde utilstrækkeligt kendskab til græsk, oprettede Bessarion en skole for det græske sprog i klosteret San Salvatore i Messina for at hæve uddannelsesniveauet. Fra 1468 underviste den respekterede lærde Konstantin Laskaris der . Bessarion opsummerede også Basils instruktioner for samfundslivet i et græsk kompendium. I et af de græske klostre i Syditalien opdagede han to tidligere tabte gamle værker, digtet The Rape of Helena af Kolluthos og Posthomerica af Quintus af Smyrna .
_01.JPG)
Død og begravelse
Efter den mislykkede legation i Frankrig blev Bessarion modløs og angrebet af sin sygdom. På vejen hjem generede den anstrengende krydsning af Alperne ham, og han blev også syg af dysenteri . Dramatisk svækket måtte han afbryde rejsen i Ravenna. Der døde han den 18. november 1472. Det blev rygter om, at han var blevet forgiftet.
Liget blev bragt til Rom og begravet i De Tolv Apostles Basilika , som den afdøde engang havde modtaget som titulær kirke, i kapellet St. Eugenia. Bessarion lod kapellet dekorere med kalkmalerier i 1460'erne; I hvilket omfang maleren Antoniazzo Romano var involveret i dette arbejde er kontroversiel inden for forskning. Rester af bygningen og vægmaleriet blev opdaget i 1959/1960. Pave Sixtus IV ærede sin fortrolige ved hans tilstedeværelse ved begravelsesceremonien. I begyndelsen af 1700 -tallet blev graven flyttet, da kirken blev genopbygget. En anden opgravning fandt sted i 1955. Knoglerne har været foran kapellet i det salige sakrament siden 1957.
Udseende og portrætter
Efter sin emigration fortsatte Bessarion med at demonstrere som græker. Han bar den sorte græske munkes tøj og det lange skæg, der var almindeligt i hans hjemland. Derved forårsagede han en fornemmelse og krænkelse i Vesten. Angiveligt bidrog hans udseende til, at han ikke blev valgt til pave. Hans politiske modstander Gregor Heimburg kaldte ham en sorteper på grund af sit skæg.
Tre portrætter af Bessarion på kalkmalerier, som han selv bestilte, er blevet ødelagt. Den ene var i Rom i kapellet St. Eugenia, hans grav og en anden, henrettet af Bramantino , i Vatikanet; den tredje blev malet af Galasso Galassi i kapellet St. Benedict i den bolognesiske kirke Madonna del Monte. Et portræt af den bedende kardinal af den venetianske kunstner Gentile Bellini , som oprindeligt prydede en tabernakeldør , blev erhvervet af London National Gallery i 2002 . Han optræder her som en enkel munk i almindeligt tøj uden egenskaberne af hans værdighed som kardinal og patriark. Et andet portræt malet af Bellini, som viste ham med sit opbevaringsbibliotek, har ikke overlevet, men en kopi, der blev lavet i det 16. århundrede, efter at originalen var tabt fra hukommelsen, er i besiddelse af Gallerie dell'Accademia i Venedig. En kalkmaleri af Bellini i Dogepaladset i Venedig er blevet ødelagt. Efter Bessarions død lod Federico da Montefeltro den afdøde skildres sammen med andre berømte personligheder på et træpanel i det hertuglige palads i Urbino . Dette billede, som kan ses i Louvre i dag, er lavet af Justus van Gent og Pedro Berruguete . På begravelsesmonumentet for pave Pius II skabt af Paolo Romano , som nu er i kirken Sant'Andrea della Valle , kan Bessarion ses på et basrelief . Endvidere på et maleri af Vittore Carpaccio fremstillet i 1502 i Scuola di San Giorgio degli Schiavoni i Venedig, knæler en gammel munk med briller iført kardinalens træk i en gruppe sørgende.
To af Bessarions koralbøger i Biblioteca Malatestiana i Cesena indeholder hver et profilportræt af kardinalen, der viser ham knælende i bøn. Han kan også ses i et par andre bogbelysninger, herunder en af Gioacchino di Giovanni (de Gigantibus) i en kodeks fra 1470'erne. Der vises Bessarion med kong Ferdinand I af Napoli.
Silvia Ronchey lavede en grundig ikonografisk undersøgelse i 2008 . Efter deres mening adskiller de portrætter, der blev skabt i det nutidige venetianske miljø, sig fra de andre i deres slående grimhed. De er direkte groteske. I virkeligheden var Bessarion ifølge kilderne imidlertid en glamourøs og fascinerende figur, og dette bekræftes af portrætterne, der er lavet andre steder. Ronchey mener, at den venetianske kunstners ugunstige repræsentation afspejler den ambivalente, til tider fjerne og sarkastiske holdning mellem dele af byaristokratiet over for de naturaliserede grækere.
fabrikker
Bessarions mest kendte værk er hans store forsvar for Platon og platonisme mod aristotelisk kritik. Ellers skrev han hovedsageligt udsagn om teologiske spørgsmål og taler. Hertil kommer hans omfattende korrespondance. Han oversatte også gammel filosofisk og teologisk litteratur samt sine egne værker fra græsk til latin. Han plejede at skrive sine skrifter først på græsk og senere for at oversætte dem eller få dem oversat til den latin-talende læsepublikum. For at imødekomme humanisternes høje stilistiske krav til latinske tekster brugte han hjælp fra kolleger til at oversætte.
Filosofiske skrifter
I calumniatorem Platonis
I det byzantinske kejserrige og blandt eksilbyzantinerne foregik en strid mellem platonister og aristotelere omkring midten af 1400 -tallet, hvor Bessarions lærer Plethon var platonismens mest fremtrædende repræsentant. Den græske emigrant Georgios Trapezuntios , der boede i Italien og skrev på latin, førte denne konflikt ind i den vestlige verden af forskere. I 1450'erne skrev han en pjece, Comparatio philosophorum Platonis et Aristotelis , hvor han sammenlignede de to gamle tænkere og fra et aristotelisk synspunkt voldeligt argumenterede mod Platon. Han kritiserede både læren og karakteren af den filosof, han hadede og kritiserede den litterære kvalitet i de platoniske dialoger . En af hans hovedteser var, at platonismen var uforenelig med kristendommen, mens aristotelismen var tæt på den kristne sandhed. Han argumenterede også for, at Platon udtrykte sig i gåder og skrev det mørke og det usande i stedet for at beskæftige sig med det grundlæggende i logik. Han ignorerede etiske principper og beviste ikke sine påstande. Aristoteles, på den anden side, skabte klarhed og erstattede de fejltagende antagelser fra sin lærer med reel viden. Trapezuntios angreb også Plethon, som han klassificerede sammen med Platon, Epicurus og Mohammed blandt de særligt magtfulde falske lærere og forførere. Han lavede en aktuel reference med påstanden om, at den platoniske indflydelse havde svækket hellenismen og dermed bidraget til det byzantinske imperiums fald. Denne skæbne truer nu også Vesten.
I første omgang var de latinstalende humanister næppe i stand til at indtage en kompetent holdning til dette angreb, da Platons lære stadig var lidt kendt i Vesten på det tidspunkt. Dette ændrede sig kun, da Bessarion greb ind. Han skrev et omfattende svar på Trapezuntios 'polemik, teksten In calumniatorem Platonis (mod fortaleren af Platon) , som han reviderede flere gange og lod den trykke i 1469. Hans mål var at tilbagevise "bagtaleren", som han aldrig nævnte ved navn, og samtidig retfærdiggøre sig selv som en fornem platonist. Men han var ikke kun bekymret over den aktuelle udfordring ved tesen om, at platonisme er i modstrid med tro og dens mulige virkninger på hans ry i Curia. Han havde snarere et mere omfattende mål for øje: som en grundig ekspert i gammel filosofi ville han introducere den vestlige uddannede, uvidende om græsk, i Platons tankeverden og give dem den tidligere manglende overordnede beskrivelse af platonisme på latin. Han konsulterede også neoplatoniske kilder og middelalderlig faglitteratur. Han gik i detaljer om de enkelte vidensområder, der behandles i Platons dialoger, og lagde særlig vægt på politisk teori . Bessarion lagde særlig vægt på at afvise den farlige beskyldning, som Platon godkendte for homoseksualitet og pederasti . Udtalelser i den gamle tænkers værker, hvis ordlyd syntes krænkende fra datidens kristne synspunkt, blev fortolket symbolsk af den humanistiske forsvarer af platonisme. Efter eksemplet med den gamle neoplatoniske kommentartradition fortolkede han dem som krypterede referencer til skjulte sublime sandheder. Denne tilgang tjente ham som et vigtigt redskab i debunking af kritikken af Trapezuntio, hvis bogstavelige forståelse af teksten han betragtede som forkert. Han undgik omhyggeligt at kombinere forsvaret af platonisme med en unødvendig devaluering af den aristoteliske filosofi, der blev forherliget af Trapezuntios. Han fremstillede Aristoteles som en videreudvikler af platoniske ideer.
De natura et arte
Bessarion reagerede på en anti-platonisk skrift af Georgios Trapezuntios i 1458 med afhandlingen De natura et arte (Om natur og kunst) . Han skrev først denne afhandling på græsk; senere tilføjede han en latinsk version til udgaven af hans hovedværk, In calumniatorem Platonis, trykt i 1469 .
De natura et arte er en undersøgelse af naturens virke. Det diskuterer gamle filosoffers synspunkter om tankens rolle (til buleúesthai) i kunst eller teknik (téchnē) og i naturen. Spørgsmålet er, om naturen handler med en bevidst hensigt, der svarer til menneskelig planlægning, dvs. efter forudgående overvejelser, og om kunstfærdighed eller teknologi uundgåeligt kræver overvejelse. Relevante udsagn fra Aristoteles i den anden bog i hans fysik danner udgangspunkt . Der bliver begge spørgsmål besvaret benægtende. Efter platonisternes opfattelse på den anden side er enhver naturlig proces baseret på en overvejelse af en guddommelig autoritet, og naturen fungerer som et instrument for guddom. Bessarion mente, at Aristoteles også havde anerkendt nytten af naturlige processer . Selvom han havde benægtet, at naturen skulle tænke over det på egen hånd, benægtede han ikke, at dens handlinger kræver en overlegen planlægningsbevidsthed. Han var snarere nødt til at acceptere det sidste, fordi det følger som en konsekvens af målbevidstheden i naturens arbejde, som han genkendte. Der er således ingen modsætning mellem det aristoteliske og det platoniske syn. For at understøtte denne harmoniserende fortolkning af Aristoteles trak Bessarion på den gamle peripatiske og neoplatoniske tradition; han appellerede til Alexander af Aphrodisias og Simplikios . Derved modsagde han fortolkningen af Trapezuntios, hvorefter Aristoteles afviste en betragtning, der ligger til grund for naturlige processer og også afviste tanken om guddommelig planlægning i skabelsen. Trapezuntios havde hævdet, at overvejelser forudsatte tvivl og uvidenhed, men at Gud var alvidende. Derfor er der i den Evige formål, men ingen hensyntagen. På den anden side protesterede Bessarion imod, at det guddommelige intellekt griber enden og midlerne med en simpel intuitiv handling og dermed styrer naturen. Denne tankegang menes her med "omtanke".
Med hensyn til "overvejelsen" i håndværk eller teknik kom Bessarion til en differentieret vurdering. Efter Aristoteles fandt han ud af, at jo mere præcist emnet for en teknik og det arbejde, der er forbundet med den, bestemmes, desto mindre overvejelse krævede den.
Teologiske værker
Udtalelse om modtalerne af Gregorios Palamas
Som biskop i Nikaia undersøgte Bessarion kontroversen omkring Helligåndens udfald i en græsk afhandling. Senere skrev han en latinsk version. Det er hans svar på counter-taler ( antirhḗseis på Bessarion, efter den autentiske titel antepigraphaí ), som ærkebiskoppen Gregorios Palamas havde skrevet i det 14. århundrede, en udtalelse fra patriarken John XI , der er venligt til Unionen . For at tilbagevise Bekkos . Palamas, grundlæggeren af palamismen opkaldt efter ham, havde markeret sig i striden om kirkeforeningen som talsmand for den strengt ortodokse retning, der afviste ethvert kompromis. Bessarion sammensatte Bekko's holdning og Palamas svar på de enkelte stridspunkter og tilføjede derefter sit eget forsvar for opfattelsen af patriarken. Med denne skrivning, som blev skrevet før afslutningen af forhandlingerne i Unionens råd i Firenze, indtog Bessarion allerede en holdning, der var forenelig med den vestlige kirkes dogme.
.jpg)
Dogmatisk tale
En mundtlig, senere skriftlig erklæring fra Bessarion om Filioque er kendt som Dogmatic Speech , som han præsenterede i april 1439 på et privat møde mellem byzantinske biskopper under Unionsrådet i Firenze. Det er kommet ned til os både i den originale græske og i en gratis latinsk oversættelse lavet af forfatteren. Med udgangspunkt i det forberedende arbejde, som patriark Johannes Bekkos havde udført i det 13. århundrede, analyserede Bessarion de udsagn fra de gamle græske kirkefædre om resultatet af Helligånden. Han undersøgte teksterne fra et sprogligt og logisk synspunkt. Hans konstatering var, at de generelt ærede myndigheder på kirkefædrenes dage havde tilskrevet et bidrag til Guds søn. Til den latinske version tilføjede han en erklæring (declaratio) , hvor han forklarede sine vestlige læsere de græske teologers sprog.
Svar på Maximos Planudes syllogismer
Kort før eller kort efter afslutningen af fagforhandlingerne i Firenze skrev Bessarion en undersøgelse på græsk om Helligåndens udfald, hvor han argumenterede mod fire syllogismer fra lærden Maximos Planudes . Med syllogismerne angreb Planudes den vestlige kirkes lære. I sit svar afstod Bessarion fra at stole på kirkefædrenes myndighed til at støtte hans holdning og støttede sig kun på overbevisningskraften i sine egne argumenter. For at få liv i sine bemærkninger talte han direkte til Planudes, der døde for mere end 120 år siden, som et levende menneske.
Dogmatisk brev til Alexios Laskaris
I 1440'erne skrev Bessarion et græsk brev til den byzantinske embedsmand Alexios Laskaris Philanthropinos, som han senere gjorde den vestlige offentlighed opmærksom på i en latinsk version. Laskaris havde været en af kejserens ledsagere ved EU -rådet. Hans interesse for kirkeforening var primært relateret til de politiske konsekvenser. Bessarion sendte ham sin dogmatiske tale og det brev, hvori han beskrev begivenhederne i rådet ud fra hans synspunkt, begrundede hans opførsel og bad om vestkirkens dogme. Ifølge hans beretning var latinernes faktiske overlegenhed i forhandlingerne så stor, at deres modstandere endelig ikke havde noget at sige til gengæld og var tavse. Kardinalen præsenterede en grundig diskussion af den dogmatiske kontrovers, hvor han i detaljer behandlede de centrale argumenter fra den modsatte side. Brevet er en værdifuld kilde til rådets historie.
Svar på kapitlerne i Markus Eugenikos
Efter rådet udgav Markos Eugenikos, Bessarions vigtigste teologiske modstander, sin pjece, Syllogistic Chapter . I det byzantinske rige blev tilhængerne af kirkeforeningen voldsomt angrebet og faldt i defensiven. Under hårdt pres, den unionsvenlige patriark af Konstantinopel, Gregorios III. , Forlod Konstantinopel i 1450. Han emigrerede til Rom og fastholdt sit krav på patriarkalsk status. For at begrunde sin holdning fik han et svar på de syllogistiske kapitler skrevet . Dette svar, afleveret på græsk og latin (apókrisis) , hvor hvert af de 57 kapitler i den modsatte pjece behandles detaljeret, er to forfatteres værk: Udtalelserne om de første sytten kapitler blev skrevet af en ukendt græker teolog før patriarkens emigration, Bessarion behandlede senere de resterende fyrre kapitler. På opfordring fra Gregorios var kardinalen tilbageholdende med at påtage sig denne opgave, som han sandsynligvis dedikerede sig til under sin arv i Bologna. Som det fremgår af hans indledende brev til klienten, betragtede han en yderligere gentagelse af de argumenter, der længe havde været udtømmende, for at være overflødige, men efterkom derefter anmodningen om en grundig præsentation.
Filologisk fortolkning af Bibelen
Efter midten af 1400-tallet opstod der en strid om et problem med bibelsk fortolkning, hvor humanister og teologer deltog. Som i kontroversen om Platon var Bessarion og Georgios Trapezuntios de vigtigste modstandere i denne tvist. Den korrekte latinske gengivelse af en passage i Johannesevangeliet blev bestridt . Ifølge den tekstversion af Vulgata, der blev brugt på det tidspunkt , den autoritative sent antikke oversættelse af den originale græske tekst, lyder Johannes 21:22 på latin "Sic eum volo manere, donec veniam, quid ad te?", Det vil sige: " Så jeg [Kristus] vil have ham [ apostelen Johannes ] tilbage, indtil jeg kommer; hvad er det for dig? ”Dette er en fejl; i stedet for sic ("så") i den latinske tekst si ("hvis") skal stå for græsk ean . Så får udsagnet sit korrekte indhold: ”Hvis jeg vil have ham til at blive, indtil jeg kommer, hvad er det for dig?” Verden leve videre. Han anså det for uacceptabelt at ændre Vulgates bindende tekst på grundlag af den græske original.
Bessarion tog stilling til dette i en undersøgelse specielt dedikeret til dette spørgsmål. Derved fulgte han op fra observationer, der var kritiske over for teksten, som den romerske forsker Nicola Maniacutia lavede i 1100 -tallet. Med et filologisk argument beviste han, at den tidligere accepterede oversættelse fordrejer meningen med sætningen, og at sic ikke kan reddes ved genfortolkning af ean . Heraf konkluderede han, at en formodning var uundgåelig. Ved denne lejlighed tog han også fat på det generelle problem med bibeloversættelse og tekstkritikken af den latinske bibel. Ved hjælp af eksempler viste han upålideligheden af den almindelige Vulgate -tekst. Så han kom til den konklusion, at det var grundlæggende legitimt at rette Vulgaten ud fra den autentiske græske originalversion.
Generelt cirkulære
I tresserne af 1400-tallet i Konstantinopel lå den patriarkalske værdighed stærkt i hænderne på den antilatinske tendens, som blev begunstiget af den osmanniske sultan, men kirkeforeningen havde stadig tilhængere på nogle græske øer, især i den venetianske sfære af indflydelse. Efter at Pius II havde udnævnt Bessarion -patriark af Konstantinopel i eksil, henvendte han sig til alle Unionens venner i patriarkatet med et cirkulære, som han skrev i Viterbo den 27. maj 1463. Dette "generelle brev" (epistolḗ kathikḗ) tjente Unionens forsvar og forfatterens begrundelse. Bessarion præsenterede den romerske kirkes stilling på en generelt forståelig måde, og han etablerede Filioque og pavelig krav om prioritet frem for de østlige patriarker. Han argumenterede for, at kristendommen havde brug for et enkelt hoved, fordi kun et samlet lederskab kunne sikre orden. Homer havde allerede fastslået, at den individuelle regel var overlegen i forhold til alle andre styreformer . Platon og Kristus ville også have foretrukket monarkiet i princippet. Nedgangen i det engang herlige byzantinske imperium var en konsekvens af den skæbnesvangre splittelse i kirken forårsaget af magtsultne mennesker.
Afhandling om eukaristien
Bessarions forfatterskab om eukaristien , et sent værk, findes både i den græske original og i en latinsk oversættelse. Også denne afhandling er dedikeret til et teologisk stridspunkt mellem de vestlige og østlige kirker, og igen er Markos Eugenicus modstanderen, hvis opfattelse Bessarion bestrider. Spørgsmålet er, om epiclesis , Helligåndens nedkaldelse ved eukaristien, medfører indvielse af brød og vin, som ortodoks dogmatik lærer, eller om institutionens ord ifølge vestkirkens opfattelse udgør handlingen af indvielse. Mens argumentationen fra Markos Eugenikos primært er baseret på de gamle kirkelige liturgier, refererer Bessarion primært til formuleringen af institutionens ord. Han hævder, at epiclesis i de gamle liturgier har forskellige versioner, mens indvielsesordene i evangelierne er ensartet overgivet og dermed garanterer den størst mulige sikkerhed, der kræves her.
Tale
Selv mens Bessarion studerede i Konstantinopel, bemærkede den kejserlige familie hans talent. Han skrev en ofte end alvorlig tale markeret påskønnelse af den afdøde kejser Manuel II. Fra 1425 , som ikke blev præsenteret på begravelsesdagen, men kun ved en senere mindehøjtidelighed. Denne optræden gjorde tilsyneladende indtryk i retten. Arbejdet har overlevet i en antologi skabt af forfatteren, som indeholder, blandt andet ni andre græske taler: en lovtale til St. Bessarion, en enkomion adresseret til kejser Alexios IV Komnenus af Trebizond , tre begravelse taler for Alexios kone Theodora Komnene , der døde i 1426, tre trøstetaler til kejser John VIII om hans tredje hustru Maria von Trebizonds død, der døde i 1439, og en tale skrevet til den eksilerede storby Dositheos, der forsvarede hans krav på sit sæde i Trebizond før synode i Konstantinopel tjente. Uden for antologien er tre andre retoriske værker af Bessarion fra tiden før hans emigration bevaret: en begravelsestale til ære for Cleopa (Cleope) Malatesta, hustruen til despoten Theodoros II af Morea, der døde i 1433, og åbningstale den 8. oktober 1438 ved rådet i Ferrara og den dogmatiske tale fra april 1439.
Som en legat i Bologna skrev kardinalen en lovtale for Luigi Bentivogli, et vigtigt medlem af det køn, der dengang dominerede byen. Anledningen var overrækkelsen af et paveligt hæderstegn til denne fremtrædende borger.
Som en del af hans korstogsindsats dukkede Bessarion op som taler. Talerne, hvormed han promoverede sit projekt på kongressen i Mantua i 1459 og på Nürnberg -rigsdagen den 2. marts 1460, såvel som hans tale til deltagerne i Wien -rigsdagen i 1460 er blevet videregivet. Efter den tyrkiske erobring af Euboea, han skrev fiktive taler til fyrsterne i Italien mod tyrkerne , med hvem han ønskede at ryste de kristne herskere sammen. Han udtalte, at sultanens hensigt var at erobre Italien og derefter underlægge resten af jorden derfra. Med sin plan for verdensherredømme fulgte Mehmed II , erobreren af Konstantinopel, Alexander den Stores eksempel , som han beundrede. En af Bessarions hovedteser var, at det osmanniske imperium i sagens natur var ekspansivt, da det kun kunne sikre dets fortsatte eksistens, hvis det udvidede sig yderligere. Mehmed vidste, at en afkald på yderligere erobringer ville blive fortolket af hans mange interne og eksterne fjender som et tegn på svaghed. Derfor skal han angribe for at sikre det, der allerede er vundet. Han kunne kun skræmme sine asiatiske modstandere og holde dem i skak med stadigt nye sejre i Europa. Således er en varig fred umulig. Beviset for håbløsheden ved en fredspolitik er historie; mislykkedes de byzantinske forsøg på at bremse osmannisk ekspansion demonstrerer umuligheden af fredelig sameksistens. De tidligere militære succeser for tyrkerne var blevet muliggjort af deres modstanderes skænderier, og en sådan konflikt var nu også udgangspunktet i Italien. Den religiøse kontekst - konfrontationen med islam - tager bagsæde i kardinalens fremstilling. Bessarions fortrolige Guillaume Fichet fik trykt det retoriske værk i Paris i 1471. Fichet sendte det uforglemmelige til talrige sekulære og åndelige herskere med individuelle dedikeringsbreve. En italiensk oversættelse af Ludovico Carbone blev udgivet i Venedig samme år.
Ros til Trebizond
Et af hans tidlige værker er Bessarions græske lovtale for sin hjemby Trebizond. Det er en ekfrase, der kan have været holdt som tale under forfatterens ophold i Trebizond. Det giver en detaljeret beskrivelse af den glorificerede by, herunder forstæderne og kejserpaladset på Akropolis . I modsætning til mange andre byer er Trebizond ikke i tilbagegang, men bliver smukkere og smukkere. Takket være den fremragende havn, den bedste ved Sortehavet, er byen et vigtigt centrum for langdistancehandel, og kunsthåndværk blomstrer. Yderligere fordele er det behagelige klima, den frugtbare jord og overflod af træ, der er vigtigt for skibs- og husbyggerier. Historien behandles detaljeret, forhistorien om byens fundament er allerede bredt skildret. Bessarion påpeger, at Trebizond aldrig blev erobret af fjender.
Notat til despoten Konstantin
Et indblik i den byzantinske humanists politiske teori er givet i hans memorandum, skrevet omkring 1444 som et brev til desea af Morea, den kommende kejser Konstantin XI. Det indeholder hans råd til sikkerheden og velfærden for de enfaldige. Hans planer var baseret på den optimistiske antagelse, som var urealistisk i betragtning af dengang omstændighederne, at Morea -halvøen kunne forsvares mod osmannisk ekspansion på lang sigt. Han foreslog, at unge byzantinere skulle sendes til Italien til træning, så de senere kunne bruge de færdigheder, de havde erhvervet der i deres hjemland. På forskellige teknologiske områder, især inden for skibsbygning, var resterne af det byzantinske imperium på det tidspunkt fattige på specialister, da mange dygtige teknikere allerede var emigreret. De af Bessarion foreslåede foranstaltninger omfatter grundlæggelse af nye byer, udnyttelse af naturressourcer såsom jernmalm og fremme af fremstillingsindustrien. Eksport af korn bør forbydes for at forhindre hungersnød. For at fast forankre kirkeforeningen rådede han byzantinske adelige til at gifte sig med vestlige kvinder, der ville lave det romerske dogme hjemme i Morea. I modsætning til den traditionelt dominerende konservative statslære, hvorefter lovændringer er skadelige og destabiliserer staten, gik han ind for lovgivningsmæssig fleksibilitet; han sagde, at lovgivningen pragmatisk skulle tilpasse sig ændringer i den politiske virkelighed.
Breve
Talrige græske og latinske bogstaver fra og til Bessarion har overlevet. Selv udarbejdede han noget af sin korrespondance i hånden. Indholdet er dels privat, dels litterært, filosofisk, teologisk, politisk eller relateret til dets officielle pligter. Nogle breve er vigtige historikilder.
Den korrespondance, som Bessarion førte fra Italien med Georgios Gemistos Plethon, er informativ med hensyn til filosofi og historie. Han spurgte sin tidligere lærer om problemer med neoplatonisme og meningsforskelle mellem de gamle neoplatonister. Blandt andet diskuterede de to lærde fri vilje . I modsætning til Bessarion repræsenterede Plethon et deterministisk syn på verden og mente, at viljen er underlagt en indre nødvendighed.
Ekspertudtalelse om påskeforslaget
I 1470 forelagde Bessarion pave Paul II en udtalelse om påskeforslaget - beregningen af påskedatoen - som han sandsynligvis havde udarbejdet efter forslag fra og med støtte fra astronomen Regiomontanus. Emnet er bestemmelsen af den fuldmåne, som påsken regner med. I den julianske kalender, der blev brugt dengang , og som indeholder for mange skudår, havde forårets kalender ændret sig med flere dage gennem århundrederne i forhold til det astronomiske, forårsjævndøgn . Resultatet var, at påsken blev fejret mere end en måned for sent i 1470. Bessarion påpegede denne fejl og viste derved behovet for kalenderreform .
Latinske oversættelser
Som en del af hans bestræbelser på at bevare og formidle græske kulturelle aktiver gik Bessarion i gang med et større fælles projekt: levering af alle Aristoteles skrifter i nye latinske oversættelser, der ville opfylde humanisternes krav. Udgangspunktet var hans overførsel af metafysikken til den gamle filosof, som han udarbejdede på vegne af kong Alfonso af Napoli. For at gøre dette sammenlignede han den bogstavelige og derfor sprogligt utilstrækkelige senmiddelalderlige oversættelse af Wilhelm von Moerbeke med den græske tekst. Ligesom Moerbeke oversatte han bogstaveligt og foretrak nøjagtighed frem for sproglig elegance, men han forsøgte at bruge en noget mere flydende udtryksform.
Derudover oversatte Bessarion erindringerne fra Sokrates (Memorabilia) fra forfatteren Xenophon til latin. Han dedikerede dette arbejde til kardinal Cesarini. I sine taler til fyrsterne i Italien mod tyrkerne tilføjede han en oversættelse af den atheniske statsmand Demosthenes ' første olyntiske tale , som han havde skrevet for at gøre opmærksom på aktualiteten i tankerne fra den berømte gamle retoriker i lyset af Tyrkisk trussel. Med forbindelsen til athenernes modstand mod erobringspolitikken for kong Filip II af Makedonien ønskede kardinalen at kalde ham for at afværge osmannisk ekspansion i traditionen med en gammel kamp for frihed.
Som oversætter viste Bessarion også en særlig interesse for den græske far til kirken, Basil af Cæsarea. Han oversatte prædikener fra senantikkens teologer til latin.
Dødes digte
Med digte for de døde i iambia hyldede Bessarion den italienske Teodora Tocco, der døde i 1429, den første hustru til den senere kejser Konstantin XI, og til Cleopa Malatesta, der døde i 1433, den italienske kone til despoten Theodoros II af Morea. I digtet om Cleopa fik han enkemanden Theodoros til at tale og forherlige ægteskabets bånd. I virkeligheden havde den kvindehadelige despots ægteskab imidlertid været præget af et alvorligt brud.
reception
1400 -tallet og tidligt moderne tid
Takket være hans balancerende natur, hans hårde arbejde og sine litterære evner var den byzantinske emigrant populær blandt humanisterne. Hans filologiske og gamle videnskabelige kompetence gav ham et højt ry blandt samtidige. I beskrivelserne af sine beundrere fremstår han som idealet for en kardinal. Bartolomeo Platina , der skyldte ham løsladelsen fra fængslet, skrev en lovtale for ham i løbet af Bessarions levetid , hvilket er værdifuldt som en biografisk kilde. Begravelsestalen holdt af biskoppen i Fermo , Niccolò Capranica, ved begravelsen giver yderligere detaljer; dog betragtes Capranicas troværdighed med skepsis i forskningen. Bessarions ven og sekretær Niccolò Perotti skrev en biografi, der nu er tabt. En anden nutidig humanist, den florentinske boghandler Vespasiano da Bisticci , dedikerede et kapitel i sin biografi til den græske lærde. Kardinal Giacomo Ammanati , en nær ven, var særlig begejstret . Efter Bessarions død roste han afdødes utrættelige iver til det fælles bedste; uden ham var intet startet, og intet var fuldført i kurien, alt hvilede på hans skuldre. Samtidige værdsatte også kardinalens generøsitet, hvilket han frem for alt demonstrerede med donation af sit dyrebare bibliotek til Republikken Venedig. Gasparo da Verona, Paul IIs biograf, rapporterede, at Bessarion havde en munter stemning, og Capranica nævnte munterheden hos humanistens gæster, da de vendte hjem efter samtalerne i hans hus.
Med sin filologiske kritik af Bibelen gik Lorenzo Valla ind på en vej, hvor den byzantinske humanist undersøgte den kontroversielle passage i Johannesevangeliet tjente som forbillede. Valla den ofte citerede bemærkning, Bessarion var blandt grækerne i den største indfødte latinske lærde og blandt latinerne den største hellenist været (inter Graecos Latinissimus, inter Latinos Graecissimus) . Disse ord henviste ikke bare til fremragende beherskelse af begge sprog; Valla roste emigrantens evne til at integrere sig perfekt i den latinstalende vestlige verden af forskere, bringe den græske kultur tættere på den og samtidig formidle vestlig tanke til sine landsmænd.
Bessarions hovedværk In calumniatorem blev Platonis udgivet i 1469 i en udgave på 300 eksemplarer, hvilket var højt dengang. Det blev hurtigt distribueret af forfatteren i Italien og modtog meget opmærksomhed i løbet af hans levetid. Det havde en epokegivende effekt på den intense modtagelse af Platon i det sene Quattrocento . Marsilio Ficino , Francesco Filelfo , Johannes Argyropulos , Niccolò Perotti, Antonio Beccadelli , Naldo Naldi og Ognibene Bonisoli da Lonigo udtrykte deres godkendelse. Selv i begyndelsen af 1500 -tallet var dette værk kendt for de relevante interesserede humanister. Den berømte venetianske udgiver Aldo Manuzio opnåede et manuskript, der indeholdt vigtige efterfølgende tilføjelser og rettelser af forfatteren til den første udgave af 1469, og udgav den reviderede tekst i 1503. I den efterfølgende periode afløste Aldine den tidligere udgave. Det blev referenceteksten i de debatter, platonisterne og aristotelerne førte i det tidlige Cinquecento . Udover at godkende stemmer var der også decideret kritiske stemmer. En kritiker var Agostino Nifo , der angreb Bessarion i sit Metaphysicarum disputationum dilucidarium , der først blev trykt i 1511 . Den franske advokat Arnauld Ferron indtog også en modsat holdning; I 1557 offentliggjorde han et svar med titlen Pro Aristotele adversum Bessarionem libellus , hvor han anklagede kardinalen for fordomme mod Aristoteles. I 1590'erne tog Antonio Possevino og Giovan Battisa Crispo, to anti-platoniske teologer i kontrareformationen , parti mod Bessarion og for Georgios Trapezuntios.
Den moraviske humanist Augustinus Moravus sikrede, at to af kardinalens værker, afhandlingen om eukaristien og det almindelige cirkulære, blev trykt i Strasbourg i 1513.
Talerne til fyrsterne i Italien mod tyrkerne , der tilhørte genren af de "tyrkiske taler", der var populære dengang, havde en stærk eftervirkning . Deres trykhistorie viser, at de har fået løbende opmærksomhed. Nikolaus Reusner inkluderede dem i andet bind af sin samling af udvalgte tyrkiske taler i 1596. Filippo Pigafetta, der lavede en italiensk oversættelse og udgav den i 1573, ønskede at henlede opmærksomheden på den fortsatte relevans af Bessarions appeller under indtryk af sejren i 1571 over den tyrkiske flåde i søslaget ved Lepanto . Også i 1573 blev en tysk oversættelse af Nikolaus Höniger udgivet i Basel .
I det 17. og 18. århundrede fik Bessarions livsværk dog lidt opmærksomhed. Interessen var stort set begrænset til gengivelse af kendte fakta i kirke- og pædagogisk historielitteratur. En ny biografi dukkede først op i 1777; dens forfatter, abbeden Luigi Bandini, roste i stor udstrækning sin helt.
Moderne
I den moderne tidsalder begyndte systematisk forskning i Bessarions liv og virke kun langsomt og tøvende. En latinsk afhandling af Jan Conrad Hacke van Mijnden (1840) og en italiensk af Oreste Raggi (1844) gav ingen væsentlige oplysninger. Georg Voigt , en indflydelsesrig pioner inden for renæssanceforskning, der generelt vurderede de byzantinske emigranter meget negativt, udtalte en ødelæggende dom. I 1859 fandt han ud af, at kardinalens politiske tilsagn alle var blevet "til ingenting og normalt også til det latterlige". Uden for den videnskabelige sfære var der ikke noget at prale af ham, han havde fejlagtigt betragtet sig selv som et geni og var i stedet for at være veltalende kun snakkesalig. I 1871 præsenterede Wolfgang Maximilian von Goethe en samling af materiale om Bessarions aktiviteter under EU -rådet. Syv år senere udgav Henri Vast en detaljeret biografi, men begrænsede sig stort set til at samle kendt materiale. En undersøgelse af Rudolf Rocholl offentliggjort i 1904 førte næppe videre.
I 1886 var Ludwig von Pastor i sin historie om paverne, der blev skrevet fra et decideret katolsk synspunkt, yderst rosværdig : Bessarion, "så stor som en mand som en lærd" og "den sidste vigtige græker før den fuldstændige tilbagegang for sit folk ", havde" en stor aktivitet til gavn for Kirken, videnskaben og dens ulykkelige mennesker "udfoldet og tjent" den største fortjeneste for Kirken ".
Forskning fik et nyt grundlag i 1923 med udgivelsen af det første bind af Ludwig Mohlers omfattende, banebrydende værk kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand . Denne undersøgelse, der tilbyder en grundig biografisk præsentation, er en forlængelse af afhandlingen, som kirkehistorikeren Mohler indsendte i Freiburg i 1918. Det andet bind fulgte i 1927 og det tredje bind i 1942 med Mohlers kritiske udgave af Bessarions værker og andre kilder. I indledningen til biografien roste Mohler den byzantinske humanists antikke videnskab, "hans litterære evne og kreativitet, hans oratoriske talent" samt "hans moralske værdighed og hans ædle tankegang, hans venlige, forsonende natur". Ikke alene opnåede han fremragende resultater som lærd, men også som kirkepolitiker var han glimrende klar til sin opgave, og han havde vist sig at være en forsigtig diplomat. Men med fed idealisme satte han sine mål for højt. Mohler ønskede at vise, at Bessarion var argumentativt langt overlegen i de teologiske debatter såvel som i den filosofiske kontrovers omkring Platon og Aristoteles.
Bestræbelserne på at forstå Bessarions akademiske præstationer og politiske betydning intensiveredes betydeligt i anden halvdel af det tyvende århundrede, og interessen er fortsat tydelig i begyndelsen af det 21. århundrede. En overflod af undersøgelser dukkede op om individuelle aspekter af hans liv og arbejde samt på hans bibliotek. Specielt John Monfasani og Concetta Bianca udkom med mange publikationer. Som følge heraf er Mohlers omfattende overordnede præsentation forældet i nogle detaljer, men konsulteres stadig som et grundlæggende standardarbejde. Elpidio Mioni arbejdede på en ny biografi, som dog forblev ufærdig; da han døde i september 1991, var kun den del, der nåede op til 1458, færdig, som derefter blev offentliggjort fra hans dødsbo.
Det faktum, at Bessarion, selv som kardinal, ikke blev fornærmet over den tidligere hedenske og antikristne holdning fra sin tidligere lærer Plethon og efter hans død sendte den afdødes sønner et kondolansbrev , hvor han selv brugte den hedenske terminologi , vakte forundring . Han skrev der blandt andet, at Plethon var steget til himlen til de olympiske guder og nu gav sig til Iakchos -dansen . François Masai undersøgte dette aspekt af Bessarions religiøsitet i 1956. Han så i dette et ekstremt eksempel på den upartiskhed og ubekymring, som hedenske ideer blev modtaget i renæssancen, selv i de høje præster. Vojtěch Hladký fandt i 2014 ud af, at brevet, som ofte er blevet diskuteret i forskning, sandsynligvis var beregnet til offentliggørelse. En sublim "hedensk" stil med mytologiske hentydninger var almindelig blandt både byzantinske og vestlige humanister og bør derfor ikke overvurderes.
Et ofte diskuteret forskningsemne er, i hvilket omfang Bessarions konvertering til den romerske kirkes tro blev påvirket af generelle politiske overvejelser. Ifølge en udbredt fortolkning var det spektakulære trin en overtalelsesakt, i det mindste delvist teologisk motiveret. I henhold til dette blev ændringen af betegnelsen muliggjort ved, at de vestlige teologers argumenter faktisk gav mening for den byzantinske, uanset at han varmt støttede foreningen af kirkerne under vestlig ledelse, også på grund af politikken -militær situation i sit hjemland. Denne forklarende tilgang modsiger imidlertid skeptiske og negative vurderinger af Bessarions teologiske oprigtighed, som er særlig almindelige i Grækenland. Der bliver hans afvigelse fra ortodoksi normalt set som en politisk handling, sporet tilbage til hensyn til nytteværdi og vurderet i overensstemmelse hermed. I kirkeorienterede ortodokse kredse er konverteringen blevet fordømt som et forræderi mod opportunisme og ambitioner siden slutningen af middelalderen. En anden opfattelse kom frem i det 20. århundredes græske encyklopædier, hvor Bessarion blev anerkendt som forløberen for national frihed og en repræsentant for kontinuiteten i den græske nation. Ifølge nogle græske dommere ofrede han som patriot den ortodokse tro for at redde sit land. F.eks. Fandt Polychronis Enepekides i 1976 ud, at hovedstaden i Nikaia havde erkendt "den større fare for kristendommen og Europa"; dette var ikke den katolske kirkes lære om Helligåndens udgang, men osmannernes "skredlignende stigende magt". I 1976 kom Johannes Irmscher til den konklusion, at Bessarion havde været "en ægte patriot for sit folk". Som sådan accepterede han kirkeforening som en uundgåelig nødvendighed. I italienske byzantinske undersøgelser går Silvia Ronchey eftertrykkeligt ind for hypotesen om rent politisk motivation. Hun beskriver Bessarion som en pragmatiker, hvis "tur" repræsenterer et højdepunkt i opportunistisk "realpolitik" i den byzantinske historie.
En kontroversiel forskningshypotese siger, at Bessarion tidligt afviste et grundlæggende dogme om palamisme og dermed fremmedgjorde sig fra den ortodokse trossamfund. Han besluttede imod undervisningen af Gregorios Palamas, ifølge hvilken der er en reel forskel mellem væsen og Guds energier. Med denne afvisning af en officielt bindende doktrin om den ortodokse kirke opstod der en indre afstand til ortodoksiets krav om fri besiddelse af sandheden hos ham, allerede før han konverterede til den romerske tro. Denne hypotese, som Joseph Gill og Edward Stormon går ind for, afvises af André de Halleux som utilstrækkeligt grundlagt.
I juli 2011 fandt en international konference om "Bessarion i samspillet mellem kulturel integration" sted på universitetet i München . Det indledende spørgsmål var i hvilken grad det iøjnefaldende håndgribelige sammenstød mellem østlig og vestlig kultur med begrebet "integration" kan forstås og forstås i figuren af den græske kardinal. "Integration" blev defineret som "at acceptere en 'fremmed' i et eksisterende kulturmiljø og samtidig acceptere det, der er særegent for det", i modsætning til "assimilering", integrationen uden sådan accept. Bidragene til konferencen, der fandt sted inden for rammerne af Collaborative Research Center 573 "Pluralisering og autoritet i den tidlige moderne tidsalder (15. - 17. århundrede)", blev offentliggjort i 2013.
Panagiotis Kourniakos understregede i sit konferencebidrag den konflikt, der var opstået fra den "spændte, ambivalente græsk-katolske dobbelte identitet" af den byzantinske konvertering til romersk dogme, og hans "smertefulde fysiske og samtidig åndelige selvforvisning". Hans korstogsprogram var afhængigt af en politisk praksis, der var baseret på "meget pragmatiske og kyniske faktorer". Bessarion fungerede - ifølge Kourniakos - som borger i Republikken Venedig, og det var klart for ham, at en frigørelse af græske områder fra tyrkisk styre kun var mulig med den venetianske militærmagt og derefter måtte føre til forbindelsen til den venetianske Imperium. I korstogsplanen "var der ikke plads til den anakronistiske genoprettelse af et græsk imperium", snarere kom kun en "lige så anakronistisk og, som det endelig viste sig, urealiserbar restaurering af det latinske imperium" i betragtning. Det ville have betydet en fornyelse af det udenlandske styre, hadet af byzantinerne, som en korsfarerhær kontrolleret fra Venedig havde etableret i begyndelsen af 1200 -tallet. Ifølge Kourniakos 'beretning var Bessarions "ubetingede støtte til Venedig ved alle lejligheder" også problematisk i italiensk politik, da det kompromitterede hans ry som en kardinal, der stod over partierne. I 2015 var Han Lamers enig om, at Bessarion havde forestillet sig venetiansk styre efter den planlagte frigørelse af Grækenland.
Bessarions fremme af astronomi blev hædret i 1935 med navngivningen af månekrateret Bessarion efter ham.
Udgaver og oversættelser
Kollektive udgaver
- Jacques Paul Migne (red.): Patrologia Graeca . Bind 161, Paris 1866, kol. 1–746 (udgave af mange værker af Bessarion; latinske oversættelser tilføjes til de græske tekster)
- Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand. Fund og forskning. Bind 2 og 3 (= kilder og forskning fra historiefeltet. Bind 22 og 24). Schöningh, Paderborn 1927–1942, genoptryk: Scientia, Aalen 1967 (kritisk udgave; bind 2 indeholder In calumniatorem Platonis , bind 3 afhandlinger, taler og breve. Detaljeret gennemgang af andet bind af Johannes Sykutris i: Byzantinische Zeitschrift 28, 1928, s. . 133-142)
Individuelle værker
- Pier Davide Accendere, Ivanoe Privitera (red.): Bessarione: La natura delibera. La natura e l'arte. Bompiani, Milano 2014, ISBN 978-88-587-6758-0 (græsk og latinsk tekst og italiensk oversættelse)
- Em (m) anuel Candal (red.): Bessarion Nicaenus: Oratio dogmatica de unione. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Rom 1958 (kritisk udgave, græsk og latin)
- Em (m) anuel Candal (red.): Bessarion Nicaenus: De Spiritus Sancti processione ad Alexium Lascarin Philanthropinum. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Rom 1961 (kritisk udgave, græsk og latin)
- Luigi Chitarin (oversætter): Greci e latini al Concilio di Ferrara-Firenze (1438–39). Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2002, ISBN 88-7094-477-8 (indeholder en italiensk oversættelse af Bessarions tale af 8. oktober 1438 som et tillæg på s. 185–193)
- Eva Del Soldato (oversætter): Basilio Bessarione: Contro il calunniatore di Platone (= Temi e testi. Bind 111). Edizioni di Storia e Letteratura, Rom 2014, ISBN 978-88-6372-477-6 (italiensk oversættelse)
- Anna Gentilini (red.): Una consolatoria inedita del Bessarione. I: Scritti in onore di Carlo Diano. Pàtron, Bologna 1975, s. 149–164 (kritisk udgave af Bessarions første trøstetale til kejser John VIII.)
- Georg Hofmann (red.): Otte breve fra kardinal Bessarion. I: Orientalia Christiana Periodica 15, 1949, s. 277-290
- Pierre Joannou (red.): Un opuscule inédit du cardinal Bessarion. Le panégyrique de Saint Bessarion, anachorète egyptien. I: Analecta Bollandiana 65, 1947, s. 107-138 (kritisk udgave)
-
Spyridon Lambros (red.): Palaiologeia kai Peloponnesiaka (kritiske udgaver)
- Bind 3, Athen 1926, s. 281–283 (et digt) og 284–290 (lovtale for kejser Manuel II)
- Bind 4, Athen 1930, s. 94 f. (Digt for de døde på Teodora Tocco), 154–160 (begravelsestale i Cleopa Malatesta)
- Odysseas Lampsidis (red.): Ho «eis Trapezunta» logos tu Bessarionos. I: Archeion Pontu 39, 1984, s. 3–75 (kritisk udgave af ros til Trapezunt)
- Gianfrancesco Lusini (oversætter): Bessarione di Nicea: Orazione dogmatica sull'unione dei Greci e dei Latini. Vivarium, Napoli 2001, ISBN 88-85239-41-2 (italiensk oversættelse med introduktion)
- Sergei Mariev et al. (Red.): Bessarion: Om natur og kunst. De Natura et Arte (= Filosofisk bibliotek . Bind 670). Meiner, Hamborg 2015, ISBN 978-3-7873-2705-8 (græsk originaltekst, latinsk version, tysk oversættelse, introduktion og kommentar)
- Alexander Sideras : De byzantinske begravelsestaler. Verlag der Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 1994, ISBN 3-7001-2159-8 (indeholder en kritisk udgave af Bessarions første begravelsestale til kejserinde Theodora Komnene som et tillæg på s. 529-536)
- Alexander Sideras (red.): 25 uredigerede byzantinske begravelsestaler. Parateretes, Thessaloniki 1990, ISBN 960-260-304-6 , s. 349-368 (kritisk udgave af Bessarions anden og tredje begravelsestale til kejserinden Theodora Komnene)
litteratur
Oversigt over repræsentationer
- Tzotcho Boiadjiev : Bessarion. I: Laurent Cesalli, Gerald Hartung (red.): Oversigt over filosofiens historie . Middelalderens filosofi. Bind 1: Byzans, jødedom. Schwabe, Basel 2019, ISBN 978-3-7965-2623-7 , s. 208-214, 291-295
- Marie-Hélène Congourdeau: Bessarion (1403-1472). I: Colette Nativel (red.): Centuriae Latinae. Droz, Genève 1997, s. 131-136
- Joseph Gill : Bessarion. I: Theological Real Encyclopedia . Bind 5, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-007739-6 , s. 725-730
- Thomas Sören Hoffmann : Filosofi i Italien. En introduktion til 20 portrætter. Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , s. 79-86
- Lotte Labowsky : Bessarione. I: Alberto M. Ghisalberti (red.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Bind 9: Berengario - Biagini. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rom 1967, s. 686-696.
Overordnede repræsentationer
- Giuseppe L. Coluccia: Basilio Bessarione. Lo spirito greco e l'Occidente . Olschki, Firenze 2009, ISBN 978-88-222-5925-7
- Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219
- Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand. Fund og forskning. Bind 1: Præsentation (= kilder og forskning fra historiefeltet. Bind 20). Schöningh, Paderborn 1923, genoptryk: Scientia, Aalen 1967
Essaysamlinger
- Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma. Studi sul cardinale Bessarione. Roma nel Rinascimento, Rom 1999, ISBN 88-85913-17-2
- Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo. Catalogo della mostra. Vivarium, Napoli 1994, ISBN 88-85239-09-9 (udstillingskatalog med omfattende samling af artikler)
- Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia. Miscellanea Francescana, Rom 2012, ISBN 978-88-87931-57-0
- Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus". Bessarion mellem kulturer. De Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-028265-8
- Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei (= Medioevo e Umanesimo. Bind 24). Antenore, Padua 1976
- John Monfasani: Byzantinske lærde i renæssancen Italien: Kardinal Bessarion og andre emigranter. Udvalgte essays. Variorum, Aldershot 1995, ISBN 0-86078-477-0
Undersøgelser om individuelle emner
- Katharina Corsepius: Kardinal Bessarion og ikonet i den romerske Quattrocento. I: Henriette Hofmann, Caroline Schärli, Sophie Schweinfurth (red.): Iscenesættelse af synlighed i middelalderlige billedkulturer. Reimer, Berlin 2018, ISBN 978-3-496-01595-6 , s. 235–250
- Panagiotis Kourniakos: The Crusade Legation Cardinal Bessarion i Venedig (1463-1464). Köln 2009 (afhandling, online )
- Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana. Seks tidlige beholdninger. Edizioni di Storia e Letteratura, Rom 1979, ISBN 88-8498-569-2
- John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus': En undersøgelse af kardinal Bessarions latinske bibliotek (= Byzantios. Bind 3). Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-54154-9
Weblinks
- Litteratur af og om Bessarion i kataloget over det tyske nationalbibliotek
- Værker af og om Bessarion i det tyske digitale bibliotek
- Bessarion. I: Salvador Miranda : Den hellige romerske kirkes kardinaler. ( Florida International University hjemmeside, engelsk)
- Indgang på Basilios Bessarion på catholic-hierarchy.org
Bemærkninger
- ↑ John Monfasani: The Bessarion Missal Revisited. I: Scriptorium 37, 1983, s. 119-122; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1–35, her: 2 f. Tommaso Braccini bønfalder om Orsinis troværdighed: Bessarione Comneno? I: Quaderni di storia 64, 2006, s. 61–115, her: 80–82, 89–98.
- ↑ Brigitte Tambrun-Krasker giver et overblik over diskussionen: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1–35, her: 7–9. Se den detaljerede diskussion i Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 16-21.
- ↑ John Monfasani: The Bessarion Missal Revisited. I: Scriptorium 37, 1983, s. 119-122, her: 120.
- ^ Elpidio Mioni: Bessarione scriba e alcuni suoi collaboratori. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 263-318, her: 264 f.; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 141-149.
- ↑ Lotte Labowsky: Il Cardinale Bessarione e gli inizi della Biblioteca Marciana. I: Agostino Pertusi (red.): Venezia e l'Oriente fra tardo Medioevo e Rinascimento , Firenze 1966, s. 159-182, her: 161.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 23; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1–35, her: 4-7, 10–15.
- ↑ Thierry Ganchou: Les ultimae frivillates de Manuel et Ioannes Chrysoloras et le séjour de Francesco Filelfo à Constantinople. I: Bizantinistica 7, 2005, s. 195-285, her: 253-256; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1–35, her: 13 f.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 16 f., 24; Henri D. Saffrey: L'héritage des anciens au Moyen Age et à la Renaissance , Paris 2002, s. 102-105.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, her: s. 43 note 27; Raymond J. Loenertz : Pour la biography du cardinal Bessarion. I: Orientalia Christiana Periodica 10, 1944, s. 116-149, her: 130-132.
- ↑ Daniel Glowotz: Byzantinske forskere i Italien på tidspunktet for renæssancens humanisme , Schneverdingen 2006, s. 110-115; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 1–35, her: 15–25; James Hankins: Platon i den italienske renæssance , 3. udgave, Leiden 1994, s. 218-220.
- ^ Raymond J. Loenertz: Pour la biografi du kardinal Bessarion. I: Orientalia Christiana Periodica 10, 1944, s. 116-149, her: 142-148; Edward J. Stormon: Bessarion for Rådet i Firenze. I: Elizabeth Jeffreys et al. (Red.): Byzantine Papers , Canberra 1981, s. 128–156, her: 138.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, her: 44–46; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1–35, her: s. 3 note 13.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, her: 45 f.
- ↑ Thomas Sören Hoffmann: Bessarion og Cusanus. En konvergens under tegnet af neoplatonisk enhedstænkning. I: Cusanus Jahrbuch 2, 2010, s. 70–94, her: 84 f. Jf. Giovanni Pugliese Carratelli : Bessarione, il Cusano e l'umanesimo meridionale. I: Gino Benzoni (red.): L'eredità greca e l'ellenismo veneziano , Florenz 2002, s. 1–21.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s. 3, 148.
- ↑ Jean Décarreaux: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438–1439 , Paris 1970, s. 11–36.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, her: 56–59. Jean Décarreaux giver en detaljeret redegørelse: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438–1439 , Paris 1970, s. 34–67.
- ↑ Se om Joseph Gills tale: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 143–145.
- ↑ Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 153–155.
- ^ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 120-139; Jean Décarreaux: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438-1439 , Paris 1970, s. 67-90.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 687.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 687; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 152–159.
- ↑ Se også Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 240 f.; Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, her: 61–63.
- ^ Jean-Christophe Saladin: Bessarion ou "du bon usage de la trahison". I Maïté Billoré, Myriam Soria (red.): La Trahison au Moyen Âge , Rennes 2009, s. 281–290, her: 283 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 165–176; detaljeret beskrivelse i Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 241–296.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, her: 70 f.; Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 299.
- ↑ Christina Abenstein: Basilius -oversættelsen af Georg von Trapezunt i deres historiske kontekst , Berlin 2014, s. 67 f.; Jean-Christophe Saladin: Bessarion ou "you bon usage de la trahison". I Maïté Billoré, Myriam Soria (red.): La Trahison au Moyen Âge , Rennes 2009, s. 281–290, her: 285–288; Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 349-358.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79–122, her: 93; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 10 f., 207-209.
- ↑ Se også Carol M. Richardson: Genvinde Rom. Kardinaler i det femtende århundrede , Leiden 2009, s. 289-291; Tancredi Carunchio (red.): La Casina del Cardinale Bessarione , Perugia 1991, s. 1-3.
- ↑ Se Volker Reinhardt : Pius II. Piccolomini , München 2013, s. 183–186.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79–122, her: 94–97, 114–116; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 260, 284, 310.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, her: 99–101.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 688; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 208-211.
- ^ James Hankins: Platon i den italienske renæssance , 3. udgave, Leiden 1994, s. 227; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 260–267; Emilio Nasalli Rocca di Corneliano: Il -kort. Bessarione Legato pontificio i Bologna (1450-1455). I: Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia Patria per le Provincie di Romagna 20, 1930, s. 17–80, her: 24–59; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 149-154; Franco Bacchelli: La legazione bolognese del cardinal Bessarione (1450-1455). I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 137-147.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 690; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 173-178; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 275-277.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79–122, her: 96; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 279 f.
- ↑ Volker Reinhardt: Pius II. Piccolomini , München 2013, s. 207-209; Remo L. Guidi: Storia in ombra, ovvero Bessarione ei Francescani. I: Archivio Storico Italiano 169, 2011, s. 727-757, her: 727-729; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 227 f. ( Online ).
- ↑ Volker Reinhardt: Pius II. Piccolomini , München 2013, s. 232-236, 250-268; Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, her: 111 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 285-292.
- ↑ Claudia Märtl: Kardinal Bessarion som Legat i det tyske rige (1460/1461). I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 123–150, her: 123 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 292-294.
- ^ Günther Schuhmann: Kardinal Bessarion i Nürnberg. I: Årbog for frankisk statsforskning 34/35, 1975, s. 447–465, her: 447 f., 452–455; Erich Meuthen : Til rejseplanen for den tyske legation af Bessarion (1460–61). I: Kilder og forskning fra italienske arkiver og biblioteker 37, 1957, s. 328–333, her: 328–331.
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 295-297.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: The Vienna Legation of Cardinal Bessarion i årene 1460–1461. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69–82, her: 72–77; Kenneth M. Setton: The Pavacy and the Levant (1204-1571) , bind 2, Philadelphia 1978, s. 217 f. Gabriele Annas: Hoftag - Common Day - Rigsdagen , bind 2, Göttingen 2004, s. 419-424; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 298-302.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: The Vienna Legation of Cardinal Bessarion i årene 1460–1461. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69–82, her: 76 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 301 f.
- ^ Alfred A. Strnad : Bessarion forstod også tysk. I: Erwin Gatz (red.): Roman Curia. Kirkens økonomi. Vatikanets arkiver. Studier til ære for Hermann Hoberg , del 2, Rom 1979, s. 869–881, her: s. 872, 878 og note 31.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: The Vienna Legation of Cardinal Bessarion i årene 1460–1461. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69–82, her: 77–80; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 302 f.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s. 3-5; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 117 f. ( Online ).
- ↑ Gabriele Köster: På en særlig mission. I: Peter Bell et al. (Red.): Fremde in der Stadt , Frankfurt 2010, s. 143–169, her: 145–148; Holger A. Klein : Kardinal Bessarions opbevaringsbibliotek: visuel retorik og relikkkult i Venedig i senmiddelalderen. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 245–276, her: s. 246 og note 4.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s. 23; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 151–163 ( online ).
- ^ Theodoros N. Vlachos: Bessarion som pavelig legat i Venedig i 1463. I: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Series 5), 1968, s. 123-125; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 160–163, 169–171 ( online ); Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 312 f.
- ↑ Uwe Israel et al. (Red.): «Interstizi» , Rom 2010, s. 17-27 (udgave af Bessarions dekret om jødernes retssikkerhed med italiensk og tysk oversættelse); Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 200–208 ( online ).
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 314.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 37 f.; Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 692; Kenneth M. Setton: The Pavacy and the Levant (1204-1571) , bind 2, Philadelphia 1978, s. 247-257, 268-270; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 315-317.
- ↑ Thomas M. Krüger: Ledelsesvold og kollegialitet , Berlin 2013, s. 267–270; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 317–322.
- ^ Kenneth M. Setton: The Pavacy and the Levant (1204-1571) , bind 2, Philadelphia 1978, s. 300-303.
- ^ Kenneth M. Setton: The Pavacy and the Levant (1204-1571) , bind 2, Philadelphia 1978, s. 312-314; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 416-419.
- ↑ Paul Ourliac: Études d'histoire du droit Médiéval , Paris 1979, pp 492-496; Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 40, 42.
- ^ Om Bessarions forhold til den herskende familie i Urbino, se Cecil H. Clough: Kardinal Bessarion og græsk ved domstolen i Urbino. I: Manuscripta 8, 1964, s. 160-171, her: 160-167; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 123-127.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 693; John LI Fennell: Ivan den Store i Moskva , London 1961, s. 316-318; Charles A. Frazee: Katolikker og sultaner , Cambridge 1983, s. 15; Kenneth M. Setton: The Pavacy and the Levant (1204-1571) , bind 2, Philadelphia 1978, s. 318-320; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 310, 422.
- ↑ Paul Ourliac: Études d'histoire du droit Médiéval , Paris 1979, pp 496-501; Lotte Labowsky: Bessarione. I: Dizionario Biografico degli Italiani , bind 9, Rom 1967, s. 686-696, her: 693; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 423-425.
- ↑ Richard J. Walsh: Karl den dristige og Italien (1467-1477) , Liverpool 2005, s. 76-78; Paul Ourliac: Études d'histoire du droit médiéval , Paris 1979, s. 501–503.
- ^ Alfred A. Strnad: Bessarion forstod også tysk. I: Erwin Gatz (red.): Roman Curia. Kirkens økonomi. Vatikanets arkiver. Studier til ære for Hermann Hoberg , del 2, Rom 1979, s. 869–881, her: 870–872; John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, s. 27-29; John Monfasani: græske lærde mellem øst og vest i det femtende århundrede , Farnham 2016, nr. VII s. 8-10. Jf. Agustin Hevia-Ballina: Besarion de Nicea, latinista. I: Jean-Claude Margolin (red.): Acta Conventus Neo-Latini Turonensis , bind 1, Paris 1980, s. 449-461.
- ↑ Christina Abenstein: “Penitus me destruxisti…” I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 301–346, her 302–307; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 21 f., 206 f.
- ↑ John Monfasani: To Femtende-tals "platoniske akademier" Bessarion s og Ficino s. I: Marianne Pade (red.): On Renaissance Academies , Rom 2011, s. 61–76, her: 61–65; Fabio Stok: Perotti e l'Accademia romana. I: Marianne Pade (red.): On Renaissance Academies , Rom 2011, s. 77–90, her: 81–84; Daniel Glowotz: Byzantinske lærde i Italien på renæssancens humanisme , Schneverdingen 2006, s. 377-380; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 5, 252 f., 260, 283, 322, 326 f., 331 f.
- ↑ Se James Hankins: Bessarione, Ficino e le scuole di platonismo del sec. XV. I: Mariarosa Cortesi, Enrico V. Maltese (red.): Dotti bizantini e libri greci nell'Italia del secolo XV , Napoli 1992, s. 117-128, her: 124-128.
- ^ Charles H. Lohr: Metafysik. I: Charles B. Schmitt (red.): Cambridge History of Renaissance Philosophy , Cambridge 1988, s. 566 f.; Héctor Delbosco: El humanismo platónico del cardenal Bessarión , Pamplona 2008, s. 47-50; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 332 f., 339 f., 396.
- ↑ Franco Bacchelli: La legazione bolognese del cardinal Bessarione (1450-1455). I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 137-147, her: 143; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 154 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 263 f.
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 259 f., 265 f.
- ^ Alfred A. Strnad: Bessarion forstod også tysk. I: Erwin Gatz (red.): Roman Curia. Kirkens økonomi. Vatikanets arkiver. Studier til ære for Hermann Hoberg , del 2, Rom 1979, s. 869–881, her: 877 f.; Antonio Rigo: Bessarione, Giovanni Regiomontano er et studie af Tolomeo a Venezia e Roma (1462–1464). I: Studi Veneziani 21, 1991, s. 49-110, her: 49-51, 62-67, 77-79.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 28; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 306, 327–329.
- ↑ Se også Fabio Stok: Pomponio Leto e Niccolò Perotti. I: Anna Modigliani et al. (Red.): Pomponio Leto tra identità locale e cultura internazionale , Rom 2011, s. 79–94, her: 81–86; James Hankins: Platon i den italienske renæssance , 3. udgave, Leiden 1994, s. 211-214; Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 76 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 320.
- ↑ Daniel Glowotz: Byzantinske forskere i Italien på tidspunktet for renæssancens humanisme , Schneverdingen 2006, s. 457-461; Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s. 13-15.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 45-61, 77-85; John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, s. 3-7, 28-31. For håndtering af overførslen, se Joachim-Felix Leonhard : Schenker und Beschenkte. I: Bernhard Adams et al. (Red.): Aratro corona messoria , Bonn 1988, s. 15–34, her: 18–26.
- ↑ Daniel Glowotz: Byzantinske forskere i Italien på tidspunktet for renæssancens humanisme , Schneverdingen 2006, s 460; Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s.14 .
- ↑ Fabrizio Lollini: Bologna, Ferrara, Cesena: i corali del Bessarione tra circuiti umanistici e percorsi di artisti. I: Piero Lucchi (red.): Corali Miniati del Quattrocento nella Biblioteca Malatestiana , Milano 1989, s. 19-36.
- ↑ Giordana Mariani Canova: En berømt serie liturgica ricostruita: i corali del Bessarione già all'Annunziata di Cesena. I: Saggi e memorie di storia dell'arte 11, 1977, s. 7–20 (billeder s. 129–145), her: 9–12 ( online ); Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 164 f.; Roberto Weiss: To ubemærket 'portrætter' af kardinal Bessarion. I: Italian Studies 22, 1967, s. 1-5.
- ↑ Se også undersøgelsen af Holger A. Klein: Kardinal Bessarions opbevaringsbibliotek: Billedretorik og relikkkult i Venedig i senmiddelalderen. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 245-276.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 98 f., 194-197; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 107-116.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarions bibliotek og Biblioteca Marciana , Rom 1979, s. 11 f.; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 197.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: s. 389 og note 38; Tommaso Braccini: Bessarione Comneno? I: Quaderni di storia 64, 2006, s. 61–115, her: 99–102; Tommaso Braccini: Bessarione e la cometa. I: Quaderni di storia 67, 2008, s. 37-53.
- ^ Carol M. Richardson: Genvinde Rom. Kardinaler i det femtende århundrede , Leiden 2009, s. 220–232 (med billeder og rekonstruktion af kapellet), 453–455; Klaus Ley: The Return of the “Sublime” , Berlin 2015, s. 108–120.
- ^ Isidoro Liberale Gatti: Il Palazzo Della Rovere ai Santi Apostoli di Roma. Uomini, pietre e vicende. Il Quattrocento , del 1, Rom 2015, s. 165; Antonio Coccia: Vita e opere del Bessarione. I: Miscellanea Francescana 73, 1973, s. 265-293, her: 285.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: s. 387 og note 33; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 251 f.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 26 (illustration), 44.
- ^ Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 159 f., 162.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: s. 390 og note 39; Thomas Leinkauf : Oversigt over humanismens og renæssancens filosofi (1350–1600) , bind 1, Hamborg 2017, s. 1017 f.
- ↑ Se om relief Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: s. 388 og note 35.
- ^ Günter Brucher : Historie om venetiansk maleri , bind 2, Wien 2010, s. 356.
- ↑ Roberto Weiss: To ubemærket 'portrætter' af kardinal Bessarion. I: Italian Studies 22, 1967, s. 1-5; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 161-167. Billedet med kong Ferdinand er i Codex Paris, Bibliothèque Nationale, lat. 12946, fol. 29r.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: 382–388, 400.
- ↑ John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, pp 27-30..
- ↑ Om Trapezuntios position se Eva Del Soldato: Illa litteris Graecis abdita: Bessarion, Platon og den vestlige verden. I: Marco Sgarbi (red.): Translatio Studiorum , Leiden 2012, s. 109–122, her: 111–113; Christina Abenstein: St. Basil's oversættelse af Georg von Trapezunt i dens historiske kontekst , Berlin 2014, s. 187; James Hankins: Platon i den italienske renæssance , 3. udgave, Leiden 1994, s. 236–245.
- ^ Eva Del Soldato: Illa litteris Graecis abdita: Bessarion, Platon og den vestlige verden. I: Marco Sgarbi (red.): Translatio Studiorum , Leiden 2012, s. 109–122, her: 114–121; James Hankins: Platon i den italienske renæssance , 3. udgave, Leiden 1994, s. 229-231, 233-236, 245-263; Daniel Glowotz: Byzantinske lærde i Italien på renæssancens humanisme , Schneverdingen 2006, s. 390–393, 405; Klaus-Peter Todt : In Calumniatorem Platonis: Kardinal Johannes Bessarion (ca. 1403–1472) som formidler og forsvarer af Platons filosofi. I: Evangelos Konstantinou (red.): De byzantinske forskeres bidrag til den occidentale renæssance i det 14. og 15. århundrede , Frankfurt 2006, s. 149–168, her: 158–165.
- ↑ For værkets tilblivelse og datering, se Sergei Mariev et al. (Red.): Bessarion: Om natur og kunst. De Natura et Arte , Hamborg 2015, s. IX - XVI.
- ↑ Monica Marchetto: Natur og overvejelser i Bessarions De natura et arte. I: Byzantinische Zeitschrift 108, 2015, s. 735–751; Sergei Mariev: Naturen som instrumentum Dei. I: Denis Searby (red.): Aldrig skal Twain mødes? , Berlin 2018, s. 275-289; Eva Del Soldato: Introduktion . I: Pier Davide Accendere, Ivanoe Privitera (red.): Bessarione: La natura delibera. La natura e l'arte , Milano 2014, s. 11–37, her: 23–37; Sergei Mariev et al. (Red.): Bessarion: Om natur og kunst. De Natura et Arte , Hamborg 2015, s. LI - LXII.
- ↑ Sergei Mariev et al. (Red.): Bessarion: Om natur og kunst. De Natura et Arte , Hamborg 2015, s. LIII f.
- ↑ Antonio Rigo: La refutazione di Bessarione delle Antepigraphai di Gregorio Palamas. I: Mariarosa Cortesi, Claudio Leonardi (red.): Tradizioni patristiche nell'umanesimo , Florenz 2000, s. 283-294, her: 289-294; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 213-218.
- ^ Joseph Gill: Council of Florence , Cambridge 1959, s. 240 f.; Gianfrancesco Lusini: Bessarione di Nicea: Orazione dogmatica sull'unione dei Greci e dei Latini , Napoli 2001, s. 110-113; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 218–220.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli a Roma. I: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia , Rom 2012, s. 21–55, her: 34–36; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 220–222.
- ↑ Joseph Gill: Oprigtigheden af Bessarion, unionisten. I: Journal of Theological Studies 26, 1975, s. 377-392, her: 388-390; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 224–232.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli a Roma. I: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia , Rom 2012, s. 21–55, her: 37–39; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 232-239.
- ^ Nigel Guy Wilson : Fra Byzantium til Italien , London 1992, s. 61 f.; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 399-403.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli a Roma. I: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia , Rom 2012, s. 21–55, her: 40–43; Paolo Garbini: Una cena a casa del Bessarione. I: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia , Rom 2012, s. 65–79, her: 65–68; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 399-402.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Cardinal Bessarions korstogslegation i Venedig (1463–1464) , Köln 2009, s. 101–104 ( online ); Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 240–242.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli a Roma. I: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (red.): Bessarione e la sua Accademia , Rom 2012, s. 21–55, her: 44–47; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 243–247.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden , Wien 1994, s 361 f..
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarione poeta e l'ultima corte di Bizanzio. I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Neapel 1994, s. 47-65, her: 48-50.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden , Wien 1994, s. 362–365; Filippo Maria Pontani : Epicedi inediti del Bessarione. I: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Series 5), 1968, s. 105–121, her: 105–112.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion og det græske bispedømme i forbindelse med rådet i Ferrara-Firenze. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, her: s. 41–43, s. 54 note 71; Antonio Rigo: Le opere d'argomento teologico del giovane Bessarione. I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 33-46, her: 39 f.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden .., Wien 1994, s 365 f; Filippo Maria Pontani: Epicedi inediti del Bessarione. I: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Series 5), 1968, s. 105–121, her: 112–121.
- ^ Herbert Hunger : Die hochsprachliche Profane Literatur der Byzantiner , bind 1, München 1978, s. 141; Edward J. Stormon: Bessarion for Rådet i Firenze. I: Elizabeth Jeffreys et al. (Red.): Byzantine Papers , Canberra 1981, s. 128–156, her: 131–135, 142 f.
- ^ Emilio Nasalli Rocca di Corneliano: Il -kort. Bessarione Legato pontificio i Bologna (1450-1455). I: Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia Patria per le Provincie di Romagna 20, 1930, s. 17–80, her: 54 f.
- ^ Dan Ioan Mureșan: Bessarions orationer mod tyrkerne og korstogspropagandaen ved Große Christentag i Regensburg (1471). I: Norman Housley (red.): Rekonfiguration af det femtende århundredes korstog , London 2017, s. 207–243, her: 209–218; Margaret Meserve: Italienske humanister og korstogets problem . I: Norman Housley (red.): Crusading in the Fenthenth Century , Basingstoke 2004, s. 13–38, her: 34–38; Thomas Ricklin : Bessarions tyrker og andre tyrkere i interesserede kredse. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 277–300, her: 284–289, 293–296; Robert Schwoebel: Skyggen af halvmånen , Nieuwkoop 1967, s. 157-160.
- ↑ Herbert Hunger: Byzantinernes højsprogede profane litteratur , bind 1, München 1978, s. 175 f. Han Lamers: Grækenland genopfundet , Leiden 2015, s. 95-103; Edward J. Stormon: Bessarion for Rådet i Firenze. I: Elizabeth Jeffreys et al. (Red.): Byzantine Papers , Canberra 1981, s. 128–156, her: 140–142; Odysseas Lampsidis: L '"éloge de Trébizonde" de Bessarion. I: Årbog i østrigske byzantinske studier 32/3, 1982, s. 121–127.
- ↑ Vojtěch Hladký: Filosofi Gemistos Plethon .., Farnham 2014 p 30 f; Jonathan Harris: Bessarion om skibsbygning. I: Byzantinoslavica 55, 1994, s. 291-303; Christos P. Baloglou: Georgios Gemistos-Plethon: Economic Thinking in the Late Byzantine Spiritual World , Athen 1998, s. 97; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 3, Paderborn 1923, s. 439 note til brev 13.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Det historiske 'unicum' kardinal Bessarion. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 439–466, her: 452 f.
- ^ Vasileios Syros: Mellem kimærer og Charybdis: Byzantinske og post-byzantinske synspunkter på de italienske bystaters politiske organisation. I: Journal of Early Modern History 14, 2010, s. 451–504, her: 490 f.
- ↑ Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 1–35, her: 25–27; Christopher M. Woodhouse: George Gemistos Plethon , Oxford 1986, s. 233-237; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 336–339.
- ^ Antonio Rigo: Gli interessti astronomici del kardinal Bessarione. I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 105–117, her: 113; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 334.
- ↑ Agustín Hevia Ballina: Besarión de Nicea, humanista cristiano. I: Studium Ovetense 2, 1974, s. 7-108, her: 54-57; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. I: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, her: 120-126; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 341-345.
- ↑ Se Michele Bandini: Betalingsmeddelelse bessarionee. I: Studi medievali e umanistici 7, 2009, s. 399–406, her: 399–404.
- ↑ Thomas Ricklin: Bessarions Turk og andre tyrkere i interesserede kredse. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 277–300, her: 296 f.; Klaus Ley: Longin von Bessarion zu Boileau , Berlin 2013, s. 94–98.
- ↑ John Monfasani: græsk Lærde mellem øst og vest i det femtende århundrede , Farnham 2016, No. VII s 10;. John Monfasani: Stadig mere om "Bessarion Latinus". I: Rinascimento 23, 1983, s. 217-235, her: 223-228.
- ↑ Edward J. Stormon: Bessarion før rådet i Firenze. I: Elizabeth Jeffreys et al. (Red.): Byzantine Papers , Canberra 1981, s. 128–156, her: 137; Agustín Hevia Ballina: Besarión de Nicea, humanista cristiano. I: Studium Ovetense 2, 1974, s. 7–108, her: 87–97 (s. 88 f. Græsk tekst og spansk oversættelse af digtet til Teodora Tocco); Silvia Ronchey: L'ultimo bizantino. I: Gino Benzoni (red.): L'eredità greca e l'ellenismo veneziano , Florenz 2002, s. 75–92, her: 80–89.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarione poeta e l'ultima corte di Bizanzio. I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 47-65, her: 55-60.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, her: 88–90, 112.
- ↑ John Monfasani: Platina, Capranica, og Perotti: Bessarion s latinske lovprisere og hans fødselsdato. I: Augusto Campana, Paola Medioli Masotti (red.): Bartolomeo Sacchi il Platina (Piadena 1421-Roma 1481) , Padua 1986, s. 97-136, her: 97-108.
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 428 f.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s.28.
- ↑ Claudia Märtl et al .: Forord. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. VII - XX, her: VII f. Jf. John Monfasani: Bessarion, Valla, Agricola og Erasmus. I: Rinascimento 28, 1988, s. 319-320.
- ↑ Daniel Glowotz: byzantinske lærde i Italien på tidspunktet for renæssancehumanisme , Schneverdingen 2006, s 392 f, 406 ..
- ↑ For samtidige reaktioner se Karl August Neuhausen , Erich Trapp : latinske humanistiske breve til Bessarions værk “In Calumniatorem Platonis”. I: Yearbook of Austrian Byzantine Studies 28, 1979, s. 141–165; Jeroen De Keyser: Perotti og venner. I: Italia medioevale e umanistica 52, 2011, s. 103-137, her: 108-116.
- ↑ Thomas Leinkauf: Oversigt over filosofi og renæssancen (1350-1600) ., Bind 2, Hamburg 2017, s 1170, note 14..
- ↑ John Monfasani: Den præ- og post-historie kardinal Bessarion s 1469 I Calumniatorem Platonis. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 347–366, her: 359 f.; Eva Del Soldato: Sulle tracce di Bessarione: appunti per una ricerca. I: Rinascimento 50, 2010, s. 321-342.
- ↑ Edina Zsupán: Bessarion stadig i Buda? I: Péter Ekler, Farkas Gábor Kiss (red.): Augustinus Moravus Olomucensis , Budapest 2015, s. 113–138, her: 115.
- ↑ Se Dieter Mertens : Claromontani passagii exemplum. I: Bodo Guthmüller, Wilhelm Kühlmann (red.): Europa og tyrkerne i renæssancen , Tübingen 2000, s. 65–78, her: 76.
- ↑ Klaus Ley: The Return of the “Sublime” , Berlin 2015, s. 175–182, 187–190, 221.
- ↑ Om modtagelse på dette tidspunkt, se Klaus Ley: Longin von Bessarion zu Boileau , Berlin 2013, s. 50 f.; Ludwig Mohler: Cardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 8 f. Biografien skrevet af Bandini er i Jacques Paul Migne (red.): Patrologia Graeca , bind. 161, Paris 1866, sp I-CII.
- ^ Georg Voigt: Den klassiske antiks genoplivning , Berlin 1859, s. 334, 336 f.
- ^ Henri Vast: Le cardinal Bessarion (1403–1472) , Paris 1878.
- ^ Rudolf Rocholl: Bessarion. Undersøgelse af renæssancens historie , Leipzig 1904.
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 8-10 og s. 341 note 2.
- ↑ Ludwig Pastor: Historien om paverne siden slutningen af middelalderen , Bd. 1, Freiburg 1886, s. 240 f.
- ↑ Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 1, 6 f., 95–98, 206–209, 216–247, 358, 366–383.
- ↑ Gianfrancesco Lusini giver en forskningsrapport: Seneste indlæg Studi sul Concilio di Firenze e il Cardinale Bessarione. I: Studi storici 37, 1996, s. 667-684, her: 679-684.
- ↑ François Masai: Plethon et le platonisme de Mistra , Paris 1956, s. 306-314.
- ^ Vojtěch Hladký: The Philosophy of Gemistos Plethon , Farnham 2014, s. 207-209. Se Christopher M. Woodhouse: George Gemistos Plethon , Oxford 1986, s. 13-15.
- ↑ Se f.eks. Antonio Rigo: Le opere d'argomento teologico del giovane Bessarione. I: Gianfranco Fiaccadori (red.): Bessarione e l'Umanesimo , Neapel 1994, s. 33-46, her: 33.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Det historiske 'unicum' kardinal Bessarion. I: Claudia Märtl et al. (Red.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 439–466, her: 452–454, 460; Han Lamers: Grækenland genopfundet , Leiden 2015, s. 93 og note 3; Joseph Gill: Oprigtigheden af Bessarion, unionisten. I: Journal of Theological Studies 26, 1975, s. 377-392; Tamas Glaser: Resterne af hellenerne. I: Evangelos Konstantinou (red.): De byzantinske forskeres bidrag til den occidentale renæssance i det 14. og 15. århundrede , Frankfurt 2006, s. 199–209, her: 208; Ludwig Mohler: Kardinal Bessarion som teolog, humanist og statsmand , bind 1, Paderborn 1923, s. 10-12.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: The Vienna Legation of Cardinal Bessarion i årene 1460–1461. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69–82, her: 70 f.
- ↑ Johannes Irmscher: Bessarion som græsk patriot. I: Elpidio Mioni (red.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 176 f., 184 f.
- ↑ Se også Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. I: Chryssa Maltezou et al. (Red.): Philanagnostes , Venedig 2008, s. 375–401, her: s. 375 og note 5; Silvia Ronchey: Il piano di salvataggio di Bisanzio i Morea. I: L'Europa dopo la caduta di Constantinopoli: 29 maggio 1453 , Spoleto 2008, s. 517-531, her: 521, 527 f.
- ^ Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 224 f.
- ↑ Edward J. Stormon: Bessarion før rådet i Firenze. I: Elizabeth Jeffreys et al. (Red.): Byzantine Papers , Canberra 1981, s. 128–156, her: 143–145.
- ↑ Se forskningsrapporten og diskussionerne af André de Halleux: Bessarion et le palamisme au concile de Florence. I: Irénikon 62, 1989, s. 307-332.
- ↑ Claudia Märtl et al .: Forord. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. VII - XX, her: VII.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Det historiske 'unicum' kardinal Bessarion. I: Claudia Märtl et al. (Red.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 439–466, her: 442, 451 f., 455, 457, 462 f.
- ^ Han Lamers: Grækenland genopfundet , Leiden 2015, s. 130 f.
| personlig data | |
|---|---|
| EFTERNAVN | Bessarion |
| ALTERNATIVE NAVNE | Basilikum; Basilikum |
| KORT BESKRIVELSE | Byzantinsk teolog og humanist |
| FØDSELSDATO | mellem 1399 og 1408 |
| FØDSELSSTED | Trebizond |
| DØDSDATO | 18. november 1472 |
| DØDSSTED | Ravenna |